第02讲 诸侯纷争与变法运动（专项训练）（山东专用）2027年高考历史一轮复习讲练测

**基本信息** 聚焦春秋战国社会转型与百家争鸣，以考情分析为引领，通过三级演练构建“特征梳理-思想比较-真题应用”的系统性复习体系，强化时空定位与概念辨析方法，渗透唯物史观与史料实证素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |考情分析|考情概览+备考策略|考情研判（频次/要点/情境）+客观题技巧（定时空/联背景）|考向与核心素养对应，聚焦社会转型与思想变迁| |核心梳理|2大知识模块（转型特征/百家争鸣）|知识网络构建（政治-经济-文化关联）|社会转型（分封制瓦解等）与思想变革（百家争鸣）的因果链| |三级演练|基础/重难/真题各15题|情境化问题解决（新考点/新情境应对）|从基础概念辨析到创新史料解读的能力梯度，覆盖高频考点|

第02讲 诸侯纷争与变法运动（山东专用） 专项训练·参考答案 模拟·基础演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 C A B D B C C C C D 11 12 13 14 15 C D C D B 重难·创新演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 A A A D C B C C A B 11 12 13 14 15 A C A C B 真题·实战演练 1 2 3 4 5 6 7 8 9 10 C A A B C A D D C C 11 12 13 14 15 D D C B C / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 诸侯纷争与变法运动（山东专用） 专项训练 目 录 考情·分析预测 2 核心·梳理识记 3 模拟·基础演练 4 重难·创新演练 10 真题·实战演练 17 考情·分析预测 考情概览 新课标要求 考题统计 通过了解春秋战国时期的政治变动和经济发展,理解战国时期变法运动的必然性; 了解老子、孔子学说;通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 2024・春秋战国时期诸侯重构统治秩序 2022・战国时期法家尚法存礼 2021・儒家思想与墨家思想不同 考情分析： 1．考查频次：近5年山东高考对诸侯纷争与变法运动这一考点侧重于通过选择题进行考察，但是考察具有时段性，不是每年都会考察的内容。 2．考查要点：考查时段高度聚焦于春秋战国时期的百家争鸣，尤其对儒家、法家、墨家等重要学派的思想重点考察，同时2024年出现了对春秋战国时期社会转型背景下变法运动重构社会秩序的作用，体现命题人对社会转型期的特别关注，所以备考时要将改革置于社会转型的大背景下进行深入分析，认识其对顺应历史潮流的作用。 3．命题情境：试题以学术情境为主要创设方式，多以学派代表主张、学术观点为材料，突出对各派思想的深入理解和对现象本质的认识。命题突出比较方法的运用，强调学生通过比较认识春秋战国时期历史发展潮流和变法的本质，同时强化对统治秩序、宗法血缘关系、贵族特权、政治立场等概念的理解。 备考策略 1．认识春秋战国时期社会转型的特征：诸侯纷争、礼崩乐坏、华夏认同、经济发展与变法运动、百家争鸣。 2．理解百家争鸣时期各派主要思想主张：儒家、法家、墨家等典型学派。 3．强化题型方法 客观题：定时空联系时代背景，理解概念的准确内涵。 4．紧扣命题趋势：从社会转型、百家争鸣两个角度备考。 核心·梳理识记 内容速览：春秋战国时期社会转型特征、百家争鸣各派思想异同。 知识1 春秋战国时期社会转型特征 1． 社会转型表现 政治 （1）政治制度①分封制、宗法制瓦解，礼崩乐坏；②诸侯争霸，列国纷争，③君主专制中央集权开始形成；④新兴地主阶级兴起，自耕农阶层出现 （2）民族关系①华夏认同，夷夏交融；②为统一多民族国家奠基。 经济 （1） 从刀耕火种到铁犁牛耕，生产力大幅度提高； （2） 井田制逐步瓦解，封建土地私有制逐步建立； （3）小农经济、手工业、商业发展 思想文化 （1） “学在官府”传统被打破； （2） 私学发展，学术下移，百家争鸣； （3）后世文化发展的源头。 2． 社会转型与变法运动 知识2 百家争鸣各派思想 主要 学派 代表人物 主要思想 春秋 战国 儒家     孔子 核心观念：仁 政治主张：为政以德、改良周礼 教育贡献：有教无类、著书立说   孟子 人性善；提出仁政思想；君舟民水   荀子 人性恶；主张隆礼重法 道家   老子   哲学思想： 核心：道（朴素的唯物史观）精华：辩证法 政治主张：无为而治、小国寡民   庄子 逍遥自由 阴阳家   邹衍 五行相生相胜 墨家   墨子 （下层平民） 提倡节俭；兼爱、非攻；尚贤 法家   商鞅、韩非 （新兴地主） 变法图强、奖励军功；法为工具、中央集权 模拟·基础演练 考查重点：春秋战国时期社会转型、百家争鸣各派思想比较。 1．【社会转型与国家治理】（2026·山东实验中学考前模拟）先秦时期某一学派主张：“自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也”“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长。”这一思想集中体现了（　　） A．宗法血缘秩序得到维护 B．选贤任能成为社会共识 C．对社会治理途径的探索 D．中央集权理念初步显现 2．【社会转型与国家治理】（2026·山东日照三模）春秋时期齐国管仲推行了“叁其国而伍其鄙”的改革（如下图）。 “叁其国”：把国都地区按职业分为工商、士农两大区域，其中15个士农之乡分为三部分，设置轨、里、连、乡四个层级，分别由齐桓公和重臣管理。 “伍其鄙”：对鄙野地区，分成五个属，每属下设县、乡、卒、邑、家五个层级，设置官吏管理 改革的后果是（　　） A．组织动员能力得到提高 B．官僚政治体制由此确立 C．地方治理体系走向统一 D．郡县制度取代分封制度 3．【社会转型与国家治理】（2026·山东淄博三模）孔子将“信”列为人最基本的五德之一，在《论语》中“信”字出现38次；《韩非子》中“信”字出现149次，为先秦诸子著作之最。这反映了当时（　　） A．儒法治国理念渐趋一致 B．社会变革亟需政治信用 C．法家更加注重道德修养 D．各国普遍实行以德治国 4．【社会转型与国家治理】（2026·山东德州三模）战国文献中出现了“九州”的地理概念，即当时人所知道的“天下”，按地理区域分为九大部分，以中原为核心，涵盖周边部分四夷活动区域。这反映了当时（　　） A．民族融合推动疆域观念扩展 B．百家争鸣促进文化多元认同 C．政治统一催生新的地理认知 D．区域联系强化华夏认同意识 5．【社会转型与国家治理】（2026·山东济南训练）泓水之战中，宋襄公未采纳属下对楚军半渡而击的建议，战败后以古人的作战准则为自己辩护。鄢陵之战中，晋国大将郤至在战场上走下战车，向楚王免冠致敬。这可用来说明（　　） A．君主集权趋势显现 B．礼乐制度影响深远 C．楚国国家实力雄厚 D．争霸战争频繁发生 6．【百家争鸣思想异同】（2026·山东命题趋势预测（三））儒家学派认为无为而治应是“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”；而道家学派则认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”这反映出二者（　　） A．终极理想的分歧 B．政治立场的不同 C．实践路径的迥异 D．现实认知的差异 7．【社会转型经济表现】（2026·山东青岛二模）下表是关于先秦时期籍田礼的相关叙述。据此可知，籍田礼的演变是基于（　　） 时期 演变 商朝 礼仪萌芽，王亲耕以事鬼神 西周 国家大典，天子亲耕以劝农 春秋 名存实亡，诸侯行之以劝农 A．农业技术的进步 B．赋役制度的调整 C．土地制度的演变 D．劳作方式的改变 8．【百家争鸣思想异同】（2026·山东烟台二模）孔子认为君主应以尧舜为楷模、以成圣为人格理想，士大夫以成贤、成君子为人格理想，而普通庶民则接受教化就足够，不必有主动的道德追求。这体现他（　　） A．主动顺应社会变革 B．主张加强君主权力 C．对等级秩序的维护 D．强调个人道德修养 9．【社会转型与百家争鸣】（2026·山东日照二模）春秋时期，礼的重点由“礼乐”转向“礼政”，维护政治秩序原则的意义不断凸显；礼的作用层面不断下移：由“西周之礼”下移至“诸侯之礼”甚至“大夫之礼”。这一变化客观上反映了（　　） A．儒学地位不断提升 B．治国思想发生嬗变 C．社会变革走向深入 D．礼制日趋健全成熟 10．【社会转型与思想变革】（2026·山东德州二模）图1为先秦学术地理总图。这反映出当时（　　） 图1 A．文化争鸣加剧列国纷争 B．官学衰落促进私学兴起 C．阶层分化激化社会矛盾 D．人才流动冲击贵族政治 11．【社会转型与秩序重建】（2026·山东潍坊二模）表1为春秋时期的相关记载。