精品解析：贵州铜仁市2026届高三语文4月语文试卷

语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回。本卷满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 斗拱是中国传统木构建筑中最具代表性的构件，是立柱与横梁之间的过渡节点，由斗、拱、翘、昂等部件组合而成，兼具结构、装饰与文化三重价值，是中国建筑区别于世界其他建筑体系的核心标志之一。斗拱的核心功能是“承重传力”与“挑出檐部”，它将梁枋的集中荷载分散传递至柱身，同时通过层层出挑，拓展建筑的檐下空间，保护墙体与木构件免受雨水侵蚀，体现了传统建筑“材美工巧”的造物思想。 从形制演变来看，斗拱经历了从简单到复杂、从功能性到装饰性的发展历程。汉代斗拱多为“一斗二升”的简单形制，仅用于承托挑梁，如四川雅安高颐阙的斗拱，造型古朴，结构简洁，主要承担悬挑功能。唐代斗拱则发展出“双杪双下昂”的复杂样式，即一组斗拱中，包含两层纵向出跳的华拱（即“双杪”）和两层斜向出跳的下昂（即“双下昂”）。如佛光寺大殿的柱头铺作，出跳深远，下昂嘴斜杀为批竹昂（斗拱中“下昂嘴”，即斜向构件“下昂”的前端，采用从斗口处向外斜着削杀至尖端的工艺，且昂面保持平直，这种形制的下昂就叫做“批竹昂”），是唐代斗拱的典型特征，此时斗拱的结构作用达到顶峰，与梁、柱、枋共同构成稳固的木构架体系。宋代《营造法式》将斗拱纳入“材份制”的模数体系，使斗拱的尺寸、比例与建筑整体严格对应，实现了形制的标准化，如“足材”“单材”的区分，为建筑的批量建造与修缮提供了规范。明清时期，斗拱逐渐缩小，装饰性增强，如故宫太和殿的斗拱，虽仍具承重功能，但更注重纹样雕刻与色彩搭配，成为彰显建筑等级与皇家威严的象征。 斗拱的文化内涵远超其结构价值，它蕴含着“天人合一”的哲学思想与“等级有序”的社会伦理。在传统观念中，斗拱层层出挑的形态象征“天圆地方”的宇宙秩序，其榫卯咬合的构造体现“阴阳相济”的辩证思维。同时，斗拱的形制与数量是建筑等级的重要标志，如宫殿建筑用“重拱重昂”，民居则禁用复杂斗拱，这种差异反映了古代社会的阶级分化与礼制规范。此外，斗拱的演变与社会文化的兴衰紧密相关，如魏晋南北朝时期，佛教建筑的兴起推动斗拱向多样化发展；唐代国力强盛，斗拱形制雄浑大气，体现了时代的精神风貌。 斗拱是中国建筑“文法”中的“语汇”，掌握斗拱的演变规律，是理解中国建筑发展脉络的关键。它不仅是木构建筑的技术核心，更是民族文化的载体，其榫卯结构、模数体系与审美追求，共同塑造了中国建筑独特的艺术风格，成为中华文明的重要标识。 （摘编自梁思成《中国建筑史》） 材料二： 在当代建筑实践中，斗拱的传统智慧正通过数字化技术、材料创新与空间重构实现现代转译，为建筑设计提供新的思路，体现了传统与现代的深度融合。这种转译并非简单复制斗拱的形态，而是提取其核心逻辑，如“荷载传递”“模数化设计”“榫卯连接”，并结合现代工程技术，赋予其新的功能与意义。 数字化技术为斗拱的现代转译提供了技术支撑。参数化设计软件可通过算法模拟斗拱的出跳规律与榫卯咬合关系，快速生成多样化的斗拱形态，如在杭州国家版本馆的设计中，设计师通过参数化建模，将传统斗拱的“材份制”转化为数字化模数，使斗拱的尺寸与建筑的空间尺度精准匹配，同时融入现代材料，如铝合金与碳纤维，既保留传统斗拱的造型特征，又提升了结构的耐久性与抗震性能。此外，BIM技术可对斗拱的施工过程进行虚拟仿真，优化安装流程，降低施工成本，实现传统工艺与现代建造技术的协同。 材料创新拓展了斗拱的应用边界。传统斗拱以木材为主要材料，受环境与耐久性限制，应用场景有限。现代设计师尝试将斗拱与钢结构、混凝土、3D打印材料结合，如上海世博会中国国家馆的“斗拱”造型，以钢结构为骨架，表面覆盖ETFE膜材，既复刻了传统斗拱层层出挑的形态，又实现了大跨度空间的构建，成为当代建筑的文化符号。在乡村建筑改造中，部分设计师采用再生木材与竹材制作斗拱构件，既传承传统工艺，又践行可持续发展理念，使斗拱在现代乡土建筑中焕发新生。 斗拱的现代转译还体现在空间重构与文化传播层面。在建筑室内设计中，斗拱构件被转化为装饰元素，如酒店大堂的斗拱造型吊灯，将传统符号融入现代空间，增强文化氛围。在国际建筑交流中，斗拱成为中国文化的象征，如巴黎中国文化中心的入口设计，以简化的斗拱造型彰显中国特色，促进了东西方建筑文化的对话。 这种传统与现代的融合，本质是对梁思成“建筑民族形式”理念的传承与发展，它证明传统建筑智慧并非过时的遗产，而是可与现代科技结合，为当代建筑创新提供不竭动力的宝贵资源。 （摘编自王澍《斗拱的数字化转译与当代建筑创新实践》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 斗拱是中国传统木构建筑的核心过渡节点，由多种部件组成，兼具结构、装饰与文化价值，是中国建筑的标志性构件。 B. 明清时期的斗拱尺寸逐渐缩小，丧失了承重功能，更注重装饰性，是彰显建筑等级与皇家威严的重要象征。 C. 数字化技术可为斗拱现代转译提供支撑，参数化建模能将传统“材份制”转为数字模数，精准匹配斗拱尺寸与建筑空间。 D. 现代设计师将斗拱与钢结构、混凝土等材料结合，突破传统木构斗拱的应用局限，拓展其应用边界与功能范围。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 斗拱的演变历程与社会发展密切相关，唐代国力强盛，其斗拱形制雄浑大气，可见建筑风格会折射时代精神风貌。 B. 传统斗拱的榫卯咬合构造体现“阴阳相济”的辩证思维，这说明中国传统建筑工艺与古代哲学思想深度融合。 C. 现代设计师提取斗拱的核心逻辑并结合现代技术，说明传统建筑智慧若要焕发新生，就需要摒弃其原有形态。 D. 上海世博会中国国家馆的“斗拱”造型的成功实践，表明材料创新能够突破传统斗拱的应用局限，实现功能升级。 3. 下列说法中，推断正确的一项是（ ） A. 我国传统园林建筑多采用复杂斗拱装饰，结合园林“虽由人作，宛自天开”的理念，可推断园林斗拱更注重彰显等级秩序。 B. 苏州园林的亭台楼阁中常有简化斗拱构件，结合其“精巧雅致”的审美追求，可推断这类斗拱弱化了装饰性，强化了功能性。 C. 传统斗拱采用榫卯结构无需钉胶即可稳固咬合，结合榫卯在传统家具中的应用，可推断榫卯技术是传统木作工艺的核心智慧。 D. 斗拱作为中国建筑的文化符号，结合故宫等皇家建筑的规制，可推断所有古代皇家建筑的斗拱数量和形制完全一致。 4. 阅读材料一，根据上下文，补写文中空缺的语句，每句不超过10个字。 斗拱是中国传统木构建筑的核心构件，_______，更承载着深厚的文化内涵。从形制演变来看，汉代斗拱简洁古朴，主要承担悬挑功能；唐代斗拱结构作用凸显，形制雄浑；宋代斗拱实现标准化，_______；明清斗拱装饰性增强，_______。梁思成认为，斗拱是中国建筑的“语汇”，_______，才能读懂中国建筑的发展脉络。 5. 结合两则材料，谈谈传统斗拱在当代实现“活化传承”的意义。 【答案】1. B 2. C 3. C 4. ①. 不但有承重功能（或：不但有结构、装饰作用） ②. 便于建造与修缮 ③. 彰显等级与皇家威严 ④. 只有掌握其演变规律 5. ①文化层面：斗拱承载着古代哲学、礼制与审美，传承它，就能延续传统建筑文脉，守住民族文化的根脉。 ②技术层面：借助数字化、新材料等现代手段，让传统构建实现创新转化，用现代科技为古代建筑赋能。 ③社会层面：让传统元素融入现代生活，丰富当代建筑表达，推动中华优秀传统文化现代化传播。 【解析】 【导语】这组关于斗拱的阅读文本选材精良，脉络清晰：材料一梳理斗拱的功能、形制演变与文化内涵，夯实文化认知；材料二聚焦斗拱的当代转译实践，探讨传统活化路径。二者古今呼应，既展现了中国传统建筑的独特智慧，也回应了传统文化当代传承的命题，兼具文化厚度与现实意义。 【1题详解】 B.“丧失了承重功能”错误。原文“明清斗拱逐渐缩小，虽仍具承重功能，但更注重装饰”，选项说丧失了承重功能，歪曲原文。 故选B。 【2题详解】 C.“需要摒弃其原有形态”错误。材料二明确：转译不是简单复制形态，也不是要摒弃原有形态，只是提取核心逻辑。 故选C。 【3题详解】 A.“园林斗拱更注重彰显等级秩序”错误。材料一说“斗拱的形制与数量是建筑等级的重要标志，如宫殿建筑用‘重拱重昂’，民居则禁用复杂斗拱”，园林不属于高等级礼制建筑，不可能多用复杂斗拱彰显等级，推断错误。 B.“弱化了装饰性，强化了功能性”错误。苏州园林亭台楼阁简化斗拱，应是弱化等级、弱化承重，强化装饰审美；选项说“弱化装饰、强化功能”颠倒逻辑，推断错误。 D.“所有古代皇家建筑的斗拱数量和形制完全一致”错误，过于绝对。古建筑会因等级、规制、时代有差异，推断错误。 故选C。 【4题详解】 第一空：后文是“更承载着……”，需用“不但……更……”递进句式，根据材料一斗拱的核心功能是“承重传力”，“兼具结构、装饰与文化三重价值”，可填“不但有承重功能”（或“不但有结构、装饰作用”）。 第二空：结合材料一“实现了形制的标准化……为建筑的批量建造与修缮提供了规范”，可知作用就是“便于建造与修缮”。 第三空：根据“明清时期，斗拱逐渐缩小，装饰性增强……更注重纹样雕刻与色彩搭配，成为彰显建筑等级与皇家威严的象征”，可直接概括为“彰显等级与皇家威严”。 第四空：照应材料一文末“掌握斗拱的演变规律，是理解中国建筑发展脉络的关键”，句式化为“只有……才……”，可填写“只有掌握其演变规律”。 【5题详解】 首先锁定两则材料核心内容：材料一侧重文化价值、哲学礼制、民族标识、建筑文脉，材料二侧重数字化技术、材料创新、现代建筑应用、文化对外传播。 据此可从按文化、技术、社会方面分析： ①文化层面：从材料一筛选斗拱承载天人合一、礼制、伦理、民族文化等。→延续传统建筑文脉，传承哲学与礼制文化，守护民族文化根脉。 ②技术层面：从材料二中提取BIM、3D打印、结构优化。→萃取传统营造智慧，结合现代科技实现创新转化，古为今用。 ③社会与传播层面：从材料二筛选室内设计、国际交流、乡村改造。→融入当代建筑与日常生活，丰富现代建筑风格，助力中华文化对外传播。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 忆平乐 冯至 六年前，十一月下半月里的一个早晨，我们在桂林上了一只漓江上的民船。那时正是长沙大火后，各地方的难民潮涌一般地到了桂林。抗战以来，如果说南京失守是第一个挫折，那么武汉撤退显然是第二个挫折了，大家不知道此后的局势将要怎样发展，但对于将来都具有信心。人们好像很年轻，报纸上虽然没有多少好消息，同时几乎天天要跑警报，可是面貌上没有一些疲倦。 在桂林住了半个多月，全国各地的一举一动都会在这里发生感应，但是一上了漓江的船，就迥然不同了，初冬的天空和初冬的江水是一样澄清，传不来一点外边的消息。我立在船头，当桂林的那些山峰渐渐在我面前消逝时，我心里想，十月的下旬在赣江上，十一月的下旬在漓江上，一东一西，中间隔着四四方方的湖南那么一个大省，但是民船，两个地方却没有一点不同，同样的船篷、同样的船身、同样的船夫撑船的姿势。从空间我又想到时间：在战前，在百年前，漓江上的航行也必定没有多少变化。山是那样奇兀，水是这样清澈，江底的石块无论大小都历历可数。此外就是寂静，寂静凝结在前后左右，好像千军万马也不能把这寂静冲破。 俗话说，桂林山水甲天下，至于山水的奇丽还要算漓江。船过了大墟，这条江水便永久被四面的山包围起来了。船在水中央，仿佛永久在一座带形的湖里，船慢慢地走着，船上的人没有事做，只有望着四围的山峰。经过长久的时间，山峰好像都看熟了，忽然转了一个大弯子，面前的山峰紧接着也改变了形象，原来船已经走出这“带形的湖”，又走入一座新的“带形的湖”里。山的转变无穷，水也始终没有被前面的山遏住。这样两天，过了阳朔一直到了平乐。 在平乐，我们找到一辆汽车要经过柳州、南宁到龙州去。往南越走越热，临行的前一天，妻的身上穿着棉衣，她说想做一件夹衣预备在热的地方穿，但恐怕来不及了，因为汽车在第二天清早就要开行。我说，我们不妨到裁缝铺里试一试。我们于是在临江的一条街上买了一件衣料，随后拿着这件衣料问了几家裁缝铺，都异口同音地说来不及了。最后到了一家，仍然是说来不及了，但口气不是那样坚决，不可能中好像含有一些可能的意味。我们也就利用这一点可能的意味向那裁缝恳求： “如果你在今晚十二点以前把这件衣服缝好，我们愿意出加倍的工资。” “加倍的工资，我不要；只怕时间来不及了。若是来得及，一件夹袍是一件夹袍，工资无须增加。” “我们也是不得已，因为明天清早就要到柳州去。” 我们继续恳求，最后那裁缝被我们说动了，他说，“放在这里吧，我替你们赶做——” 我们把旅馆的地址留给他，继续到街上料理其他的琐事。晚饭后，一切都已收拾停当，我们决定早一点睡，至于那件夹衣，第二天清早去取，想不会有什么耽搁。想不到睡得正熟的时候，忽然有茶房敲门，说楼下有人来找。我睡眼蒙眬地走到楼下，白天的那个裁缝正捧着一件叠得好好的夹衣在旅馆的柜台旁立着。他说，这件夹衣做好了，在十二点以前。 我当时很感动，我对于我的早睡觉得十分惭愧。我接过来那件夹衣，它在我的手里好像比它本来的分量沉重得多。我拿出一张一元的纸币交给那个裁缝，他找回我两角钱，说一声“一件夹袍八角钱”，回头就走了。我走上楼，把夹袍放在箱子里，又躺在床上，听着楼下的钟正打十二点。 六年了，在这六年内听说广西也有许多变化，过去的事在脑里一天比一天模糊。入秋以来，敌人侵入广西，不但桂林、柳州那样的大地名天天在报纸上出现，就是平乐也曾经一再地在报纸上读到。当我读到“平乐”二字时，不知怎么漓江两岸的风光以及平乐那晚的经验都引起我乡愁一般的思念。如今平乐已经沦陷，漓江一带的山水想必也会有了变化，还有那个裁缝，我不知道他会流亡到什么地方，我怀念他，像是怀念一个旧日的友人。 并且，在这六年内世界在变，社会在变，许多人变得不成人形，但我深信有许多事物并没有变：农夫依旧春耕秋收，没有一个农夫把粮食种得不成粮食；手工业者依旧做出人间的用具，没有一个木匠把桌子做得不成桌子，没有一个裁缝把衣服缝得不成衣服。真正变得不成人形的却是那些衣冠人士：有些教育家把学校办得不成学校，有些军官把军队弄得不成军队。 现在敌人正在广西到处猖獗，谣言在后方都市的衣冠社会里病菌似的传布着，我坐在房里，只苦苦地思念起漓江两岸的风光和平乐的那个认真而守时刻的裁缝。 一九四三年，写于昆明 （选自《山水》） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文章开篇虽写长沙大火后难民涌入、警报频仍的动荡，但人们“面貌上没有一些疲倦”，这主要体现作者对战争初期民众盲目乐观的隐约批评。 B. 作者在漓江船上感觉“寂静凝结在前后左右”，既是对自然环境的真实描写，也隐含因信息阻隔而对时局走向产生的焦虑不安。 C. 裁缝连夜赶制夹衣却拒绝收取加倍工资，其言行不仅体现了普通劳动者的诚信与责任感，也成为后文作者心中“不变”的精神象征之一。 D. 文末作者将“衣冠人士”与“农夫”“手工业者”对比，意在指出整个知识阶层与劳动阶层在战争期间截然不同的道德选择与精神面貌。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“忆”统领，详细描写了漓江两岸的风光及作者在平乐的经历，表达了对家乡的思念和对人事变迁的感慨，情感蕴藉深沉。 B. 作者在叙事中穿插议论与抒情，如从裁缝之事引申至“六年了……世界在变”的感慨，使个人记忆具有历史纵深感，深化了散文的思想层次。 C. 文中裁缝“一件夹袍是一件夹袍”的朴素语言、交衣后“回头就走了”的简洁动作，均通过白描手法刻画人物，笔法含蓄而形象传神。 D. 文章以“忆平乐”为题，却先描写漓江山水，看似偏题，实则通过铺垫山水之美自然引出平乐裁缝，体现了散文“形散神聚”的特点。 8. 作者在文中写道：“六年了，在这六年内世界在变，社会在变，许多人变得不成人形，但我深信有许多事物并没有变。”请结合全文，谈谈“变”与“不变”分别指什么？ 9. 作者为什么在文章结尾特别怀念平乐的裁缝？请结合文本简要说明。 【答案】6. C 7. A 8. “变”：指抗战局势动荡、国土沦陷、社会纷乱，以及某些“衣冠人士”在战乱中道德失范、行为扭曲。 “不变”：指自然山水永恒之美，普通劳动者（如农夫、手工业者、裁缝）坚守本分、诚实劳动的品质，以及民族精神中朴素诚信的恒常价值。 9. ①人物：裁缝连夜赶制衣服却不肯多收钱，体现了普通人的诚信、认真与守时，让作者深受触动。 ②时代：在战乱动荡、许多人“变得不成人形”的背景下，裁缝代表了不变的美好品格，成为作者心中的精神象征。 ③主题：通过怀念裁缝，表达了对朴素劳动价值的肯定，以及对人性中永恒真诚的坚守与呼唤。 【解析】 【导语】冯至《忆平乐》以抗战相持阶段的个人忆旧为线索，融漓江山水记、平乐凡人小事与家国忧思于一体。文章以小见大，借平乐裁缝诚信质朴的行事，反衬乱世中部分上层人士失德失序的丑态，肯定了普通劳动者身上不变的本分良善，寄寓着对民族精神底色的坚信，淡语情深，意蕴深沉。 【6题详解】 A.“对战争初期民众盲目乐观的隐约批评”错，原文写人们虽遇挫折、常跑警报却无疲倦，是赞美民众心怀信心、精神昂扬，不是批评“盲目乐观”，选项曲解作者情感态度。 B.“对时局走向产生的焦虑不安”错，漓江寂静主要是远离战乱喧嚣、山水清幽隔绝外界纷扰，无“对时局焦虑不安”的隐含情绪。 D.“整个知识阶层与劳动阶层”错，对比不是指整个知识阶层，只是批判部分衣冠人士、伪精英败坏事业，不能扩大到整个阶层。 故选C。 【7题详解】 A.“表达了对家乡的思念”错误，文中没有表达对家乡的思念，是对战乱人事、普通劳动者品格的怀念与感慨，不是思乡。 故选A。 【8题详解】 分层定位：锁定倒数第二段关键句，再结合全文时代背景+两类人物划分。 先找“变”：从时局国土（抗战时期，战火蔓延、广西沦陷、时局动荡、社会大变局）+部分上层人物品行（部分衣冠人士道德滑坡、失责和扭曲）两方面概括。 再找“不变”：从自然山水（漓江山水亘古未变）+底层劳动者本分品格（农夫春耕秋收、木匠裁缝坚守手艺本分）+朴素人性价值（裁缝诚信守时、不贪额外钱财）三方面提炼。 【9题详解】 解题总思路：从人物形象→时代背景→文章主旨三层由浅入深作答。 先从人物本身梳理：裁缝答应连夜赶工、准时交货、拒绝加倍工钱、只收本分报酬。→概括：认真守时、诚信质朴、不贪私利、有职业操守，让作者深受感动。 再结合时代环境对比：战乱年代，很多衣冠人士失德变质、人心混乱；而普通裁缝坚守本心。→概括：乱世中难得的美好人格，是“不变”精神的代表与象征。 深入解析文章主旨情感：作者借怀念裁缝，赞美底层劳动者的朴素品质；批判上层虚伪堕落；呼唤坚守真诚、本分、良知的人性底色。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：“今大人逾越五岭，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。此书若成，则载之兼两；昔马援以薏苡①兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。”恢乃止。及年二十，丧父，居丧哀思，毁瘠过礼。郡将欲荐之，祐辞曰：“夫孤特之性，易生怨结，贫寡之身，难居众中。”遂不应。后举孝廉，迁胶东侯相。祐政唯仁简，以身率物。民有争诉者辄闭门自责然后断其讼以道譬之。或身到闾里，重相和解。啬夫②孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐曰：“观君之貌，非恶人也，宜深克己反善。” 因举其子以示之，曰：“县知君有老母，特以衣相赠。” （节选自南朝宋·范晔《后汉书·吴延史卢赵列传第五十四》） 材料二： 惑于邪说者，其如迷者乎？迷者无所见，故蹈险而不悟；惑者无所明，故循非而不止。圣人之道，坦如大路，学者弃之，而趋荆棘之蹊，何哉？利之所诱，私之所牵也。夫见利而忘义，畏死而背仁，此众人之常情也。然君子之异于众人者，以其能守理而行，不为物惑也。昔者孔子厄于陈蔡，七日不食，而弦歌不辍，何也？坚信义之不可失也。 扬子云曰：“利之为物，贪者竞趋，廉者避之。”趋之者，或身败名裂；避之者，或德业日隆。故曰：“君子喻于义，小人喻于利。”此之谓也。夫惑之生也，生于不足；不足之故，生于无学。学则明，明则不惑；不学者暗，暗则多惑。故君子务学，以去其惑，以全其德。 （节选自明·方孝孺《杂说·辨惑》） 【注】①薏苡：一种药食同源的植物。②啬夫：指乡吏、乡官。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民有争A诉者B辄闭门C自责D然后断E其讼F以道G譬之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “其俗诚陋”中“诚”为“确实”之意，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意思相同。 B. “市衣以进其父”中“市”为“买”之意，与《木兰诗》“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”的“市”用法不同。 C. “促归伏罪”中“归”为“返回（官府）”之意，与《廉颇蔺相如列传》“毕礼而归之”的“归”意思相同。 D. “惑于邪说者”中“于”与《劝学》“青，取之于蓝”的“于”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 吴祐拒绝郡将举荐时，以“性格孤特、出身贫寡”为由推辞，既体现了他的谦逊，也暗含对自身处境的清醒认知。 B. 孙性父亲得知儿子私赋民钱后大怒，不仅因儿子欺骗君主，更因吴祐为政仁厚，这样的君主值得百姓敬重，凸显了吴祐的为政口碑。 C. 方孝孺引用孔子厄于陈蔡却弦歌不辍的事例，是为了论证“君子见利忘义、畏死背仁是常情”的观点，增强说服力。 D. 方孝孺引用杨子云“利之为物，贪者竞趋，廉者避之”的言论，是为了阐明“君子喻于义，小人喻于利”的核心主张，强化观点表达。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及年二十，丧父，居丧哀思，毁瘠过礼。 （2）然君子之异于众人者，以其能守理而行，不为物惑也。 14. 材料二中方孝孺认为“君子守理不惑”，请结合材料一简要分析吴祐的行事为人是如何体现这一观点的。 【答案】10. BDF 11. C 12. C 13. （1）到了二十岁时，父亲去世，（吴祐）在守丧期间悲伤思念（父亲），因过度哀伤而身形消瘦，超过了丧礼的规定。 （2）但君子与普通人的不同，在于他们能够坚守道理行事，不被外物迷惑。 14. ①坚守“避嫌防疑”之理，劝阻父亲抄写经书，不被表面善念与父子情面迷惑。 ②坚守“宽宥教化”之理，以仁厚教化孙性，不被严惩俗规与私利牵引。 ③坚守“忠孝尽责”之理，居丧尽孝、为政以身作则，不被外物干扰。 【解析】 【导语】两则材料一叙一议，相得益彰。材料一以吴祐止父写经、辞荐、仁政、宽恕孙性等具体事例，生动展现了“守理不惑”的君子风范；材料二则从理论上阐明学以去惑、义利之辨。叙事简洁而蕴理深刻，议论精当而引经据典，共同诠释了“不为物惑”的儒家操守。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：有发生争讼的百姓，他总是闭门自我反省，之后才裁决他们的纠纷，用道理开导他们。 “民有争诉者”是定语后置句，可在B处断开； “辄闭门自责”前省略主语，“闭门”与“自责”为连动结构，可在D处断开； “然后”引出下一行为，“断其讼”是动宾结构，可在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句意：这里的风俗确实简陋。/这确实是国家危急存亡的时期啊。 B.正确。动词，买/名词，市场。句意：买了衣服送给自己的父亲。/在各处集市购买骏马、马鞍、垫子、缰绳和马鞭。 C.错误。意思不同。返回（官府）/使……回去。句意：催促孙性返回官府认罪。/举行完廷见礼仪，然后送他回国。 D.正确。介词，表被动/介词，从。句意：被邪说迷惑的人。/靛青，是从蓝草中提取的。 故选C。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 C.“是为了论证‘君子见利忘义、畏死背仁是常情’的观点”错误。材料二明确指出“利而忘义，畏死而背仁”是“众人之常情”，与君子相反。方孝孺引用孔子厄于陈蔡而弦歌不辍的事例，恰恰是为了论证君子“坚信义之不可失”，即坚守道义、不为困境所惑。 故选C。 【13题详解】 （1）“及”，到；“居丧”，守丧期间；“毁瘠”，因哀伤过度而形体消瘦；“过”，超过。 （2）“异于众人”，状语后置，正常语序为“于众人异”；“守理”，坚守道理；“不为物惑”，被动句，“为”表被动。 【14题详解】 第一步：审题。“守理”即恪守道义原则，“不惑”即不被私情、利益等外物迷惑。寻找吴祐面临诱惑或“压力”却坚持原则的行为。 第二步：定位材料。阅读材料一，找出吴祐的关键行为及其背景，如劝父写经→南海偏远、易招嫌疑、有马援前车之鉴。 第三步：分析行为。①写经本是善事，为何劝阻？因为嫌疑比善事更需要警惕，吴祐没有被善的表象和父子之情迷惑。②私赋民钱按律当惩，为何宽宥？因为吴祐理解其孝心，没有被严惩俗规牵引。③居丧过礼、为政率身，为何能做到？因为他内心有忠孝仁德的准则，不因外界评价或权贵压力动摇。 【参考译文】 材料一： 吴祐，字季英，是陈留郡长垣县人。他的父亲吴恢，担任南海郡太守。吴祐十二岁时，跟随父亲前往任所。吴恢打算制作经过杀青处理的竹简来抄写经书，吴祐劝谏说：“如今父亲您跨越五岭，远在海边，这里的风俗确实简陋，但旧时多有珍贵奇异之物，对上会被朝廷猜疑，对下会被权贵豪门觊觎。这部经书如果完成，就要用两辆车来装载；从前马援因携带薏苡（被人诬告为珍宝）而招致诽谤，嫌疑之事，实在是古代贤能之人所谨慎对待的啊。”吴恢于是停止了这件事。到了二十岁时，父亲去世，（吴祐）在守丧期间悲伤思念（父亲），因过度哀伤而身形消瘦，超过了丧礼的规定。郡将想要举荐他，吴祐推辞说：“我性格孤高独特，容易与人产生怨恨隔阂，出身贫寒无依，难以在众人中立足。”最终没有接受举荐。后来吴祐被推举为孝廉，升任胶东侯相。他处理政务只讲求仁慈简约，以身作则为百姓表率。有百姓发生争讼，他总是闭门自我反省，之后才裁决他们的纠纷，用道理开导他们。有时还亲自前往乡里，多次促成他们和解。乡官孙性私自向百姓征收钱财，买了衣服送给自己的父亲，父亲得到衣服后大怒说：“（我们）有这样的官员，你怎么忍心欺骗他！”催促孙性返回官府认罪。孙性又惭愧又害怕，拿着衣服到官府自首。吴祐屏退身边的人，询问其中的缘故，孙性详细讲述了父亲的话。吴祐说：“看你的相貌，并不是恶人，应该深刻约束自己，回归向善。”于是拿出自己儿子的衣服给孙性看，说：“我知道你有老母亲，特意把这件衣服赠给你。” 材料二： 被邪说迷惑的人，大概就像迷路的人吧？迷路的人什么也看不见，所以踏上险境也不会醒悟；被迷惑的人什么也不能明辨，所以沿着错误的道路前行却不会停止。圣人的道理，平坦得如同大路，求学的人却舍弃它，反而奔向荆棘丛生的小路，为什么呢？是被利益诱惑，被私利牵制啊。见到利益就忘记道义，畏惧死亡就背弃仁爱，这是普通人的常情。但君子与普通人的不同之处，在于他们能够坚守道理行事，不被外物迷惑。从前孔子在陈蔡之间遭受困厄，七天没有吃东西，却仍然不停地弹琴唱歌，为什么呢？是坚定地相信道义不可失去啊。 扬子云说：“利益这种东西，贪婪的人争相追逐，廉洁的人回避它。”追逐利益的人，有的身败名裂；回避利益的人，有的德行功业日益兴盛。所以说：“君子明白道义，小人明白利益。”说的就是这个道理。迷惑的产生，源于自身的不足；不足的原因，源于没有学习。学习就能明辨事理，明辨事理就不会感到迷惑；不学习就会愚昧不明，愚昧不明就会产生诸多迷惑。所以君子致力于学，是为了消除自身的疑惑，完善自身的品德。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首晋诗，完成下面小题。 癸卯岁始春怀古田舍二首（其二） 陶渊明 先师有遗训，忧道不忧贫。 瞻望邈难逮，转欲志长勤。 秉耒欢时务，解颜劝农人。 平畴交远风，良苗亦怀新。 虽未量岁功，即事多所欣。 耕种有时息，行者无问津①。 日入相与归，壶浆劳近邻。 长吟掩柴门，聊为陇亩民。 【注】①问津：典出《论语·微子》，孔子使子路问津于长沮、桀溺，二人避世隐居，拒答子路。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以圣贤遗训起笔，开篇即引入思想层面的思考，让田园诗作兼具生活意趣和理思内涵，立意高远。 B. “平畴交远风，良苗亦怀新”中“交”字极妙，写出远风与平畴相融相漾之态，画面灵动，意境开阔。 C. “虽未量岁功，即事多所欣”承上启下，由田园之景过渡到内心之感，让诗歌的景、事、情衔接自然。 D. 全诗语言质朴自然，不事雕琢，句式整饬又灵动，与诗人归田后平和淡然的生活状态相得益彰。 16. 本诗中诗人的复杂情感藏于字里行间，结合全诗分析诗人是如何表现这些复杂情感的。 【答案】15. A 16. ①直抒胸臆，明心见志：以“邈难逮”直言自感难以企及圣贤境界的自谦，“即事多所欣”“聊为陇亩民”直接抒发对农耕生活的喜爱和甘愿归隐的本心，情感表达真切直白。 ②融情于景，借景抒情：描绘平畴拂风、良苗焕新的田园美景，将对农耕生活的欣然与满足融于清新灵动的景致中，让心境的愉悦具象化。 ③动作、神态描写，具象传情：通过“秉耒”的劳作动作、“解颜”的神态刻画，以及“壶浆劳近邻”“长吟掩柴门”的日常举动，生动展现诗人躬耕的欢悦、乡居的温情与归隐的安适。 ④用典表意，含蓄蕴情：化用“问津”的典故，含蓄表达对世俗官场的疏离与避世归隐的笃定，将不与世俗同流的心境藏于典故之中，表意委婉又深沉。 ⑤借古抒怀，引典明志：开篇化用孔子“忧道不忧贫”的遗训，既表达对圣贤之道的尊崇，又以此为引定下躬耕守志的基调，让归隐的心境有了思想根基。 【解析】 【导语】这首诗是陶渊明归田初期的怀古寄怀之作，融理、景、情为一体，化用儒家典故，既写出田园躬耕的恬淡欣悦，也暗藏理想难酬的怅惘，语言质朴淡远，尽显陶诗真淳自然的独特风格。 【15题详解】 A.“让田园诗作兼具生活意趣和理思内涵”错误。诗歌开篇虽以圣贤遗训引入思考，但核心并非铺展理思，而是以理思引出后续躬耕的生活实践与心境，全诗的主体是田园生活的实景、实情，并非以理思为核心，兼具“理思内涵”的表述偏离诗歌主旨。 故选A。 【16题详解】 （1）通读全诗，梳理诗人复杂心绪。 有归耕之欣，含理想难追之憾，结尾更见自嘲与无奈。 （2）寻找词句，辨析手法对应情感。 抒情方式：1.直接抒情：“邈难逮”直言自感不及圣贤；“即事多所欣”坦露劳作当下的满足；“聊为陇亩民”道出安命中潜藏的不甘。2.借景抒情：“平畴交远风，良苗亦怀新”将躬耕之乐化入开阔清新的田野画面。3.借古抒怀：“忧道不忧贫”化用圣人遗训，尊道同时又奠定归耕守志基调。 描写手法：③动作神态：“秉耒”写持锄劳作，“解颜”摹舒展的笑容，“壶浆劳近邻”记送酒慰邻，“长吟掩柴门”收束于独吟闭户。 修辞手法：④用典：“行者无问津”用典含蓄表明对官场的疏离与避世的笃定。 （3）按照“手法+分析+情感”的结构整合答案。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）有同学大大咧咧常忽略细节，痴迷娱乐而忘乎所以，你可以借欧阳修《五代史伶官传序》中的“___________，___________”两句予之以忠告。 （2）陆游《书愤》借古抒情，表达对诸葛亮的崇敬和自己有志难伸的愤懑；而杜甫《蜀相》中“___________，___________”两句表达了对诸葛亮的才干、德行的称颂和自己以身许国的抱负。 （3）“松”本生活常见物，却是古文人钟爱的意象，他们在古诗词中常常用到“松”这一意象，“___________，___________”，就是实例。 【答案】 ①. （夫）祸患常积于忽微 ②. （而）智勇多困于所溺 ③. 三顾频烦天下计 ④. 两朝开济老臣心 ⑤. 明月夜 ⑥. 短松冈（三径就荒，松菊犹存/景翳翳以将入，抚孤松而盘桓/连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁/明月松间照，清泉石上流/青松在东园，众草没其姿/松下问童子，言师采药去） 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 商周青铜器纹饰系统性很强，其基本特性是对称性，这一审美法则反映了中国先民最基本的思维方式。阴阳观念是中国古代哲学的核心范畴之一，古人将事物分为阴阳、高下、明暗等相互对应的要素，从而进行思考。从本质上讲，这就是对称思想。《国语》中有云：“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。”这是古人对美的一种定义，其本意也是讲究对称之美。 ①由于对称是一种结构，②使得物体可以被分割成形状和大小相同的几部分，③或者使物体按照边界、④中心呈现类似重复。你如果沿着北京天坛的台阶拾级而上，一定会感受到一种和谐的美感。这座沿着道路中轴线对称的建筑展现了令人折服的庄严与肃穆，这是反射对称的例子。始建于公元前447年的帕特农神庙，无论从前方还是侧面看，都是对称的，而它的柱子呈周期分布，体现了一种平移对称的美。你如果在春暖花开的时节走进公园，会看到争奇斗艳的鲜花大都是对称的。比如，冬乌头花就是旋转对称的。有些花还带有更多的对称，比如大丽花，除了旋转对称，还有一种由内而外、层次鲜明的对称，对称的叠加让花朵更加艳丽。以数学思维看，上面的所有例子，都包含着一个保持物体形状或模式不变的等距群。明显地，这样的等距群把物体分成了相同的几个部分。 人生不可能是尽善尽美的。我们也很难找到一朵花是完美无缺的。有时候残缺对称会以一种非常微妙的方式出现。比如，奥林匹亚宙斯神庙的西门三角楣上的雕塑，它的外轮廓呈现出反射对称性，并且中线两边的塑像数量相等，可是两边的塑像却有着很大差别。这是反射对称的变体。 18. 根据材料内容，下列对称图像属于同一类型的是（ ） A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④ 19. 请依据材料内容，分别从美学思维和数学思维角度给“对称”下一个简要定义。 20. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中以北京天坛、帕特农神庙、冬乌头花等为例子阐释“对称”，请分析这种举例论证的表达效果。 22. 文中明确了反射对称、平移对称、旋转对称的核心特征，请任选一种对称类型，仿照示例句式，另举生活或文化中的实例写一个句子。不得使用阅读材料中已经出现的例子。 示例：北京天坛沿中轴线布局，左右建筑形制完全一致，尽显反射对称的庄严之美。 【答案】18. C 19. 美学思维：对称是指将事物分为相对应的要素进行思考的审美法则。 数学思维：对称是指包含着一个保持形状或模式不变的等距群的物体结构。 20. ①句式杂糅，去掉“由于”，让“对称”成为主语。 ④成分残缺，“呈现类似重复”缺少宾语中心语，应在“重复”的后面加“形态、现象、状态、情况”。 21. ①将抽象概念具象化：将“反射对称”“平移对称”等抽象的对称类型转化为可感知的实例，降低理解难度。 ②增强论证说服力：选取建筑、自然生物等不同领域的典型例子，全面印证“对称广泛”的观点，让论述更具可信度。 22. 示例：故宫长廊的廊柱沿廊道均匀排布，周期重复且形态一致，凸显平移对称的规整之美。 【解析】 【18题详解】 先通读文本内容，结合原文明确的对称分类逐一分析： ①蝴蝶沿中轴线左右完全重合，属于原文提及的“沿着道路中轴线对称”的反射对称。 ②为帕特农神庙，原文明确说明“它的柱子呈周期分布，体现了一种平移对称的美”，属于平移对称。 ③鲤鱼图案外轮廓沿中轴线对称，属于原文提及的反射对称，归为反射对称类。 ④为花卉，属于原文提及的“旋转对称”类。 综上，①③同属反射对称类型，②、④分别为平移对称、旋转对称，和其余类别不重合。 故选C。 【19题详解】 本题是下定义题。下定义的格式是“种差+邻近属概念”。 “邻近属概念”是指包含被定义者的最小的属概念，“这一审美法则反映了中国先民最基本的思维方式”中的“审美法则”是美学角度下对称的邻近属概念，“由于对称是一种结构”中的“物体结构”是数学角度下对称的邻近属概念。 “种差”是被定义概念的本质属性，“将事物分为阴阳……从而进行思考”说明美学对称的核心内涵，是种差；“包含着一个保持物体形状或模式不变的等距群”说明数学对称的本质属性，是种差。 综合以上内容，按照下定义的格式组织语言，即得出答案： 美学思维：对称是指将事物分为相对应的要素进行思考的审美法则。 数学思维：对称是指包含着一个保持形状或模式不变的等距群的物体结构。 【20题详解】 做这类病句题时，优先核查句首介词是否造成主语缺失、动宾搭配是否完整两个高频考点，可快速锁定语病点。 ①句式杂糅（介词滥用导致主语残缺），同时使用“由于”和“使得”两种表述，掩盖了句子主语，可删除“由于”，让“对称”作全句主语，修改为“对称是一种结构”。 ④成分残缺，谓语动词“呈现”后缺少对应的宾语中心语，“类似重复”是修饰性内容，不能直接作“呈现”的宾语，在“重复”后添加“的状态/形态/现象/情况”，修改为“中心呈现类似重复的状态”。 【21题详解】 题干问举例论证的表达效果，答题时需从如何帮助读者理解和如何支撑论点两个方向组织答案。 ①先明确手法本质：举例论证的核心是化抽象为具体，因此第一点应聚焦文本如何将“反射对称”“平移对称”等理性概念，通过天坛、神庙等感性实例落地，从而得出“降低理解难度”的结论。 ②再分析选例策略：观察例子来源，发现其覆盖建筑、自然等“不同领域”，这种典型性并非偶然，意在多维度证明。由此推导出其效果是让对称普遍存在的论点更具说服力，从而得出增强可信度的结论。 【22题详解】 首先明确审题核心限定：需从三种对称类型选其一，不得使用材料已有案例，严格贴合示例句式，准确匹配对称核心特征。 ①第一步，厘清三类对称的核心特征：反射对称是沿中轴两侧形态完全对应，平移对称是同形态等距周期重复，旋转对称是绕中心旋转后形态重合，避免特征混淆出错。 ②第二步，选取熟悉的非原文实例：比如平移对称选地铁沿线同形制站点，反射对称选传统四合院左右厢房、故宫建筑结构等，旋转对称可选如五瓣桃花，确保实例符合特征。 ③第三步，严格对应示例句式结构：按照实例+特征描述+对应对称类型+美感表现的框架组织语言即可得出答案。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 幸福是人类永恒的追求，而对幸福的定义却千差万别。有人以“有人供养，衣食无忧，一屋一床一手机”为最大幸福，而有人以“逍遥自在，诗情画意，一椅一扇一壶茶”为最大幸福，还有人以“生活富足，少有所养，老有所依，没灾没病”为最大幸福，更有人以“艰苦奋斗，奋发图强，担当有为，贡献社会”为最大幸福。 作为新时代的新青年，以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以青春担当，绘就幸福底色 “幸福是人类永恒的追求”，此言非虚。然而，当我们将幸福简化为“有人供养，衣食无忧”的静态安稳，或“逍遥自在，诗情画意”的个人闲趣时，是否曾扪心自问：这样的幸福观在时代浪潮前，其根基是否足够坚固？作为新时代的新青年，我们应以青春之担当，为幸福绘就最坚实、最绚烂的底色。 诚然，安稳闲适是幸福图谱中的应有之色。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”的恬淡，李白“且放白鹿青崖间，须行即骑访名山”的洒脱，都是令人神往的精神姿态。然而，历史长河奔涌不息，每个时代都有其独特的风云变幻。倘若只追求“小我”的闲适安稳，而无视时代的激荡与召唤，这样的幸福底色终究经不起风浪的冲刷。作为新时代的新青年，我们当放眼现实，以担当之姿，探寻一种既能安顿心灵、更能回应时代的幸福底色。 以青春担当绘就幸福底色，意味着将个体命运与时代使命紧密相连。“扶贫之花”黄文秀，放弃都市繁华，将青春定格在百色大山，她在帮助乡亲们脱贫致富中找到了自己的幸福。新农人朱霞辞去城市稳定工作，扎根乡村深耕农业，带领青年伙伴实现粮食种植全程机械化，让青春在田野上绽放光彩。她们将个人理想融入国家发展，于攻坚克难中体会到了幸福。 当今时代，百年变局加速演进，科技革命日新月异，民族复兴进入关键时期。这既是挑战空前的时代，更是大有可为的时代。作为新时代的新青年，我们当不沉溺于“小确幸”的温柔乡，不逃避于“躺平”的避风港，而要主动走出舒适区，将个人理想融入国家发展的大局。在攻坚克难中锤炼本领，在服务人民中锚定方向。 新时代为青年搭建了广阔舞台，我们或许无法人人成为时代先锋，但可以做脚踏实地的奋斗者：求学路上勤学善思，练就过硬本领，是青春的担当；工作岗位精益求精，立足本职发光发热，是对责任的践行；主动奉献，关注民生，守护生态，是对家国的热爱。“幸福源自奋斗，成功在于奉献”，青年的幸福，藏在每一次全力以赴的奋斗中，藏在每一次挺身而出的担当中。 奥斯特洛夫斯基曾借保尔·柯察金之口说过这样一段话：“人最宝贵的是生命，生命每人只有一次。人的一生应当这样度过：当他回首往事时，不会因为虚度年华而悔恨，碌碌无为而羞耻，也不会因为为人卑劣、生活庸俗而愧疚。”这段穿越时空的箴言，恰如一盏明灯，照亮了我们探寻幸福的航程。 【解析】 【详解】【审题】 材料列举了四种典型的幸福观，呈现出从“小我”到“大我”的递进层次。 第一种“供养式幸福”强调被呵护的安全感，第二种“闲适式幸福”追求精神的自在超脱，第三种“安稳式幸福”指向家庭与生命周期的圆满。这三种都属于个人层面的幸福追求，注重的是“获得”与“享受”。而第四种“奋斗式幸福”则发生了质变——它强调的不仅是个人生活的满足，更是通过“担当”与“贡献”来实现价值。这种幸福不再是静态的拥有，而是动态的创造；不再是被动的接受，而是主动的给予。它意味着将个人命运与他人、社会联系起来，在成就他人、奉献社会的过程中获得更深沉、更持久的幸福感。 对于新时代青年而言，前三种幸福可以理解为人生的底色与保障，但第四种幸福才是使命与担当。真正的幸福，或许就是在安顿好自我的同时，超越自我，在奋斗中找到生命的意义。 【立意】 1.幸福不在被供养中，而在创造价值的汗水里。 2.闲适虽好，但奋斗才能让青春不负时代。 3.真正的幸福，是当你回首时，曾为这个世界做过什么。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，提出中心论点：新时代青年应在安顿好个人生活的基础上，选择奋斗与担当作为幸福的核心追求。中间先简析前三者的合理性，再重点论证“奋斗式幸福”如何让人在贡献社会中获得更持久、更深沉的满足感，可结合青年身份谈行动意义。结尾回归自身，表明青年应超越小我，在奋斗中定义属于自己的幸福。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将答题卡交回。本卷满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 斗拱是中国传统木构建筑中最具代表性的构件，是立柱与横梁之间的过渡节点，由斗、拱、翘、昂等部件组合而成，兼具结构、装饰与文化三重价值，是中国建筑区别于世界其他建筑体系的核心标志之一。斗拱的核心功能是“承重传力”与“挑出檐部”，它将梁枋的集中荷载分散传递至柱身，同时通过层层出挑，拓展建筑的檐下空间，保护墙体与木构件免受雨水侵蚀，体现了传统建筑“材美工巧”的造物思想。 从形制演变来看，斗拱经历了从简单到复杂、从功能性到装饰性的发展历程。汉代斗拱多为“一斗二升”的简单形制，仅用于承托挑梁，如四川雅安高颐阙的斗拱，造型古朴，结构简洁，主要承担悬挑功能。唐代斗拱则发展出“双杪双下昂”的复杂样式，即一组斗拱中，包含两层纵向出跳的华拱（即“双杪”）和两层斜向出跳的下昂（即“双下昂”）。如佛光寺大殿的柱头铺作，出跳深远，下昂嘴斜杀为批竹昂（斗拱中“下昂嘴”，即斜向构件“下昂”的前端，采用从斗口处向外斜着削杀至尖端的工艺，且昂面保持平直，这种形制的下昂就叫做“批竹昂”），是唐代斗拱的典型特征，此时斗拱的结构作用达到顶峰，与梁、柱、枋共同构成稳固的木构架体系。宋代《营造法式》将斗拱纳入“材份制”的模数体系，使斗拱的尺寸、比例与建筑整体严格对应，实现了形制的标准化，如“足材”“单材”的区分，为建筑的批量建造与修缮提供了规范。明清时期，斗拱逐渐缩小，装饰性增强，如故宫太和殿的斗拱，虽仍具承重功能，但更注重纹样雕刻与色彩搭配，成为彰显建筑等级与皇家威严的象征。 斗拱的文化内涵远超其结构价值，它蕴含着“天人合一”的哲学思想与“等级有序”的社会伦理。在传统观念中，斗拱层层出挑的形态象征“天圆地方”的宇宙秩序，其榫卯咬合的构造体现“阴阳相济”的辩证思维。同时，斗拱的形制与数量是建筑等级的重要标志，如宫殿建筑用“重拱重昂”，民居则禁用复杂斗拱，这种差异反映了古代社会的阶级分化与礼制规范。此外，斗拱的演变与社会文化的兴衰紧密相关，如魏晋南北朝时期，佛教建筑的兴起推动斗拱向多样化发展；唐代国力强盛，斗拱形制雄浑大气，体现了时代的精神风貌。 斗拱是中国建筑“文法”中的“语汇”，掌握斗拱的演变规律，是理解中国建筑发展脉络的关键。它不仅是木构建筑的技术核心，更是民族文化的载体，其榫卯结构、模数体系与审美追求，共同塑造了中国建筑独特的艺术风格，成为中华文明的重要标识。 （摘编自梁思成《中国建筑史》） 材料二： 在当代建筑实践中，斗拱的传统智慧正通过数字化技术、材料创新与空间重构实现现代转译，为建筑设计提供新的思路，体现了传统与现代的深度融合。这种转译并非简单复制斗拱的形态，而是提取其核心逻辑，如“荷载传递”“模数化设计”“榫卯连接”，并结合现代工程技术，赋予其新的功能与意义。 数字化技术为斗拱的现代转译提供了技术支撑。参数化设计软件可通过算法模拟斗拱的出跳规律与榫卯咬合关系，快速生成多样化的斗拱形态，如在杭州国家版本馆的设计中，设计师通过参数化建模，将传统斗拱的“材份制”转化为数字化模数，使斗拱的尺寸与建筑的空间尺度精准匹配，同时融入现代材料，如铝合金与碳纤维，既保留传统斗拱的造型特征，又提升了结构的耐久性与抗震性能。此外，BIM技术可对斗拱的施工过程进行虚拟仿真，优化安装流程，降低施工成本，实现传统工艺与现代建造技术的协同。 材料创新拓展了斗拱的应用边界。传统斗拱以木材为主要材料，受环境与耐久性限制，应用场景有限。现代设计师尝试将斗拱与钢结构、混凝土、3D打印材料结合，如上海世博会中国国家馆的“斗拱”造型，以钢结构为骨架，表面覆盖ETFE膜材，既复刻了传统斗拱层层出挑的形态，又实现了大跨度空间的构建，成为当代建筑的文化符号。在乡村建筑改造中，部分设计师采用再生木材与竹材制作斗拱构件，既传承传统工艺，又践行可持续发展理念，使斗拱在现代乡土建筑中焕发新生。 斗拱的现代转译还体现在空间重构与文化传播层面。在建筑室内设计中，斗拱构件被转化为装饰元素，如酒店大堂的斗拱造型吊灯，将传统符号融入现代空间，增强文化氛围。在国际建筑交流中，斗拱成为中国文化的象征，如巴黎中国文化中心的入口设计，以简化的斗拱造型彰显中国特色，促进了东西方建筑文化的对话。 这种传统与现代的融合，本质是对梁思成“建筑民族形式”理念的传承与发展，它证明传统建筑智慧并非过时的遗产，而是可与现代科技结合，为当代建筑创新提供不竭动力的宝贵资源。 （摘编自王澍《斗拱的数字化转译与当代建筑创新实践》） 1. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 斗拱是中国传统木构建筑的核心过渡节点，由多种部件组成，兼具结构、装饰与文化价值，是中国建筑的标志性构件。 B. 明清时期的斗拱尺寸逐渐缩小，丧失了承重功能，更注重装饰性，是彰显建筑等级与皇家威严的重要象征。 C. 数字化技术可为斗拱现代转译提供支撑，参数化建模能将传统“材份制”转为数字模数，精准匹配斗拱尺寸与建筑空间。 D. 现代设计师将斗拱与钢结构、混凝土等材料结合，突破传统木构斗拱的应用局限，拓展其应用边界与功能范围。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 斗拱的演变历程与社会发展密切相关，唐代国力强盛，其斗拱形制雄浑大气，可见建筑风格会折射时代精神风貌。 B. 传统斗拱的榫卯咬合构造体现“阴阳相济”的辩证思维，这说明中国传统建筑工艺与古代哲学思想深度融合。 C. 现代设计师提取斗拱的核心逻辑并结合现代技术，说明传统建筑智慧若要焕发新生，就需要摒弃其原有形态。 D. 上海世博会中国国家馆的“斗拱”造型的成功实践，表明材料创新能够突破传统斗拱的应用局限，实现功能升级。 3. 下列说法中，推断正确的一项是（ ） A. 我国传统园林建筑多采用复杂斗拱装饰，结合园林“虽由人作，宛自天开”的理念，可推断园林斗拱更注重彰显等级秩序。 B. 苏州园林的亭台楼阁中常有简化斗拱构件，结合其“精巧雅致”的审美追求，可推断这类斗拱弱化了装饰性，强化了功能性。 C. 传统斗拱采用榫卯结构无需钉胶即可稳固咬合，结合榫卯在传统家具中的应用，可推断榫卯技术是传统木作工艺的核心智慧。 D. 斗拱作为中国建筑的文化符号，结合故宫等皇家建筑的规制，可推断所有古代皇家建筑的斗拱数量和形制完全一致。 4. 阅读材料一，根据上下文，补写文中空缺的语句，每句不超过10个字。 斗拱是中国传统木构建筑的核心构件，_______，更承载着深厚的文化内涵。从形制演变来看，汉代斗拱简洁古朴，主要承担悬挑功能；唐代斗拱结构作用凸显，形制雄浑；宋代斗拱实现标准化，_______；明清斗拱装饰性增强，_______。梁思成认为，斗拱是中国建筑的“语汇”，_______，才能读懂中国建筑的发展脉络。 5. 结合两则材料，谈谈传统斗拱在当代实现“活化传承”的意义。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 忆平乐 冯至 六年前，十一月下半月里的一个早晨，我们在桂林上了一只漓江上的民船。那时正是长沙大火后，各地方的难民潮涌一般地到了桂林。抗战以来，如果说南京失守是第一个挫折，那么武汉撤退显然是第二个挫折了，大家不知道此后的局势将要怎样发展，但对于将来都具有信心。人们好像很年轻，报纸上虽然没有多少好消息，同时几乎天天要跑警报，可是面貌上没有一些疲倦。 在桂林住了半个多月，全国各地的一举一动都会在这里发生感应，但是一上了漓江的船，就迥然不同了，初冬的天空和初冬的江水是一样澄清，传不来一点外边的消息。我立在船头，当桂林的那些山峰渐渐在我面前消逝时，我心里想，十月的下旬在赣江上，十一月的下旬在漓江上，一东一西，中间隔着四四方方的湖南那么一个大省，但是民船，两个地方却没有一点不同，同样的船篷、同样的船身、同样的船夫撑船的姿势。从空间我又想到时间：在战前，在百年前，漓江上的航行也必定没有多少变化。山是那样奇兀，水是这样清澈，江底的石块无论大小都历历可数。此外就是寂静，寂静凝结在前后左右，好像千军万马也不能把这寂静冲破。 俗话说，桂林山水甲天下，至于山水的奇丽还要算漓江。船过了大墟，这条江水便永久被四面的山包围起来了。船在水中央，仿佛永久在一座带形的湖里，船慢慢地走着，船上的人没有事做，只有望着四围的山峰。经过长久的时间，山峰好像都看熟了，忽然转了一个大弯子，面前的山峰紧接着也改变了形象，原来船已经走出这“带形的湖”，又走入一座新的“带形的湖”里。山的转变无穷，水也始终没有被前面的山遏住。这样两天，过了阳朔一直到了平乐。 在平乐，我们找到一辆汽车要经过柳州、南宁到龙州去。往南越走越热，临行的前一天，妻的身上穿着棉衣，她说想做一件夹衣预备在热的地方穿，但恐怕来不及了，因为汽车在第二天清早就要开行。我说，我们不妨到裁缝铺里试一试。我们于是在临江的一条街上买了一件衣料，随后拿着这件衣料问了几家裁缝铺，都异口同音地说来不及了。最后到了一家，仍然是说来不及了，但口气不是那样坚决，不可能中好像含有一些可能的意味。我们也就利用这一点可能的意味向那裁缝恳求： “如果你在今晚十二点以前把这件衣服缝好，我们愿意出加倍的工资。” “加倍的工资，我不要；只怕时间来不及了。若是来得及，一件夹袍是一件夹袍，工资无须增加。” “我们也是不得已，因为明天清早就要到柳州去。” 我们继续恳求，最后那裁缝被我们说动了，他说，“放在这里吧，我替你们赶做——” 我们把旅馆的地址留给他，继续到街上料理其他的琐事。晚饭后，一切都已收拾停当，我们决定早一点睡，至于那件夹衣，第二天清早去取，想不会有什么耽搁。想不到睡得正熟的时候，忽然有茶房敲门，说楼下有人来找。我睡眼蒙眬地走到楼下，白天的那个裁缝正捧着一件叠得好好的夹衣在旅馆的柜台旁立着。他说，这件夹衣做好了，在十二点以前。 我当时很感动，我对于我的早睡觉得十分惭愧。我接过来那件夹衣，它在我的手里好像比它本来的分量沉重得多。我拿出一张一元的纸币交给那个裁缝，他找回我两角钱，说一声“一件夹袍八角钱”，回头就走了。我走上楼，把夹袍放在箱子里，又躺在床上，听着楼下的钟正打十二点。 六年了，在这六年内听说广西也有许多变化，过去的事在脑里一天比一天模糊。入秋以来，敌人侵入广西，不但桂林、柳州那样的大地名天天在报纸上出现，就是平乐也曾经一再地在报纸上读到。当我读到“平乐”二字时，不知怎么漓江两岸的风光以及平乐那晚的经验都引起我乡愁一般的思念。如今平乐已经沦陷，漓江一带的山水想必也会有了变化，还有那个裁缝，我不知道他会流亡到什么地方，我怀念他，像是怀念一个旧日的友人。 并且，在这六年内世界在变，社会在变，许多人变得不成人形，但我深信有许多事物并没有变：农夫依旧春耕秋收，没有一个农夫把粮食种得不成粮食；手工业者依旧做出人间的用具，没有一个木匠把桌子做得不成桌子，没有一个裁缝把衣服缝得不成衣服。真正变得不成人形的却是那些衣冠人士：有些教育家把学校办得不成学校，有些军官把军队弄得不成军队。 现在敌人正在广西到处猖獗，谣言在后方都市的衣冠社会里病菌似的传布着，我坐在房里，只苦苦地思念起漓江两岸的风光和平乐的那个认真而守时刻的裁缝。 一九四三年，写于昆明 （选自《山水》） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文章开篇虽写长沙大火后难民涌入、警报频仍的动荡，但人们“面貌上没有一些疲倦”，这主要体现作者对战争初期民众盲目乐观的隐约批评。 B. 作者在漓江船上感觉“寂静凝结在前后左右”，既是对自然环境的真实描写，也隐含因信息阻隔而对时局走向产生的焦虑不安。 C. 裁缝连夜赶制夹衣却拒绝收取加倍工资，其言行不仅体现了普通劳动者的诚信与责任感，也成为后文作者心中“不变”的精神象征之一。 D. 文末作者将“衣冠人士”与“农夫”“手工业者”对比，意在指出整个知识阶层与劳动阶层在战争期间截然不同的道德选择与精神面貌。 7. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文章以“忆”统领，详细描写了漓江两岸的风光及作者在平乐的经历，表达了对家乡的思念和对人事变迁的感慨，情感蕴藉深沉。 B. 作者在叙事中穿插议论与抒情，如从裁缝之事引申至“六年了……世界在变”的感慨，使个人记忆具有历史纵深感，深化了散文的思想层次。 C. 文中裁缝“一件夹袍是一件夹袍”的朴素语言、交衣后“回头就走了”的简洁动作，均通过白描手法刻画人物，笔法含蓄而形象传神。 D. 文章以“忆平乐”为题，却先描写漓江山水，看似偏题，实则通过铺垫山水之美自然引出平乐裁缝，体现了散文“形散神聚”的特点。 8. 作者在文中写道：“六年了，在这六年内世界在变，社会在变，许多人变得不成人形，但我深信有许多事物并没有变。”请结合全文，谈谈“变”与“不变”分别指什么？ 9. 作者为什么在文章结尾特别怀念平乐的裁缝？请结合文本简要说明。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 吴祐字季英，陈留长垣人也。父恢，为南海太守。祐年十二，随从到官。恢欲杀青简以写经书，祐谏曰：“今大人逾越五岭，远在海滨，其俗诚陋，然旧多珍怪，上为国家所疑，下为权戚所望。此书若成，则载之兼两；昔马援以薏苡①兴谤，嫌疑之间，诚先贤所慎也。”恢乃止。及年二十，丧父，居丧哀思，毁瘠过礼。郡将欲荐之，祐辞曰：“夫孤特之性，易生怨结，贫寡之身，难居众中。”遂不应。后举孝廉，迁胶东侯相。祐政唯仁简，以身率物。民有争诉者辄闭门自责然后断其讼以道譬之。或身到闾里，重相和解。啬夫②孙性私赋民钱，市衣以进其父，父得而怒曰：“有君如是，何忍欺之！”促归伏罪。性惭惧，诣阁持衣自首。祐屏左右问其故，性具谈父言。祐曰：“观君之貌，非恶人也，宜深克己反善。” 因举其子以示之，曰：“县知君有老母，特以衣相赠。” （节选自南朝宋·范晔《后汉书·吴延史卢赵列传第五十四》） 材料二： 惑于邪说者，其如迷者乎？迷者无所见，故蹈险而不悟；惑者无所明，故循非而不止。圣人之道，坦如大路，学者弃之，而趋荆棘之蹊，何哉？利之所诱，私之所牵也。夫见利而忘义，畏死而背仁，此众人之常情也。然君子之异于众人者，以其能守理而行，不为物惑也。昔者孔子厄于陈蔡，七日不食，而弦歌不辍，何也？坚信义之不可失也。 扬子云曰：“利之为物，贪者竞趋，廉者避之。”趋之者，或身败名裂；避之者，或德业日隆。故曰：“君子喻于义，小人喻于利。”此之谓也。夫惑之生也，生于不足；不足之故，生于无学。学则明，明则不惑；不学者暗，暗则多惑。故君子务学，以去其惑，以全其德。 （节选自明·方孝孺《杂说·辨惑》） 【注】①薏苡：一种药食同源的植物。②啬夫：指乡吏、乡官。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 民有争A诉者B辄闭门C自责D然后断E其讼F以道G譬之 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “其俗诚陋”中“诚”为“确实”之意，与《出师表》“此诚危急存亡之秋也”的“诚”意思相同。 B. “市衣以进其父”中“市”为“买”之意，与《木兰诗》“东市买骏马，西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”的“市”用法不同。 C. “促归伏罪”中“归”为“返回（官府）”之意，与《廉颇蔺相如列传》“毕礼而归之”的“归”意思相同。 D. “惑于邪说者”中“于”与《劝学》“青，取之于蓝”的“于”意义和用法不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 吴祐拒绝郡将举荐时，以“性格孤特、出身贫寡”为由推辞，既体现了他的谦逊，也暗含对自身处境的清醒认知。 B. 孙性父亲得知儿子私赋民钱后大怒，不仅因儿子欺骗君主，更因吴祐为政仁厚，这样的君主值得百姓敬重，凸显了吴祐的为政口碑。 C. 方孝孺引用孔子厄于陈蔡却弦歌不辍的事例，是为了论证“君子见利忘义、畏死背仁是常情”的观点，增强说服力。 D. 方孝孺引用杨子云“利之为物，贪者竞趋，廉者避之”的言论，是为了阐明“君子喻于义，小人喻于利”的核心主张，强化观点表达。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）及年二十，丧父，居丧哀思，毁瘠过礼。 （2）然君子之异于众人者，以其能守理而行，不为物惑也。 14. 材料二中方孝孺认为“君子守理不惑”，请结合材料一简要分析吴祐的行事为人是如何体现这一观点的。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首晋诗，完成下面小题。 癸卯岁始春怀古田舍二首（其二） 陶渊明 先师有遗训，忧道不忧贫。 瞻望邈难逮，转欲志长勤。 秉耒欢时务，解颜劝农人。 平畴交远风，良苗亦怀新。 虽未量岁功，即事多所欣。 耕种有时息，行者无问津①。 日入相与归，壶浆劳近邻。 长吟掩柴门，聊为陇亩民。 【注】①问津：典出《论语·微子》，孔子使子路问津于长沮、桀溺，二人避世隐居，拒答子路。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 开篇以圣贤遗训起笔，开篇即引入思想层面的思考，让田园诗作兼具生活意趣和理思内涵，立意高远。 B. “平畴交远风，良苗亦怀新”中“交”字极妙，写出远风与平畴相融相漾之态，画面灵动，意境开阔。 C. “虽未量岁功，即事多所欣”承上启下，由田园之景过渡到内心之感，让诗歌的景、事、情衔接自然。 D. 全诗语言质朴自然，不事雕琢，句式整饬又灵动，与诗人归田后平和淡然的生活状态相得益彰。 16. 本诗中诗人的复杂情感藏于字里行间，结合全诗分析诗人是如何表现这些复杂情感的。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）有同学大大咧咧常忽略细节，痴迷娱乐而忘乎所以，你可以借欧阳修《五代史伶官传序》中的“___________，___________”两句予之以忠告。 （2）陆游《书愤》借古抒情，表达对诸葛亮的崇敬和自己有志难伸的愤懑；而杜甫《蜀相》中“___________，___________”两句表达了对诸葛亮的才干、德行的称颂和自己以身许国的抱负。 （3）“松”本生活常见物，却是古文人钟爱的意象，他们在古诗词中常常用到“松”这一意象，“___________，___________”，就是实例。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 商周青铜器纹饰系统性很强，其基本特性是对称性，这一审美法则反映了中国先民最基本的思维方式。阴阳观念是中国古代哲学的核心范畴之一，古人将事物分为阴阳、高下、明暗等相互对应的要素，从而进行思考。从本质上讲，这就是对称思想。《国语》中有云：“夫美也者，上下、内外、小大、远近皆无害焉，故曰美。”这是古人对美的一种定义，其本意也是讲究对称之美。 ①由于对称是一种结构，②使得物体可以被分割成形状和大小相同的几部分，③或者使物体按照边界、④中心呈现类似重复。你如果沿着北京天坛的台阶拾级而上，一定会感受到一种和谐的美感。这座沿着道路中轴线对称的建筑展现了令人折服的庄严与肃穆，这是反射对称的例子。始建于公元前447年的帕特农神庙，无论从前方还是侧面看，都是对称的，而它的柱子呈周期分布，体现了一种平移对称的美。你如果在春暖花开的时节走进公园，会看到争奇斗艳的鲜花大都是对称的。比如，冬乌头花就是旋转对称的。有些花还带有更多的对称，比如大丽花，除了旋转对称，还有一种由内而外、层次鲜明的对称，对称的叠加让花朵更加艳丽。以数学思维看，上面的所有例子，都包含着一个保持物体形状或模式不变的等距群。明显地，这样的等距群把物体分成了相同的几个部分。 人生不可能是尽善尽美的。我们也很难找到一朵花是完美无缺的。有时候残缺对称会以一种非常微妙的方式出现。比如，奥林匹亚宙斯神庙的西门三角楣上的雕塑，它的外轮廓呈现出反射对称性，并且中线两边的塑像数量相等，可是两边的塑像却有着很大差别。这是反射对称的变体。 18. 根据材料内容，下列对称图像属于同一类型的是（ ） A. ①② B. ②③ C. ①③ D. ②④ 19. 请依据材料内容，分别从美学思维和数学思维角度给“对称”下一个简要定义。 20. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中以北京天坛、帕特农神庙、冬乌头花等为例子阐释“对称”，请分析这种举例论证的表达效果。 22. 文中明确了反射对称、平移对称、旋转对称的核心特征，请任选一种对称类型，仿照示例句式，另举生活或文化中的实例写一个句子。不得使用阅读材料中已经出现的例子。 示例：北京天坛沿中轴线布局，左右建筑形制完全一致，尽显反射对称的庄严之美。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 幸福是人类永恒的追求，而对幸福的定义却千差万别。有人以“有人供养，衣食无忧，一屋一床一手机”为最大幸福，而有人以“逍遥自在，诗情画意，一椅一扇一壶茶”为最大幸福，还有人以“生活富足，少有所养，老有所依，没灾没病”为最大幸福，更有人以“艰苦奋斗，奋发图强，担当有为，贡献社会”为最大幸福。 作为新时代的新青年，以上材料引发了你怎样的思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $