精品解析：2026届河南南阳市方城县第一高级中学高三下学期考前模拟预测语文试题

方城一高高三年级全真模拟演练（三） 语文学科 时间：150分钟 满分：150分 注意事项： 1.答卷前，考生须在答题卡和试题卷上规定的位置，准确填写本人姓名、准考证号，并核对条形码上的信息。确认无误后，将条形码粘贴在答题卡上相应位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上各题目规定答题区域内，超出答题区域书写或写在本试卷上的答案无效。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 “化”是文明所到之处，“化外”指文明未及之地，也就是野蛮落后的地区。因永贞革新运动的失败，柳宗元被贬为永州司马。这是他生平第一次离开长安，离开文明的中心地区，来到文明的边缘地区，亦即当时人眼中的“化外”之地。古代的评论曾指出，《游黄溪记》《袁家渴记》的开头模拟了《史记·西南夷列传》《汉书·西南夷传》，而这也同时表明了作者视永州为“夷狄”的态度；另外，“永州八记”里也有称永州为“夷”“夷狄”之处。由此推测，柳宗元确实是把永州当作“化外”之地来看待的。 一般读者、学者看“永州八记”，是看它如何表现了柳宗元的思想情怀，它的风景描写是如何的出色，失意文人如何通过风景来安慰自己……但假如我们把它放在风景变迁的历史长河中来看，就会发现一些别样的东西，那就是柳宗元对“化外”风景的强势心态，其中充满了象征“盛唐气象”的“征服”意识。 通读“永州八记”，会发现柳宗元的写法是有套路的，他对“化外”风景的表现，大致由以下三部曲组成：发现、整顿（或改造）、接受。 柳宗元在永州陆续发现了西山，西山西边的钴鉧潭，钴鉧潭西边的小丘，小丘西边的小石潭，以及袁家渴、石渠、石涧、小石城山等八处“幽丽奇处”，它们大都具有不同于“化内”风景的“怪特”特征。 这些极具特色的风景描写，既归功于柳宗元的别具慧眼和生花妙笔，也是由于“化外”风景的“怪特”特征所致——“西南夷”的风景确实不同于长安——后者却常常被人们所忽略了。 然而，“化外”的风景，“化外”之人却未必有眼光去发现，反而有待于来自中原的“化内”之人。作者所喜欢的水潭，原主人却视为包袱（《钴鉧潭记》）；原主人眼中的“弃地”，却是作者心中的宝贝（《钴鉧潭西小丘记》）。这是因为来自中原的“化内”之人，熟悉更“高级”的“化内”风景，能透过“化外”风景的“怪特”表象，看到其潜在的“归化”后的价值。 （摘编自邵毅平《文学题材的历时演变——中国文学中风景的变迁》） 材料二 茅盾对战时中国的政治格局和社会愿景的思考，主要在重庆与延安的双向叙事中展开，重庆与延安形成了“对照、补充关系”。重庆与延安形象的构设常常以风景来加以装饰，风景成了茅盾构设战时中国形象不可或缺的存在。茅盾对风景的处理方式，与大后方一般作家不同，不是作为生命信仰、自然崇拜或“乡间的美”而存在，而是被充分地意识形态化了。他的重庆想象，善于由风景的书写引向对重庆的批判，或者以特殊的修辞把风景政治化。他的延安想象，同样频繁地以风景的书写来“补助”事件和人物的背景，增强地方色彩和美感。本文使用的“风景”概念，涵括了自然景色、乡村风光、地理气候之意，把山石、河流、树林、田园、高原、峡谷、月光、黄沙、浓雾、寒暑等皆看作“风景”。风景的书写，在茅盾的重庆和延安想象中与其说是背景、环境，不如说是地方形象本身。风景的书写，影响了茅盾的战时中国形象建构，从中可以洞悉茅盾想象战时中国的姿态和策略。 茅盾不是为了写风景而写风景，而是“把政治寓于风景之中”。在其作品中，风景联系着特定的地方和人物，“一片风景就是一个空间，或者是一个地方的景色”，风景与地方、人物关联后暗示出：“在某种地方与社会便非发生某种事实不可。”茅盾正是利用风景的地方色彩构设政治寓言。他总是由地方风景的书写，引向对民族精神、延安形象或党国政治的想象，以此描绘以延安为中心的战时中国地图。风景中的国都重庆，茅盾从未当作民族国家的象征来书写，反而在《雾中偶记》《“雾重庆”拾零》等作品中把重庆当作民众、战士、民族解放、寒冷中国的对立面加以批判，由此把战时国都贬低为失道寡助的“地方性”城市。而风景中的延安，则在叙述中由“地方”升格为民族的象征。《风景谈》《白杨礼赞》《大地山河》都是写西北、延安的风景，由地方风景引申出对民族精神的礼赞。延安风景的书写隐含了这样的意味：西北黄土高原、延安边区代表了战时中国，是民族抗战的希望所在。通过“把政治寓于风景之中”，茅盾确立了延安在战时中国的中心地位，构设了代表民族国家的延安形象。 风景中的战时延安形象是乡土的，牧歌的，崇高的。在延安，来自都市的青年人经历了乡土化的过程，他们原有的身份、趣味在农业生产中被改变，生成崭新的集体劳动者身份。《风景谈》中的延安风景具有凝聚民族、创造新人的功能。“生产归来”的风景剪影中所描绘的说七八种方言的一队人，表明了延安对全国青年的吸引力。这些青年有画画的、搞雕刻的、拉提琴的、写文章的，他们在延安变成普通的劳动者，手上起了老茧。风景与人相互映衬，共同构设了延安边区的精神写照。 （摘编自李永东《风景与茅盾的战时中国形象建构》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “化外”即文明未及之地，在当时的社会中不止柳宗元一人把永州视为化外之地。 B. 在风景变迁的历史中，柳宗元的“化外”风景充满了唐朝所特有的“征服”意识。 C. 在大后方，风景书写没有被意识形态化，而是被作家们视为生命信仰或“乡间的美”。 D. 战时国都重庆是失道寡助的城市，因此茅盾从未将其当作民族国家的象征来书写。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “永州八记”中的风景表现并非全都由发现、整顿（或改造）、接受三部曲组成。 B. “永州八记”的风景描写之所以极具特色，有作者主观因素，也有风景自身的因素。 C. 《雾中偶记》等作品将重庆视为民众等对立面，可见作者对当时国民政府深感失望。 D. 《风景谈》中作者描绘说七八种方言的一队人，证明了延安在战时中国的中心地位。 3. 下列选项，没有体现柳宗元“三部曲”写法之“发现”的一项是（ ） A. 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。（《小石潭记》） B. 环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。（《小石城山记》） C. 有小山出水中。山皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。（《袁家渴记》） D. 铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。（《钴鉧潭西小丘记》） 4. 根据材料，柳宗元和茅盾分别写了一个怎样的“永州”和“延安”？ 5. 结合材料二，谈谈下面文段中茅盾是怎样“把政治寓于风景之中”的。 空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。 （茅盾《风景谈》） （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 野葡萄（节选） 穆萨 饭间，谁也没有再提起小慧的事，被愚弄的感觉早就消失了，我们聊着家常，逗丫丫开心，把饭菜吃得精光。山里的夜晚转瞬即至。我带丫丫去看星星，又被饥饿的蚊子赶回屋。晚上八点多钟，外公房间的灯已经灭了。城市生活养成的作息让我无法在这个时间入睡。这时候，外公白天所讲的故事开始在我脑海萦绕。我无意再去关心它的真假。我意识到，止步于一个故事的真实性似乎有些愚蠢。我转而去细想外公讲到的那些人：小慧、她的父母、外婆、伙计、外公的师父，假如她的胸口没有冒出那粒幼芽，后来会怎样？也许按照师父的疗法，葡萄在她体内渐渐化解，她康复后随父母回村；也许这些疗法全都无效，病情加重，他们最终求助西医，开刀手术；也许她的父母仍然固执，不信西洋那套，于是接女孩回家，让葡萄和她自生自灭，任何结局都有可能，任何结局我都能够设想。 “老爷子，那件事情后来怎么样？”趁他认真干活的时候，我假装不经意地问他，他也明知故问：“什么后来怎么样？”我说：“小慧啊。”他抿了一口茶水，才缓缓说道：“夏天的植物，尤其新生的植物，你虽然肉眼看不见，但生长起来实在很快。等我让伙计把我师父请过来，那棵小苗又长出来一截，中午孩子父亲从山上下来，叶片都已经有了雏形，我们几个大眼瞪小眼，这种事情别说没遇见过，连听都没听说过，小慧自己也吓傻了，衣服不敢穿，胸腔里的疼也忘了，哭着嚷着要把它拔掉。我们都拦住她，让她先不要碰。” “当天晚上，孩子就被接了回去。他们一走，按理说倒是没我什么事了。