第22课 第二则《大道之行也》-【语文优课PPT】2025-2026学年新教材八年级下册语文同步PPT课件 （统编版2024）

【虽有嘉肴】 【大道之行也】 联系现实，设疑激趣 它描绘的是一种怎样的社会图景？这个理念最早出自哪里？ “天下为公”这一思想的最早出处，是《大道之行也》。这句话承载了儒家学派对理想社会最经典的构想，被称为“大同”世界。 儒家学者早在2000多年前就曾对社会进行了美妙的设想，从孔子的天下归仁、近悦远来、四海之内皆兄弟到孟子的政治清明、君民同乐、百姓“亲睦”，再到荀子的上下协调、群居和一、四海之内若一家等等，无不勾画出一幅社会稳定和谐的美妙蓝图。 今天我们学习《礼记》的《大道之行也》，感受“大同”社会的盛景。 积累文言词汇，疏通 文意 学习目标 赏析文章多用对偶增强气势的特点 理解“大同”社会的内涵 彩虹 回忆上节课所学的知识，填写下面空白。 回顾旧知 《礼记》，又名 ，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉 编纂的。它与 、 合称“三礼”。 《礼记》的内容分为两大类：一是关于礼乐的一般理论文章，二是关于 的文章。 《虽有嘉肴》节选自 ，主要谈了关于“教学相长”的学习观点。 《小戴礼记》 戴圣 《周礼》 《仪礼》 礼乐制度 《礼记·学记》 读出字字响亮之美 自由地朗读课文，留心容易读错的地方，作上标记。 （ ） 天下为公 wéi 矜 （ ） ɡuān （ ） 选贤与能 jǔ （ ） 讲信修睦 mù （ ） 男有分 fèn （ ） 幼有所长 zhǎng （ ） 货恶其弃于地也 wù （ ） 谋闭而不兴 xīng 彩虹 读出节奏分明之美 有感情地朗读课文，注意节奏和停顿 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必/藏于己；力，恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户而不闭。是谓大同。 读出节奏分明之美 大道之行也：用提示语气读，表明以下三句就是“大道”的内涵。天下为公，选贤举能，讲信修睦：用分列语气读，当读出层次感，要有停顿变化，不能连的太紧。 有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。 “是故”用承上作结的语气读。“故外户而不闭”后停顿稍长。“是谓大同”是全文结论，要一字一顿，要读得字字分明、语气肯定。 朗读指导 读出对偶句之美 本文多用对偶句，句式工整、节奏分明，读来琅琅上口。 男女生对读，男生读上句，女生读下句，读出对偶句之美。 人/不独亲其亲， 不独/子其子， 男有分， 女有归。 货，恶其弃于地也， 不必/藏于己； 力，恶其不出于身也， 不必/为己。 读出文章大意之美 借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。 提出疑难，全班答疑解惑。 师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。 疏通文意 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲， 不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、 废疾者皆有所养，男有分，女有归。货，恶其弃于地也，不必藏于己； 力，恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作， 故外户而不闭。是谓大同。 施行 计谋 职分，职守 子女 是 同“举”，推举 修治（使趋于完善） 以……为亲 同“鳏”，老而无妻 因此 从外面把门带上 父母 以……为子 终老的保障 适时出嫁 厌恶 兴起 因此 这 【译文参考】 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、才干出众的人，讲求诚信，调整人际关系，使之和睦相亲。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能发挥自己的才能，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子要有职守，女子要适时出嫁。财物，厌恶它被弃置在地上(得不到充分利用)，但不是一定要藏在自己这里；力气，厌恶它不是从自己身上使出(意思是自己愿意多出力)，但不是一定要为了自己。这样一来，奸诈的计谋被杜绝而不会出现，不会有盗窃财物和作乱害人的情况发生，家家户户都只是把门从外面合上而不是从里面门上。这就叫作大同社会。 疏通文意 文言积累 通假字 与 选贤与能 “与”同“举” 矜 矜、寡、孤、独、废疾者 矜，同“鳏”，老而无妻 古今异义 【归】 男有分，女有归 古义：适时 出嫁 今义：返回 【子】 不独子其子 古义：子女 今义：儿子 【贼】 盗窃乱贼而不作 古义：伤害 今义：偷东西的人 【货】 货,恶其弃于地也 古义：财货 今义：一般指货物或商品 文言积累 一词多义 文言积累 独 故人不独亲其亲 副词，仅，只是 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 名词，老而无子 闭 是故谋闭而不兴 动词，堵塞，杜绝 故外户而不闭 动词，用门闩插上 一词多义 文言积累 亲 不独亲其亲 动词，以……为亲 不独亲其亲 名词，父母 子 不独子其子 动词，以……为子 不独子其子 名词，子女 词类活用 文言积累 使老有所终，壮有所用，幼有所长 故人不独亲其亲，不独子其子 谋闭而不兴 【老】 形容词用作名词， 老年人 【壮】 形容词用作名词， 壮年人 【幼】 形容词用作名词， 幼童 【亲】 名词用作动词，以……为亲 【子】 名词用作动词，以……为子 【谋】 动词用作名词，计谋 解构“大同”——梳理文本信息 朗读课文，说说本文主要论述了什么内容。 大同 解构“大同”——梳理文本信息 请以“大同社会的三根支柱”为主题，小组合作绘制思维导图，从文中找出具体语句作为证据。 大同社会三根支柱 终极目标:是谓大同 核心 资源社会化 与保障普惠化 对人的要求 力,恶其不出于身也 不必为己 对物的态度 货,恶其弃于地也 不必藏于己 保障体系 全民覆盖 老有所终... 皆有所养 核心 权力公有化 与德才标准化 具体制度 选贤与能 核心原则 天下为公 社会结果 讲信修睦 核心 伦理普世化 与社会安全化 社会道德的升华 (是故)谋闭而不兴 盗窃乱贼而不作 家庭伦理的超越 人不独亲其亲 不独子其子 理想图景 外户而不闭 (是谓大同) 第二支柱:财富与力为公 (社会资源的分配原则) 第三支柱:人际关系与伦理 (社会成员的关系准则) 第一支柱:权力归公 (社会权力的公共属性) 精读课文 “大同”社会的基本特征是什么？请找出相关语句，并加以分析。 人人都能受到全社会的关爱 “不独亲其亲，不独子其子” 每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使全社会亲如一家。 “老有所终，壮有所用，幼有所长” 对各种年龄段的人群都要做出合适的安排。 “矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养” 对这五种人要实行生活保障，更充分地体现了全社会的关爱。 精读课文 “大同”社会的基本特征是什么？请找出相关语句，并加以分析。 人人都能安居乐业 “有分” 就是有稳定的职业，能安心地工作。 “有归” 就是男女婚配及时，有和乐的家庭。 古代男耕女织，妇女在家也要从事蚕桑，这样才能丰衣足食。以上两个方面主要是就物质生活说的。 精读课文 “大同”社会的基本特征是什么？请找出相关语句，并加以分析。 货尽其用，人尽其力 “货，恶其弃于地也，不必藏于己” 这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有。 “力，恶其不出于身也，不必为己” 这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。 这主要是就人们的思想观念说的，因为只有树公心、去私心，才能达到货尽其用、人尽其力的境界。 辩证“理想”——开启批判性思维的对话 微型辩论会：“大同社会”是崇高的乌托邦，还是可行的蓝图？ 正方（崇高乌托邦）预设论点 ①人性存在私欲，“货不必藏于己”难以实现 ②“不独亲其亲”违背人性天然的血缘情感 ③缺乏具体制度路径，更多是道德呼吁 反方（可行蓝图）预设论点 ①“选贤与能”与现代民主选举、公务员制度精神相通 ②“皆有所养”是现代福利社会的核心理念 ③“讲信修睦”是构建和谐社会的伦理基础 辩证“理想”——开启批判性思维的对话 微型辩论会：“大同社会”是崇高的乌托邦，还是可行的蓝图？ 小结 这场辩论，与其说在争论“乌托邦”还是“蓝图”，实则是我们共同触摸“理想”的双面：一方是其高悬的光芒，一方是其落地的温度。 正方的思考让我们触摸到理想的高度。“大同”根植于至善的人性假设——“货，不必藏于己；力，不必为己”，它超越私利与血缘，指向“不独亲其亲，不独子其子”的博爱。正是这种看似“难以企及”的高度，让它穿越两千多年，依然能震撼我们的心灵，让我们心向往之。 辩证“理想”——开启批判性思维的对话 微型辩论会：“大同社会”是崇高的乌托邦，还是可行的蓝图？ 小结 反方的观点则让我们触摸到理想的根基与温度。它并非空中楼阁：“选贤与能”映照今日的选人用人；“老有所终，幼有所长”正化为社会保障；“讲信修睦”已成为核心价值观的古老回响。这说明，“大同”的理想并非虚无，它的精神基因已渗入我们对社会建设的点滴探索中，成为一种向善的尺度和蓝图。 因此，不必纠结于能否“完全实现”或“不能实现”的二分法。它的伟大，在于为人类树立了永恒的道德坐标：权力当为“公”，财富当向“善”，人心当向“仁”。 最后，请记住这三个关键词：天下为公、讲信修睦、不必为己。它们共同构成了中华民族对美好社会的初心密码。 联结“现实”——让经典思想照亮当下 请以“《大道之行也》的当代回响”为题，完成一次思想接力。每位同学接力补充一条，说说后世社会中哪些现象或理念，与千年前的理想隔空共鸣。 陶渊明《桃花源记》 康有为《大同书》 太平天国运动《天朝田亩制度》 孙中山“天下为公” 联结“现实”——让经典思想照亮当下 请以“《大道之行也》的当代回响”为题，完成一次思想接力。每位同学接力补充一条，说说后世社会中哪些现象或理念，与千年前的理想隔空共鸣。 预设 国家公务员考试制度、人才强国战略。 “选贤与能” 全民医保、脱贫攻坚、老龄化社会服务体系。 “老有所终…皆有所养” 法治社会建设、平安中国。 “谋闭而不兴” “人类命运共同体”的国际倡议。 “天下为公” 主题思想 本文通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家思想中的“大同”社会的基本特征，表达了作者对这种理想社会的向往，同时反映了我国古代劳动人民对美好生活的向往和追求。 课堂小结 经典之所以不朽，不仅因为它描绘了过去的梦，更因为它持续参与着我们对未来的定义。从“大同”到“共同富裕”，再到“人类命运共同体”，中国人对美好社会的想象与实践，始终有一条绵延不绝的精神脉络。 板书设计 太平盛世 令人神往 根本特征 理想社会 基本特征 ①谋闭不兴，②盗乱不作，③外户不闭 ①天下为公，②选贤与能，③讲信修睦 人人都能得 到社会关爱 人人都能 安居乐业 货尽其用 人尽其力 人不独亲其亲，不独子其子 老有所终，壮有所用，幼有所长 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养 男有分，女有归 货，恶其弃于地也，不必藏于己 力，恶其不出于身也，不必为己 课堂检测 1.按照课文原句默写。 （1）大道之行也，天下为公。　　 ，　　　 　　。 （2）是故谋闭而不兴，　　　 　　，　　 　　　。 是谓大同。 选贤与能 讲信修睦 盗窃乱贼而不作　 故外户而不闭 课堂检测 2.下列各组中，加点词语意思不同的一项是( ) 天下为公 / 中峨冠而多髯者为东坡 大道之行也 / 三人行，必有我师焉 C. 故人不独亲其亲 / 故外户而不闭 D. 是故谋闭而不兴 / 是谓大同 解析：A.是；B.施行/同行；C.所以；D.这。 B 3.下列对本文有关内容的分析，恰当的一项是( ) A.“天下为公”是说天下是大家的天下，不属于任何个人；“选贤与能”是说选拔品德高尚的人、能干的人担任社会职务；“讲信修睦”说的是担任社会管理职务的人应当建立讲求诚信的社会风尚。 B.《大道之行也》为我们描绘了一幅宏伟瑰丽的社会蓝图。在那里，人们生活着并快乐着。二千多年来许多进步思想家和社会改革家一直为之奋斗着，也曾出现过如桃花源那样的地方。 C.文章通过对理想中的社会特征的描述，阐明了儒家理想中的“大同”社会的基本特征，表达了“天下为公”的思想。 D.课文阐述了治理“大同”社会的三个最高纲领是：天下为公、选贤与能、夜不闭户。 解析：A.“讲信修睦”是指人人讲求诚信，培养和睦气氛；B.如桃花源那样的大同社会现实中还未曾出现；D.“夜不闭户”有误，应是“讲信修睦”。 C 课堂检测 2019 Blues 47568.0 $大道之行也大道之行也，天下为公。选贤举能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作故外户而不闭，是为大同。 22《礼记》二则 《大道之行也》教学设计 教学目标 1.反复诵读，重点体会两篇短文的句式特点。 2.初步理解儒家“教学相长”的观念和“大同”社会的理想。 教学课时 1课时 课时目标 1.反复诵读，体会课文的句式特点，积累重点文言字词和句式。 2.了解先贤圣哲关于人类社会的伟大构想，把握“大同”社会的基本特征。 教学过程 一、联系现实，设疑激趣 展示中山纪念堂“天下为公”匾额图片。 提问：“它描绘的是一种怎样的社会图景？这个理念最早出自哪里？” 教师结合课件内容，阐述“天下为公”思想出自《大道之行也》，并简介儒家对“大同”世界的构想。 【过渡语】“如此美妙的蓝图，具体是怎样的呢？要深入理解，我们首先需要明确本课的学习目标。”（出示学习目标） 二、诵读感知，夯实基础 【过渡语】“温故而知新，在开启新知前，我们先快速回顾一下上节课关于《礼记》的常识。” 《礼记》，又名《小戴礼记》，儒家经典著作之一，是秦汉以前各种礼仪著作的选集。相传为西汉戴圣编纂的。它与《周礼》、《仪礼》合称“三礼”。 《礼记》的内容分为两大类：一是关于礼乐的一般理论文章，二是关于礼乐制度的文章。 《虽有嘉肴》节选自《礼记·学记》，主要谈了关于“教学相长”的学习观点。 【过渡语】“基础知识已经备好，现在让我们正式走进文本，用琅琅书声来初步感受这篇经典之美。” 1.自读课文，读准字音 天下为公（wéi） 选贤与能（jǔ） 讲信修睦（mù) 矜（ɡuān） 男有分（fèn） 幼有所长（zhǎng） 货恶其弃于地也（wù） 谋闭而不兴（xīng）  2.示范朗读，读出节拍 听音频朗读，在课文中标注节奏。 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使老/有所终，壮/有所用，幼/有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男有分，女有归。货/恶其/弃于地也，不必/藏于己；力/恶其/不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃/乱贼/而不作,故/外户/而不闭。是谓/大同。 【朗读指导】 （1）大道之行也：用提示语气读，表明以下三句就是“大道”的内涵。天下为公，选贤举能，讲信修睦：用分列语气读，当读出层次感，要有停顿变化，不能连的太紧。 （2）有些字有统领作用，如“故人不独……”中的“人”“使老有所终……”中的“使”，这些字后均当作一顿。 （3） “是故”用承上作结的语气读。“故外户而不闭”后停顿稍长。“是谓大同”是全文结论，要一字一顿，要读得字字分明、语气肯定。 （生齐读课文，师点评） 【过渡语】“通过诵读，我们感受到了文章的韵律。但要真正理解其内涵，还需要攻克字词关，准确疏通文意。” 3.疏通文意，积累词汇 （1）借助课下注释和工具书，口头翻译，圈画出不能准确把握的词句。 （2）提出疑难，全班答疑解惑。 （3）师生合作，积累重要的文言字词和句式并分类归纳整理，做成资料卡片。 资料卡片示例： 通假字： ①选贤与能（“与”同“举”，推举） ②矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（“矜”同“鳏”，老而无妻） 古今异义： ①男有分，女有归（古义：女子出嫁。今义：返回。） ②货恶其弃于地也（古义：财物。今义：货物。） ③盗窃乱贼而不作（古义：作乱。今义：没有秩序，没有条理。） 一词多义： 独 故人不独亲其亲（副词，只） 矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养（形容词，老而无子） 为 天下为公（动词，读“wéi”，表示判断，相当于“是”） 不必为己（介词，读“wèi”，为了） 倒装句： 不必藏于己（状语后置，正常语序应为“不必于己藏”） 【过渡语】“字词障碍已经扫清，文意也已明晰。现在，让我们深入文本，来解构‘大同’社会的核心框架。” 三、解构“大同”——梳理文本信息 1.请以“大同社会的三根支柱”为主题，小组合作绘制思维导图，从文中找出具体语句作为证据。 教师引导学生从三个方面寻找证据： 第一支柱：权力归公（对应语句：天下为公，选贤与能，讲信修睦） 第二支柱：财富与力为公（对应语句：货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己；使老有所终…皆有所养） 第三支柱：人际关系与伦理（对应语句：人不独亲其亲，不独子其子；是故谋闭而不兴…故外户而不闭） 邀请小组展示，教师结合课件内容进行总结，明确三根支柱的内涵。 【过渡语】“框架已然清晰，接下来我们精读课文，看看‘大同’社会具体有哪些基本特征。” 2.请同学们自由读第二层，思考大同社会的基本特征。 （生自由读，交流明确） 预设 基本特征：（1）人人都能受到全社会的关爱。“不独亲其亲，不独子其子”，每个人都能推己及人，把奉养父母、抚育儿女的心意扩大到其他人身上，使社会亲如一家；“老有所终，壮有所用，幼有所长”，各个年龄段的人群都能得到合适的安排；“矜、寡、孤、独、废疾者”这五种需要特别关爱的人都能得到应有的生活保障。 （2）人人都能安居乐业。“有分”，就是有稳定的职业，能安心工作；“有归”，就是男女婚配及时，有和乐的家庭。 （3）货尽其用，人尽其力。“货恶其弃于地也，不必藏于己”是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，没有“多得”的念头。 师：请同学们自由品读第一层和第三层，体会语气、语势。 指导朗读：第一层首句“大道之行也”用提顿语气读，表明以下三句即“大道”的内涵；“天下”三句当用分列语气读。第三层“是故”用承上作结的语气读。“谋闭而不兴”中“闭”属下读。“而不闭”一语后停顿可稍长。“是谓大同”是全文结论，要读得字字分明，语气肯定。 （生自由吟诵，吟诵展示，师点评） 【过渡语】“这样美好的社会，在现实中是崇高的乌托邦，还是可行的蓝图呢？让我们展开一场微型辩论会。” 四、辩证“理想”——开启批判性思维的对话 1.辩论组织： 正方：“大同社会”是崇高的乌托邦。VS反方：“大同社会”是可行的蓝图。 2.学生辩论：双方简要陈述观点。 （正方论点依据：①人性私欲难克服；②超越血缘情感难；③缺乏具体制度。）（反方论点依据：①与选贤任能制度相通；②与福利社会理念吻合；③是和谐社会伦理基础。） 3.教师小结： 这场辩论，与其说在争论“乌托邦” 还是“蓝图” ，实则是我们共同触摸“理想”的双面：一方是其高悬的光芒，一方是其落地的温度。 正方的思考让我们触摸到理想的高度。“大同”根植于至善的人性假设——“货，不必藏于己；力，不必为己”，它超越私利与血缘，指向“不独亲其亲，不独子其子”的博爱。正是这种看似“难以企及”的高度，让它穿越两千多年，依然能震撼我们的心灵，让我们心向往之。 反方的观点则让我们触摸到理想的根基与温度。它并非空中楼阁：“选贤与能”映照今日的选人用人；“老有所终，幼有所长”正化为社会保障；“讲信修睦”已成为核心价值观的古老回响。这说明，“大同”的理想并非虚无，它的精神基因已渗入我们对社会建设的点滴探索中，成为一种向善的尺度和蓝图。 因此，不必纠结于能否“完全实现”或“不能实现”的二分法。它的伟大，在于为人类树立了永恒的道德坐标：权力当为“公”，财富当向“善”，人心当向“仁”。 最后，请记住这三个关键词：天下为公、讲信修睦、不必为己。它们共同构成了中华民族对美好社会的初心密码。 【过渡语】“‘大同’的理想并非虚无，它的精神在当代社会有着深刻的回响。让我们一起来寻找。” 五、联结“现实”——让经典思想照亮当下 1.活动形式：以“《大道之行也》的当代回响”为题，学生接力补充。 2.教师引导学生思考，并给出课件上的预设示例： “选贤与能” —— 国家公务员考试制度、人才强国战略。 “老有所终…皆有所养” —— 全民医保、脱贫攻坚、养老服务。 “谋闭而不兴” —— 法治社会建设、平安中国。 “天下为公” —— “人类命运共同体”倡议。 【过渡语】“从古老的‘大同’理想，到今天的‘共同富裕’与‘人类命运共同体’，中国人对美好社会的追求一脉相承。现在，让我们对这节课进行总结。” 板书设计 学科网（北京）股份有限公司 $