据此可知，当时（　　） 表1 内容 出处 楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。 《左传·宣公三年》 王贰于虢。郑伯怨王。王曰：“无之。”故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。 （《左传·隐公三年》 A．宗法观念逐渐淡化 B．贵族政治趋于崩溃 C．传统秩序受到挑战 D．兼并战争日益频繁 12．【社会转型与秩序重建】（2026·山东泰安二模）楚国先君率族投靠周文王，受封爵位“子”。春秋时期，楚国国君要求提升爵位等级，周王不许。楚君怒曰：“吾先君有辅导二王之劳，仅封微国，远在荆山。今地辟民众，蛮夷莫不臣服，而王不加位，是无赏也；郑人射王肩，而王不能讨，是无罚也。无赏无罚，何以为王？”由此可知（　　） A．诸侯国之间交战频繁 B．楚国具备问鼎中原的实力 C．楚国自信可抗衡周室 D．天下共主的观念受到挑战 13．【社会转型与百家争鸣】（2026·山东齐鲁大联考检测）《商君书·开塞》：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官……世事变而行道异也。”《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”“世异则事异”。这反映了二者都（　　） A．主张贤能胜于道德 B．推崇顺应自然规律 C．肯定社会因时而变 D．强调君主运用权术 14．【社会转型政治变革】（2026·山东中学联盟调研）图1、图2分别为战国中后期燕国下都武阳平面图和战国形势图。燕都为典型的“两城制”，经考古研究发现，其总面积为30余平方公里，城市主要功能区绝大多数集中于东城，其城门仅有四座。该城市规制反映出（　　） A．城市营建制度形成 B．城市功能分区形成 C．等级制度走向解体 D．列国之间纷争加剧 15．【社会转型经济发展】（2026·山东青岛模拟）《国语·晋语》记载，晋文公即位后推行了一系列改革措施：任用有功之人，减免百姓债务，减轻赋税，救济贫困，轻关易道，通商宽农，鼓励农耕并节省开支。晋文公的改革（　　） A．体现了儒家的仁政思想 B．奠定了晋国争霸的物质基础 C．实现了社会性质的变革 D．反映出重农抑商政策的确立 重难·创新演练 试题创新:新考点礼乐制度影响(T2);新情境考古实证大一统趋势（T3）；新情境史料实证华夏认同(T11) 1．（2026·浙江北斗星盟二模）孟子曰：人之学者，其性善。有中国古代思想家则认为：“是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也”。因此，他主张“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”。下列项中，最符合该思想家的理念的是（　　） A．隆礼重法 B．民本思想 C．天人合一 D．崇德尚贤 2．【新考点·礼乐制的影响】（2026·河南南阳金太阳联考）春秋时期，管仲出使周王室，周王欲以上卿之礼相待。管仲坚辞，称齐国上卿国氏、高氏皆为周天子亲命，若自己受此礼遇，日后国、高二氏朝聘，王室便无合适礼数可依。周王虽盛赞其德行与功勋，准许破例，但管仲仍坚持只接受下卿之礼。管仲的行为反映出（　　） A．传统礼乐观念的延续 B．春秋时期诸侯权力的膨胀 C．卿士挑战周王的权威 D．齐国贵族内部矛盾的尖锐 3．【新情境·考古实证大一统趋势】（2026·湖北华师附中适考）安徽淮南武王墩墓葬出土大量珍贵文物，其中有一把战国末期的楚国竹尺。经测算，其刻度显示每尺约23.1厘米，与秦国尺度高度吻合，且可与同期其他地区出土的尺子以及文献记载信息相匹配。这一考古发现可用以说明（　　） A．经济交往推动统一趋势加强 B．秦国制度被其他国家普遍采纳 C．兼并战争推动各国变法改革 D．华夏认同观念产生了广泛影响 4．（2026·河南九师联盟评估）《管子》记载：“以天下之财，利天下之人；以明威之振，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以姦（奸）佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以广明王之伐；攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。”这折射出当时（　　） A．兼相爱交相利的墨家风范 B．变法注重系统性理论相互融合 C．礼法兼施成为儒学新风尚 D．国家秩序的建构受到一定关注 5．（2026·重庆育才中学模拟）湖北荆州出土的战国楚简与部分楚系青铜器铭文显示：政治上，楚国君主自称“楚王”，并遵循“岁祭”“烝祭”等周式祭祀礼仪；文化上，楚系金文“鸟虫书”保留商代遗风，但笔画波磔弯曲且常饰以鸟形纹饰，与同时期规整平直的中原三晋金文形成鲜明对比。这反映楚国（　　） A．积极融入华夏诸侯体系 B．深度继承商代文化传统 C．华夏化中保持地域特色 D．形成成熟的不同文字系 6．（2026·广东上进联考检测）现代史学界主流观点认为：夏商时期呈现出由若干方国和部族联盟构成的地域格局；西周的地域划分则以邦国封域为核心；而《禹贡》中“九州”的范围，与战国时期诸侯国的疆域高度吻合，故“九州”概念应成型于此时，是时人依托上古地理记忆，构建出的理想化天下疆域格局。据此可知，“九州”概念（　　） A．源于商周的行政区划 B．适应了大一统政治需要 C．持续完善并逐渐成型 D．奠定了中国的疆域基础 7．（2026·海南儋州二诊）春秋战国时期，农民的家产主要表现为宅圃等不动产，各国家产的继承由原来有嫡庶之分普遍变为诸子均分制。分立后的各家庭多比邻而居，或相距不远，基本在同里之中。家产继承制变化的根源是（　　） A．血缘关系遭破坏 B．诸侯国君的支持 C．社会变革与转型 D．兼并战争的影响 8．（2026·陕西咸阳冲刺（三））孔子崇尚周的礼乐文明，认为华夏文化优于其他文化，故强调“裔不谋夏，夷不乱华”，同时，他还认为夷狄是可以教化的，主张“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。孔子这一思想（　　） A．体现民族平等思想 B．维护了周文化主流地位 C．蕴含着大一统理念 D．孕育了华夏认同的观念 9．（2026·江西G20联盟校联考·）先秦时期某学派将是否得到民众拥护作为君位合法性的来源之一，认为富贵、贫寡超出界限的不合理对立是安危治乱的根源，爱天下百姓是顺应天理的做法。据此判断，该学派（　　） A．宣扬社会平等观念 B．主张依托法制维护社会秩序 C．倡导独立思考精神 D．反对百姓追求个人富裕生活 10．（2026·湖南永州部分高中一模）孔子认为“名”决定“实”，所有的“实”，必须符合“名”的含义。在事物发生变化与固有名称出现不一致时，所应做的不是重新厘定新名，而是依据固有之名来否定社会发展变化的客观事实。孔子的上述主张（　　） A．蕴含朴素唯物主义观念 B．意在恢复社会秩序 C．顺应了列国争霸的形势 D．重视个人道德修养 11．【新情境·史料实证华夏认同】（2026·贵州黔西南二模）战国时期的睡虎地秦简记载“何谓夏子？臣邦父，秦母谓也”，即将秦女与少数民族男性所生的后代界定为“夏子”；秦公石磬铭文称“高阳又灵”，将先祖追溯至颛顼（高阳氏），并祭祀炎黄二帝。同时，中山王厝（狄族人）在方壶铭文中全部使用汉字，并效仿周制行礼乐。这些记载表明（　　） A．以华夏为正统的观念浓厚 B．以血缘为纽带的族群凝聚 C．以制度为基础的文化统一 D．以疆域为界限的身份划分 12．（2026·河南湘豫名校联考）战国李悝编纂并颁行《法经》，共六篇，依次为盗法、贼法、囚法、捕法、杂法、具法。李悝认为“王者之政，莫急于盗贼”，故《法经》前四篇主要涉及对盗（偷窃、抢劫者）、贼（杀人、伤人者）进行捕捉、惩罚、囚禁等规定。李悝此举（　　） A．奠定了法家理论基础 B．完善了国家法律体系 C．契合了新兴阶级诉求 D．加速了社会矛盾激化 13．【新考点·贵族衰落】（2026·四川部分学校模拟）春秋时，战车是作战的绝对主力，战法是“列阵对冲、错毂近战”，两军交锋时还要讲究“不鼓不成列”等礼制。战国时，战车是步兵、骑兵的协同单位，战术转为“轻车袭扰、冲击敌阵侧翼”，以及担任运输、侦察的角色，同时也不再受“礼战”的束缚。车战从春秋到战国的变化表明（　　） A．贵族势力逐渐衰落 B．铁制兵器得到普及 C．骑兵成为主要兵种 D．国家财政日益困难 14．（2026·黑龙江哈尔滨九中四模·1）战国中期以后，各国对人口数量的需求愈发紧迫，仅靠自然增殖已无法满足现实需要。于是，各国除了推行早婚政策，还出现了“徕民”思想，即主张依靠经济、土地等优惠政策吸引他国成年人口迁入。这一转变（　　） A．促进了商品经济繁荣 B．体现战争形态的转变 C．适应耕战的战略需求 D．导致了国家关税消失 15．（2026·湖北武汉九大名高冲刺（二））下表所示为荀子、韩非子关于人性与欲利方面的叙述。两者相同的出发点是（　　） 叙述 出处 人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之 《荀子·礼论》 凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣 《韩非子》 A．论证性恶论的合理性 B．以“秩序价值”为旨归 C．加快以礼入法的进程 D．传承和发展人本主义 真题·实战演练 高频考点：铁器出现，生产力质的飞跃；分封制瓦解、诸侯争霸、贵族势力衰微；百家争鸣、各派思想异同。 1．（2025·山东高考·1）考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁插、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（　　） A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工 C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式 2．（2024·山东高考·2）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（　　） A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 3．（2022·山东高考·1）战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是（　　） A．尚法存礼 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒内法 4．（2021·山东高考·1）儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者（　　） A．文化取向的迥异 B．政治立场的不同 C．学术观点的分歧 D．生活态度的差异 5．（2015·山东高考·13）《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是（　　） A．兼爱尚贤 B．主权在民 C．以民为本 D．道法自然 6．（2014·山东高考·13）春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法（　　） A．打破了贵族垄断教育的特权 B．瓦解了宗法分封制度 C．动摇了周王室的统治基础 D．适应了诸侯争霸战争的需要 7．（2012·山东高考·9）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是（　　） A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 8．（2025·河北高考·1）据学者研究发现，战国时期，韩、赵、魏、燕等国都城比春秋时期强国的国都规模更加巨大，且呈现城墙逐渐增高加厚的趋势。这一变化主要反映出，战国时期（　　） A．城市营建制度形成 B．阶级矛盾日益激化 C．等级制度走向解体 D．列国之间纷争加剧 9．（2025·海南高考·1）春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了（　　） A．官僚制度的最终确立 B．郡县制度基本形成 C．富国强兵的迫切需求 D．宗法体系不断完善 10．（2025·福建高考·1）青铜礼器是周代贵族强化血亲观念的重要工具。研究发现，东周时，贵族为异姓铸造青铜礼器的现象较西周显著增多。这一研究结果可用于说明东周时期（　　） A．青铜技术的进步 B．统治范围的扩大 C．天子权威的削弱 D．礼乐制度的崩溃 11．（2025·江西高考·1）公元前712年，滕侯、薛侯去拜见鲁隐公，薛侯以“先封”为由要求行礼位置的次序在前，滕侯反驳说：“薛，庶姓也，我不可以后之。”于是，鲁隐公安排滕侯在先。鲁隐公的做法（　　） A．改革了晋谒礼仪 B．激化了嫡庶矛盾 C．破坏了分封制度 D．维护了宗法秩序 12．（2025·河南高考·2）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（　　） A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 13．（2025·黑吉辽蒙高考·1）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（　　） A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 14．（2024·广西高考·2）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（　　） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 15．（2024·安徽高考·1）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（　　） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 / 学科网（北京）股份有限公司 $ 第02讲 诸侯纷争与变法运动（山东专用） 专项训练 目 录 考情·分析预测 2 核心·梳理识记 3 模拟·基础演练 4 重难·创新演练 10 真题·实战演练 17 考情·分析预测 考情概览 新课标要求 考题统计 通过了解春秋战国时期的政治变动和经济发展,理解战国时期变法运动的必然性; 了解老子、孔子学说;通过孟子、荀子、庄子等了解“百家争鸣”的局面及其意义。 2024・春秋战国时期诸侯重构统治秩序 2022・战国时期法家尚法存礼 2021・儒家思想与墨家思想不同 考情分析： 1．考查频次：近5年山东高考对诸侯纷争与变法运动这一考点侧重于通过选择题进行考察，但是考察具有时段性，不是每年都会考察的内容。 2．考查要点：考查时段高度聚焦于春秋战国时期的百家争鸣，尤其对儒家、法家、墨家等重要学派的思想重点考察，同时2024年出现了对春秋战国时期社会转型背景下变法运动重构社会秩序的作用，体现命题人对社会转型期的特别关注，所以备考时要将改革置于社会转型的大背景下进行深入分析，认识其对顺应历史潮流的作用。 3．命题情境：试题以学术情境为主要创设方式，多以学派代表主张、学术观点为材料，突出对各派思想的深入理解和对现象本质的认识。命题突出比较方法的运用，强调学生通过比较认识春秋战国时期历史发展潮流和变法的本质，同时强化对统治秩序、宗法血缘关系、贵族特权、政治立场等概念的理解。 备考策略 1．认识春秋战国时期社会转型的特征：诸侯纷争、礼崩乐坏、华夏认同、经济发展与变法运动、百家争鸣。 2．理解百家争鸣时期各派主要思想主张：儒家、法家、墨家等典型学派。 3．强化题型方法 客观题：定时空联系时代背景，理解概念的准确内涵。 4．紧扣命题趋势：从社会转型、百家争鸣两个角度备考。 核心·梳理识记 内容速览：春秋战国时期社会转型特征、百家争鸣各派思想异同。 知识1 春秋战国时期社会转型特征 1． 社会转型表现 政治 （1）政治制度①分封制、宗法制瓦解，礼崩乐坏；②诸侯争霸，列国纷争，③君主专制中央集权开始形成；④新兴地主阶级兴起，自耕农阶层出现 （2）民族关系①华夏认同，夷夏交融；②为统一多民族国家奠基。 经济 （1） 从刀耕火种到铁犁牛耕，生产力大幅度提高； （2） 井田制逐步瓦解，封建土地私有制逐步建立； （3）小农经济、手工业、商业发展 思想文化 （1） “学在官府”传统被打破； （2） 私学发展，学术下移，百家争鸣； （3）后世文化发展的源头。 2． 社会转型与变法运动 知识2 百家争鸣各派思想 主要 学派 代表人物 主要思想 春秋 战国 儒家     孔子 核心观念：仁 政治主张：为政以德、改良周礼 教育贡献：有教无类、著书立说   孟子 人性善；提出仁政思想；君舟民水   荀子 人性恶；主张隆礼重法 道家   老子   哲学思想： 核心：道（朴素的唯物史观）精华：辩证法 政治主张：无为而治、小国寡民   庄子 逍遥自由 阴阳家   邹衍 五行相生相胜 墨家   墨子 （下层平民） 提倡节俭；兼爱、非攻；尚贤 法家   商鞅、韩非 （新兴地主） 变法图强、奖励军功；法为工具、中央集权 模拟·基础演练 考查重点：春秋战国时期社会转型、百家争鸣各派思想比较。 1．【社会转型与国家治理】（2026·山东实验中学考前模拟）先秦时期某一学派主张：“自贵且智者，为政乎愚且贱者，则治；自愚且贱者，为政乎贵且智者，则乱。是以知尚贤之为政本也”“不党父兄，不偏贵富，不嬖颜色，贤者举而上之，富而贵之，以为官长。”这一思想集中体现了（　　） A．宗法血缘秩序得到维护 B．选贤任能成为社会共识 C．对社会治理途径的探索 D．中央集权理念初步显现 【答案】C 【解析】材料中“尚贤之为政本”“贤者举而上之，富而贵之，以为官长”等内容，体现了该学派针对社会治理提出的尚贤主张，是对如何实现有序治理的路径探索，故选C项；宗法血缘秩序强调以血缘亲疏为纽带分配权力，而材料明确提出“不党父兄”，反对依托血缘关系任官，排除A项；选贤任能仅是该学派的主张，先秦时期不同学派治国理念差异显著，并未成为全社会的普遍共识，排除B项；中央集权强调中央对地方的控制，材料聚焦的是选官用人的标准，与中央集权理念无关，排除D项。 2．【社会转型与国家治理】（2026·山东日照三模）春秋时期齐国管仲推行了“叁其国而伍其鄙”的改革（如下图）。 “叁其国”：把国都地区按职业分为工商、士农两大区域，其中15个士农之乡分为三部分，设置轨、里、连、乡四个层级，分别由齐桓公和重臣管理。 “伍其鄙”：对鄙野地区，分成五个属，每属下设县、乡、卒、邑、家五个层级，设置官吏管理 改革的后果是（　　） A．组织动员能力得到提高 B．官僚政治体制由此确立 C．地方治理体系走向统一 D．郡县制度取代分封制度 【答案】A 【解析】管仲推行的改革中，国都地区划分士农、工商区域，又将士农之乡设轨、里、连、乡四级管理，鄙野地区分五属，下设县、乡、卒、邑、家五级层级，从基层到上层形成了严密的管理体系，这种层级分明的管理模式，能够更高效地调动人力、物力，极大提升了国家的组织动员能力，故选A项；官僚政治体制确立于秦朝，其标志是郡县制的全面推行，并非春秋时期的这次改革，排除B项；当时地方治理仍存在国都与鄙野的区分，并未走向统一，且分封制仍占据主导，排除C项；郡县制度取代分封制度是在秦朝统一全国后逐步完成的，春秋时期郡县仅为地方管理层级之一，并未取代分封制，排除D项。 3．【社会转型与国家治理】（2026·山东淄博三模）孔子将“信”列为人最基本的五德之一，在《论语》中“信”字出现38次；《韩非子》中“信”字出现149次，为先秦诸子著作之最。这反映了当时（　　） A．儒法治国理念渐趋一致 B．社会变革亟需政治信用 C．法家更加注重道德修养 D．各国普遍实行以德治国 【答案】B 【解析】春秋战国时期处于社会大变革阶段，诸侯争霸、政权更迭频繁，维系政治运作、推进变法改革都需要建立政治信用，儒家将“信”列为基本五德，法家著作中“信”出现次数最多，正是这种时代需求的体现，故选B项；儒家主张德治，法家主张法治，二者治国理念存在本质差异，并非渐趋一致，排除A项；法家重视“信”是为了强化君主权威、推行法治，并非注重道德修养，排除C项；当时各国多以法家思想为指导推行变法，以德治国并非普遍做法，排除D项。 4．【社会转型与国家治理】（2026·山东德州三模）战国文献中出现了“九州”的地理概念，即当时人所知道的“天下”，按地理区域分为九大部分，以中原为核心，涵盖周边部分四夷活动区域。这反映了当时（　　） A．民族融合推动疆域观念扩展 B．百家争鸣促进文化多元认同 C．政治统一催生新的地理认知 D．区域联系强化华夏认同意识 【答案】D 【解析】战国时期，铁器牛耕推广促使各地经济联系紧密，华夏与四夷互动频繁，九州说以中原为核心，将四夷活动区域纳入天下体系，这正反映了区域联系强化下，华夏族形成包容周边族群的文化认同意识，故选D项；民族融合虽在推进，但材料强调“以中原为核心”的文化主导格局，并非侧重描述疆域向外拓展的过程，排除A项；百家争鸣是思想领域的活跃现象，而九州概念源于长期地理认知与交流实践，并非由学派争论直接催生，且材料体现的是以华夏为中心的认同，非多元文化并立，排除B项；战国时期列国分裂，统一的王朝尚未建立，九州说是时人对大一统秩序的构想，不能视为统一后的产物，排除C项。 5．【社会转型与国家治理】（2026·山东济南训练）泓水之战中，宋襄公未采纳属下对楚军半渡而击的建议，战败后以古人的作战准则为自己辩护。鄢陵之战中，晋国大将郤至在战场上走下战车，向楚王免冠致敬。这可用来说明（　　） A．君主集权趋势显现 B．礼乐制度影响深远 C．楚国国家实力雄厚 D．争霸战争频繁发生 【答案】B 【解析】宋襄公固守“不鼓不成列”的古训，而晋国郤至在战场上向敌国君主行礼，这均体现了西周以来礼乐制度中“军礼”规范的深刻遗存，当时社会仍尊崇“为君必让”等贵族精神与战争仪式感，故选B项；君主集权趋势主要体现为君主对权力的集中掌控，材料中宋襄公的决策、郤至的行为均与权力集中无关，排除A项；材料中并未提及楚国的疆域、人口、军力等体现国家实力的要素，仅从两场战争的片段无法推断楚国实力状况，排除C项；材料仅列举了两场具体的争霸战争场景，重点在于战争中的礼仪行为，而非强调战争发生的频率，排除D项。 6．【百家争鸣思想异同】（2026·山东命题趋势预测（三））儒家学派认为无为而治应是“昔者帝舜左禹而右皋陶，不下席而天下治”；而道家学派则认为“我无为，而民自化；我好静，而民自正；我无事，而民自富；我无欲，而民自朴。”这反映出二者（　　） A．终极理想的分歧 B．政治立场的不同 C．实践路径的迥异 D．现实认知的差异 【答案】C 【解析】儒家主张君主借助贤能辅佐，“不下席而天下治”，是依托贤才实现治理，道家强调君主自身“无为、好静、无事、无欲”，引导百姓自化自正，二者实现治理的具体实践路径截然不同，故选C项；二者终极理想均为天下大治，并无分歧，排除A项；二者均代表统治阶层的政治诉求，政治立场本质一致，排除B项；二者都是针对社会治理提出主张，现实认知并无本质差异，排除D项。 7．【社会转型经济表现】（2026·山东青岛二模）下表是关于先秦时期籍田礼的相关叙述。据此可知，籍田礼的演变是基于（　　） 时期 演变 商朝 礼仪萌芽，王亲耕以事鬼神 西周 国家大典，天子亲耕以劝农 春秋 名存实亡，诸侯行之以劝农 A．农业技术的进步 B．赋役制度的调整 C．土地制度的演变 D．劳作方式的改变 【答案】C 【解析】先秦籍田礼从商朝“王亲耕以事鬼神”到西周“天子亲耕以劝农”再到春秋“诸侯行之以劝农”，其核心变化在于行礼主体和目的从神权象征转向劝农务实，这背后是土地所有制从商周时期的井田制（土地国有）逐渐向春秋时期的私有化演变，井田制瓦解导致天子独尊的礼制名存实亡，诸侯自行举礼以维系统治，故选C项；材料未提及农业技术因素，且籍田礼是政治礼仪，而非生产活动，排除A项；赋役制度调整涉及税制如初税亩，但籍田礼重在仪式劝农，而非赋税征收，二者并无直接的因果关联，排除B项；劳作方式从集体协作到个体家庭转变是结果，而非原因，且材料强调礼制变迁，而非劳动组织形式，排除D项。 8．【百家争鸣思想异同】（2026·山东烟台二模）孔子认为君主应以尧舜为楷模、以成圣为人格理想，士大夫以成贤、成君子为人格理想，而普通庶民则接受教化就足够，不必有主动的道德追求。这体现他（　　） A．主动顺应社会变革 B．主张加强君主权力 C．对等级秩序的维护 D．强调个人道德修养 【答案】C 【解析】孔子为不同社会阶层设定了有差异的道德人格标准，君主以尧舜为楷模成圣，士大夫以成贤成君子为目标，普通庶民只需接受教化，这分明是依据阶层等级划分道德要求，本质是维护西周以来的等级秩序，故选C项；主动顺应社会变革指的是适应春秋战国时期的社会转型，提倡变法改革等内容，材料并未体现相关倾向，排除A项；主张加强君主权力强调的是通过集权手段强化君主统治，材料核心是不同阶层的道德定位，并非强化君权，排除B项；强调个人道德修养侧重于不分阶层地倡导个体提升道德水平，而材料明确区分了不同阶层的道德要求差异，并非单纯强调个人修养，排除D项。 9．【社会转型与百家争鸣】（2026·山东日照二模）春秋时期，礼的重点由“礼乐”转向“礼政”，维护政治秩序原则的意义不断凸显；礼的作用层面不断下移：由“西周之礼”下移至“诸侯之礼”甚至“大夫之礼”。这一变化客观上反映了（　　） A．儒学地位不断提升 B．治国思想发生嬗变 C．社会变革走向深入 D．礼制日趋健全成熟 【答案】C 【解析】春秋时期礼的重点从礼乐转向礼政，且作用层面由西周之礼下移至诸侯、大夫之礼，这说明原有的宗法等级秩序被破坏，诸侯、大夫开始僭越周礼规范，反映了旧制度逐渐瓦解、社会处于转型期，故选C项；春秋时期儒家学说虽已创立但尚未被各国广泛采纳，并未获得统治地位，与材料中礼制下移、秩序松动无关，排除A项；材料未提及治国思想由礼治转向法治或德治等具体嬗变，仅涉及礼制本身功能与层级的调整，不能直接得出治国思想变化的结论，排除B项；礼的作用下移意味着原有制度规范被打破，这恰恰说明礼制在走向衰微而非健全成熟，排除D项。 10．【社会转型与思想变革】（2026·山东德州二模）图1为先秦学术地理总图。这反映出当时（　　） 图1 A．文化争鸣加剧列国纷争 B．官学衰落促进私学兴起 C．阶层分化激化社会矛盾 D．人才流动冲击贵族政治 【答案】D 【解析】据“先秦学术地理总图”可知，春秋战国时期不同学派（儒、道、法、阴阳、黄老、墨、纵横等）的学术中心分布，以及学派思想的传播路线（从鲁、齐、三晋、楚等中心区域向其他诸侯国扩散），本质上反映了士阶层的流动与学术思想的传播，士人阶层传播各学派思想，在诸侯国间流动游说，将知识、才能与政治主张带入各国官僚体系，冲击依靠血缘世袭的贵族政治，故选D项；文化争鸣是列国纷争背景下的产物，是列国纷争的社会大变革催生了百家争鸣，而非文化争鸣加剧了列国纷争，因果逻辑颠倒，排除A项；地图仅呈现了学派的地理分布与传播路线，未直接体现官学与私学的变迁，排除B项；地图只展示了学术流派的传播，没有涉及阶层分化、社会矛盾，排除C项。 11．【社会转型与秩序重建】（2026·山东潍坊二模）表1为春秋时期的相关记载。据此可知，当时（　　） 表1 内容 出处 楚子伐陆浑之戎，遂至于雒，观兵于周疆。定王使王孙满劳楚子。楚子问鼎之大小轻重焉。 《左传·宣公三年》 王贰于虢。郑伯怨王。王曰：“无之。”故周、郑交质。王子狐为质于郑，郑公子忽为质于周。 （《左传·隐公三年》 A．宗法观念逐渐淡化 B．贵族政治趋于崩溃 C．传统秩序受到挑战 D．兼并战争日益频繁 【答案】C 【解析】材料中楚王问鼎意在觊觎周王室权威，周郑交质则打破了周天子与诸侯间的等级秩序，二者都反映出周天子的统治权威下降，以分封制和宗法制为核心的传统政治秩序受到挑战，故选C项；宗法观念强调血缘亲疏与等级，材料中并未涉及宗法血缘关系的弱化相关内容，排除A项；春秋时期贵族阶层仍掌握政治军事权力，如楚王、郑伯等均为世袭贵族，其行为并未导致贵族整体瓦解，排除B项；材料记载的是诸侯挑战王室权威的事件，并非诸侯国间的兼并攻伐，排除D项。 12．【社会转型与秩序重建】（2026·山东泰安二模）楚国先君率族投靠周文王，受封爵位“子”。春秋时期，楚国国君要求提升爵位等级，周王不许。楚君怒曰：“吾先君有辅导二王之劳，仅封微国，远在荆山。今地辟民众，蛮夷莫不臣服，而王不加位，是无赏也；郑人射王肩，而王不能讨，是无罚也。无赏无罚，何以为王？”由此可知（　　） A．诸侯国之间交战频繁 B．楚国具备问鼎中原的实力 C．楚国自信可抗衡周室 D．天下共主的观念受到挑战 【答案】D 【解析】从材料看，楚君指责周王“无赏无罚，何以为王”，公然质疑周天子权威，结合春秋时期王室衰微、诸侯坐大的史实，这体现了周王天下共主的地位受到挑战，故选D项；材料仅提及郑人射王肩这一孤立事件，未体现诸侯国之间交战频繁，排除A项；楚国虽地辟民众，但“问鼎中原”是楚庄王时期之事，材料中楚君要求升爵更多是表达不满，未明确显示其已具备问鼎中原的实力，排除B项；楚君言语中透露出自信，但材料重点在于批判周王失职、挑战其权威，而非单纯表达抗衡周室的能力，排除C项。 13．【社会转型与百家争鸣】（2026·山东齐鲁大联考检测）《商君书·开塞》：“上世亲亲而爱私，中世上贤而说仁，下世贵贵而尊官……世事变而行道异也。”《韩非子·五蠹》：“上古竞于道德，中世逐于智谋，当今争于气力”“世异则事异”。这反映了二者都（　　） A．主张贤能胜于道德 B．推崇顺应自然规律 C．肯定社会因时而变 D．强调君主运用权术 【答案】C 【解析】商鞅在《商君书·开塞》中阐述上世、中世、下世的不同特点，指出“世事变而行道异也”，韩非在《五蠹》中强调上古、中世、当今的竞争方式不同，提出“世异则事异”，两者都认为社会历史是变化的，治国之道应随时代而调整，这肯定了社会因时而变，故选C项；主张贤能胜于道德并非二者共同观点，商君书提及中世上贤，韩非子更重实力与权术，无此共同主张，排除A项；两者论述社会变迁，未涉及自然规律，法家注重人为变革而非顺应自然，排除B项；强调君主运用权术是韩非子的思想侧重，商君书更强调变法、耕战等制度变革，无此共同主张，排除D项。 14．【社会转型政治变革】（2026·山东中学联盟调研）图1、图2分别为战国中后期燕国下都武阳平面图和战国形势图。燕都为典型的“两城制”，经考古研究发现，其总面积为30余平方公里，城市主要功能区绝大多数集中于东城，其城门仅有四座。该城市规制反映出（　　） A．城市营建制度形成 B．城市功能分区形成 C．等级制度走向解体 D．列国之间纷争加剧 【答案】D 【解析】战国中后期，兼并战争空前激烈，各国都城普遍强化军事防御功能。武阳城采用 “两城制”、城门仅设4 座（数量少、便于管控防御）、东城集中核心功能区，本质是为了适应战争需求，提升城市的防御能力，故选D项；中国古代城市营建制度的核心框架在西周时期已基本形成，排除A项；城市功能分区在商周时期已现雏形，西周至春秋时期逐步成熟，并非战国才形成，排除B项；等级制度的解体主要体现为“礼崩乐坏”，如僭越礼制、分封制瓦解等，与都城的城门数量、功能区布局无直接对应关系，排除C项。 15．【社会转型经济发展】（2026·山东青岛模拟）《国语·晋语》记载，晋文公即位后推行了一系列改革措施：任用有功之人，减免百姓债务，减轻赋税，救济贫困，轻关易道，通商宽农，鼓励农耕并节省开支。晋文公的改革（　　） A．体现了儒家的仁政思想 B．奠定了晋国争霸的物质基础 C．实现了社会性质的变革 D．反映出重农抑商政策的确立 【答案】B 【解析】晋文公推行的任用功臣、减免债务、轻赋省支、通商宽农等措施，既稳定了国内秩序，又调动了百姓生产积极性，促进了晋国经济发展与实力提升，为其参与诸侯争霸筑牢了物质根基，故选B项；儒家仁政思想由春秋晚期孔子提出，而晋文公早于孔子，排除A项；改革是在奴隶社会框架内进行的政策调整，未改变土地所有制和阶级结构，没有实现社会性质的变革，排除C项；重农抑商政策是战国时期商鞅变法中正式确立的，排除D项。 重难·创新演练 试题创新:新考点礼乐制度影响(T2);新情境考古实证大一统趋势（T3）；新情境史料实证华夏认同(T11) 1．（2026·浙江北斗星盟二模）孟子曰：人之学者，其性善。有中国古代思想家则认为：“是不及知人之性，而不察乎人之性伪之分者也”。因此，他主张“治之经，礼与刑，君子以修百姓宁”。下列项中，最符合该思想家的理念的是（　　） A．隆礼重法 B．民本思想 C．天人合一 D．崇德尚贤 【答案】A 【解析】材料中反对孟子性善论，主张区分“性伪”，还提出“治之经，礼与刑”，这是荀子的思想，荀子倡导将礼的教化作用与法的约束作用结合，以规范社会秩序，实现国家安定，故选A项；民本思想核心是重视民众地位、以民为本，强调统治者需关注民众需求、保障民众利益，与材料中礼法并用的主张不符，排除B项；天人合一强调天与人之间存在密切联系、相互呼应，多涉及自然规律与人类社会的协调统一，材料未体现相关内涵，排除C项；崇德尚贤侧重于推崇品德高尚之人、任用有才能的贤者，重点在人才选拔与道德推崇，和材料中的礼法治理理念不相符，排除D项。 2．【新考点·礼乐制的影响】（2026·河南南阳金太阳联考）春秋时期，管仲出使周王室，周王欲以上卿之礼相待。管仲坚辞，称齐国上卿国氏、高氏皆为周天子亲命，若自己受此礼遇，日后国、高二氏朝聘，王室便无合适礼数可依。周王虽盛赞其德行与功勋，准许破例，但管仲仍坚持只接受下卿之礼。管仲的行为反映出（　　） A．传统礼乐观念的延续 B．春秋时期诸侯权力的膨胀 C．卿士挑战周王的权威 D．齐国贵族内部矛盾的尖锐 【答案】A 【解析】管仲以国氏、高氏为周天子所命上卿为由，坚辞王赐上卿之礼，强调不能因此紊乱朝聘等差，这实质是对西周以来宗法分封制下严格等级秩序的自觉维护，其言行与春秋时期“礼崩乐坏”背景下，孔子所赞誉的“管仲之器小哉”却仍“一匡天下”遵循礼制规范高度契合，体现了礼乐制度在政治实践中的延续性，故选A项；材料中管仲主动约束自身行为、恪守君臣名分，恰恰与“诸侯权力膨胀”所指向的僭越礼制、挑战天子权威相反，排除B项；管仲婉拒周王破例礼遇是谦抑守礼的表现，并非身为卿士在挑战周王权威，其辞让正是对周王权威的尊重，排除C项；材料中国、高二氏是管仲论证礼制秩序的参照，并未涉及齐国贵族间的利益冲突或权力倾轧，无法推断出贵族内部矛盾尖锐，排除D项。 3．【新情境·考古实证大一统趋势】（2026·湖北华师附中适考）安徽淮南武王墩墓葬出土大量珍贵文物，其中有一把战国末期的楚国竹尺。经测算，其刻度显示每尺约23.1厘米，与秦国尺度高度吻合，且可与同期其他地区出土的尺子以及文献记载信息相匹配。这一考古发现可用以说明（　　） A．经济交往推动统一趋势加强 B．秦国制度被其他国家普遍采纳 C．兼并战争推动各国变法改革 D．华夏认同观念产生了广泛影响 【答案】A 【解析】安徽淮南武王墩楚墓出土的战国竹尺，其每尺23.1厘米的刻度与秦尺高度吻合，并能与同期其他地区尺度及文献互证，这表明在列国纷争的背景下，各地度量衡却出现了趋同现象，度量衡的统一便利了商品交换与贸易往来，这种经济层面自下而上的标准化需求，反映了当时区域间经济交往已相当密切，为秦的政治统一奠定了物质基础，故选A项；一把楚地竹尺采用与秦相近的标准，属于具体的度量工具实例，无法据此推断楚国的官制、法律等整套制度效仿或被秦国所“普遍采纳”，出土材料仅反映交流融合，不能放大为制度层面的全盘接受，排除B项；材料的核心是度量衡标准在经济活动中的自发趋近，度量衡的统一冲动源于商贸便利，并非由某一项具体的兼并战争或变法改革运动直接催生，二者缺乏直接因果链条，排除C项；华夏认同主要指周边族群对中原礼乐文化、文字与血缘谱系的归属感与认同感，材料揭示的是器物技术标准的跨地域流通，属于经济技术交流范畴，而非文化心理层面的归附，排除D项。 4．（2026·河南九师联盟评估）《管子》记载：“以天下之财，利天下之人；以明威之振，合天下之权；以遂德之行，结诸侯之亲；以姦（奸）佞之罪，刑天下之心；因天下之威，以广明王之伐；攻逆乱之国，赏有功之劳；封贤圣之德，明一人之行，而百姓定矣。”这折射出当时（　　） A．兼相爱交相利的墨家风范 B．变法注重系统性理论相互融合 C．礼法兼施成为儒学新风尚 D．国家秩序的建构受到一定关注 【答案】D 【解析】材料中提到“以天下之财，利天下之人”“攻逆乱之国，赏有功之劳”“百姓定矣”等内容，围绕着整合天下资源、规范诸侯行为、稳定百姓秩序展开，体现出对构建有序国家治理模式的思考，折射出当时国家秩序的建构受到一定关注，故选D项；兼相爱交相利是墨家核心主张，强调不分等级的互爱互利，材料并未体现这种无差别的关爱理念，排除A项；材料重在论述“如何做”以实现天下安定，并未提及这些举措来源于哪个学派或强调几个学派理论系统的交融过程，也未点明“变法”这一政治实践，排除B项；《管子》思想与儒学新风尚无直接关联，材料也未突出“礼法兼施”的儒学核心特征，排除C项。 5．（2026·重庆育才中学模拟）湖北荆州出土的战国楚简与部分楚系青铜器铭文显示：政治上，楚国君主自称“楚王”，并遵循“岁祭”“烝祭”等周式祭祀礼仪；文化上，楚系金文“鸟虫书”保留商代遗风，但笔画波磔弯曲且常饰以鸟形纹饰，与同时期规整平直的中原三晋金文形成鲜明对比。这反映楚国（　　） A．积极融入华夏诸侯体系 B．深度继承商代文化传统 C．华夏化中保持地域特色 D．形成成熟的不同文字系 【答案】C 【解析】楚国君主自称“楚王”，遵循周式祭祀礼仪，体现其在政治层面主动接受华夏礼制，推进华夏化进程；而楚系金文“鸟虫书”保留商代遗风，笔画、纹饰与中原三晋金文形成鲜明对比，又彰显出自身独特的地域文化特色，故选C项；积极融入华夏诸侯体系仅强调了政治上的华夏化，未体现文化上的地域特色，无法全面涵盖材料信息，排除A项；深度继承商代文化传统只着眼于文化中的商代遗风，忽略了政治上对周制的遵循，不符合材料整体内涵，排除B项；成熟的不同文字体系在材料中并无体现，楚系金文是华夏文字体系内的地域变体，并非独立的文字系统，排除D项。 6．（2026·广东上进联考检测）现代史学界主流观点认为：夏商时期呈现出由若干方国和部族联盟构成的地域格局；西周的地域划分则以邦国封域为核心；而《禹贡》中“九州”的范围，与战国时期诸侯国的疆域高度吻合，故“九州”概念应成型于此时，是时人依托上古地理记忆，构建出的理想化天下疆域格局。据此可知，“九州”概念（　　） A．源于商周的行政区划 B．适应了大一统政治需要 C．持续完善并逐渐成型 D．奠定了中国的疆域基础 【答案】B 【解析】材料指出“九州”概念成型于战国，是时人依托上古记忆构建的理想化天下格局，战国后期兼并加剧，统一趋势明显，该概念将天下整合为九个区域，突破了邦国封域，体现了建立中央集权、大一统秩序的政治蓝图，顺应了时代需求，故选B项；夏商时期是方国与部族联盟，西周以邦国封域为核心，二者均非后世郡县制下的行政区划，且材料已说明“九州”概念产生于战国，并非源自商周的制度实践，排除A项；材料强调“九州”是战国时人一次性地托古构建，没有反映其经历漫长岁月、逐步完善并形成的过程，排除C项；“九州”是带有理想色彩的天下设想，并非后世中国疆域演变的实际基石，历代疆域是由具体的政权经略和历史发展所塑造，不能倒果为因，排除D项。 7．（2026·海南儋州二诊）春秋战国时期，农民的家产主要表现为宅圃等不动产，各国家产的继承由原来有嫡庶之分普遍变为诸子均分制。分立后的各家庭多比邻而居，或相距不远，基本在同里之中。家产继承制变化的根源是（　　） A．血缘关系遭破坏 B．诸侯国君的支持 C．社会变革与转型 D．兼并战争的影响 【答案】C 【解析】春秋战国时期处于奴隶制向封建制转型的社会大变革时期，铁犁牛耕推广推动小农经济发展，个体家庭成为生产生活基本单位，诸子均分宅圃等不动产、分家后比邻而居，既适应了小农经济对劳动力的需求，也契合社会结构从宗法贵族主导到个体家庭崛起的转型趋势，这是家产继承制变化的根源，故选C项；血缘关系是当时社会联结的重要纽带，并未遭破坏，只是继承规则因社会需求调整，排除A项；诸侯国君的支持是政策层面的推动，并非引发继承制变革的根本原因，排除B项；兼并战争主要影响的是国家格局与人口流动，与家庭内部家产继承规则的普遍变化无直接根源性关联，排除D项。 8．（2026·陕西咸阳冲刺（三））孔子崇尚周的礼乐文明，认为华夏文化优于其他文化，故强调“裔不谋夏，夷不乱华”，同时，他还认为夷狄是可以教化的，主张“远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之”。孔子这一思想（　　） A．体现民族平等思想 B．维护了周文化主流地位 C．蕴含着大一统理念 D．孕育了华夏认同的观念 【答案】C 【解析】孔子强调“裔不谋夏，夷不乱华”，同时主张以文德教化远人、安定远人，这种既区分华夏与夷狄，又倡导通过文德吸纳、融合远人的思想，蕴含着将不同族群纳入统一秩序的大一统理念，故选C项；孔子认为周文化优越于其他文化，以“夷狄”称呼其他民族，没有体现民族平等的思想，排除A项；孔子这一思想蕴含着大一统理念，并没有体现周文化主流地位，排除B项；春秋时期，在频繁的往来和密切的联系中，戎狄蛮夷产生华夏认同观念，而不是孔子思想孕育了这一观念，排除D项。 9．（2026·江西G20联盟校联考·）先秦时期某学派将是否得到民众拥护作为君位合法性的来源之一，认为富贵、贫寡超出界限的不合理对立是安危治乱的根源，爱天下百姓是顺应天理的做法。据此判断，该学派（　　） A．宣扬社会平等观念 B．主张依托法制维护社会秩序 C．倡导独立思考精神 D．反对百姓追求个人富裕生活 【答案】A 【解析】该学派将民众拥护作为君位合法性来源之一，还指出贫富超出界限的不合理对立是治乱根源，提倡爱天下百姓，这些主张蕴含着对贫富失衡的批判，体现出追求社会平等的理念，故选A项；依托法制维护社会秩序是法家的核心主张，而题干中并未体现以法律规范社会的相关内容，排除B项；倡导独立思考精神是墨家“非命”等思想的体现，和题干中关注君位合法性、贫富对立的内容无关联，排除C项；材料仅批判贫富的不合理对立，并非反对百姓追求个人富裕，排除D项。 10．（2026·湖南永州部分高中一模）孔子认为“名”决定“实”，所有的“实”，必须符合“名”的含义。在事物发生变化与固有名称出现不一致时，所应做的不是重新厘定新名，而是依据固有之名来否定社会发展变化的客观事实。孔子的上述主张（　　） A．蕴含朴素唯物主义观念 B．意在恢复社会秩序 C．顺应了列国争霸的形势 D．重视个人道德修养 【答案】B 【解析】孔子主张依据固有之“名”来匡正变化了的“实”，这体现了其“正名”思想；春秋时期礼崩乐坏，诸如“君不君、臣不臣”的现象频发，孔子认为社会失序的根源在于名实混乱，因此他强调用周礼规定的名义标准去约束和批判现实，力图恢复君君臣臣、父父子子的等级秩序，故选B项；朴素唯物主义探究的是世界本原问题，而孔子强调概念决定事实，属于唯心主义先验论范畴，排除A项；列国争霸需要的是奖励耕战、严刑峻法等富国强兵之策，孔子的正名主张意在回归周代旧制，不符合新兴地主阶级的变革需求，未被当时诸侯采用，排除C项；题干论述聚焦于以名称规范社会现实的治国逻辑，属于政治思想层面，与个人内省的道德修养路径不同，排除D项。 11．【新情境·史料实证华夏认同】（2026·贵州黔西南二模）战国时期的睡虎地秦简记载“何谓夏子？臣邦父，秦母谓也”，即将秦女与少数民族男性所生的后代界定为“夏子”；秦公石磬铭文称“高阳又灵”，将先祖追溯至颛顼（高阳氏），并祭祀炎黄二帝。同时，中山王厝（狄族人）在方壶铭文中全部使用汉字，并效仿周制行礼乐。这些记载表明（　　） A．以华夏为正统的观念浓厚 B．以血缘为纽带的族群凝聚 C．以制度为基础的文化统一 D．以疆域为界限的身份划分 【答案】A 【解析】秦将秦母与少数民族男性所生后代称为“夏子”，还将先祖追溯至颛顼并祭祀炎黄二帝，狄族中山王厝用汉字、效仿周制行礼乐，这些都体现出无论是秦国还是狄族政权，都认同华夏文化与华夏正统，以华夏为正统的观念十分浓厚，故选A项；以血缘为纽带的族群凝聚强调的是血缘亲属关系的联结，材料中秦对“夏子”的界定并非单一血缘标准，中山王厝的行为也与血缘凝聚无关，排除B项；材料中的中山国仅是个别邦国效仿周制，并非由统一制度推动的文化整合，且秦简内容属于律法界定，与文化统一无关，排除C项；中山国的土地并不在秦国疆域内，却产生了强烈的华夏文化认同，这说明身份划分的界限在于文化认同而非疆域边界，排除D项。 12．（2026·河南湘豫名校联考）战国李悝编纂并颁行《法经》，共六篇，依次为盗法、贼法、囚法、捕法、杂法、具法。李悝认为“王者之政，莫急于盗贼”，故《法经》前四篇主要涉及对盗（偷窃、抢劫者）、贼（杀人、伤人者）进行捕捉、惩罚、囚禁等规定。李悝此举（　　） A．奠定了法家理论基础 B．完善了国家法律体系 C．契合了新兴阶级诉求 D．加速了社会矛盾激化 【答案】C 【解析】战国时期，新兴地主阶级崛起，亟需稳定秩序、维护私有财产，李悝认为“王者之政，莫急于盗贼”，将惩治盗窃、伤人、杀人者置于《法经》前列，严厉打击侵犯私有财产和人身安全的行为，契合了新兴地主阶级巩固统治、保障利益的诉求，故选C项；法家理论基础由多位法家学者共同奠定，并非仅靠《法经》，排除A项；《法经》是中国古代第一部较为系统的成文法典，但当时国家的法律体系尚未完善，后续还有诸多法律的发展补充，排除B项；《法经》打击盗贼，有利于稳定社会秩序，而非激化社会矛盾，排除D项。 13．【新考点·贵族衰落】（2026·四川部分学校模拟）春秋时，战车是作战的绝对主力，战法是“列阵对冲、错毂近战”，两军交锋时还要讲究“不鼓不成列”等礼制。战国时，战车是步兵、骑兵的协同单位，战术转为“轻车袭扰、冲击敌阵侧翼”，以及担任运输、侦察的角色，同时也不再受“礼战”的束缚。车战从春秋到战国的变化表明（　　） A．贵族势力逐渐衰落 B．铁制兵器得到普及 C．骑兵成为主要兵种 D．国家财政日益困难 【答案】A 【解析】据材料并结合所学可知，相比于春秋时期，战国时期，战术转为“袭扰”“冲击敌阵侧翼”，彻底挣脱礼战束缚，沦为追求功利胜负的暴力对抗，这是因为战争不再由恪守礼仪的贵族专断，而是由专业将领与官僚基于实效指挥，反映出宗法制、分封制崩溃背景下，传统贵族政治权力的日渐式微，故选A项，材料中战车战术演变的核心动因是战争理念的变化，而“列阵对冲”到“侧翼袭扰”并未直接指向兵器材质的革新，排除B项，战国时期骑兵作为一种新兴力量开始崛起，但步兵才是战场上的绝对主力，排除C项，战国时期，变法成为时代潮流，国家对社会资源的汲取与控制能力空前强化，军队规模与战争烈度同步攀升，这正是财政动员能力增强的表现，排除D项。 14．（2026·黑龙江哈尔滨九中四模·1）战国中期以后，各国对人口数量的需求愈发紧迫，仅靠自然增殖已无法满足现实需要。于是，各国除了推行早婚政策，还出现了“徕民”思想，即主张依靠经济、土地等优惠政策吸引他国成年人口迁入。这一转变（　　） A．促进了商品经济繁荣 B．体现战争形态的转变 C．适应耕战的战略需求 D．导致了国家关税消失 【答案】C 【解析】战国中期以后，各国人口需求紧迫，早婚政策与“徕民”思想的推行，是为了扩充劳动力与兵源，契合当时各国耕战结合的战略需求，因为耕需要充足劳动力开垦土地、生产粮食，战需要足够人口补充兵源，这些政策能直接服务于这一核心目标，故选C项；商品经济繁荣依赖市场、流通等条件，吸引他国人口迁入并非直接促进商品经济发展的因素，且当时各国重农抑商，排除A项；战国时期战争形态的转变源于铁兵器、骑兵等军事变革，而非人口政策调整，排除B项；当时各国并未取消关税，吸引人口的优惠政策主要针对土地、经济，与关税无关，排除D项。 15．（2026·湖北武汉九大名高冲刺（二））下表所示为荀子、韩非子关于人性与欲利方面的叙述。两者相同的出发点是（　　） 叙述 出处 人生而有欲，欲而不得，则不能无求；求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之 《荀子·礼论》 凡治天下，必因人情。人情者，有好恶，故赏罚可用；赏罚可用，则禁令可立而治道具矣 《韩非子》 A．论证性恶论的合理性 B．以“秩序价值”为旨归 C．加快以礼入法的进程 D．传承和发展人本主义 【答案】B 【解析】荀子认为人生而有欲，无度量分界则争乱，故制礼义以定分界，韩非子提出治天下要因人情，用赏罚立禁令，二者皆以构建稳定社会秩序为核心目标，故选B项；荀子主张性恶论，韩非子并未论证性恶论的合理性，排除A项；以礼入法是汉代儒家思想发展的特点，荀子、韩非子所处的战国时期并未出现这一进程，排除C项；二者的论述核心是维护统治秩序，人本主义强调对人的价值与尊严的重视，与二者主张不符，排除D项。 真题·实战演练 高频考点：铁器出现，生产力质的飞跃；分封制瓦解、诸侯争霸、贵族势力衰微；百家争鸣、各派思想异同。 1．（2025·山东高考·1）考古人员在河南郑州二里岗对某一时期墓葬群进行考古发掘，出土了石镰、石轮、陶壶、陶盘、铜剑、铜镜、铁锄、铁插、玉环、玛瑙珠等器物。据此可知，该时期（　　） A．人类从迁徙转向定居 B．出现了农业和畜牧业分工 C．农业生产工具有了质的突破 D．渔猎采集是获得食物的主要方式 【官答】C 【官解】根据所学知识可知，石器、陶器和玉器在原始社会即已出现；铜剑、铜镜等青铜器物的产生不晚于夏商时期；铁锄、铁锸等铁制农具最早出现于春秋战国时期，据此可以断定此墓葬群的时代上限不早于春秋战国时期。自春秋战国开始，中国进入了“铁器时代”，冶铁技术出现，铁制农具开始使用。铁器取代石器、木器等成为农业生产的主要工具，标志着农业生产力取得了革命性的进步，故选项C为正确答案。选项A、B、D所述历史现象也与农业生产力发展水平有关，在原始农耕和畜牧出现以前，生产力低下，人类主要以采集和渔猎为生，直至距今1万年前，原始农业出现，人类逐渐从食物采集者转变为食物生产者；原始农业的出现促进了人类生活和生产方式的变化，使人类从迁徙逐步过渡到了定居；随着农耕和定居生活的出现，产生了原始畜牧业。据此可知，选项 A、B、D所述历史现象均发生于原始社会，与铁锄、铁锸等出土器物所反映的该墓葬群的时代不符，是错误选项。 2．（2024·山东高考·2）西周时期，诸侯国在奉行周礼的同时，多尊重当地原有的风俗；春秋战国时期，诸侯国变革礼制，移风易俗，成为一种普遍现象。诸侯国转变做法主要是为了（　　） A．重构统治秩序 B．限制贵族特权 C．以德行教化民众 D．打破宗法血缘关系 【官答】A 【官解】春秋战国时期是中国古代社会的一个重要转型时期，在政治、经济、文化领域都发生一系列的变革，深刻影响了中国古代历史的进程。西周建立后，以“井田制”为经济基础，实行以血缘关系为纽带的分封制，建立了以宗法为核心的礼制。同时，允许诸侯国“简其礼，从其俗”。这在一定程度上保证了社会成员的凝聚力和向心力，维护了西周社会稳定。春秋战国时期，伴随着生产力的发展，土地私有制出现，新贵族崛起，中小地主出现。新兴地主阶级成为诸侯国的政治主宰和价值观念的引导者，各国纷纷开始进行变法，试图通过移风易俗建立起以新兴地主阶级为主导的一种新的统治秩序，故A选项正确。春秋战国时期的各国变革中，对原有礼制的变革，在一定程度上限制了贵族特权，冲击了以宗法血缘关系为纽带的政治秩序，但它们更多的是新兴地主阶级变法改革的手段或影响，而不是他们变革的最终目的，故 B、D选项错误。“以德行教化民众”是春秋战国时期儒家提出的治国理政主张，但在当时诸侯争霸、兼并战争不断的社会环境中，其主张并不被诸侯国国君和新兴地主阶级所推崇和接纳，故C选项错误。 3．（2022·山东高考·1）战国时期，法家两大派之一的田齐法家主张“君臣上下贵贱皆从法”“群臣不用礼义教训则不祥。”这反映其思想特点是（　　） A．尚法存礼 B．尊法敬天 C．崇德重法 D．外儒内法 【答案】A 【解析】“君臣上下贵贱皆从法”大意是君臣上下无论地位贵贱都服从法律；“君臣不用礼仪教训则不详。”说明法家主张君臣需要用礼仪来教育百姓，不然则不详，即尚法存礼，故选A项；中国古代流行自然崇拜，以后发展为对最高神天的崇拜，敬天成为古老的自然崇拜仪式之一，材料不涉及敬天，排除B项；崇德指崇尚道德，推崇德行，与材料无关，排除C项；外儒内法是一种中国从汉代到清代长时间内国家政权实行的一系列国家政策的内在指导思想。即表面上推崇儒家思想，但是实际操作上也依赖法家的思想，往往是儒法结合、儒法互济，与材料不符，排除D项。 4．（2021·山东高考·1）儒家学派重视礼乐，宣扬“乐文同则上下和”；墨家学派认为乐“与君子听之，废君子听治”“与贱人听之，废贱人之从事”。这反映了两者（　　） A．文化取向的迥异 B．政治立场的不同 C．学术观点的分歧 D．生活态度的差异 【答案】B 【解析】题干材料大意是：儒家学派注重礼乐，认为全国各地用相同的乐则会上下达到和谐，社会秩序稳定，可见儒家认为乐有利于国家的统治，墨家学派则认为乐与君子同听，就会荒废君子的听狱和治理国事，而与贱人同听，就会荒废贱人所作的事情，可见墨家是认为有乐是不利于国家和社会治理的，反映了儒墨两家的政治立场不同，故选B项；儒家和墨家的主张都是为统治者提供治国之道，所以主要是关于政治方面的，而不是文化取向方面的，排除A项；儒家和墨家对乐的态度实际上是对传统的治国之策的态度，而不是关于学术的观点，排除C项；西周时礼乐是用来规范社会等级秩序的，而不是个人生活态度，排除D项。 5．（2015·山东高考·13）《尚书·酒诰》云：“人无于水监（照镜子），当于民监。”这句话体现的思想是（　　） A．兼爱尚贤 B．主权在民 C．以民为本 D．道法自然 【答案】C 【解析】兼爱尚贤是墨家的思想，而材料体现的是儒家思想，故A项错误；主权在民，强调的是民主思想，而题干强调的是民本思想，故B项错误；依据题干材料“人无于水监（照镜子），当于民监”可知，人不仅要用水察看自己，而且应该以民间的反映当作镜子照照自己的作为，体现了以民为本的思想，故C项正确；道法自然，是道家的思想，而材料体现的是儒家思想，故D项错误。 6．（2014·山东高考·13）春秋时期，孔子兴办私学，学生来自士农工商各阶层。这一做法（　　） A．打破了贵族垄断教育的特权 B．瓦解了宗法分封制度 C．动摇了周王室的统治基础 D．适应了诸侯争霸战争的需要 【答案】A 【解析】孔子创办私学，打破了学在官府的局面，故A项正确；兴办私学对教育的发展，与宗法制和分封制度关系不大；故B项错误；动摇周王室统治的基础应该是井田制破坏，故C项错误；儒家思想不适应于在战争年代统一的思想，故D项错误。 7．（2012·山东高考·9）有学者评论战国时期某学派说：“他们都是些注重实践的政治家……他们认为贵族的存在已不合时宜……他们把商人和学者看作是可有可无或多余的人。”这一学派是（　　） A．儒家 B．道家 C．墨家 D．法家 【答案】D 【解析】法家作为新兴地主阶级代表，反对贵族垄断经济和政治利益的世袭特权，适应兼并战争的需要，特别重视农业，倡导重农抑商，以增强国力。因此法家认为“贵族的存在已不合时宜”“商人是可有可无或多余的人”。 8．（2025·河北高考·1）据学者研究发现，战国时期，韩、赵、魏、燕等国都城比春秋时期强国的国都规模更加巨大，且呈现城墙逐渐增高加厚的趋势。这一变化主要反映出，战国时期（　　） A．城市营建制度形成 B．阶级矛盾日益激化 C．等级制度走向解体 D．列国之间纷争加剧 【官答】D 【官解】古代城市是一定区域内政治权力、军事防御、经济活动、宗教祭祀的中心场所。依据题干信息可知，与春秋时期强国国都相比，战国时期列国都城的规模进一步扩大，且城墙的厚度与高度也有所增加。这一变化表明战国时期诸侯国拥有了更强大的社会组织能力，并且更加注重城市的防御功能，反映出这一时期列国之间日益剧烈的兼并战争对城市建设产生了重要影响，故D项正确。西周时期城市营建制度已经形成，其对城邑选址、面积，以及城墙高度、城郭门数、道路宽狭、宫室种类、市场分布都作出了相关规定，题干所示为春秋战国时期，与城市营建制度形成时间不符，且题干信息显示出春秋战国时期都城在一定程度上打破了西周时期的城市营建制度，故排除A项。战国时期列国都城的城墙增高加厚，主要出于军事防御的需要，而这一时期列国之间的战争主要属于兼并战争，这并不是阶级矛盾激化的表现，故排除B项。春秋战国时期，奴隶制贵族等级制度逐步解体，新的封建等级制度逐步确立，等级制度依然继续存在，并未走向解体，故排除C项。 9．（2025·海南高考·1）春秋时期，大臣多为显赫贵族的子弟，他们的地位与生俱来，君主不能任意废除。战国时期，国君通过优厚条件招募贤士为官，任用期间加以考核，对大臣的提拔与罢免比较灵活。此种变化反映了（　　） A．官僚制度的最终确立 B．郡县制度基本形成 C．富国强兵的迫切需求 D．宗法体系不断完善 【答案】C 【解析】战国时期各国竞争激烈，国君灵活任免大臣，招募贤士为官并考核，能选拔有能力之人实现富国强兵，符合当时形势需求，故选C项；官僚制度在战国时期开始形成，但最终确立是在秦朝统一后建立三公九卿体系，材料中的变化仅是这一制度的早期发展，排除A项；郡县制度在战国时期逐步推广，但材料聚焦于中央官员的选拔机制，而非地方行政结构的演变，排除B项；宗法体系在春秋战国时期因世卿世禄制瓦解而衰落，材料中战国时期的灵活任官方式正体现了宗法制度的弱化，排除D项。 10．（2025·福建高考·1）青铜礼器是周代贵族强化血亲观念的重要工具。研究发现，东周时，贵族为异姓铸造青铜礼器的现象较西周显著增多。这一研究结果可用于说明东周时期（　　） A．青铜技术的进步 B．统治范围的扩大 C．天子权威的削弱 D．礼乐制度的崩溃 【答案】C 【解析】东周时期周王室衰微，诸侯势力崛起，天子权威削弱，如春秋时礼乐征伐自诸侯出，贵族为异姓铸造青铜礼器增多，直接反映了宗法制度松弛和政治权力下移，故选C项；青铜技术进步如失蜡法的应用在春秋战国时期确实存在，但材料未涉及技术因素，且技术进步并非导致贵族行为变化的主因，排除A项；东周时周王室统治范围因诸侯割据而缩小，如仅控制洛邑一带，材料未提及统治扩大，且现象与范围无关，排除B项；礼乐制度崩溃是东周广义特征，但材料中贵族为异姓铸礼器更直接体现天子权威削弱而非制度全面崩溃，如孔子斥责八佾舞于庭但未直接关联此现象，排除D项。 11．（2025·江西高考·1）公元前712年，滕侯、薛侯去拜见鲁隐公，薛侯以“先封”为由要求行礼位置的次序在前，滕侯反驳说：“薛，庶姓也，我不可以后之。”于是，鲁隐公安排滕侯在先。鲁隐公的做法（　　） A．改革了晋谒礼仪 B．激化了嫡庶矛盾 C．破坏了分封制度 D．维护了宗法秩序 【官答】D 【官解】春秋时期，传统的政治秩序发生变动，但宗法制仍发挥重要影响。在滕侯、薛侯晋谒顺序之争中，鲁隐公按嫡庶关系支持滕侯的主张，维护了 宗法秩序，故D项正确。题干中鲁隐公安排的是晋谒顺序，没有改革晋遏礼仪，故A项错误。题干中没有显示鲁隐公的做法所产生的影响，故B项错误。题干没有涉及分封制，故C项错误。 12．（2025·河南高考·2）诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明（　　） A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 【官答】D 【官解】根据材料及所学可知，春秋战国时期处于社会大变革阶段，周王室衰微，礼崩乐坏，诸子百家纷纷从不同的历史叙述中寻求理论依据来阐释自家学说，以应对社会变动。儒、墨立足《尚书》，韩非认识到时代的不同特点，邹衍用五行学说解释朝代更迭等，本质上都是为自家学说寻找合理性依据，故D项正确。仅儒、墨部分思想带有复古倾向，韩非明确反对复古，提倡变法，邹衍聚焦变化而非复古，故A项不符合；学派分化的根源是春秋战国社会的剧变及阶级立场与治国理念的差异，历史认知是理论工具而非分化主因，故B项不符合；诸子对历史的叙述多为借古喻今，以寻求理论依据，而非客观还原历史，如韩非的历史阶段论服务于现实变法，邹衍学说指向天命转移而非恢复旧制，故排除C项。 13．（2025·黑吉辽蒙高考·1）先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是（　　） A．道家 B．儒家 C．墨家 D．法家 【官答】C 【官解】结合教材内容可知，春秋战国时期正处于动荡不安的社会转型期，百姓面临战争的困扰。墨家思想的出现推动了“百家争鸣”局面的繁荣，其中的“非攻”思想更代表了广大中下层普通民众对和平社会的向往。根据材料中“攻战类乎盗贼之行为，乃大‘不义’”和攻战之事“无利”于国家等信息可知，该主张强调战争无利于国家，反对战争，是墨家“非攻”思想的具体体现，故C项正确。道家重视“道”的重要性，强调顺应自然规律，《老子》认为战争是不祥的、是违背自然的，反对主动挑起战争，只有在和平手段无法解决问题的时候，才能通过战争来解决，这与“非攻”的观点不一致，故A项错误。儒家强调“礼乐征伐自天子出”，主张战争要符合“礼”和“义”，并不反对战争，故B项错误。法家则重视社会变革，主张富国强兵，建立集权的新秩序。战国时期的秦国重视法家思想，正是通过积极变法，赢得了战争，完成了统一，故D项错误。 14．（2024·广西高考·2）学者劳思光将自我境界划分为四种，分别是形躯我，强调生理欲求；认知我，以知觉推理为要；情意我，重视生命感受；德性我，以价值自觉为主。以下先秦诸子格言中，体现最后一种境界的是（　　） A．人生天地之间，若白驹过隙 B．人而无信，不知其可 C．相濡以沫，不若相忘于江湖 D．可在乐生，可在逸身 【答案】B 【解析】据材料并结合所学可知，“人而无信，不知其可”这句话强调的是信用的重要性，即一个人如果没有信用，就不知道他还能做什么。这明显涉及到了道德和价值层面的自觉和追求，与“德性我”的境界相吻合，故选B项；“人生天地之间，若白驹过隙”这句话表达的是对人生短暂的感慨，与道德和价值自觉无直接关联，因此不符合“德性我”的境界，排除A项；“相濡以沫，不若相忘于江湖”这句话表达的是一种超脱于世俗情感的境界，更偏向于道家的无为和超脱，与“德性我”强调的道德和价值自觉不完全一致，排除C项；“可在乐生，可在逸身”这句话的意思是可以在生活中寻找快乐，也可以在安逸中度过一生，它主要描述的是一种生活态度，与道德和价值自觉无直接联系，排除D项。 15．（2024·安徽高考·1）西周前期，青铜器高古凝重，无取巧用意，纹饰原始，颇有图腾意味；春秋中叶至战国末年，器制多轻便适用，每每以现实性的动物为附饰物，追求精巧玲珑，标新立异。这一变化说明（　　） A．宗法观念已经名存实亡 B．青铜铸造进入鼎盛时期 C．青铜器的礼乐功能弱化 D．农耕工具发生显著变化 【答案】C 【解析】据材料及所学，青铜器本为礼器，到春秋战国，随着社会经济的发展，礼崩乐坏，青铜器走向轻便适用，由图腾意味的纹饰走向现实性的动物性纹饰，说明青铜器作为礼器的功能在弱化，故选C项；宗法制度在春秋战国时期逐渐走向崩溃，但宗法观念依然存在，排除A项；青铜铸造鼎盛时期在商周时期，排除B项；材料没有提到青铜器作为农具使用，且据所学青铜器大多作为礼器用于祭祀，青铜农具很少，排除D项。 / 学科网（北京）股份有限公司 $