本来能力有限，接不了这么棘手的活，人离开我的药铺，是生是死也就与我无关。但我心里总是觉着难受。一是相处久了有感情，说实话，小慧那孩子我确实喜欢，甚至想过认她做干女儿，只不过没说出口，二是她的病情曾经被我耽误过。” “话也不能这样讲，”我对外公说，“一开始症状轻微，她自己又不说原因，换了谁也检查不出来。”这话一出，我才意识到自己在不知不觉间又把外公的讲述当成真事来听了，可是，看着老爷子眼睛里闪烁着对年轻时代往事的悔意，我似乎更难相信这一切都是他的编造与表演。一时间，真真假假，我也分不清楚。“事情不能怪我，当时你外婆和店里的伙计也这样说，”外公继续道，“可是镇上有那么多药铺，他们为什么偏偏要选我的？” 野葡萄生在人的肺部，没有土壤，就好比种在小花盆中，生命力再强，也毕竟难成气候。所以，经过和小慧母亲的一番较量——它被掐了再长，长了再掐，她终于泄了气，任由它发展——它顺着小慧的皮肤一路蔓延，生长到一定程度，也就停了下来。“和山上的野葡萄不一样，叶子有些泛红，我想应该是吸收人血的原因。它把小慧体内的养分吸走了，所以我常给她带些补药。可是这样又好像在间接地喂养它。”老爷子停下手里的活，一边说一边思索，仿佛是在替年轻时候那个他思索。这时候丫丫头戴花环从里屋出来，在院子里跑来跑去。他看到她，脸上的表情又变得柔和。 年末那几天，邻家请了一位算命先生来看新年运势。小慧父亲得知，就趁机把他请到自己家，让他看看小慧的病，后来他得出结论，小慧往世是个恶女，曾经把一条腹中有卵的青蛇虐待至死，制成蛇干。现如今，她身上的野葡萄就是那条青蛇。“小孩子，说什么信什么，倒也正常。往南说就信南，往北说就信北。可是小慧这姑娘，偏偏对这个说法深信不疑，认定了葡萄藤就是什么青蛇，怎么劝也改不过来。后来别说手术了，开春后树苗又长出来，她都不准她母亲再剪掉。她开始护着它，宁可自己受罪，不让任何人再碰它。” “后来，那个动荡的年代就开始了。那时候人人自危，何况我又是个中医。我和你外婆去了她的老家，十年后才来到这龙眼村落脚，直到今天。”我问他：“那小慧呢？”“那十年我没有见过她，也没有她的消息。”终于有一次，石沟村有个老爷子头痛，听说龙眼村老徐医术不错，派人来请。于是我去了一趟。看诊结束，向他们打听小慧的消息，得知她还在原来的住处。我问她现在状况怎么样，他们也不清楚。据说这些年除了自家人，她谁也不见。” 那时也是夏天。外公出门后，双腿不自觉地迈向小慧家的方向。他也没有想好到底要不要进去拜访。正犹豫间，被从田里回来的小慧父亲认出来了。小慧母亲也在。夫妻俩用水果招待他。起初他们聊这十几年的变迁，一句也不提小慧的事。聊到无话可说时，小慧父亲给妻子使个眼色，说：“要不你去问问？”妻子有些为难，既像是回答丈夫，又像是说给外公听：“她不愿意见人的。”丈夫继续说：“好歹告诉她，徐医生来了。”妻子点点头，去了小慧的房间。两个男人默默地在厅房等候。不久，妻子出来，脸上挂着些许喜悦。“她让我帮她擦洗一下，再见你。”她接了一盆热水，又回小慧的房子。 小慧已经二十多岁，完全不再是当年那个小女孩。她平躺着，身上爬满葡萄藤。硕大的叶片覆盖着她因长年不见阳光而格外白皙的皮肤。因此，即便什么也没有穿，她浑身也几乎只有四肢和脑袋裸露着。不过她还是象征性地用毯子的边角盖住上下两处。看到他进来，她脸上泛起笑容。一些藤蔓伸到床沿，她用手把它们撩起来，好让他坐下。他看着她，没办法像她那样笑出来，也不知道该说什么。“你好啊，医生。”她说。他点点头，一时间手足无措，差点习惯性地去给她号脉。 她告诉他，她身上每年都会长出一些葡萄。她自己尝过，并不甜。她让父亲把那些葡萄籽留着，种在房子附近。父亲每年都照办。所以，她家屋后已经有一片野葡萄园了。“一想到整个园子每年夏天会结那么多葡萄，我就觉得，那些都好像我的子嗣。”她告诉他，她能看到植物生长。她看得到叶子形状和颜色变化的过程。“你们都静不下来，所以只能看到结果，而我能看到过程。”她告诉他，她已经不再咳嗽了，她的肺也不再觉得痒或觉得痛。她只是没有力气。 午饭时间早过，丫丫已经抱怨了好几次肚子饿。她一头撞进我怀里，问我们：“你们到底在讲什么？”花环在她头顶戴了一上午，一些花枝已经蔫了，萎萎地垂挂着，像是从她发间长出来的。我说：“老爷爷在讲一个小女孩吞了葡萄籽，身体里长出葡萄树的故事。”她说：“你不是说老爷爷骗我的吗？”我告诉她：“老爷爷没有骗你，他说的是真的。” （有删改） 文本二： 《野葡萄》创作谈 穆萨 《野葡萄》讲的是在医学科技不那么发达的年代，一个小女孩不小心把一颗野葡萄吸入自己的肺部，葡萄种子在体内生根发芽，最后钻破皮肤而出，在她的胸口长成了一棵葡萄树，从此之后，她就带着这棵葡萄树一起生活，跟它一起长大，最后也一起死去。 我觉得人在面对痛苦的时候，不论是身体上的疾病、疼痛也好，还是精神上的悲伤、愤怒，种种的不愉快，我们总是本能地想要去克制和消灭它们，但有时候结果却适得其反，而如果我们换一种方式，在心理上允许它们，接受它们，跟它们达成和解，痛苦反而会逐渐释放。这就好比古希腊斯多葛派哲学家，他们认为，造成困扰的永远不是事物本身，而是人们对事物的看法和态度。既然不能把野葡萄从体内根除，小女孩也就完全地接受了，她自己就是这样一个“葡萄女”，她的一生就是要和这棵葡萄树共生，女孩的父母和医生也不再去徒劳地对抗，这样一来，事情反而就变得简单了。 6. 下列对文本内容和艺术特色的理解与分析，不正确的是一项是（ ） A. 一开始我对外公所讲故事的真实性表示怀疑，但是后来我觉得这是一种愚蠢的做法，于是继续关注故事的发展。 B. 小说叙事干净，没什么强烈的戏剧性情节冲突和花里胡哨的炫技，顺着时间自然发展，反而显得真诚、细腻。 C. 小说中小慧之所以对“青蛇的报应”这种说法深信不疑，意在突出当时农村人们思想的极其落后与愚昧。 D. 小说中的外公作为一名医生，为自己无法治好小慧的怪病而感到内疚，以致多年后又不自觉地去探望小慧的病情。 7. 文中多次提到“我”的女儿丫丫，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本有时会插入有关“我”的女儿丫丫的情节，使得外公的故事讲述得以暂停，避免故事叙述平铺到底。 B. 丫丫和当年的小慧一样都是女孩，外公看到丫丫，他的表情又变得柔和，暗示着他心中对小慧有所牵挂。 C. 文中描写戴在丫丫头顶花枝萎萎地垂挂着，像是从她发间长出来的，这与小慧胸口的野葡萄形成了呼应。 D. 外公讲述小慧胸口长野葡萄故事本来“我”是不太相信的，但是女儿丫丫的不断追问，又使“我”不得不相信。 8. 文本的故事情节看似荒诞，读起来却又让人感到很真实，文本是如何做到这一点的？请结合文本内容简要分析。 9. 文本二作者认为“造成困扰的永远不是事物本身，而是人们对事物的看法和态度”，请结合文本一的内容谈谈你的理解。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵有方士好大言，艾子戏问之曰：“先生寿几何？” 方士曰：“余亦忘之矣。忆童稚时，看宓羲画八卦，见其蛇身人首，归得惊痫，赖其药活。女娲补天，余居中央得免。神农播谷，我已辟谷，一粒未食。蚩尤犯我，我指击其额而遁。禹治水过我门，我觞之不饮。穆天子瑶池宴，让我首席，醉后西王母侍女扶归，至今未醒，不知今是何世。” 艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。”下令求血竭，不可得。艾子曰：“方士寿数千岁，取其血可愈。”王执方士将杀之，方士泣曰：“昨日父母五十寿宴，我醉后妄言，实未活千岁。艾先生善谎，王勿听！”王赦之。 （节选自陆灼《大言》，有删改） 材料二： （李）贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名‘晋肃’，贺不举‘进士’为是，劝之举者为非。” 律曰：“二名不偏讳①。”又曰：“不讳嫌名②。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳将讳其嫌遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎？ （节选自韩愈《讳辩》，有删改） 材料三： （秦）孝公曰：“吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。” 公孙鞅曰：“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善！” 甘龙曰：“圣人不易民而教，知者不变法而治。今若变法，不循秦国之故，臣恐天下之议君。” 公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。” 杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。” 