2026届河南南阳市方城县第一高级中学高三下学期考前模拟预测语文试题

**基本信息** 试卷以文化传承与时代思辨为核心，精选柳宗元“永州八记”、茅盾战时风景书写等经典文本，结合AI写作现象与“竹”意象作文，全面考查文化理解、辩证思维与语言表达能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读|72分|现代文比较阅读、文言文多文本、诗歌鉴赏、名句默写|现代文阅读I跨文本分析柳宗元“化外”风景书写与茅盾政治化风景建构，考查文化心态与思维深度；文言文融合《讳辩》《商君书》，聚焦逻辑反驳与文化思辨| |语言文字运用|18分|病句修改、补写句子、表达效果分析|结合AI“新八股”现象，设置“鲁迅文字AI修改效果比较”等题，考查语言规范与思维独立性| |写作|60分|材料作文|以“竹”的文化意象为载体，要求关联修身治学与时代精神，强化文化自信与青年担当的价值引导|

方城一高高三年级全真模拟演练（三） 语文学科 时间：150分钟 满分：150分 注意事项： 1．答卷前，考生须在答题卡和试题卷上规定的位置，准确填写本人姓名、准考证号，并核对条形码上的信息。确认无误后，将条形码粘贴在答题卡上相应位置。 2．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑，如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上各题目规定答题区域内，超出答题区域书写或写在本试卷上的答案无效。 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1-5题。 材料一： “化”是文明所到之处，“化外”指文明未及之地，也就是野蛮落后的地区。因永贞革新运动的失败，柳宗元被贬为永州司马。这是他生平第一次离开长安，离开文明的中心地区，来到文明的边缘地区，亦即当时人眼中的“化外”之地。古代的评论曾指出，《游黄溪记》《袁家渴记》的开头模拟了《史记·西南夷列传》《汉书·西南夷传》，而这也同时表明了作者视永州为“夷狄”的态度；另外，“永州八记”里也有称永州为“夷”“夷狄”之处。由此推测，柳宗元确实是把永州当作“化外”之地来看待的。 一般读者、学者看“永州八记”，是看它如何表现了柳宗元的思想情怀，它的风景描写是如何的出色，失意文人如何通过风景来安慰自己……但假如我们把它放在风景变迁的历史长河中来看，就会发现一些别样的东西，那就是柳宗元对“化外”风景的强势心态，其中充满了象征“盛唐气象”的“征服”意识。 通读“永州八记”，会发现柳宗元的写法是有套路的，他对“化外”风景的表现，大致由以下三部曲组成：发现、整顿（或改造）、接受。 柳宗元在永州陆续发现了西山，西山西边的钴鉧潭，钴鉧潭西边的小丘，小丘西边的小石潭，以及袁家渴、石渠、石涧、小石城山等八处“幽丽奇处”，它们大都具有不同于“化内”风景的“怪特”特征。 这些极具特色的风景描写，既归功于柳宗元的别具慧眼和生花妙笔，也是由于“化外”风景的“怪特”特征所致-“西南夷”的风景确实不同于长安-后者却常常被人们所忽略了。 然而，“化外”的风景，“化外”之人却未必有眼光去发现，反而有待于来自中原的“化内”之人。作者所喜欢的水潭，原主人却视为包袱（《钴鉧潭记》）；原主人眼中的“弃地”，却是作者心中的宝贝（《钴鉧潭西小丘记》）。这是因为来自中原的“化内”之人，熟悉更“高级”的“化内”风景，能透过“化外”风景的“怪特”表象，看到其潜在的“归化”后的价值。 （摘编自邵毅平《文学题材的历时演变--中国文学中风景的变迁》） 材料二 茅盾对战时中国的政治格局和社会愿景的思考，主要在重庆与延安的双向叙事中展开，重庆与延安形成了“对照、补充关系”。重庆与延安形象的构设常常以风景来加以装饰，风景成了茅盾构设战时中国形象不可或缺的存在。茅盾对风景的处理方式，与大后方一般作家不同，不是作为生命信仰、自然崇拜或“乡间的美”而存在，而是被充分地意识形态化了。他的重庆想象，善于由风景的书写引向对重庆的批判，或者以特殊的修辞把风景政治化。他的延安想象，同样频繁地以风景的书写来“补助”事件和人物的背景，增强地方色彩和美感。本文使用的“风景”概念，涵括了自然景色、乡村风光、地理气候之意，把山石、河流、树林、田园、高原、峡谷、月光、黄沙、浓雾、寒暑等皆看作“风景”。风景的书写，在茅盾的重庆和延安想象中与其说是背景、环境，不如说是地方形象本身。风景的书写，影响了茅盾的战时中国形象建构，从中可以洞悉茅盾想象战时中国的姿态和策略。 茅盾不是为了写风景而写风景，而是“把政治寓于风景之中”。在其作品中，风景联系着特定的地方和人物，“一片风景就是一个空间，或者是一个地方的景色”，风景与地方、人物关联后暗示出：“在某种地方与社会便非发生某种事实不可。”茅盾正是利用风景的地方色彩构设政治寓言。他总是由地方风景的书写，引向对民族精神、延安形象或党国政治的想象，以此描绘以延安为中心的战时中国地图。风景中的国都重庆，茅盾从未当作民族国家的象征来书写，反而在《雾中偶记》《“雾重庆”拾零》等作品中把重庆当作民众、战士、民族解放、寒冷中国的对立面加以批判，由此把战时国都贬低为失道寡助的“地方性”城市。而风景中的延安，则在叙述中由“地方”升格为民族的象征。《风景谈》《白杨礼赞》《大地山河》都是写西北、延安的风景，由地方风景引申出对民族精神的礼赞。延安风景的书写隐含了这样的意味：西北黄土高原、延安边区代表了战时中国，是民族抗战的希望所在。通过“把政治寓于风景之中”，茅盾确立了延安在战时中国的中心地位，构设了代表民族国家的延安形象。 风景中的战时延安形象是乡土的，牧歌的，崇高的。在延安，来自都市的青年人经历了乡土化的过程，他们原有的身份、趣味在农业生产中被改变，生成崭新的集体劳动者身份。《风景谈》中的延安风景具有凝聚民族、创造新人的功能。“生产归来”的风景剪影中所描绘的说七八种方言的一队人，表明了延安对全国青年的吸引力。这些青年有画画的、搞雕刻的、拉提琴的、写文章的，他们在延安变成普通的劳动者，手上起了老茧。风景与人相互映衬，共同构设了延安边区的精神写照。 （摘编自李永东《风景与茅盾的战时中国形象建构》） 1．下列对原文相关内容的理解和分析，正确的一项是（3分） A.“化外”即文明未及之地，在当时的社会中不止柳宗元一人把永州视为化外之地。 B.在风景变迁的历史中，柳宗元的“化外”风景充满了唐朝所特有的“征服”意识。 C.在大后方，风景书写没有被意识形态化，而是被作家们视为生命信仰或“乡间的美”。 D.战时国都重庆是失道寡助的城市，因此茅盾从未将其当作民族国家的象征来书写。 2．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（3分） A.“永州八记”中的风景表现并非全都由发现、整顿（或改造）、接受三部曲组成。 B.“永州八记”的风景描写之所以极具特色，有作者主观因素，也有风景自身的因素。 C.《雾中偶记》等作品将重庆视为民众等的对立面，可见作者对当时国民政府深感失望。 D.《风景谈》中作者描绘说七八种方言的一队人，证明了延安在战时中国的中心地位。 3．下列选项，没有体现柳宗元“三部曲”写法之“发现”的一项是（3分） A.潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。（《小石潭记》） B.环之可上，望甚远，无土壤而生嘉树美箭，益奇而坚。（《小石城山记》） C.有小山出水中。山皆美石，上生青丛，冬夏常蔚然。（《袁家渴记》） D.铲刈秽草，伐去恶木，烈火而焚之。嘉木立，美竹露，奇石显。（《钴鉧潭西小丘记》） 4．柳宗元和茅盾分别写了一个怎样的“永州”和“延安”？请结合材料简要概括。（4分） 5．结合材料二，谈谈下面文段中茅盾是怎样“把政治寓于风景之中”的。（6分） 空气非常清冽，朝霞笼住了左面的山，我看见山峰上的小号兵了。霞光射住他，只觉得他的额角异常发亮，然而，使我惊叹叫出声来的，是离他不远有一位荷枪的战士，面向着东方，严肃地站在那里，犹如雕像一般。晨风吹着喇叭的红绸子，只这是动的，战士枪尖的刺刀闪着寒光，在粉红的霞色中，只这是刚性的。 （茅盾《风景谈》） （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成6-9题。 文本一： 野葡萄（节选） 穆萨 饭间，谁也没有再提起小慧的事，被愚弄的感觉早就消失了，我们聊着家常，逗丫丫开心，把饭菜吃得精光。山里的夜晚转瞬即至。我带丫丫去看星星，又被饥饿的蚊子赶回屋。晚上八点多钟，外公房间的灯已经灭了。城市生活养成的作息让我无法在这个时间入睡。这时候，外公白天所讲的故事开始在我脑海萦绕。我无意再去关心它的真假。我意识到，止步于一个故事的真实性似乎有些愚蠢。我转而去细想外公讲到的那些人：小慧、她的父母、外婆、伙计、外公的师父，假如她的胸口没有冒出那粒幼芽，后来会怎样？也许按照师父的疗法，葡萄在她体内渐渐化解，她康复后随父母回村；也许这些疗法全都无效，病情加重，他们最终求助西医，开刀手术；也许她的父母仍然固执，不信西洋那套，于是接女孩回家，让葡萄和她自生自灭，任何结局都有可能，任何结局我都能够设想。 “老爷子，那件事情后来怎么样？”趁他认真干活的时候，我假装不经意地问他，他也明知故问：“什么后来怎么样？”我说：“小慧啊。”他抿了一口茶水，才缓缓说道：“夏天的植物，尤其新生的植物，你虽然肉眼看不见，但生长起来实在很快。等我让伙计把我师父请过来，那棵小苗又长出来一截，中午孩子父亲从山上下来，叶片都已经有了雏形，我们几个大眼瞪小眼，这种事情别说没遇见过，连听都没听说过，小慧自己也吓傻了，衣服不敢穿，胸腔里的疼也忘了，哭着嚷着要把它拔掉。我们都拦住她，让她先不要碰。” “当天晚上，孩子就被接了回去。他们一走，按理说倒是没我什么事了。本来能力有限，接不了这么棘手的活，人离开我的药铺，是生是死也就与我无关。但我心里总是觉着难受。一是相处久了有感情，说实话，小慧那孩子我确实喜欢，甚至想过认她做干女儿，只不过没说出口，二是她的病情曾经被我耽误过。” “话也不能这样讲，”我对外公说，“一开始症状轻微，她自己又不说原因，换了谁也检查不出来。”这话一出，我才意识到自己在不知不觉间又把外公的讲述当成真事来听了，可是，看着老爷子眼睛里闪烁着对年轻时代往事的悔意，我似乎更难相信这一切都是他的编造与表演。一时间，真真假假，我也分不清楚。“事情不能怪我，当时你外婆和店里的伙计也这样说，”外公继续道，“可是镇上有那么多药铺，他们为什么偏偏要选我的？” 野葡萄生在人的肺部，没有土壤，就好比种在小花盆中，生命力再强，也毕竟难成气候。所以，经过和小慧母亲的一番较量-它被掐了再长，长了再掐，她终于泄了气，任由它发展-它顺着小慧的皮肤一路蔓延，生长到一定程度，也就停了下来。“和山上的野葡萄不一样，叶子有些泛红，我想应该是吸收人血的原因。它把小慧体内的养分吸走了，所以我常给她带些补药。可是这样又好像在间接地喂养它。”老爷子停下手里的活，一边说一边思索，仿佛是在替年轻时候那个他思索。这时候丫丫头戴花环从里屋出来，在院子里跑来跑去。他看到她，脸上的表情又变得柔和。 年末那几天，邻家请了一位算命先生来看新年运势。小慧父亲得知，就趁机把他请到自己家，让他看看小慧的病，后来他得出结论，小慧往世是个恶女，曾经把一条腹中有卵的青蛇虐待至死，制成蛇干。现如今，她身上的野葡萄就是那条青蛇。“小孩子，说什么信什么，倒也正常。往南说就信南，往北说就信北。可是小慧这姑娘，偏偏对这个说法深信不疑，认定了葡萄藤就是什么青蛇，怎么劝也改不过来。后来别说手术了，开春后树苗又长出来，她都不准她母亲再剪掉。她开始护着它，宁可自己受罪，不让任何人再碰它。” “后来，那个动荡的年代就开始了。那时候人人自危，何况我又是个中医。我和你外婆去了她的老家，十年后才来到这龙眼村落脚，直到今天。”我问他：“那小慧呢？”“那十年我没有见过她，也没有她的消息。”终于有一次，石沟村有个老爷子头痛，听说龙眼村老徐医术不错，派人来请。于是我去了一趟。看诊结束，向他们打听小慧的消息，得知她还在原来的住处。我问她现在状况怎么样，他们也不清楚。据说这些年除了自家人，她谁也不见。” 那时也是夏天。外公出门后，双腿不自觉地迈向小慧家的方向。他也没有想好到底要不要进去拜访。正犹豫间，被从田里回来的小慧父亲认出来了。小慧母亲也在。夫妻俩用水果招待他。起初他们聊这十几年的变迁，一句也不提小慧的事。聊到无话可说时，小慧父亲给妻子使个眼色，说：“要不你去问问？”妻子有些为难，既像是回答丈夫，又像是说给外公听：“她不愿意见人的。”丈夫继续说：“好歹告诉她，徐医生来了。”妻子点点头，去了小慧的房间。两个男人默默地在厅房等候。不久，妻子出来，脸上挂着些许喜悦。“她让我帮她擦洗一下，再见你。”她接了一盆热水，又回小慧的房子。 小慧已经二十多岁，完全不再是当年那个小女孩。她平躺着，身上爬满葡萄藤。硕大的叶片覆盖着她因长年不见阳光而格外白皙的皮肤。因此，即便什么也没有穿，她浑身也几乎只有四肢和脑袋裸露着。不过她还是象征性地用毯子的边角盖住上下两处。看到他进来，她脸上泛起笑容。一些藤蔓伸到床沿，她用手把它们撩起来，好让他坐下。他看着她，没办法像她那样笑出来，也 不知道该说什么。“你好啊，医生。”她说。他点点头，一时间手足无措，差点习惯性地去给她号脉。 她告诉他，她身上每年都会长出一些葡萄。她自己尝过，并不甜。她让父亲把那些葡萄籽留着，种在房子附近。父亲每年都照办。所以，她家屋后已经有一片野葡萄园了。“一想到整个园子每年夏天会结那么多葡萄，我就觉得，那些都好像我的子嗣。”她告诉他，她能看到植物生长。她看得到叶子形状和颜色变化的过程。“你们都静不下来，所以只能看到结果，而我能看到过程。”她告诉他，她已经不再咳嗽了，她的肺也不再觉得痒或觉得痛。她只是没有力气。 午饭时间早过，丫丫已经抱怨了好几次肚子饿。她一头撞进我怀里，问我们：“你们到底在讲什么？”花环在她头顶戴了一上午，一些花枝已经蔫了，萎萎地垂挂着，像是从她发间长出来的。我说：“老爷爷在讲一个小女孩吞了葡萄籽，身体里长出葡萄树的故事。”她说：“你不是说老爷爷骗我的吗？”我告诉她：“老爷爷没有骗你，他说的是真的。” （有删改） 文本二： 《野葡萄》创作谈 穆萨 《野葡萄》讲的是在医学科技不那么发达的年代，一个小女孩不小心把一颗野葡萄吸入自己的肺部，葡萄种子在体内生根发芽，最后钻破皮肤而出，在她的胸口长成了一棵葡萄树，从此之后，她就带着这棵葡萄树一起生活，跟它一起长大，最后也一起死去。 我觉得人在面对痛苦的时候，不论是身体上的疾病、疼痛也好，还是精神上的悲伤、愤怒，种种的不愉快，我们总是本能地想要去克制和消灭它们，但有时候结果却适得其反，而如果我们换一种方式，在心理上允许它们，接受它们，跟它们达成和解，痛苦反而会逐渐释放。这就好比古希腊斯多葛派哲学家，他们认为，造成困扰的永远不是事物本身，而是人们对事物的看法和态度。既然不能把野葡萄从体内根除，小女孩也就完全地接受了，她自己就是这样一个“葡萄女”，她的一生就是要和这棵葡萄树共生，女孩的父母和医生也不再去徒劳地对抗，这样一来，事情反而就变得简单了。 6．下列对文本内容和艺术特色的理解与分析，不正确的是一项是（3分） A.一开始我对外公所讲故事的真实性表示怀疑，但是后来我觉得这是一种愚蠢的做法，于是继续关注故事的发展。 B.小说叙事干净，没什么强烈的戏剧性情节冲突和花里胡哨的炫技，顺着时间自然发展，反而显得真诚、细腻。 C.小说中小慧之所以对“青蛇的报应”这种说法深信不疑，意在突出当时农村人们思想的极其落后与愚昧。 D.小说中的外公作为一名医生，为自己无法治好小慧的怪病而感到内疚，以致多年后又不自觉地去探望小慧的病情。 7．文中多次提到女孩丫丫，下列说法不正确的一项是（3分） A.文本有时会插入有关丫丫的情节，使得外公的故事讲述得以暂停，避免故事叙述平铺到底。 B.丫丫和当年的小慧一样都是女孩，外公看到丫丫，他的表情又变得柔和，暗示着他心中对小慧有所牵挂。 C.文中描写戴在丫丫头顶花枝萎萎地垂挂着，像是从她发间长出来的，这与小慧胸口的野葡萄形成了呼应。 D.外公讲述小慧胸口长野葡萄故事本来“我”是不太相信的，但是丫丫的不断追问，又使“我”不得不相信。 8．文本的故事情节看似荒诞，读起来却又让人感到很真实，文本是如何做到这一点的？请结合文本简要分析。（4分） 9．文本二作者认为“造成困扰的永远不是事物本身，而是人们对事物的看法和态度”，请结合文本一的内容谈谈你的理解。（6分） （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成10-14题。 材料一： 赵有方士好大言，艾子戏问之曰：“先生寿几何？” 方士曰：“余亦忘之矣。忆童稚时，看宓羲画八卦，见其蛇身人首，归得惊痫，赖其药活。女娲补天，余居中央得免。神农播谷，我已辟谷，一粒未食。蚩尤犯我，我指击其额而遁。禹治水过我门，我觞之不饮。穆天子瑶池宴，让我首席，醉后西王母侍女扶归，至今未醒，不知今是何世。” 艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。”下令求血竭，不可得。艾子曰：“方士寿数千岁，取其血可愈。”王执方士将杀之，方士泣曰：“昨日父母五十寿宴，我醉后妄言，实未活千岁。艾先生善谎，王勿听！”王赦之。 （节选自陆灼《大言》，有删改） 材料二： （李）贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名“晋肃＇，贺不举“进士＇为是，劝之举者为非。” 律曰：“二名不偏讳①。”又曰：“不讳嫌名②。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯二名律乎？父名晋肃，子不得举进士；若父名仁，子不得为人乎？康王钊之孙，实为昭王。曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。周之时有骐期，汉之时有杜度，此其子宜如何讳将讳其嫌遂讳其姓乎将不讳其嫌者乎？ （节选自韩愈《讳辩》，有删改） 材料三： （秦）孝公曰：“吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天下之议我也。” 公孙鞅曰：“法者所以爱民也，礼者所以便事也。是以圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善！” 甘龙曰：“圣人不易民而教，知者不变法而治。今若变法，不循秦国之故，臣恐天下之议君。” 公孙鞅曰：“子之所言，世俗之言也。三代不同礼而王，五霸不同法而霸。故知者作法，而愚者制焉；贤者更礼，而不肖者拘焉。拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。” 杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。” 公孙鞅曰：“前世不同教，何古之法？帝王不相复，何礼之循？礼、法以时而定，制、令各顺其宜。治世不一道，便国不必法古。汤、武之王也，不循古而兴；殷、夏之灭也，不易礼而亡。反古者未必可非，循礼者未足多是也。” （节选自《商君书·更法》，有删改） 【注】①二名不偏讳：二字之名在只用到其中某一字时可以不避讳。②嫌名：指与人姓名字音相近的字。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 此其A子宜B如何C讳D将讳E其嫌F遂讳G其H姓乎I将不J讳K其嫌者乎？ 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A.觞，名词的使动用法，与《兰亭集序》“一觞一咏”中的“觞”用法不相同。 B.让，礼让，与《苏武传》“如惠语让单于”中的“让”意思不相同。 C.焉，代词，与《师说》“犹且从师而问焉”中的“焉”用法相同。 D.何古之法，宾语前置句，与《烛之武退秦师》中“何厌之有”的句式相同。 12．下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A.艾子问方士年龄时，方士并未直接回答，而是编造自己与宓羲、女娲、神农等上古神话人物共处的过往，以此凸显自己寿命之长。 B.面对与李贺争名者的言论，韩愈列举了两条关于避名讳的规定，对不同的避讳情况进行说明，又列举名人事例，增强说服力。 C.秦孝公想通过变法更礼治理国家，教化百姓，但又担心做不好，公孙鞅认为只要能让国家强盛、百姓受益，就不必因循守旧。 D.甘龙担心抛弃秦国旧制会遭非议，公孙鞅以夏、商、周礼制不同却能统一天下；春秋五霸法令不同却能称霸诸侯为例进行了反驳。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）艾子唯唯而退。俄而赵王堕马伤肋。医云：“须千年血竭敷之乃瘥。” （2）拘礼之人，不足与言事；制法之人，不足与论变。 14．三则材料都蕴含着反驳的逻辑。艾子、韩愈、公孙鞅分别以不同的方法反驳对方观点，请结合材料将表格补充完整。（5分） 反驳者 反驳对象 反驳方式 具体内容 材料一：艾子 方士“活数千年”的夸大言论。 归谬法一： 顺着对方的“规则”将其引向① 。 默认“活数千年”的主张，提出“取其千年血竭治赵王伤”，逼迫其承认“妄言”。 材料二：韩愈 争名者关于“李贺的父亲叫“晋肃＇，为了避讳，李贺不应参加进士考试”的谬论。 归谬法二： 顺着对方“规则”，推导出违背常理的逻辑。 ② 材料三：公孙鞅 杜挚③ 剖析概念法： 对古法、古礼特点进行分析，进而批驳对方观点。 ④ （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 闻子瞻习射 苏辙 旧读兵书气已振，近传能射喜征政①。 手随乐节宁论中，箭作鸱声不害文。 力薄仅能胜五斗，才高应自敌三军。 良家六郡②传真法，马上今谁最出群。 【注】①鼖：fén，大鼓。②良家六郡：即六郡良家子，西汉起，朝廷征召六郡子弟从军，其中名将辈出，如李广等。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分） A.诗歌首联以旧读兵书与近习射艺形成今昔对照，在时间的推移中展现苏轼形象。 B.“手随乐节”“箭作鸱声”描写生动传神，既显射箭姿态优雅从容，又现箭矢破空迅疾凌厉。 C.诗歌颈联借用典故，表达虽然才高力薄，但依然心怀“不为五斗米折腰”之志，才智足以独挡三军。 D.全诗叙议结合，前两联叙写苏轼习射姿态风度，后两联评议其才略，虚实相映，结构井然。 16．本诗与《念奴娇·赤壁怀古》中的苏轼形象有何不同？请结合文本简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·邶风·静女》中，“ , ”两句写静女从远郊采初生的茅草送给恋人，茅草美好且与众不同。 （2）漫步于历史名人长廊，看着先贤的雕像与生平事迹，小明不禁想到《报任安书》中所说，“ ”的人不计其数，而“ ”。 （3）与下图吻合的古代诗歌句子可以是：“ , ” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18-22题。 ①在AI写作工具日益普及的今天，一种新的语言现象正在悄然形成：AI“新八股”。 这种现象背后，藏着我们这个时代一个意味深长的命题：当AI能够高效产出符合标准的文字时，人类手中的“语言权”，是在被强化，还是在被让渡？(A),AI写作工具带来了革命性的效率提升。 但效率的提升往往伴随着某种代价。②当AI通过学习众多海量文本掌握了所谓最佳文案的写法，这种趋同性优化正在催生新的表达困境。当我们的表达越来越依赖于预设的模板和算法推荐的热词，那些细微的感受、独特的视角、冒险的思考，也正在被标准化的输出消磨。 更深层的问题在于： ? 表面上，是我们在使用工具；③实际上，工具的预设正在反过来塑造我们的思维。这种影响是微妙而深刻的。当我们习惯了某种表达方式，就会不自觉地沿着这条路径继续前进。（B)，我们的思维模式也会随之固化，看待问题的角度、分析问题的方法、表达观点的方式，都可能被工具的逻辑规训。 若李白当年有AI润稿，“君不见黄河之水天上来”大概率会被改为“君不见黄河之水远方来”，因为“天上来”不符合常识算法；杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”，在模板库中可能被合并为“鸟鸣春色，鹭飞晴空”，因为这样更（C)；鲁迅《祝福》中那句“那是，……实在，我说不清……。其实，究竟有没有魂灵，我也说不清”，若放到今天的文本检测中，恐怕会被标注为“冗余表达，建议修改”。这些看似不合规范的表述，恰恰是文字表达的灵魂所在。如果一味用“标准”去优化，有生命力的文字将在优化中失去呼吸。 AI“新八股”现象提醒我们，技术从来不只是工具，它对我们有着（D）的作用，悄悄地重塑使用工具的人。④能够有意识地运用AI而不被其逻辑主导，我们将真正掌握了这个时代的语言权。 在算法浪潮中，如何让自己的文字不仅正确，而且独特；不仅规范，而且生动；不仅高效，而且深刻。答案，在每个执笔者的手中。握住你的笔，写下你的句，让文字代替我们留下来过的痕迹。 18．下列依次填入文中括号处的词语，不恰当的一项是（3分） A.毋庸置疑 B.水到渠成 C.短小精悍 D.潜移默化 19．文中标序号划横线的句子有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。（4分） 20．根据材料，文中画波浪线处的内容应该是什么？请写出并阐述理由。（3分） 21．文中引用的鲁迅《祝福》中的话语，如果让AI修改，会改成什么？与原句的表达效果有何不同？(4分） 22．文中最后一段加点词“你的”具有怎样的内涵和作用？(4分） 三、写作（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 竹，中空、有节、常青……在中国传统文化中，是极具精神象征的意象。自古以来，文人雅士以竹明志，君子以竹立身，将竹的品性融入修身、治学、处世、报国之中。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请结合文化内涵、时代精神与青年成长实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 学科网（北京）股份有限公司 $ 高三年级全真模拟演练（三） 语文参考答案 1． A（B“唐朝所特有”无中生有；C“没有被意识形态化”过于绝对，“作家们” 范围扩大；D“战时国都重庆是失道寡助的城市”曲解文意） 2． D（“证明了延安在战时中国的中心地位”错误，意在表明延安对全国青年 的吸引力） 3． D（D是整顿） 4． ①永州：风景“怪特”（1分），具有潜在的“归化”后的价值（1分）②延安： 乡土的、牧歌的、崇高的（1分），代表着战时中国形象，是民族和希望 的象征。（1分）。 5． ①紧扣地方色彩写景，以清冽空气、朝霞山峦等陕北高原晨景，赋予风景 专属的地域属性，让风景成为延安的具象载体。（扣住“风景联系着特定的 地方”回答） ②以朝霞、红绸、刺刀的寒光为背景，刻画小号兵、荷枪战士肃穆挺立的 形象，让自然风景服务于抗战军民的形象塑造。（扣住“风景联系着特定的 人物”回答） ③借风景礼赞民族精神，粉红朝霞、发亮额角、寒光刺刀、鲜红绸带等， 画面庄严明亮，战士的刚毅姿态彰显民族抗战精神，表现出延安不仅是自 然意义上的美丽乡土，更是民族抗战的希望与精神堡垒。（扣住“由地方风 景的书写，引向对民族精神的礼赞”来回答） ④以特殊的修辞把风景政治化，如，运用比喻，把荷枪的战士比作雕像， 生动形象地表现战士戍卫时的肃穆挺立。（①②③每点2分，答全得6分， ④1分） 6． C （“意在突出当时农村人们思想的极其落后与愚昧”错误。作者写小慧深 信算命的说法，并非为了批判农村思想落后愚昧，是为了让小慧得以从疾 病状态内化为可接受的日常状态。） 7． D （“是丫丫的不断追问，又使‘我’不得不相信”错误。“我”最终相信故事 的真实性，是因为“我”理解了故事承载的生命内涵，发自内心认同它的意 义，并非丫丫追问导致“不得不相信”。） 8． ①小说的故事内容与故事讲述的身份吻合，外公是一名让当地人信任的医 生，他讲述的是一个病人的故事。②小说中有大量的细节都来源于现实生 活，情境符合生活逻辑，比如外公想认小慧做干女儿，小慧愿意和外公交 流；夏天的植物生长起来实在很快；野葡萄没有土壤，生命力再强，也毕 竟难成气候等。③小说的情节虽然看似荒诞，但却能够深刻反映当下现实 中的人所遇到的某些困境，比如疾病不可能完全治愈，这更让人觉得真实。 ④由第一人称“我”叙事，“我”听外公讲小慧的故事，我告诉丫丫“老爷爷没 有骗你，他说的是真的”，增强真实性，弱化荒诞感。⑤情感真实，文中外 公对病人小慧的关切、遗憾和愧疚，小慧父母的无奈接受等让人感到真实。 （1点2分，写出2点得4分） 9． 观点：困扰不在事物，而在看法和态度。 表现：① 医者外公：面对“医术极限”，态度是“尽力却无奈”（或因医者仁 心与现实的落差，感到遗憾内疚），产生职业性困扰。 ② 小慧父母：面对“亲情无力”，态度是“深爱却妥协”（或因无法挽救女儿， 无奈接受现实），陷入亲情性困扰。 ③病人小慧：面对“命运苦难”，态度是“接纳并共存”，在苦中见美，最终 消解困扰，实现精神丰盈。（三点各2分，共6分。） 10．DFI（“此其子”是主语，“如何讳”是谓语，结构完整，D处断开；“将讳其嫌”， “将不讳其嫌”是两个并列的选择疑问句，结构对称，F、I处断开） 11. C（“而愚者制焉”的“焉”为兼词，相当于“于之”，“犹且从师而问焉”中的“焉”为 代词） 12. C（“但又担心做不好”错误，原文材料三“吾欲变法以治，更礼以教百姓，恐天 下之议我也”，可见秦孝公担心的是“天下人议论自己”，而非“担心做不好”。） 13．（1）艾子恭顺地退了出去。不久后赵王坠马摔伤肋骨。医生说：“需要千年的 血竭敷在伤口上才能痊愈。” “唯唯”，恭顺谨慎的样子；“俄而”，不久；“瘥”，病愈。（采分点各1分，句 意1分） （2）被礼制束缚的人，不值得和他讨论大事；被法令限制的人，不值得和他谈论 变革。 “拘”，被束缚；“不足”，不值得；“制”，被限制、被约束。（采分点各1分， 句意1分） 14．①生命受威胁的境地/危险处境；②不直接批驳对方言论，而是顺着对方的逻辑 提出“父亲叫‘仁’，儿子连‘人’也不能做了吗？”；③“法古无过，循礼无邪”的守 旧主张；④指出“前世不同教”“帝王不相复”，古代的“法”与“礼”本就不统一，不 存在唯一的“古法古礼”可遵循。（1点1分，答出4点得5分） 参考译文：材料一： 赵国有个方士喜欢说大话，艾子开玩笑问他：“先生您多大岁数了？” 方士说：“我也忘了。记得小时候，看宓羲画八卦，见他蛇身人头，回来后吓得得了惊风病，全靠他的药才救活。女娲补天时，我住在天地中央因而得以安然无恙。神农播种谷物时，我已经不食五谷，一粒粮食都没吃过。蚩尤侵犯我，我用手指戳他的额头，他就逃跑了。大禹治水经过我家门口，我让他喝酒，他不喝。穆天子在瑶池设宴，礼让我坐首席，我喝醉后，西王母的侍女把我扶回去，到现在还没醒，不知道如今是什么朝代。” 艾子恭谨地退了出去。不久后赵王坠马摔伤肋骨。医生说：“需要千年的血竭敷在伤口上才能痊愈。”赵王下达命令派人寻求血竭，寻遍各地都找不到。艾子说：“那个方士活了几千岁，取他的血就能治好赵王。”赵王派人捉拿方士要杀死他。方士哭着说：“昨天我父母办五十岁寿宴，我喝醉后乱说，其实我根本没活一千岁。艾先生擅长说谎，大王别信他的话！”赵王便放了他。 材料二：李贺考进士时已经很有名气，和他争夺功名的人就诋毁他，说：“李贺父亲名叫‘晋肃’，李贺不考‘进士’才是对的，劝他去考的人是错的。” 律法规定：“两个字的名字，只用到其中一个字时不用避讳。”又说：“不用避讳与人姓名字音相近的字。”现在李贺的父亲名叫“晋肃”，李贺考进士，是触犯了“二名不偏讳”的律法吗？父亲名叫“晋肃”，儿子就不能考进士；如果父亲的名字叫“仁”，难道儿子就不能做人了吗？周康王名“钊”的孙子，就是周昭王。曾参的父亲名“皙”，曾参也不避讳“昔”字。周朝时有人叫骐期，汉朝时有人叫杜度，像这种情况他们的儿子应该怎么避讳呢，难道要因为避讳与父亲音近的字，于是连自己的姓氏也避讳吗？还是不避同音字了呢？ 材料三：秦孝公说：“我想通过变法来治理国家，修改礼制来教化百姓，但又担心天下人非议我。” 公孙鞅说：“法令是用来爱护百姓的，礼制是用来方便办事的。所以圣人只要能让国家强盛，就不会沿用旧的法令；只要能让百姓受益，就不会遵循旧的礼制。”孝公说：“说得好！” 甘龙说：“圣人不会改变百姓的习俗来教化他们，有智慧的人不会通过变法来治理国家。现在如果变法，不遵循秦国旧有的制度，我担心天下人会非议国君。” 公孙鞅说：“您说的这些，是世俗的言论。夏、商、周三代的礼制不同却都能成就王业；春秋五霸的法令不同却都能称霸诸侯。所以有智慧的人制定法令，愚昧的人却只能被法令限制；贤能的人修改礼制，无能的人只能被礼制束缚。被礼制束缚的人，不值得和他讨论大事；被法令限制的人，不值得和他谈论变革。” 杜挚说：“没有百倍的好处，不改变法令；没有十倍的功效，不更换器物。效法古代不会有过错，遵循旧礼不会有偏差。” 公孙鞅说：“前代的教化各不相同，该效法哪个古代呢？帝王不相因袭，该遵循谁的礼制呢？礼制、法令要根据时代来制定，制度、命令要顺应实际情况。治理国家的方法不止一种，只要有利于国家就不必效法古代。商汤、周武王成就王业，不是遵循古代制度而兴起的；殷商、夏朝灭亡，不是改变礼制而灭亡的。违背古制的人不一定应该被否定，遵循旧礼的人也不值得过多肯定。” 15．C（颈联虽有“五斗”，但不是用典，而是表意为“纵然臂力有限，仅能开五斗之 弓”，但才华盖世，智谋足以独挡三军，欲扬先抑，以“力薄”反衬“才高”。） 16．①《闻》诗中展现了一个意气风发、文武兼备、才华横溢的苏轼。他既有研读 兵书的理论功底，又有不俗的射艺，充满了渴望建功立业的昂扬斗志。 ②《念》词中，苏轼年华逝去、壮志难酬、人生失意，但是他在天地自然中实 现了精神突围，展现了释放自我的超脱与旷达形象，是寄情天地的哲思者。（以 上两点各3分，每点概括充分得2分，不充分得1分，分析1分） ③《闻》诗展现了苏轼的“锐气”与“潜质”，是兄弟视角下的赞美，描写其具备 儒将风采；《念》词展现苏轼的“沧桑”与“释怀”，是个人视角的生命感悟，描 写其壮志受挫后的精神自我救赎。（此点作为该题更深一层的考虑） 17．（1）自牧归荑，洵美且异 （2）古者富贵而名摩灭 唯倜傥非常之人称焉（3） 示例：酌酒以自宽，举杯断绝歌路难 人生得意须尽欢，莫使金樽空对月 人 生如梦，一尊还酹江月等 18．B（A项，毋庸置疑：指事实明显或理由充分，不必怀疑。语境：AI写作确实 带来效率提升，使用恰当。B项，水到渠成：比喻条件成熟，事情自然成功。 语境：此处是说长期习惯某种表达后，思维自然固化，应用久而久之/长此以往， “水到渠成”侧重“条件成熟自然成功”，用在此处感情色彩、语义均不当。C项， 短小精悍：形容文章、言论等简短有力。语境：AI模板把诗句简化成更简洁工 整的表达，使用恰当。D项，潜移默化：指人的思想、性格在不知不觉中受到 影响而发生变化。语境：技术悄悄重塑人，与后文“悄悄地”呼应，使用恰当。） 19．句②，“众多”或“海量”删除其一。句④，删除“了”，或把“将”改为“才”。（每 处2分，共4分） 20．应填：谁在塑造我们的表达？或，AI是如何影响我们的表达的？（2分）理由： 承上，上段主要写AI影响表达的事实；递进启下，此处与后文构成设问，下文 写工具塑造人的思维、进而影响表达，据此推测出答案。（1分） 21．①会改成“我说不清有没有魂灵”。(1分）②原句通过断续、重复的独白，生动 刻画了“我”面对祥林嫂追问时的惶惑、回避与内心挣扎，语言带有鲜明的口语 化、心理化特征；（2分）③修改后句子虽更简洁，但失去了原句的迟疑语气 与情感张力，削弱了人物复杂心境的呈现，文学感染力降低。（1分）（若有 其他答案，合理亦可酌情给分） 22．①内涵：自己所写的，具有自我风格、沉淀了自己思考的有个人特色的表达。 ②作用：强调在AI时代保持语言的自主性，找到属于自己的书写方式；直接对 读者发出呼吁，拉近与读者的距离，引发共鸣。（每点2分，意思对即可。若 有其他答案，合理亦可酌情给分） 23．【审题立意角度】 1．竹有节，人有品：守气节、立操守，涵养君子人格 2．竹中空，怀虚谷：谦逊好学，虚怀纳善，终身成长 3．竹耐风霜，坚韧自立：青年当不惧磨砺，逆境自强 4．以竹之品性，铸青年风骨，承传统文化，担时代使命 【参考立意】 版本一：经典三层立意（守节·虚心·坚韧） 中心论点：竹有三德——有节守正、中空怀谦、凌寒砺韧，当代青年当以竹修身，立品立身、笃行致远。 分论点1：学竹有节，坚守本心底线，涵养正直气节。 分论点2：学竹中空，秉持虚怀若谷，保持谦逊自省。 分论点3：学竹凌寒，淬炼坚韧意志，直面人生风雨。 适配：绝大多数考生，稳妥不跑题，最适合考场常规写作。 版本二：文化传承+青年担当（升华格局版） 中心论点：竹是中华君子文化的精神图腾，承竹之风骨，既是传承文脉，更是新时代青年立身处世、担当家国的必修课。 分论点1：竹藏文脉，是千年文人修身立德的精神寄托。 分论点2：竹铸人格，当代青年当以竹品校正成长航向。 分论点3：竹喻担当，怀竹之挺拔，扛起时代青年使命。 适配：高分升格、议论文深度立意，适合优生示范。 版本三：成长思辨版（顺性拔节+拒绝内卷）（贴合高考思辨风向） 中心论点：竹顺势拔节、循序渐进，不疾不徐；青年成长亦当效法翠竹，顺天性、守节奏、沉积淀，不浮躁、不盲从。 分论点1：竹拔节有序，成长当摒弃急功近利，静候沉淀。 分论点2：竹中空内敛，成长当褪去浮华浮躁，守拙求真。 分论点3：竹立身孤直，成长当坚守自我本心，不随波逐流。 适配：贴合新高考思辨性，关联青年内卷、心态成长，新颖不套路。 【作文提纲参考】 标题 《以竹为骨，涵养青年风骨》 开篇引竹的文化意象，点出竹有节、中空、凌寒挺拔的品性，亮出中心论点：当代青年当学竹之品格，守节操、怀谦逊、砺坚韧，立青春之志，担时代之责。 分论点一： 学竹有节，守立身之节操，明底线、怀初心。 （可用：未出土时先有节，做人当守原则、知敬畏、立品格） 分论点二：学竹中空，持虚怀之谦逊，善沉淀、常精进。 （可用：虚心竹有低头叶，青年戒浮躁、懂谦卑，终身学习成长） 分论点三：学竹凌寒，怀不屈之坚韧，经磨砺、敢担当。 （可用：千磨万击还坚劲，直面人生风雨、学业困境、时代挑战） 结尾收束全文，升华主旨：以竹为魂，以品立身，青年当承竹之风骨，不负韶华，不负时代。 【范文】 以竹为骨，涵养青年风骨 华夏文脉悠悠五千年，竹始终是刻在国人精神血脉里的君子象征，历经千年岁月洗礼，依旧风骨卓然。未出土便生劲节，直凌云仍守虚心，经霜雪而苍翠不改，居尘俗而清雅自持，从山间野竹到文人案头，从诗词歌赋到精神图腾，竹以有节、中空、挺拔、耐寒的天然之姿，沉淀为中华民族坚守初心、谦逊内敛、坚韧不拔的文化品格。身处波澜壮阔的新时代，我辈青年生逢盛世、肩负重任，更当以竹为师，铸牢精神之骨，挺立青春之魂，在时代征程中活出君子模样。 学竹有节，当守立身节操，筑牢人生根基。竹之节，是向上生长的刻度，是风雨不折的支撑，更是为人处世不可逾越的准则。古人云“未出土时先有节”，竹自萌芽之时，便守本分、知分寸、明界限，一寸一寸向上，始终坚守生长的方向。人亦当如此，立身于世，原则是底线，节操是脊梁，初心是航向。青年正处在人生拔节生长的关键时期，世界观、人生观、价值观逐步形成，更当涵养浩然气节，明辨是非曲直，知晓荣辱得失。不为追名逐利迷失本心，不为浮华喧嚣动摇信念，在纷繁世事中守内心正道，在人生抉择中行人间正道，以清白立身，以正直处世，让节操成为青春最坚实的底色。 学竹中空，当怀虚怀之心，保持谦卑精进。竹腹中空，不藏私、不骄矜，寓意着虚怀若谷的胸襟与永不自满的态度。“虚心竹有低头叶”，越是挺拔的翠竹，越是懂得低头谦逊，从不因身形高耸而张扬，从不因长势繁茂而自傲。反观当下，部分青年深陷浮躁功利的漩涡，急于求成、恃才自傲，稍有成绩便沾沾自喜，略有所得便目空一切，恰恰丢失了竹的谦谦美德。新时代青年当学竹之空阔，放下满身傲气，常怀敬畏之心，在求学路上虚心求教、博采众长，在成长途中时常自省、弥补不足，沉下心来积淀学识与本领，稳扎稳打走好每一步，以谦卑之态积蓄成长力量，方能行稳致远。 学竹凌寒，当砺坚韧之志，直面风雨磨砺。竹生山野，不惧秋冬寒霜，不畏狂风暴雨，历经千磨万击依旧挺拔苍翠，自有一股不屈不挠、百折不挠的韧劲。郑板桥咏竹有言：“千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”这正是竹坚韧品格的最好写照。人生从无一帆风顺之路，青年的成长更是充满挑战：学业的压力、成长的迷茫、未来的抉择、时代的考验，都是必经的风霜雨雪。面对困境，我们不能退缩逃避，而要以竹为榜样，把磨难当作成长的养分，把挫折当作历练的阶梯，在逆境中锤炼心志，在坚守中增长才干，始终保持向上生长的姿态，于风雨之中挺立脊梁。 竹，生于山野，立于天地，成于品格，它不仅是传统文化的精神符号，更是青年修身立世的人生教科书。愿我辈青年，效竹之节以守德，法竹之虚以修身，承竹之韧以励志，以竹为骨，以品为魂，在青春岁月里奋力拔节生长，在时代浪潮中傲然挺立于天地，以澄澈君子风骨，书写属于新时代青年的壮阔人生华章，不负时代，不负韶华，不负党和人民的殷切期望。 【高分标题借鉴】 典雅古风 1．怀竹之品性，立青年之风骨 2．撷竹之韵，修君子之身 3．竹有清风骨，人怀赤子心 青春时代 1．以竹为范，挺青春脊梁 2．循竹之品格，赴时代之征程 3．植竹于心，向阳生长 极简思辨 1．竹蕴三德，青年立身 2．守节虚心，砺行致远 【补充金句素材】（直接放进开头、分论点、结尾） 1．未出土时先有节，及凌云处尚虚心。 2．千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。 3．宁可食无肉，不可居无竹。 4．竹因有节方成器，人因有德始立身。 5．虚心以纳万物，有节以立平生。 高三语文答案 第 1 页 （共 6 页） 学科网（北京）股份有限公司 $