第22课《<礼记>二则——大道之行也》 课件（内嵌视频）-2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文课件围绕《大道之行也》展开，核心是理解儒家“大同”社会理想。新课导入通过“桃花源社会特征”“孙中山‘天下为公’来源”等问题，串联古代与近现代社会理想，构建知识支架。 其亮点在于注重文言积累与文本探究，通过通假字、词类活用梳理提升语言运用能力，结合背景分析“大同”特征培养思维能力，增强文化自信。学生能夯实文言基础、理解文化内涵，教师可系统开展教学提升效率。

所谓大同社会，大道之行也，一人性的复杂程度超乎想象，因此和其他物种相比，人类生活过得格外复杂艰辛。个体被群体套路，个体之间又彼此套路，现在痛苦的人类特别向往简单美好的社会，于是乌托邦、理想国这些幻想世界就顺势而生了。孔子也曾提出春秋版乌托邦。大同社会在礼记礼运中有记载，孔子提出大同社会的来源。孔子参加国君在年终举行的祭礼。礼毕后，孔子和学生在宫门外的楼上游览。孔子开始感叹鲁国不行，丧失古礼，并对自己没有赶上夏商周这样的大道之行时代表示深深遗憾。接着，孔子提出他心目中所谓大同社会的模样。 桃花源里那个美、乐、奇的世界大家还记得吧？那只是一个什么样的社会呢？ 伟大的革命先行者，孙中山先生有一个著名的“天下为公”的题词，这一社会理念是从哪儿来的呢？ 新课导入 民族、民生、民权 孙 中 山 　　伟大的思想家，他和思格斯共同创立的马克思主义学说，提出社会主义和共产主义伟大的理想的社会形式。 “各尽所能，按需分配”是共产主义的社会制度的基本概念。 马克思 康有为的《大同书》，力主“以新知益 旧学”的他，用一个19世纪末先知先觉者全 部的想象力描绘了一个中国的“大同梦”。 今欲致大同，必去人之私产而后可：凡 农工商之业，必归之公（财产公有，按劳分 配，人人劳动，人人平等）。去级界平民族， 去家界为天民，去种界同人类，破国界合大 地(无邦国，无帝王，人人相亲，天下大同)。 康有为 ——《大道之行也》 1.积累文言词语，理解古人的治国理想。 2.有感情地反复朗读，体会排比、对偶句增强语言气势的作用。 学习目标 课文朗读 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 天下为公 选贤与能 讲信修睦 矜 男有分 货恶其弃于地也 不必为己 wéi jǔ mù guān fèn wù wèi 读准字音 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。 施行。 指儒家推崇的上古时代的政治制度。 品德高尚，这里作名词，指品德高尚的人。 同“举”，推举。 才干出众，这里作名词，指才干出众的人。 修治 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。 因此。 用作动词，以……为亲。 父母。 用作动词，以……为子。 子女。 老年人。 中年人。 同“鳏”，老而无妻。 老而无夫。 幼而无父。 老而无子。 有残疾而不能做事。 职分，职守。 出嫁。 因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，有使用他们的地方，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养，男子要有职业，女子要适时出嫁。 货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 财物。 财物，厌恶它被弃置在地上（得不到充分利用），但不一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出，但（愿意自己多出力）不是一定要为了自己。 是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 堵塞、杜绝。 发生。 作乱害人。 门从外面合上。 用门闩插上。 这。 叫作。 因此奸诈的计谋被杜绝而不会出现，盗窃财物和作乱害人的事不会发生。所以家家户户都只是把门从外面合上，而不从里面闩上。这就叫作“大同”社会。 ①选贤与能 ②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 “与”同“举”，推举 通假字 “矜”同“鳏”，老而无妻 词类活用 1.选贤与能 2.使老有所终 3.壮有所用 4.幼有所长 形容词作名词，老年人。 形容词作名词，中年人。 形容词作名词，幼童。 贤：形容词作名词，品德品质高尚的人。 能：形容词作名词，才干出众的人。 一词多义 亲 不独亲其亲 不独亲其亲 动词，以……为亲 子 不独子其子 不独子其子 名词，父母 动词，以……为子 名词，子女 修 讲信修睦 盖简桃核修狭者为之 动词，培养 形容词，长 独 矜、寡、孤、独、废疾者 故人不独亲其亲 形容词，老而无子 副词，只是 闭 是故谋闭而不兴 故外户而不闭 动词，闭塞 动词，用门闩插上 《核舟记》 一词多义 为 天下为公 不必为己 此人一一为具言所闻 为宫室、器皿、人物 动词，表判断，相当于“是” 介词，为了 介词，对、向 动词，做，这里指雕刻 《桃花源记》 《核舟记》 wéi wèi 1、文段以“大道之行也”开头，以“是谓大同”结尾。 “大道”指什么？“大同”又指什么？两者之间是什么关系？ 文本探究 大道：可以理解为治理社会的最高准则、政治制度。 大同：可以理解为儒家的理想社会或人类社会的最高阶段。 大道之行也，是指执政者施行大道，则老百姓便可以 生活在安定、和平的大同社会。 概括地说，就是“行大道，成大同”。 2、“大同”社会的总纲是什么？请找出相关语句回答并简析。 “天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人； “选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务； “讲信修睦”说的是社会成员间应当建立良好的关系，讲求诚信，远离欺诈，崇尚和睦，防止争斗。 文本探究 “天下为公，选贤与能，讲信修睦”。 三者从不同方面表述，又紧密联系，又这样的总纲保证， 才能建设大同社会。 3、思考：“大同”社会有哪些基本特征？ 故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养。 男有分，女有归。 货恶其弃于地也，不必藏于己； 力恶其不出于身也，不必为己。 人人都能受到全社会的关爱 人人都能安居乐业 货尽其用，人尽其力。 4、那么为什么当时的人们那么迫切追求理想社会？ 背景链接 本文是《礼记·礼运》开头部分里的一段话，主旨是阐明理想中的“大同”社会的基本特征。原文此前还有一段文字记述孔子说这番话的来由，照录如下： 昔者，仲尼与蜡宾（蜡，读zhà），事毕，出游于观（读guān，宫门外两旁的台楼）之上，喟然而叹，仲尼之叹，盖叹鲁也（意思是鲁国已经丧失了国礼）。言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英（夏、商、周、三代的英贤），丘未之逮也（因出生晚，未能赶上）,而有志焉。” 从前，孔子曾加过鲁国的蜡祭。祭祀结束后，他出来在宗庙门外的楼台上游览，不觉感慨长叹。孔子的感叹，大概是感叹鲁国的现状。言偃在他身边问道“老师为什么叹息？”孔子回答说：“大道实行的时代，以及夏、商、周三代英明君王当政的时代，我孔丘都没有赶上，我对它们心向往之。 孔子生活在变乱纷呈的春秋末期，迫切希望出现一个太平盛世。 5、如何评价儒家所描绘的“大同”社会?          文本探究 （1）在当时看来：不满现实，向往美好。 （2）在现在来说：激励人们，仍有意义。 （3）能否实现？ 依据“故外户而不闭”这句话，你知道可提取一个怎样的成语吗? 夜不闭户 拓展巩固 55901.12 Lavf61.7.100 $