公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？礼、法以时而定，制、令各顺其宜。治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。反古者未必可非，循礼者未足多是也。” （节选自《商君书·更法》，有删改） 【注】①二名不偏讳：二字之名在只用到其中某一字时可以不避讳。②嫌名：指与人姓名字音相近的字。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此其A子宜B如何C讳D将讳E其嫌F遂讳G其H姓乎I将不J讳K其嫌者乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 觞，名词的使动用法，与《兰亭集序》“一觞一咏”中的“觞”用法不相同。 B. 让，礼让，与《苏武传》“如惠语让单于”中的“让”意思不相同。 C. 焉，代词，与《师说》“犹且从师而问焉”中的“焉”用法相同。 D. 何古之法，宾语前置句，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 艾子问方士年龄时，方士并未直接回答，而是编造自己与宓羲、女娲、神农等上古神话人物共处的过往，以此凸显自己寿命之长。 B. 面对与李贺争名者的言论，韩愈列举了两条关于避名讳的规定，对不同的避讳情况进行说明，又列举名人事例，增强说服力。 C. 秦孝公想通过变法更礼治理国家，教化百姓，但又担心做不好，公孙鞅认为只要能让国家强盛、百姓受益，就不必因循守旧。 D. 甘龙担心抛弃秦国旧制会遭非议，公孙鞅以夏、商、周礼制不同却能统一天下；春秋五霸法令不同却能称霸诸侯为例进行了反驳。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。” （2）拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。 14. 三则材料都蕴含着反驳的逻辑。艾子、韩愈、公孙鞅分别以不同的方法反驳对方观点，请结合材料将表格补充完整。 反驳者 反驳对象 反驳方式 具体内容 材料一：艾子 方士“寿数千年”的夸大言论。 归谬法一： 顺着对方的“规则”将其引向_________。 默认“寿数千年”的主张，提出：取其千年血竭治赵王伤。逼迫其承认妄言。 材料二：韩愈 争名者关于“李贺的父亲叫‘晋肃’，为了避讳，李贺不应参加进士考试”的谬论。 归谬法二： 顺着对方“规则”，推导出违背常理的逻辑。 _________ 材料三：公孙鞅 杜挚_________ 剖析概念法： 对古法、古礼特点进行分析，进而批驳对方观点。 _________ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 闻子瞻习射 苏辙 旧读兵书气已振，近传能射喜征鼖①。 手随乐节宁论中，箭作鸱声不害文。 力薄仅能胜五斗，才高应自敌三军。 良家六郡②传真法，马上今谁最出群。 【注】①鼖：fén，大鼓。②良家六郡：即六郡良家子，西汉起，朝廷征召六郡子弟从军，其中名将辈出，如李广等。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联以旧读兵书与近习射艺形成今昔对照，在时间的推移中展现苏轼形象。 B. “手随乐节”“箭作鸱声”描写生动传神，既显射箭姿态优雅从容，又现箭矢破空迅疾凌厉。 C. 诗歌颈联借用典故，表达虽然才高力薄，但依然心怀“不为五斗米折腰”之志，才智足以独挡三军。 D. 全诗叙议结合，前两联叙写苏轼习射姿态风度，后两联评议其才略，虚实相映，结构井然。 16. 本诗与《念奴娇·赤壁怀古》中的苏轼形象有何不同？请结合文本简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·邶风·静女》中，“____________，____________”两句写静女从远郊采初生的茅草送给恋人，茅草美好且与众不同。 （2）漫步于历史名人长廊，看着先贤的雕像与生平事迹，小明不禁想到《报任安书》中所说，“____________”的人不计其数，而“____________”。 （3）与下图吻合的古代诗歌句子可以是：“____________，____________。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在AI写作工具日益普及的今天，一种新的语言现象正在悄然形成：AI“新八股”。 这种现象背后，藏着我们这个时代一个意味深长的命题：当AI能够高效产出符合标准的文字时，人类手中的“语言权”，是在被强化，还是在被让渡？（ A ），AI写作工具带来了革命性的效率提升。 但效率的提升往往伴随着某种代价。②当AI通过学习众多海量文本掌握了所谓最佳文案的写法，这种趋同性优化正在催生新的表达困境。当我们的表达越来越依赖于预设的模板和算法推荐的热词，那些细微的感受、独特的视角、冒险的思考，也正在被标准化的输出消磨。 更深层的问题在于： ？ 表面上，是我们在使用工具；③实际上，工具的预设正在反过来塑造我们的思维。这种影响是微妙而深刻的。当我们习惯了某种表达方式，就会不自觉地沿着这条路径继续前进。（ B ），我们的思维模式也会随之固化，看待问题的角度、分析问题的方法、表达观点的方式，都可能被工具的逻辑规训。 若李白当年有AI润稿，“君不见黄河之水天上来”大概率会被改为“君不见黄河之水远方来”，因为“天上来”不符合常识算法；杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，在模板库中可能被合并为“鸟鸣春色，鹭飞晴空”，因为这样更（ C ）；鲁迅《祝福》中那句“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清”，若放到今天的文本检测中，恐怕会被标注为“冗余表达，建议修改”。这些看似不合规范的表述，恰恰是文字表达的灵魂所在。如果一味用“标准”去优化，有生命力的文字将在优化中失去呼吸。 AI“新八股”现象提醒我们，技术从来不只是工具，它对我们有着（ D ）的作用，悄悄地重塑使用工具的人。④能够有意识地运用AI而不被其逻辑主导，我们将真正掌握了这个时代的语言权。 在算法浪潮中，如何让自己的文字不仅正确，而且独特；不仅规范，而且生动；不仅高效，而且深刻。答案，在每个执笔者的手中。握住你的笔，写下你的句，让文字代替我们留下来过的痕迹。 18. 下列依次填入文中括号处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 毋庸置疑 B. 水到渠成 C. 短小精悍 D. 潜移默化 19. 文中标序号划横线的句子有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 根据材料，文中画线处的内容应该是什么？请写出并阐述理由。 21. 文中引用的鲁迅《祝福》中的话语，如果让AI修改，会改成什么？与原句的表达效果有何不同？ 22. 文中最后一段加点词“你的”具有怎样的内涵和作用？ 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 竹，中空、有节、常青……在中国传统文化中，是极具精神象征的意象。自古以来，文人雅士以竹明志，君子以竹立身，将竹的品性融入修身、治学、处世、报国之中。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合文化内涵、时代精神与青年成长实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 方城一高高三年级全真模拟演练（三） 语文学科 时间：150分钟 满分：150分 注意事项： 1.答卷前，考生须在答题卡和试题卷上规定的位置，准确填写本人姓名、准考证号，并核对条形码上的信息。确认无误后，将条形码粘贴在答题卡上相应位置。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上各题目规定答题区域内，超出答题区域书写或写在本试卷上的答案无效。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 “化”是文明所到之处，“化外”指文明未及之地，也就是野蛮落后的地区。因永贞革新运动的失败，柳宗元被贬为永州司马。这是他生平第一次离开长安，离开文明的中心地区，来到文明的边缘地区，亦即当时人眼中的“化外”之地。古代的评论曾指出，《游黄溪记》《袁家渴记》的开头模拟了《史记·西南夷列传》《汉书·西南夷传》，而这也同时表明了作者视永州为“夷狄”的态度；另外，“永州八记”里也有称永州为“夷”“夷狄”之处。由此推测，柳宗元确实是把永州当作“化外”之地来看待的。 一般读者、学者看“永州八记”，是看它如何表现了柳宗元的思想情怀，它的风景描写是如何的出色，失意文人如何通过风景来安慰自己……但假如我们把它放在风景变迁的历史长河中来看，就会发现一些别样的东西，那就是柳宗元对“化外”风景的强势心态，其中充满了象征“盛唐气象”的“征服”意识。 通读“永州八记”，会发现柳宗元的写法是有套路的，他对“化外”风景的表现，大致由以下三部曲组成：发现、整顿（或改造）、接受。 柳宗元在永州陆续发现了西山，西山西边的钴鉧潭，钴鉧潭西边的小丘，小丘西边的小石潭，以及袁家渴、石渠、石涧、小石城山等八处“幽丽奇处”，它们大都具有不同于“化内”风景的“怪特”特征。 这些极具特色的风景描写，既归功于柳宗元的别具慧眼和生花妙笔，也是由于“化外”风景的“怪特”特征所致——“西南夷”的风景确实不同于长安——后者却常常被人们所忽略了。 然而，“化外”的风景，“化外”之人却未必有眼光去发现，反而有待于来自中原的“化内”之人。作者所喜欢的水潭，原主人却视为包袱（《钴鉧潭记》）；原主人眼中的“弃地”，却是作者心中的宝贝（《钴鉧潭西小丘记》）。这是因为来自中原的“化内”之人，熟悉更“高级”的“化内”风景，能透过“化外”风景的“怪特”表象，看到其潜在的“归化”后的价值。 （摘编自邵毅平《文学题材的历时演变——中国文学中风景的变迁》） 材料二 茅盾对战时中国的政治格局和社会愿景的思考，主要在重庆与延安的双向叙事中展开，重庆与延安形成了“对照、补充关系”。重庆与延安形象的构设常常以风景来加以装饰，风景成了茅盾构设战时中国形象不可或缺的存在。茅盾对风景的处理方式，与大后方一般作家不同，不是作为生命信仰、自然崇拜或“乡间的美”而存在，而是被充分地意识形态化了。他的重庆想象，善于由风景的书写引向对重庆的批判，或者以特殊的修辞把风景政治化。他的延安想象，同样频繁地以风景的书写来“补助”事件和人物的背景，增强地方色彩和美感。本文使用的“风景”概念，涵括了自然景色、乡村风光、地理气候之意，把山石、河流、树林、田园、高原、峡谷、月光、黄沙、浓雾、寒暑等皆看作“风景”。风景的书写，在茅盾的重庆和延安想象中与其说是背景、环境，不如说是地方形象本身。风景的书写，影响了茅盾的战时中国形象建构，从中可以洞悉茅盾想象战时中国的姿态和策略。 茅盾不是为了写风景而写风景，而是“把政治寓于风景之中”。在其作品中，风景联系着特定的地方和人物，“一片风景就是一个空间，或者是一个地方的景色”，风景与地方、人物关联后暗示出：“在某种地方与社会便非发生某种事实不可。”茅盾正是利用风景的地方色彩构设政治寓言。他总是由地方风景的书写，引向对民族精神、延安形象或党国政治的想象，以此描绘以延安为中心的战时中国地图。风景中的国都重庆，茅盾从未当作民族国家的象征来书写，反而在《雾中偶记》《“雾重庆”拾零》等作品中把重庆当作民众、战士、民族解放、寒冷中国的对立面加以批判，由此把战时国都贬低为失道寡助的“地方性”城市。而风景中的延安，则在叙述中由“地方”升格为民族的象征。《风景谈》《白杨礼赞》《大地山河》都是写西北、延安的风景，由地方风景引申出对民族精神的礼赞。延安风景的书写隐含了这样的意味：西北黄土高原、延安边区代表了战时中国，是民族抗战的希望所在。通过“把政治寓于风景之中”，茅盾确立了延安在战时中国的中心地位，构设了代表民族国家的延安形象。 风景中的战时延安形象是乡土的，牧歌的，崇高的。在延安，来自都市的青年人经历了乡土化的过程，他们原有的身份、趣味在农业生产中被改变，生成崭新的集体劳动者身份。《风景谈》中的延安风景具有凝聚民族、创造新人的功能。“生产归来”的风景剪影中所描绘的说七八种方言的一队人，表明了延安对全国青年的吸引力。这些青年有画画的、搞雕刻的、拉提琴的、写文章的，他们在延安变成普通的劳动者，手上起了老茧。风景与人相互映衬，共同构设了延安边区的精神写照。 （摘编自李永东《风景与茅盾的战时中国形象建构》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. “化外”即文明未及之地，在当时的社会中不止柳宗元一人把永州视为化外之地。 B. 在风景变迁的历史中，柳宗元的“化外”风景充满了唐朝所特有的“征服”意识。 C. 在大后方，风景书写没有被意识形态化，而是被作家们视为生命信仰或“乡间的美”。 D. 战时国都重庆是失道寡助的城市，因此茅盾从未将其当作民族国家的象征来书写。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. “永州八记”中的风景表现并非全都由发现、整顿（或改造）、接受三部曲组成。 B. “永州八记”的风景描写之所以极具特色，有作者主观因素，也有风景自身的因素。 C. 《雾中偶记》等作品将重庆视为民众等对立面，可见作者对当时国民政府深感失望。 D. 《风景谈》中作者描绘说七八种方言的一队人，证明了延安在战时中国的中心地位。 3. 下列选项，没有体现柳宗元“三部曲”写法之“发现”的一项是（ ） A. 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。（《小石潭记》） B. 环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。（《小石城山记》） C. 有小山出水中。山皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。（《袁家渴记》） D. 铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。（《钴鉧潭西小丘记》） 4. 根据材料，柳宗元和茅盾分别写了一个怎样的“永州”和“延安”？ 5. 结合材料二，谈谈下面文段中茅盾是怎样“把政治寓于风景之中”的。 空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。 （茅盾《风景谈》） 【答案】1. A 2. D 3. D 4. ①永州：风景“怪特”，具有潜在的“归化”后的价值②延安：乡土的、牧歌的、崇高的，代表着战时中国形象，是民族和希望的象征。 5. ①紧扣地方色彩写景，以清冽空气、朝霞山峦等陕北高原晨景，赋予风景专属的地域属性，让风景成为延安的具象载体。（扣住“风景联系着特定的地方”回答） ②以朝霞、红绸、刺刀的寒光为背景，刻画小号兵、荷枪战士肃穆挺立的形象，让自然风景服务于抗战军民的形象塑造。 ③借风景礼赞民族精神，粉红朝霞、发亮额角、寒光刺刀、鲜红绸带等，画面庄严明亮，战士的刚毅姿态彰显民族抗战精神，表现出延安不仅是自然意义上的美丽乡土，更是民族抗战的希望与精神堡垒。 ④全文无直白政治说教，却把政治立场与情感全然寄寓于景物与人物描写之中。 【解析】 【导语】这两篇是对文学“风景书写”的创新性研究解读：前者跳出传统对柳宗元“失意抒情”的固有分析，挖掘出《永州八记》暗含的化外风景征服意识；后者剖析茅盾战时风景书写的政治性，点明其以风景建构战时中国形象的策略。二者视角新颖，有效拓展了经典文本的阐释空间。 【1题详解】 B.“唐朝所特有”错误。原文说“其中充满了象征‘盛唐气象’的‘征服’意识”，“征服”意识是柳宗元个人的强势心态，文中并没有说这是“唐朝所特有”。 C.“没有被意识形态化，而是被……”错误。材料二说茅盾与其他大后方作家不同，其他作家将风景作为生命信仰或“乡间的美”，但并非所有大后方作家都如此，且“没有被意识形态化”表述绝对。 D.“重庆是失道寡助的城市，因此……”错误。材料二说茅盾在作品中把重庆当作对立面批判，并未说重庆“失道寡助”是事实，而是他的书写策略。因果关系不成立。 故选A。 【2题详解】 D.“证明了”错误。材料二指出《风景谈》中描绘说七八种方言的一队人，表明了延安对全国青年的吸引力，而非“证明了延安在战时中国的中心地位”。中心地位是由多重因素构成的，不能仅凭此一点证明。 故选D。 【3题详解】 “三部曲”中的“发现”指作者发现“幽丽奇处”。 ABC三项均为对景物的直接描写，属于发现后的描述。 D.“铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之”是对风景的整顿（改造），而非发现。 故选D。 【4题详解】 ①定位材料一关于“永州”的描写：文中指出永州风景具有“怪特”特征，且柳宗元作为“化内”之人，能透过表象看到其“归化”后的价值，即“潜在的‘归化’后的价值”。 ②定位材料二关于“延安”的描写：材料二明确说“风景中的战时延安形象是乡土的，牧歌的，崇高的”，并指出延安代表了战时中国形象，是民族希望的象征。 【5题详解】 ①先理解“把政治寓于风景之中”的含义：即通过风景描写传达政治立场和民族精神，而非直白议论。 ②分析文段中的风景要素：清冽空气、朝霞、山峰、小号兵、荷枪战士、红绸、刺刀寒光等，这些构成了陕北高原特有的晨景，具有地域特征，对应材料二“风景联系着特定的地方”。 ③分析风景中的人物：小号兵和战士的肃穆、刚毅形象，与风景融为一体，成为民族精神的化身，对应“风景联系着特定的人物”。 ④分析情感指向：霞光、发亮额角、寒光、红绸等色彩与光影，营造庄严明亮的氛围，战士的刚性姿态彰显抗战精神，使延安成为民族希望的精神堡垒，由地方风景的书写，引向对民族精神的礼赞。 ⑤总结：全段无政治口号，但政治情感寓于景物与人物之中，体现了茅盾独特的意识形态化风景书写策略。 （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 野葡萄（节选） 穆萨 饭间，谁也没有再提起小慧的事，被愚弄的感觉早就消失了，我们聊着家常，逗丫丫开心，把饭菜吃得精光。山里的夜晚转瞬即至。我带丫丫去看星星，又被饥饿的蚊子赶回屋。晚上八点多钟，外公房间的灯已经灭了。城市生活养成的作息让我无法在这个时间入睡。这时候，外公白天所讲的故事开始在我脑海萦绕。我无意再去关心它的真假。我意识到，止步于一个故事的真实性似乎有些愚蠢。我转而去细想外公讲到的那些人：小慧、她的父母、外婆、伙计、外公的师父，假如她的胸口没有冒出那粒幼芽，后来会怎样？也许按照师父的疗法，葡萄在她体内渐渐化解，她康复后随父母回村；也许这些疗法全都无效，病情加重，他们最终求助西医，开刀手术；也许她的父母仍然固执，不信西洋那套，于是接女孩回家，让葡萄和她自生自灭，任何结局都有可能，任何结局我都能够设想。 “老爷子，那件事情后来怎么样？”趁他认真干活的时候，我假装不经意地问他，他也明知故问：“什么后来怎么样？”我说：“小慧啊。”他抿了一口茶水，才缓缓说道：“夏天的植物，尤其新生的植物，你虽然肉眼看不见，但生长起来实在很快。等我让伙计把我师父请过来，那棵小苗又长出来一截，中午孩子父亲从山上下来，叶片都已经有了雏形，我们几个大眼瞪小眼，这种事情别说没遇见过，连听都没听说过，小慧自己也吓傻了，衣服不敢穿，胸腔里的疼也忘了，哭着嚷着要把它拔掉。我们都拦住她，让她先不要碰。” “当天晚上，孩子就被接了回去。他们一走，按理说倒是没我什么事了。本来能力有限，接不了这么棘手的活，人离开我的药铺，是生是死也就与我无关。但我心里总是觉着难受。一是相处久了有感情，说实话，小慧那孩子我确实喜欢，甚至想过认她做干女儿，只不过没说出口，二是她的病情曾经被我耽误过。” “话也不能这样讲，”我对外公说，“一开始症状轻微，她自己又不说原因，换了谁也检查不出来。”这话一出，我才意识到自己在不知不觉间又把外公的讲述当成真事来听了，可是，看着老爷子眼睛里闪烁着对年轻时代往事的悔意，我似乎更难相信这一切都是他的编造与表演。一时间，真真假假，我也分不清楚。“事情不能怪我，当时你外婆和店里的伙计也这样说，”外公继续道，“可是镇上有那么多药铺，他们为什么偏偏要选我的？” 野葡萄生在人的肺部，没有土壤，就好比种在小花盆中，生命力再强，也毕竟难成气候。所以，经过和小慧母亲的一番较量——它被掐了再长，长了再掐，她终于泄了气，任由它发展——它顺着小慧的皮肤一路蔓延，生长到一定程度，也就停了下来。“和山上的野葡萄不一样，叶子有些泛红，我想应该是吸收人血的原因。它把小慧体内的养分吸走了，所以我常给她带些补药。可是这样又好像在间接地喂养它。”老爷子停下手里的活，一边说一边思索，仿佛是在替年轻时候那个他思索。这时候丫丫头戴花环从里屋出来，在院子里跑来跑去。他看到她，脸上的表情又变得柔和。 年末那几天，邻家请了一位算命先生来看新年运势。小慧父亲得知，就趁机把他请到自己家，让他看看小慧的病，后来他得出结论，小慧往世是个恶女，曾经把一条腹中有卵的青蛇虐待至死，制成蛇干。现如今，她身上的野葡萄就是那条青蛇。“小孩子，说什么信什么，倒也正常。往南说就信南，往北说就信北。可是小慧这姑娘，偏偏对这个说法深信不疑，认定了葡萄藤就是什么青蛇，怎么劝也改不过来。后来别说手术了，开春后树苗又长出来，她都不准她母亲再剪掉。她开始护着它，宁可自己受罪，不让任何人再碰它。” “后来，那个动荡的年代就开始了。那时候人人自危，何况我又是个中医。我和你外婆去了她的老家，十年后才来到这龙眼村落脚，直到今天。”我问他：“那小慧呢？”“那十年我没有见过她，也没有她的消息。”终于有一次，石沟村有个老爷子头痛，听说龙眼村老徐医术不错，派人来请。于是我去了一趟。看诊结束，向他们打听小慧的消息，得知她还在原来的住处。我问她现在状况怎么样，他们也不清楚。据说这些年除了自家人，她谁也不见。” 那时也是夏天。外公出门后，双腿不自觉地迈向小慧家的方向。他也没有想好到底要不要进去拜访。正犹豫间，被从田里回来的小慧父亲认出来了。小慧母亲也在。夫妻俩用水果招待他。起初他们聊这十几年的变迁，一句也不提小慧的事。聊到无话可说时，小慧父亲给妻子使个眼色，说：“要不你去问问？”妻子有些为难，既像是回答丈夫，又像是说给外公听：“她不愿意见人的。”丈夫继续说：“好歹告诉她，徐医生来了。”妻子点点头，去了小慧的房间。两个男人默默地在厅房等候。不久，妻子出来，脸上挂着些许喜悦。“她让我帮她擦洗一下，再见你。”她接了一盆热水，又回小慧的房子。 小慧已经二十多岁，完全不再是当年那个小女孩。她平躺着，身上爬满葡萄藤。硕大的叶片覆盖着她因长年不见阳光而格外白皙的皮肤。因此，即便什么也没有穿，她浑身也几乎只有四肢和脑袋裸露着。不过她还是象征性地用毯子的边角盖住上下两处。看到他进来，她脸上泛起笑容。一些藤蔓伸到床沿，她用手把它们撩起来，好让他坐下。他看着她，没办法像她那样笑出来，也不知道该说什么。“你好啊，医生。”她说。他点点头，一时间手足无措，差点习惯性地去给她号脉。 她告诉他，她身上每年都会长出一些葡萄。她自己尝过，并不甜。她让父亲把那些葡萄籽留着，种在房子附近。父亲每年都照办。所以，她家屋后已经有一片野葡萄园了。“一想到整个园子每年夏天会结那么多葡萄，我就觉得，那些都好像我的子嗣。”她告诉他，她能看到植物生长。她看得到叶子形状和颜色变化的过程。“你们都静不下来，所以只能看到结果，而我能看到过程。”她告诉他，她已经不再咳嗽了，她的肺也不再觉得痒或觉得痛。她只是没有力气。 午饭时间早过，丫丫已经抱怨了好几次肚子饿。她一头撞进我怀里，问我们：“你们到底在讲什么？”花环在她头顶戴了一上午，一些花枝已经蔫了，萎萎地垂挂着，像是从她发间长出来的。我说：“老爷爷在讲一个小女孩吞了葡萄籽，身体里长出葡萄树的故事。”她说：“你不是说老爷爷骗我的吗？”我告诉她：“老爷爷没有骗你，他说的是真的。” （有删改） 文本二： 《野葡萄》创作谈 穆萨 《野葡萄》讲的是在医学科技不那么发达的年代，一个小女孩不小心把一颗野葡萄吸入自己的肺部，葡萄种子在体内生根发芽，最后钻破皮肤而出，在她的胸口长成了一棵葡萄树，从此之后，她就带着这棵葡萄树一起生活，跟它一起长大，最后也一起死去。 我觉得人在面对痛苦的时候，不论是身体上的疾病、疼痛也好，还是精神上的悲伤、愤怒，种种的不愉快，我们总是本能地想要去克制和消灭它们，但有时候结果却适得其反，而如果我们换一种方式，在心理上允许它们，接受它们，跟它们达成和解，痛苦反而会逐渐释放。这就好比古希腊斯多葛派哲学家，他们认为，造成困扰的永远不是事物本身，而是人们对事物的看法和态度。既然不能把野葡萄从体内根除，小女孩也就完全地接受了，她自己就是这样一个“葡萄女”，她的一生就是要和这棵葡萄树共生，女孩的父母和医生也不再去徒劳地对抗，这样一来，事情反而就变得简单了。 6. 下列对文本内容和艺术特色的理解与分析，不正确的是一项是（ ） A. 一开始我对外公所讲故事的真实性表示怀疑，但是后来我觉得这是一种愚蠢的做法，于是继续关注故事的发展。 B. 小说叙事干净，没什么强烈的戏剧性情节冲突和花里胡哨的炫技，顺着时间自然发展，反而显得真诚、细腻。 C. 小说中小慧之所以对“青蛇的报应”这种说法深信不疑，意在突出当时农村人们思想的极其落后与愚昧。 D. 小说中的外公作为一名医生，为自己无法治好小慧的怪病而感到内疚，以致多年后又不自觉地去探望小慧的病情。 7. 文中多次提到“我”的女儿丫丫，下列说法不正确的一项是（ ） A. 文本有时会插入有关“我”的女儿丫丫的情节，使得外公的故事讲述得以暂停，避免故事叙述平铺到底。 B. 丫丫和当年的小慧一样都是女孩，外公看到丫丫，他的表情又变得柔和，暗示着他心中对小慧有所牵挂。 C. 文中描写戴在丫丫头顶花枝萎萎地垂挂着，像是从她发间长出来的，这与小慧胸口的野葡萄形成了呼应。 D. 外公讲述小慧胸口长野葡萄故事本来“我”是不太相信的，但是女儿丫丫的不断追问，又使“我”不得不相信。 8. 文本的故事情节看似荒诞，读起来却又让人感到很真实，文本是如何做到这一点的？请结合文本内容简要分析。 9. 文本二作者认为“造成困扰的永远不是事物本身，而是人们对事物的看法和态度”，请结合文本一的内容谈谈你的理解。 【答案】6. C 7. D 8. ①小说的故事内容与故事讲述的身份吻合，外公是一名让当地人信任的医生，他讲述的是一个病人的故事。②小说中有大量的细节都来源于现实生活，情境符合生活逻辑，比如外公想认小慧做干女儿，小慧愿意和外公交流；夏天的植物生长起来实在很快；野葡萄没有土壤，生命力再强，也毕竟难成气候等。③小说的情节虽然看似荒诞，但却能够深刻反映当下现实中的人所遇到的某些困境，比如疾病不可能完全治愈，这更让人觉得真实。 9. ①作为医生的外公却无力救治病人的疾病，减轻病人的痛苦，感到遗憾和内疚；②作为病人的父母，无力帮助女儿小慧治好疾病，也只能无奈接受现实。③面对无法治愈的疾病，作为病人的小慧学会接纳，学会与疾病共处，也可在苦难中感受生命的流动与世界的丰盈。 【解析】 【导语】这篇《野葡萄》以荒诞的“体内长野葡萄”设定为外壳，用嵌套式叙事拉进读者与故事的距离，淡远的山野叙事里藏着戳人的生命思考。没有强烈的戏剧冲突，将“接纳痛苦、与不幸共生”的哲思融入柔软故事，荒诞外壳下是对生命处境的真实叩问，余味悠长。 【6题详解】 C.“意在突出当时农村人们思想的极其落后与愚昧”错误。作者写小慧深信算命的说法，并非为了批判农村思想落后愚昧，是为了让小慧得以从疾病状态内化为可接受的日常状态。 故选C。 【7题详解】 D.“是女儿丫丫的不断追问，又使‘我’不得不相信”错误。“我”最终相信故事的真实性，是因为“我”理解了故事承载的生命内涵，发自内心认同它的意义，并非是丫丫追问导致“不得不相信”。 故选D。 【8题详解】 探究荒诞情节却给人真实感的原因，需从叙事视角、生活细节、情感逻辑、主旨内核四个角度切入分析。 第一步，锁定叙事方式：文章以第一人称 “我” 倾听乡村老中医外公口述往事，讲述者身份真实接地气，用日常闲聊的口吻叙事，弱化了荒诞感，增强纪实感。 第二步，梳理生活化细节：文中融入乡村生活、中医行医、邻里相处、孩童情态、季节植物生长等日常真实细节，贴合现实生活逻辑，让离奇情节落地。 第三步，分析人物情感真实：外公的愧疚悔意、对小慧的怜惜，小慧从恐惧抗拒到坦然接纳，家人从焦虑无助到默默包容，人物心理和情感符合人之常情。 第四步，挖掘深层现实内核：表层是体内长野葡萄的荒诞故事，深层映射人面对病痛、困境的普遍生存状态，情节虚构但困境与心境真实，引发读者共鸣。 【9题详解】 答题时先要读懂核心观点——困扰自身的不是困境本身，而是人看待困境的心态与选择；再分层梳理文本中外公、小慧、小慧父母三类人物的态度转变，对比不同心态带来的不同心境结局。 ①外公层面：最初执着于医者身份，因没能治好小慧而满心愧疚、自责纠结，被内心执念困扰； ②小慧父母层面：起初反复掐掉葡萄藤、四处求医、迷信算命，极力想要改变现状，陷入焦虑无助，被现实困境和执念拖累； ③小慧层面：从最初恐惧想拔掉藤蔓，到听信宿命说法、不再抗拒，坦然接纳自身遭遇，与体内野葡萄共生，看淡病痛、平静生活，心态和解后反而摆脱了精神煎熬。 然后进行归纳升华：野葡萄缠身是既定的客观困境，本身并非最大折磨；抗拒强求只会徒增痛苦，换一种心态接纳和解，便能与命运、苦难平和共处。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 赵有方士好大言，艾子戏问之曰：“先生寿几何？” 方士曰：“余亦忘之矣。忆童稚时，看宓羲画八卦，见其蛇身人首，归得惊痫，赖其药活。女娲补天，余居中央得免。神农播谷，我已辟谷，一粒未食。蚩尤犯我，我指击其额而遁。禹治水过我门，我觞之不饮。穆天子瑶池宴，让我首席，醉后西王母侍女扶归，至今未醒，不知今是何世。” 艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。”下令求血竭，不可得。艾子曰：“方士寿数千岁，取其血可愈。”王执方士将杀之，方士泣曰：“昨日父母五十寿宴，我醉后妄言，实未活千岁。艾先生善谎，王勿听！”王赦之。 （节选自陆灼《大言》，有删改） 材料二： （李）贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名‘晋肃’，贺不举‘进士’为是，劝之举者为非。” 律曰：“二名不偏讳①。”又曰：“不讳嫌名②。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳将讳其嫌遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎？ （节选自韩愈《讳辩》，有删改） 材料三： （秦）孝公曰：“吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。” 公孙鞅曰：“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善！” 甘龙曰：“圣人不易民而教，知者不变法而治。今若变法，不循秦国之故，臣恐天下之议君。” 公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。” 杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。” 公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？礼、法以时而定，制、令各顺其宜。治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。反古者未必可非，循礼者未足多是也。” （节选自《商君书·更法》，有删改） 【注】①二名不偏讳：二字之名在只用到其中某一字时可以不避讳。②嫌名：指与人姓名字音相近的字。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 此其A子宜B如何C讳D将讳E其嫌F遂讳G其H姓乎I将不J讳K其嫌者乎？ 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 觞，名词的使动用法，与《兰亭集序》“一觞一咏”中的“觞”用法不相同。 B. 让，礼让，与《苏武传》“如惠语让单于”中的“让”意思不相同。 C. 焉，代词，与《师说》“犹且从师而问焉”中的“焉”用法相同。 D. 何古之法，宾语前置句，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 艾子问方士年龄时，方士并未直接回答，而是编造自己与宓羲、女娲、神农等上古神话人物共处的过往，以此凸显自己寿命之长。 B. 面对与李贺争名者的言论，韩愈列举了两条关于避名讳的规定，对不同的避讳情况进行说明，又列举名人事例，增强说服力。 C. 秦孝公想通过变法更礼治理国家，教化百姓，但又担心做不好，公孙鞅认为只要能让国家强盛、百姓受益，就不必因循守旧。 D. 甘龙担心抛弃秦国旧制会遭非议，公孙鞅以夏、商、周礼制不同却能统一天下；春秋五霸法令不同却能称霸诸侯为例进行了反驳。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。” （2）拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。 14. 三则材料都蕴含着反驳的逻辑。艾子、韩愈、公孙鞅分别以不同的方法反驳对方观点，请结合材料将表格补充完整。 反驳者 反驳对象 反驳方式 具体内容 材料一：艾子 方士“寿数千年”的夸大言论。 归谬法一： 顺着对方的“规则”将其引向_________。 默认“寿数千年”的主张，提出：取其千年血竭治赵王伤。逼迫其承认妄言。 材料二：韩愈 争名者关于“李贺的父亲叫‘晋肃’，为了避讳，李贺不应参加进士考试”的谬论。 归谬法二： 顺着对方“规则”，推导出违背常理的逻辑。 _________ 材料三：公孙鞅 杜挚_________ 剖析概念法： 对古法、古礼特点进行分析，进而批驳对方观点。 _________ 【答案】10. DFI 11. C 12. C 13. （1）艾子恭顺谨慎地退了出去。不久后赵王坠马摔伤肋骨。医生说：“需要千年的血竭敷在伤口上才能痊愈。” （2）被礼制束缚的人，不值得和他讨论大事；被法令限制的人，不值得和他谈论变革。 14. ①. 生命受威胁的境地/危险处境； ②. 不直接批驳对方言论，而是顺着对方的逻辑提出“父亲叫‘仁'，儿子连‘人’也不能做了吗”； ③. “法古无过，循礼无邪”的守旧主张； ④. 指出“前世不同教”“帝王不相复”，古代的“法”与“礼”本就不统一，不存在唯一的“古法古礼”可遵循。 【解析】 【导语】三篇选文均以说理驳论为核心，各有风致。《大言》以寓言寄讽刺，借艾子归谬戳穿虚妄大言，机巧有趣；《讳辩》针砭避讳谬论，韩愈以法理实例层层推进，逻辑缜密；《更法》记录变法论战，公孙鞅雄辩破守旧之论，彰显变革远见。三篇兼具说理智慧与思想张力。 【10题详解】 句意：像这种情况他们的儿子应该怎么避讳呢，难道要因为避讳与父亲音近的字，于是连自己的姓氏也避讳吗？还是不避同音字了呢？ “此其子宜如何讳”，“此其子”是主语，“宜如何讳”是谓语部分，主谓结构完整，表达了一个完整的疑问语意，故在D处断开； “将讳其嫌”中，“讳”是谓语，“其嫌”是宾语，动宾结构完整，故在F处断开； “遂讳其姓乎”“将不讳其嫌者乎”中的“乎”都是句末疑问语气词，故在I处断开。 故选DFI。 【11题详解】 A.正确。名词使动用法，使（请）……喝酒/名词作动词，喝酒。句意：我请他喝酒，他不喝。/一边喝酒一边赋诗。 B.正确。礼让/责备。句意：礼让我坐首席。/按照常惠的话责备单于。 C.“用法相同”错误。兼词，于之/代词，他们。句意：愚昧的人却只能被法令限制。/尚且跟从老师并向他们请教。 D.正确。均为宾语前置句，正常语序为“法何古”/“有何厌”。句意：效法哪个古代呢？/有什么满足的呢？ 故选C。 【12题详解】 C.“但又担心做不好”错误，原文材料三“吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也”，可见秦孝公担心的是“天下人非议自己”，而非“担心做不好”。 故选C。 【13题详解】 （1）“唯唯”，恭顺谨慎的样子；“俄而”，不久；“瘥”，痊愈。 （2）“拘”，被束缚；“不足”，不值得；“制”，被限制、被约束。 【14题详解】 ①空：结合艾子归谬逻辑，顺着方士长寿的大话，提出取其千年血竭治病的说法，让方士面临被杀的危机，由此推导出处境危险。 ②空：韩愈沿用对手的避讳逻辑，类比推导，由父名晋肃不能考进士，得出父名仁则子不能为人的荒唐结论，以此驳斥谬论。 ③空：定位文本，杜挚核心观点是法古无过、循礼无邪的守旧言论，即为反驳对象。 ④空：商鞅剖析礼法本质，指出历代礼法各不相同、无固定古法可循，且变通者兴盛、守旧者灭亡，以此批驳守旧思想。 【参考译文】 材料一： 赵国有个方士喜欢说大话，艾子开玩笑问他：“先生您多大岁数了？” 方士说：“我也忘了。记得小时候，看宓羲画八卦，见他蛇身人头，回来后吓得得了惊风病，全靠他的药才救活。女娲补天时，我住在天地中央因而得以安然无恙。神农播种谷物时，我已经不食五谷，一粒粮食都没吃过。蚩尤侵犯我，我用手指戳他的额头，他就逃跑了。大禹治水经过我家门口，我请他喝酒，他不喝。穆天子在瑶池设宴，礼让我坐首席，我喝醉后，西王母的侍女把我扶回去，到现在还没醒，不知道如今是什么朝代。” 艾子恭顺谨慎地退了出去。不久后赵王坠马摔伤肋骨。医生说：“需要千年的血竭敷在伤口上才能痊愈。”赵王下达命令派人寻求血竭，寻遍各地都找不到。艾子说：“那个方士活了几千岁，取他的血就能治好赵王。”赵王派人捉拿方士要杀死他。方士哭着说：“昨天我父母办五十岁寿宴，我喝醉后乱说，其实我根本没活一千岁。艾先生擅长说谎，大王别信他的话！”赵王便放了他。 材料二： 李贺考进士时已经很有名气，和他争夺功名的人就诋毁他，说：“李贺父亲名叫‘晋肃’，李贺不考‘进士’才是对的，劝他去考的人是错的。” 律法规定：“两个字的名字，只用到其中一个字时不用避讳。”又说：“不用避讳与人姓名字音相近的字。”现在李贺的父亲名叫“晋肃”，李贺考进士，是触犯了“二名不偏讳”的律法吗？父亲名叫“晋肃”，儿子就不能考进士；如果父亲的名字叫“仁”，难道儿子就不能做人了吗？周康王名“钊”的孙子，就是周昭王。曾参的父亲名“皙”，曾参也不避讳“昔”字。周朝时有人叫骐期，汉朝时有人叫杜度，像这种情况他们的儿子应该怎么避讳呢，难道要因为避讳与父亲音近的字，于是连自己的姓氏也避讳吗？还是不避同音字了呢？ 材料三： 秦孝公说：“我想通过变法来治理国家，修改礼制来教化百姓，但又担心天下人非议我。” 公孙鞅说：“法令是用来爱护百姓的，礼制是用来方便办事的。所以圣人只要能让国家强盛，就不会沿用旧的法令；只要能让百姓受益，就不会遵循旧的礼制。”孝公说：“说得好！” 甘龙说：“圣人不会改变百姓的习俗来教化他们，有智慧的人不会通过变法来治理国家。现在如果变法，不遵循秦国旧有的制度，我担心天下人会非议国君。” 公孙鞅说：“您说的这些，是世俗的言论。夏、商、周三代的礼制不同却都能成就王业，春秋五霸的法令不同却都能称霸诸侯。所以有智慧的人制定法令，愚昧的人却只能被法令限制；贤能的人修改礼制，无能的人只能被礼制束缚。被礼制束缚的人，不值得和他讨论大事；被法令限制的人，不值得和他谈论变革。” 杜挚说：“没有百倍的好处，不改变法令；没有十倍的功效，不更换器物。效法古代不会有过错，遵循旧礼不会有偏差。” 公孙鞅说：“前代的教化各不相同，效法哪个古代呢？帝王不相因袭，该遵循谁的礼制呢？礼制、法令要根据时代来制定，制度、命令要顺应实际情况。治理国家的方法不止一种，只要有利于国家就不必效法古代。商汤、周武王成就王业，不是遵循古代制度而兴起的；殷商、夏朝灭亡，不是改变礼制而灭亡的。违背古制的人不一定应该被否定，遵循旧礼的人也不值得过多肯定。” （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 闻子瞻习射 苏辙 旧读兵书气已振，近传能射喜征鼖①。 手随乐节宁论中，箭作鸱声不害文。 力薄仅能胜五斗，才高应自敌三军。 良家六郡②传真法，马上今谁最出群。 【注】①鼖：fén，大鼓。②良家六郡：即六郡良家子，西汉起，朝廷征召六郡子弟从军，其中名将辈出，如李广等。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 诗歌首联以旧读兵书与近习射艺形成今昔对照，在时间的推移中展现苏轼形象。 B. “手随乐节”“箭作鸱声”描写生动传神，既显射箭姿态优雅从容，又现箭矢破空迅疾凌厉。 C. 诗歌颈联借用典故，表达虽然才高力薄，但依然心怀“不为五斗米折腰”之志，才智足以独挡三军。 D. 全诗叙议结合，前两联叙写苏轼习射姿态风度，后两联评议其才略，虚实相映，结构井然。 16. 本诗与《念奴娇·赤壁怀古》中的苏轼形象有何不同？请结合文本简要分析。 【答案】15. C 16. ①《闻》诗中展现了一个意气风发、文武兼备、才华横溢的苏轼。他既有研读兵书的理论功底，又有不俗的射艺，充满了渴望建功立业的昂扬斗志。 ②《念》词中，苏轼年华逝去、壮志难酬、人生失意，但是他在天地自然中实现了精神突围，展现了释放自我的超脱与旷达形象，是寄情天地的哲思者。 ③《闻》诗展现了苏轼的“锐气”与“潜质”，是兄弟视角下的赞美，描写其具备儒将风采；《念》词展现苏轼的“沧桑”与“释怀”，是个人视角的生命感悟，描写其壮志受挫后的精神自我救赎。 【解析】 【导语】这是苏辙写给兄长苏轼的赠作，全诗夸赞苏轼习射展现出的儒将潜质与济世才志，语中满含手足间的诚挚钦赏，叙议结合笔调明快，于日常小事见情志，颇具宋诗雅致。 【15题详解】 C.“诗歌颈联借用典故……但依然心怀‘不为五斗米折腰’之志”错。颈联虽有“五斗”，但不是用典，而是表意为——纵然臂力有限，仅能开五斗之“弓”，但才华盖世，智谋足以独当三军，欲扬先抑，以“力薄”反衬“才高”。 故选C。 【16题详解】 第一步，审清题干要求。明确答题核心是对比两首作品中苏轼形象的差异，需先分别概括形象，再点明二者本质不同。 第二步，分别梳理提炼形象。针对《闻子瞻习射》，结合诗句“旧读兵书”“能射”“才高应自敌三军”，从苏辙兄弟赞美的视角切入，提炼出文武兼备、渴望建功的昂扬儒将形象。结合课内所学《念奴娇·赤壁怀古》，从“早生华发”“一尊还酹江月”内容，提炼出年华逝去、壮志难酬，最终在山水间释怀超脱的失意哲者形象。 第三步，补充点明视角差异。点明二者创作视角不同，一个是兄弟视角的赞美，一个是自我视角的生命感悟，清晰梳理出核心差异。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·邶风·静女》中，“____________，____________”两句写静女从远郊采初生的茅草送给恋人，茅草美好且与众不同。 （2）漫步于历史名人长廊，看着先贤的雕像与生平事迹，小明不禁想到《报任安书》中所说，“____________”的人不计其数，而“____________”。 （3）与下图吻合的古代诗歌句子可以是：“____________，____________。” 【答案】 ①. 自牧归荑 ②. 洵美且异 ③. 古者富贵而名摩灭 ④. 唯倜傥非常之人称焉 ⑤. 酌酒以自宽 ⑥. 举杯断绝歌路难（人生得意须尽欢，莫使金樽空对月/人生如梦，一尊还酹江月） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①在AI写作工具日益普及的今天，一种新的语言现象正在悄然形成：AI“新八股”。 这种现象背后，藏着我们这个时代一个意味深长的命题：当AI能够高效产出符合标准的文字时，人类手中的“语言权”，是在被强化，还是在被让渡？（ A ），AI写作工具带来了革命性的效率提升。 但效率的提升往往伴随着某种代价。②当AI通过学习众多海量文本掌握了所谓最佳文案的写法，这种趋同性优化正在催生新的表达困境。当我们的表达越来越依赖于预设的模板和算法推荐的热词，那些细微的感受、独特的视角、冒险的思考，也正在被标准化的输出消磨。 更深层的问题在于： ？ 表面上，是我们在使用工具；③实际上，工具的预设正在反过来塑造我们的思维。这种影响是微妙而深刻的。当我们习惯了某种表达方式，就会不自觉地沿着这条路径继续前进。（ B ），我们的思维模式也会随之固化，看待问题的角度、分析问题的方法、表达观点的方式，都可能被工具的逻辑规训。 若李白当年有AI润稿，“君不见黄河之水天上来”大概率会被改为“君不见黄河之水远方来”，因为“天上来”不符合常识算法；杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，在模板库中可能被合并为“鸟鸣春色，鹭飞晴空”，因为这样更（ C ）；鲁迅《祝福》中那句“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清”，若放到今天的文本检测中，恐怕会被标注为“冗余表达，建议修改”。这些看似不合规范的表述，恰恰是文字表达的灵魂所在。如果一味用“标准”去优化，有生命力的文字将在优化中失去呼吸。 AI“新八股”现象提醒我们，技术从来不只是工具，它对我们有着（ D ）的作用，悄悄地重塑使用工具的人。④能够有意识地运用AI而不被其逻辑主导，我们将真正掌握了这个时代的语言权。 在算法浪潮中，如何让自己的文字不仅正确，而且独特；不仅规范，而且生动；不仅高效，而且深刻。答案，在每个执笔者的手中。握住你的笔，写下你的句，让文字代替我们留下来过的痕迹。 18. 下列依次填入文中括号处的词语，不恰当的一项是（ ） A. 毋庸置疑 B. 水到渠成 C. 短小精悍 D. 潜移默化 19. 文中标序号划横线的句子有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 20. 根据材料，文中画线处的内容应该是什么？请写出并阐述理由。 21. 文中引用的鲁迅《祝福》中的话语，如果让AI修改，会改成什么？与原句的表达效果有何不同？ 22. 文中最后一段加点词“你的”具有怎样的内涵和作用？ 【答案】18. B 19. 句②，“众多”或“海量”删除其一。句④，删除“了”，或把“将”改为“才”。 20. 应填：“谁在塑造我们的表达”或“AI是如何影响我们的表达的”。理由：承上，上段主要写AI影响表达的事实；递进启下，此处与后文构成设问，下文写工具塑造人的思维、进而影响表达，据此推测出答案。 21. ①会改成“我说不清有没有魂灵”。②原句通过断续、重复的独白，生动刻画了“我”面对祥林嫂追问时的惶惑、回避与内心挣扎，语言带有鲜明的口语化、心理化特征；③修改后句子虽更简洁，但失去了原句的迟疑语气与情感张力，削弱了人物复杂心境的呈现，文学感染力降低。 22. ①内涵：自己所写的，具有自我风格、沉淀了自己思考的有个人特色的表达。 ②作用：强调在AI时代保持语言的自主性，找到属于自己的书写方式；直接对读者发出呼吁，拉近与读者的距离，引发共鸣。 【解析】 【18题详解】 填写成语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处前后语境，判断适配的成语。 A.毋庸置疑：指事实非常明显或理由非常充足，没有必要怀疑。对应AI提升写作效率是公认的事实，符合语境。 B.水到渠成：比喻条件成熟事情自然会成功。语境强调长期习惯AI表达后思维顺理成章固化，侧重渐变过程而非事情成功，与语境不符。 C.短小精悍：形容文章、言论等简短有力。对应原句将杜甫的诗句改得更简短凝练，符合语境。 D.潜移默化：指人的思想、品性等在不知不觉中受到影响而发生变化。对应后文“悄悄地重塑使用工具的人”，符合语境。 故选B。 【19题详解】 文中标序号划横线的句子有两处表述不当： 一是②语义重复，“众多”和“海量”都是形容文本数量多的定语，同时使用属于不必要的表意重叠，删去“众多”或“海量”其一即可。 二是④时态矛盾，“将”表将来时，“掌握了”的“了”表完成时，二者时态冲突，应删去“了”，或把“将”改为“才”。 【20题详解】 第一步，定位句段功能。首先明确画线句是引出深层论述的设问领起句，需符合承上启下的文本逻辑，核心要紧扣上下文讨论的AI与表达的关系推导内容。 第二步，梳理上文话题。上文已经完成表层论述，点明AI写作催生标准化趋同表达，已经消磨了人类独特的私人表达，抛出了AI影响表达的事实，画线句是在此基础上的更深层追问，需承接这一话题。 第三步，结合下文推导内容。下文围绕“工具塑造人的思维、进而影响表达”展开回答，此处要对应后文的回答抛出问题，故此处应填“谁在塑造我们的表达”或“AI是如何影响我们的表达的”。 【21题详解】 第一步，先明确文中AI写作的核心逻辑：AI追求表达标准化、简洁化，会剔除它判定的“冗余表达”，再提取原句核心语义，即可推导出AI修改后的句子为“我说不清有没有魂灵”。 第二步，分别分析两句表达效果。先解读原句，原句用断续、含糊的口语化表达，精准还原了“我”面对祥林嫂追问时的迟疑、惶惑与矛盾挣扎，自带丰富的情感张力与文学表现力。修改后的句子虽简洁通顺，却丢失了原句的语气特点与复杂情绪，削弱了人物塑造效果与文学感染力。 【22题详解】 第一步，明确作答方向。先锁定“你的”处于文末收束段，结合全文核心议题——AI写作普及背景下，批判AI“新八股”的标准化表达、呼吁人类守住语言权，确定从内涵、作用两个维度作答。 第二步，对比拆解内涵。将“你的”和AI生成的无个性标准化文本对比，推导得出内涵：它指自己所写的，具有自我风格、沉淀了自己思考的有个人特色的表达。 第三步，分层分析作用：从主旨层面看，它紧扣全文核心，强调AI时代要保持语言自主性；从表达效果看，第二人称呼告拉近和读者的距离，能唤醒读者意识，引发共鸣。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 竹，中空、有节、常青……在中国传统文化中，是极具精神象征的意象。自古以来，文人雅士以竹明志，君子以竹立身，将竹的品性融入修身、治学、处世、报国之中。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合文化内涵、时代精神与青年成长实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料以竹子“中空、有节、常青”等的自然特性为切入点，挖掘其深厚的传统文化精神内核。竹子中空，象征虚怀若谷、谦逊包容的修身品格；竹有节，节分明，代表坚守气节、持正自律的处世准则；竹四季常青，寓意坚韧不拔、生生不息的顽强生命力。材料点明中华文脉自古以竹喻君子，将竹之品性贯通于个人修身、治学求知、待人处世、家国担当各个层面，将自然物象升华为千年传承的君子精神。题目明确限定写作维度，需要融合传统文化内涵、新时代时代精神、当代青年成长三者，不能单纯咏物抒怀，需实现古意与今时的结合。 材料暗含核心思辨：竹之品性不是陈旧的文人风骨，而是适配当代青年成长的精神养料。当下青年易心浮气躁、急功近利、缺乏坚守，而竹的谦逊、守节、坚韧，恰好对应青年修身立德、攻坚克难、向阳成长的必备素养，引导写作者以竹为鉴，思考青年如何借竹之品性立身成才、担当时代使命。 【立意】 1.秉竹之清风气节，筑青年立身之本。 2.怀空谷谦逊之心，持常青坚韧之志。 3.承竹品君子风骨，绽青年时代芳华。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合竹子特质，结合时代背景提出中心论点：青年当以竹为范，修谦逊之德、守刚正之节、立坚韧之志，在时代浪潮中成长成才、担当有为。主体内容，分层论述，从“竹之中空，是青年治学修身的谦逊智慧”“竹之有节，是青年立身处世的道德底线”“竹之常青，是青年逐梦前行的坚韧力量”三个层次展开，层层递进。接着，进一步辩证分析，学竹之品性绝非故步自封、墨守成规，而是在坚守本心的基础上与时俱进、奋勇革新，厘清认知误区。结尾部分，回归竹的文化内核与青年时代责任，呼应开头，号召当代青年以竹自勉，不负韶华、不负时代。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $