2027届语文高考一轮复习文学类文本阅读（散文） 任务3：鉴赏散文的表达技巧和丰富意蕴

### 基本信息 以“技巧-意蕴”双主线构建散文鉴赏体系，通过四步思维链与三层次模型实现方法论与知识逻辑的深度融合。 ### 专项设计 |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |表达技巧鉴赏|3大分类+5方法|手法识别四维度+四步思维链|从微观修辞到宏观结构，建立“手法-效果-情感-主旨”推导路径| |丰富意蕴鉴赏|三层次模型+4转换思维|表层-中层-深层意蕴拆解法|由显性文本到隐性文化，形成“文本-情感-人文”解读逻辑| |解题桥梁|1完整答题框架|技巧与意蕴关联模型|通过“定位-分析-关联”三步法实现技巧与意蕴的有机统一| |实战演练|15道典型题|错误类型靶向突破|覆盖不同散文类型，强化文化自信与审美创造能力|

任务3：鉴赏散文的表达技巧和丰富意蕴 知识萃取清单 核心认知： “表达技巧”是“怎么写”（手法、结构、语言）； “丰富意蕴”是“写了什么深层意思”（情感、哲理、文化）。 两者的关系是：通过“技巧”的表达，抵达“意蕴”的深度。 一、鉴赏散文的表达技巧 （一）命题重点与解题难点 1. 命题重点 考查对象：可以是一个句子、一个语段、多组语段（描写、叙述、议论均可）。 考查类型： 单点题：某个修辞/手法的作用 综合题：整段或全文的艺术特色 2. 解题难点 常见问题 对策 ① 无明确思考方向 ✅ 建立“手法→效果→情感→主旨”四步思维链 ② 赏析角度不全 ✅ 从“描写角度、修辞手法、表现手法、结构技巧”四个维度全面扫描 （二）五大解题方法 方法 原文要点 我的理解与拓展（实战心法） ① 整体阅读 把握主旨、情感基调 先通读全文，标记情感色彩词（悲/喜/赞/讽），确定基调后再局部切入 ② 细节分析 分析关键词语和句子的含义与作用 问自己：这个词/句如果不写，会损失什么？它如何牵动全文情感？ ③ 结构把握 开头、结尾、过渡句对整体的贡献 “首段定调，尾段升华，中间段看承转” → 结构是情感的“呼吸节奏” ④ 艺术手法识别 比喻、拟人、排比等修辞；联想、对比等表现手法 手法是“工具”，效果是“目的” → 要答出手法+效果（生动/突出/加深） ⑤ 规范答题 格式清晰、逻辑严密 推荐“总—分—总”格式：先总说手法，再分条分析，最后总结效果 （三）表达技巧三大分类 散文的表达技巧： ①描写角度 人物描写：外貌、动作、语言、神态、心理 景物描写：形/声/色（多感官）、动静结合、正侧结合（正面写+侧面烘托） ②修辞手法 比喻、拟人（最常见，使具体/生动） 夸张、排比（强化气势/情感） 反复、设问、反问（强调/引发思考） ③表现手法 联想、想象（拓展意境） 象征（小物寓大理） 托物言志（借此物说彼志） 以小见大（小事见深意） 虚实结合（实写+虚写，丰富层次） 欲扬先抑/先扬后抑（制造反差，增强感染力） 补充： 很多学生混淆“修辞手法”和“表现手法”。 修辞是微观的（一个句子里的技巧），表现手法是宏观的（整段/整篇的构思布局）。 答题时先判断“是局部的还是整体的”，再对口选择术语。 二、鉴赏散文的丰富意蕴 （一）意蕴的“三层次模型” 层次 定义 解题核心 表层 人、事、物、景的直接含义 从文本中找“显性描写” 中层 作者的情感/态度/倾向 找抒情句、议论句、情感词 深层 民族心理、人文精神、哲学道理 联系时代背景、文化传统、作者人生经历 （二）深层意蕴三大类别 类别 原文档内容 我的理解与补充（例子+记忆法） ① 民族心理 精忠报国、崇尚自然、中庸稳重、追求大一统、安土重迁、叶落归根、爱好和平 ✅ 统一关键词：“归属感与秩序感” 如“叶落归根”→对故乡的执着；“中庸”→对和谐的追求 ② 人文精神 人的意义与价值、社会责任、对弱势群体的关怀、对苦难的悲悯、对文化的热爱与传承 ✅ 统一关键词：“人的尊严与温度” 如悲悯底层→作者的社会责任感；传承文化→个体的历史意识 ③ 学科认知 哲学道理、美学文学原理、文化历史规律 ✅ 统一关键词：“看世界的方式” 如“生命轮回”（哲）、“情景交融”（美）、“物极必反”（史） （三）解题方法：四种“转换”思维+口诀 原文转换类型 我的理解（具体该怎么做） 口诀记忆 历史→现实的转换 问：文中写“过去”的习惯/事件，是否在批评/怀念“当下”？ “古为今用” 批判→希望的转换 问：作者在骂什么（批判）？那他希望什么（理想）？ “骂的是丑，盼的是美” 反面→正面的转换 问：文中写了一个坏现象，那他心中好的标准是什么？ “反面教材，正面理想” 具体→抽象的转换 问：这个具体的物/事，背后是什么道理/情感？ “由物及理” 口诀： “古为今用，骂丑盼美；反面教材，由物及理。” 这四句话对应四种转换，考场上能快速找到突破口。 （四）意蕴探究的“双关键”（原文档强调+我的解读） 关键点 原文表述 我的实战解读 情感词的一致性 关注情感词前后是否一致 ✅ 如果情感词前后一致 → 作者的情感是稳定的、主题是明确的 情感词的矛盾性 关注情感词前后是否矛盾 ✅ 如果情感词前后矛盾 → 此处往往是“深层意蕴”的突破口（如爱与恨交缠） 三、表达技巧与丰富意蕴的“解题桥梁” 桥梁模型： 写什么（内容） → 怎么写（表达技巧） → 想表达什么（意蕴） 完整答题框架（可套用） 第一步：定位手法 “本段运用了______（比喻/对比/象征等）手法。” 第二步：分析效果 “通过______（具体词句/描写），生动地/深刻地写出了______。” 第三步：关联意蕴 “借此表达了作者______（情感/态度/思考），折射出______（民族心理/人文精神/哲学道理）。” 实战演练 阅读下面的文字，完成小题。 冬日，在禾木 李佩红 到达禾木的次日清晨，汽车表盘显示室外零下三十四摄氏度，我们体会了一把啥叫车上下乱响，没一个地方得劲儿。 丰田越野车冻僵了，发动不着，暖气也打不开。车冻得咔咔脆响，真担心外壳碎裂。费了很长时间才发动着的车像个醉汉，摇摇晃晃前行。路面积雪没冲开，很滑，车速控制在二三十码，稍不留心就侧滑、甩屁股。我们正经历“二战”中德军入侵苏联那个恶梦般的冬天。想起小时克拉玛依运输处的司机，每天出车前都一桶一桶地提热水浇水箱。晨光在打开的引擎盖上吞云吐雾，司机把Z形摇把子插进车头前的圆孔用力摇，汽车像脾气倔强的女人和男人较劲，没半个小时休想跑车。 路过禾木游客集散中心，有中年男人迎面招手，他头戴棉帽，两颊通红。原来他的车冻坏了，防冻液渗漏，到这里熄火了才发现。车里没暖气，他冻得受不了，只有不停地绕着汽车跑，等待救援。 弟弟当过职业司机，他说室外零下二十五摄氏度，人在外面一个小时就会冻伤。于是唤这位仁兄进车里暖和暖和。 冻死了，冻死了。他钻进车里搓着通红的手和脸。 时间倒退四五十年前，新疆人还没听说过汽车空调、除雪剂和清雪机，新疆北部十月进入冬季，一直到第二年三四月冰雪始化。如果进山，不管是昆仑山、天山还是阿尔泰山，部分路面常年积雪行车艰难，棉帽子、皮大衣、毛毡筒靴，外加喷灯，是司机出车的标配。每年冬季，跑长途的司机冻死、冻伤的事时有发生。恶劣的自然环境拉近了陌生人之间的距离，团结互助是生存本能的需要，功利得失退为其次。司机与司机之间特别友善，错车时老远就不停开关灯避让，路上遇到车坏了，甭管认识不认识，马上停车帮助修车。司机都懂得，救助他人就是救助自己，饥饿迫使动物冒险接近人类。 弟弟和来自石河子的大哥聊天，我下车方便，忽见一团红色火焰沐雪飞奔下山，定睛一看，是一只拖着毛茸茸大尾巴的狐狸。 狐狸跑到我脚边，三角形小脑袋仰起，两只黑眼珠望向我，祈求如此明确。狐狸的眼神里有悲忧，毛发杂乱，没有想象中的光亮顺滑。 打开后备箱取馕和点心，狐狸始终跟在我身后。我蹲下，把手伸给狐狸。狐狸警惕地向后缩了缩，保持一米间距，犹豫片刻确认没有危险之后，用舌尖轻轻地舔了舔我的手指，快速叼着点心跑了。狐狸的舌尖湿涩，一点温热通过手指神经迅速传至全身，有种难以言说的悸动。 它一定是饿极了，再次折返回来吃我手中的点心，一次次跑开又回来。每次，两只煤球似的小眼珠可怜巴巴地望着我。点心没了，我掰了一块馕给它，它快速叼到山坡上，埋进雪堆里，又兴冲冲地跑到我跟前。狐狸很聪明，两只前爪快速刨开积雪，把食物藏在同一片区域的不同地方。一群饥饿的乌鸦黑云一样从天而降，快速抢食散落地上的食渣。狐狸从山坡上俯冲下来驱赶乌鸦，乌鸦飞起，落在不远处的树枝上。它们还在等待。 确认真没食物了，狐狸才悻悻离开，走到雪坡上一步三回头，它一定盼望我的手里再出现奇迹。 狐狸跑远了，消失在雪山后。转了那么多弯，走了那么长的路，跨越半个多世纪时间来到这里，难道只为这一刻的相见，以这种方式建立起本不该有的联系和信任？ 它不是跟在老虎屁股后假借声威的狐狸，也不是蒲松龄笔下魅惑或者报恩的狐狸。狐狸就是狐狸本身。狐狸只是大山里一个卑微的物种，为生存而奔波的普普通通的动物。它和我曾经养过的那些狗、猫、兔子相同，又不同。 雪这么厚，寻找食物对每一个动物来说都变得异常艰难，我担心这只狐狸熬不过这漫长的寒冬。真想把它抱回家，让它免受大雪极寒之苦，但它只属于大山，大山是天是地是乐园也是地狱。它活着，它死去；它生在大山，它死在大山，它的活是热烈的，它的死是孤独的，没有什么重于泰山。悄无声息、轻如鸿毛的死，是野生动物最后的尊严。它永远不知道大山之外，动物还有另外一种生死，由人类决定的残忍又合理的生死。 救援车快到了，石河子大哥下了车，乌鸦再次落下，捡拾地上的碎渣。我们的车出发了，石河子大哥用力挥手，表达感激之情。世界这么大，人与人之间，有的缘分很长，有的擦肩而过，更多的人永远遇不上。在此生不遇的人眼里，我好像从来没存在过，这是让人伤心的虚无。 与同学见面，提起此事。他说，你错了，不该给它投食，你让它丧失了野性和寻找食物的本能，你的好心，其实是对它的戕害。 清晨和黄昏遥遥相对。 冻了一夜的村庄，空气结成透明的冰块，每走一步都如破冰而行。 淡灰色的天空依然闪烁着寥落的星星，晨雾在山坡上移动，山峰、树木和屋顶都沐浴在通红寒冷的朝霞里，三五家烟囱冒出炊烟，炊烟从白色屋顶飘过桦树林，缓缓上升，消失在蓝天之中。 过了禾木桥，有五六个哈萨克族男人拉着爬犁，在此等候游客。他们包裹得严严实实，仅露出两只眼睛。哈气凝结的白霜把他们的眼睫毛和眉毛全染白了，深眼窝里射出的光有些迷蒙，为了挣些养家糊口的钱，他们忍受着难以忍受的寒冷。马肯定也冷，不时挪动脚步，打着响鼻。一条短毛土黄狗倒显得神情淡定，两条细长的前腿支着坐在桥中间、对身边经过的人视若无睹。桥下，禾木河河水封冻，河岸的树林披挂一身白衣。太阳很快地跳出来，被一一灌顶的山峰金光闪闪、新的一天开始了。 1.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（     ） A．“Z形摇把子插进车头用力摇”的细节，用动作描写再现传统启动方式，表达出对司机熟练驾驭机械的认可。 B．作者用朴素生动的语言，如“像个醉汉”“甩屁股”，描绘了极寒天气下艰难行车的场景，使读者如临其境。 C．作者将汽车冻僵、司机互助、乌鸦抢食等场景组合起来，从多个角度展现出严寒环境中生命的挣扎与韧性。 D．我们途中帮助车被冻坏的石河子大哥，是极寒环境下“救助他人即救助自己”的生存哲学在现实中的反映。 2.关于文中“狐狸”的描写，下列说法不正确的一项是（     ） A．“红色火焰沐雪飞奔”从色彩和动作两个角度强化狐狸出场时的视觉冲击，突出雪地中它的灵动之美。 B．狐狸叼起点心后快速逃跑又折返，这一行为在一定程度上体现出它处于饥饿状态时的警惕性与求生欲。 C．狐狸将馕埋进不同地方的行为，暗示着狐狸因长期接受投喂而丧失野性，印证了同学“戕害”的观点。 D．作者用“煤球似的小眼珠可怜巴巴”的比喻，投射出“我”对狐狸的同情，为后续投食提供情感依据。 3.阅读下面的文字，完成下面小题。 在天台相遇 张雨阳 如果你已经厌倦了一座城市，那真应该去天台看看。 或许你去过，你会说什么都没有，不过有几棵杂草罢了，但我想说，世界是嘈杂的，天台却是安静的，安静并不等同于绝望。如果你来到这里，风会悄悄捎给你一颗种子，在你身上安静地生根、发芽，最终结出生命的果实。 若你曾在大山的村子里待过，你或许还记得田埂，沿着它，便可走到一栋两三层的小楼面前。如今怕是少有土墙房子了，取而代之的是一栋栋砖瓦房，楼顶大多是空旷的天台。奶奶曾在这里牵起一条绳子，或是去后山砍一根手腕粗的竹子，晾衣服、挂腊肉的地方就搭了起来。当然，你得时不时往天台跑，特别是傍晚时分，叔公从田里牵着羊回来，鸟儿也叽叽喳喳飞向巢穴，天台的腊肉、香肠要么塞在你离乡的行囊里，要么成为它们此时的晚餐。 其实，楼顶一向是有生气的，最初是土墙瓦房，一块块拱形的青黑色瓦片盖在屋顶。只是后来，村里家家户户都富裕了，瓦片也就承受不了这福气。记得爷爷说，刚结婚时，他和奶奶住在最外边的小屋里，小屋旁就是一棵参天的梨树，从远处来的电线穿过密密麻麻的树叶的缝隙，又肆无忌惮地向山对面跑去。那段时间，梨子结得又大又饱满，每逢黑夜，就从枝头上跳下来，像那滚床单的花童，重重地砸在瓦片上。瓦片上了年纪，接不住这古灵精怪的小生命，便一个接一个从屋檐上跳下来。只是一不小心又闪了腰，坠在地上清脆炸开的声音，像鞭炮、像烟花，虽然把爷爷吵醒了，但也带来阵阵喜气。至于屋顶露出了稀疏的顶棚，亦是无妨，来年把土墙推倒，正好用青砖建一栋三层的小楼。楼顶多了天台，福气自然也就揽在了怀里。 很多人离开村子，去了城里，成了所谓的城里人。一栋二三十层的高楼，六七百人住在里面，天台却只有一个。不是没人来这里晾被子，来这里种些花养些草，而是天台上总归少了一点生气，好像天台下面只有这一栋楼里的锅碗瓢盆与生活苟且，只有当一天和尚撞一天钟的昼夜交替。 天台上到底有什么，再没人晓得。 二 我与天台正儿八经的接触，算来还是念小学的时候。那时候我不太高，站在学校的操场上，要把头仰到90度，才能看到教学楼天台的边墙。不仅如此，四周的大树、生锈的校门，还有校门口卖零食的驼背老大爷，我都得鼻孔朝天地看。当然，现在不必了，他们都变矮了。 毕业后，我几乎要忘了天台，在一个陌生的环境里，总要先学着把陌生的东西变熟悉。熟悉的东西把旧的记忆挤走，也总有旧记忆的影子。直到初三那年，我才又爬上了天台。不过是悄悄地，趁着大家都去吃饭的时候，我才从人少的另一侧爬上去。爬的时候，也是轻轻地，再也不似从前那样一步一个坑，哪怕热血从心脏流过，烫得心窝子疼，哪怕三步并作一步地跑，也是轻轻地、静悄悄地。推开天台大门的那一刻，光芒像涨潮的江水一般吞没了我。天台上有什么？有杂草，有青苔，有鼠妇，有大腿一样粗的红漆水管，还有我。 站在空旷的地面中央，风真的会从脸庞吹过，发丝轻扫着你的额头。你大可乘着风，看到对面那栋斑驳的居民楼，它正蹲在马路边数着过往的行人；看到旁边高耸的大厦其实也没那么高，顶多比你多伸了个脑袋；看到食堂的饭菜其实也挺香，红烧的辣味咸味都飘到了楼顶；看到初中毕业其实也没那么远，没作业的暑假你可以跟着奶奶回到村子里满山跑；看到天空其实也触手可及，向日葵的黄、柿子的红、爷爷胡须的灰，三种颜色交织在苍穹尽头，缝隙处贴满了对未来的小心愿。这样看来，什么都没有的地方，恰恰什么都有。 我从未在天台见过人们口中的绝望，我也不太清楚为何它们会走到一起，像一块胎记摆脱不掉。只是许久之后，我也迎来了最后一次天台时光。这是在第二天我才意识到的，即便我像从前一样悄悄地爬上顶楼，轻轻地推动大门，即便一切都和从前一样，我也终究是进不去了。我拼命把脸贴在门上，眼睛朝门缝里用力地挤，偶尔有一只鸟自在飞过，它并不知道底下发生了什么。我只想再感受一点风，想请它把我再带走一次，结果也只是妄想。光线透过门缝，像斧头一样竖直劈在了我的脸上，我疼得退了一步，再退一步，脚后跟不听使唤地踩在了下楼的台阶上。一旦退走，我大抵又会很快忘却罢了，像从未来过、从未发生过一样。 三 我想，我与天台的缘分或许从那时就已经结束了，即便此后的人生里，我遇到过无数形形色色的天台，双脚也再未踏上过。一是没了爬上去的勇气，二是没了爬上去的力气。我想其中最根本的原因，还是在于我在地上走得久了。一个人若是习惯了周围的事物，又有几个愿意再去长长久久地看一看别处呢？ 念大学时，听一位老师谈到无人机摄影，他说这些照片给了人们一种新奇的感觉，在高空中以俯瞰角度摄影，是很多人在现实中无法接触到的。这番话想来颇有道理，只因他所讲的，与我初中时在天台上感受到的出奇一致。 一栋小楼搬个板凳，在马路边一坐便是几十年，昨日还看着两个孩子向对方挥手，依依不舍道出最后一次再见，今日又瞧着某个年轻人郁郁不得志地在路口徘徊。四周的楼房像翻不过的围墙，和生活的迷宫一起限制住了脚步。这与无人机有何联系？如果你不去到高处，你自然难以发现。还记得初中登上教学楼天台的那会儿，我趴在边墙上俯瞰马路对面的小楼，之所以叫小楼，是因为它真不大，像个上幼儿园的小朋友，蹲在地上数过往的蚂蚁。我想，如果我从未到过高处的天台，这些所谓的小楼，也会成为我生命中的围墙，亦如它们之于大多数人一般。 这样看来，走出迷宫的关键，是去到一个高高的地方，然后把这个世界看得扁扁的，把所有艰难困苦看得扁扁的，扁到你可以一脚踩上去。然而，最难的地方或许就在于此，要去到一个高的地方，要一步一个甚至几个台阶，一层楼一层楼地往上爬，直到两只脚都踏上最高的楼层。而我之前一直不明白，为什么要把好的教室设在最高的、天台之下的那一层楼，导致我每天都要在贫瘠的通勤时间上，比别人多挤出几分钟来翻越一层又一层的阶梯。 现在想来，大家都挤在一楼，未必是件好事。去到最高的天台，也未必是件坏事。 （有删改） 下列对文本相关内容的理解和分析，不正确的一项是（     ） A．文中描写梨子“从枝头上跳下来，像那滚床单的花童，重重地砸在瓦片上”的场景，以生动的笔触再现了乡村生活的图景。 B．文中将乡村天台的热闹生机与城市天台的冷清寂寞进行对比，有力地批判了城市化进程导致了人情味的消失和生活趣味的减损。 C．画横线的句子表面是在描述身高变化带来的视角改变，实则传递出随着时间推移，人们对周围世界的认知和感受也会发生变化。 D．加点的句子“我拼命把脸贴在门上，眼睛朝门缝里用力地挤”，生动表现出作者对天台难以割舍的情感与无法进入的不甘。 4.阅读下面的文字，完成下面小题。 杜鹃声中访米仓 阿来 早餐后，汽车溯溪而上。数公里后，停在峡中的落叶松林间。登缆车，往米仓山最高峰的香炉峰去。 缆车给人一个俯瞰森林的视角：一朵朵体积不一的绿云般的树冠连绵成海，如将凝玉，似要化烟。这些绿或往深里晕染，或往浅处轻洇，弥散又连接，苍莽无际。 越过植物丰茂的山腰，山势变得陡峭，靠近山脊的高度上，植物稀疏了，岩石出现。 层层叠叠的沉积岩是一部地球历史的“万卷书”，记录着地质史上的种种剧变。它告诉人们大地隆起时，它们如何扭曲断裂、应力而起的种种细节。大美无言，自然几近永恒，而个体生命倏忽短暂，自有起源与终点。 突然就听见了四声杜鹃鸟的叫声。看不见鸟，但鸣声就起自下方茂盛的榉木中间。四声鸣叫，三短一长。我不是思乡客，听到的不是游子听到的“不如归去”，而是“啼时闻处正春繁”。短的三声是断崖，是脊线上的孤峰，是危崖上的杜鹃树丛与孤松；长的一声是逶迤的山岭，是宽广幽深的谷地。古人行脚，听见此鸟鸣叫时，往往于孤寂处生发悲情，如李白诗：“一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。”而对我而言，此时更应景的，倒是杜甫的写实描绘：“两边山木合，终日子规啼。” 接近峰脊的地方，缆车到站，留一段山道，让我们去攀爬，去高处，看无限江山。 此时，海拔高度已在两千米以上。顺山道行走，左手边是深谷，一棵棵树斜倚而出，使山谷更显幽深。榉、野樱桃、松、柏，老干都很有阅历的样子，新发枝叶则绿光耀眼，生机勃勃。右手边是裸露出水面的石灰岩和变质岩，层次清晰分明。 杜鹃鸟还在叫，四声杜鹃之外，又加入了三声杜鹃。路旁崖壁上，泉水渗出，悬空处，滴滴凝聚，清澈透明，正如杜鹃清亮的鸣声。 水浸润处，有草花开放。 从岩石缝中，伸出一枝两枝粉色报春，花心中有明黄的绣眼。水淌到崖脚，一小片腐殖土中开出几丛玉白的银莲花，和更多星星点点的白色野草莓。我很乐意把这些美丽的小生命指认给同行的朋友。就这样，我们登上了米仓山参差的脊线，来到一座由层岩剥蚀而成的城堡状孤峰，峰顶长着一株虬曲的老柏和几丛大半身高的杜鹃树。 每年五到六月，杜鹃鸟在林间初试啼声时，杜鹃花季就到来了。以周为期，以旬为期，不同的种类从海拔六七百米的谷地，依次向山高处开放。今天是五月二十日，低处的杜鹃花期已过，但在这海拔两千米处，一簇簇紫中泛红的花，正热烈开放，一树红艳。在风的吹拂下，花朵或摇晃或静止，花香或凝聚或飘散，整座山峰也随之或安静或动荡。 一千多年前，诗人元稹曾两度从长安出发，越秦岭前来巴蜀。公元809年春季，三十一岁的元稹以监察御史身份前来四川办案，在这山中遭逢到盛开的杜鹃，于是写下《奉使往蜀路傍见山花吟寄乐天二首》： 其一 深红山木艳丹云，路远无由摘寄君。 恰似牡丹如许大，浅深看取石榴裙。 没错，这一树树置身危崖，斜倚道旁盛放的杜鹃艳如云霞。诗人看到如许好花当然要与一生相知、在诗坛并肩共进的白居易分享，于是作诗寄之。但他观花也有不细之处，“恰似牡丹如许大”就不对，杜鹃花单朵并不大，眼前这一种，单花的直径也就三四厘米，哪会跟牡丹一争雄雌？而且杜鹃是多朵密聚，少的两三朵，多则十数朵，成簇成团，生于枝头，那不仅不是大如牡丹，而是大于牡丹了。杜鹃通树生花，盛开时花朵密集到不见枝叶。全唐诗歌，咏花者多，但多是出于田园的李梨和庭院的梅荷之类，生气勃勃的野生植物鲜少出现在诗人的笔下。即使有，也是偶一见之，如岑参在天山中所作《优钵罗花歌》，咏的是天山雪莲花。所以，元稹这诗的记录十分难得。不过，他与白居易的深切情意更让人感念。他见了好花，一首未能道尽其美，就再续一首： 其二 向前已说深红木，更有轻红说向君。 深叶浅花何所似，薄妆愁坐碧罗裙。 在开深红花的杜鹃外，元稹又在高天之下的盘曲驿道上逢到了另一种轻红的杜鹃。杜甫写桃花诗说“可爱深红爱浅红”，也是这个意思了。 晴空万里，天朗气清，一树树杜鹃开得如此热烈奔放，我只感到生命的欢欣与肆意，而元诗人却见出愁来，想必缘于他心中有着浓重的相思之苦吧。 白居易也曾在元稹走过的“商山秦岭”中的驿道上行走，只是没见到元稹见过的杜鹃花，但在武关见到了元稹题于壁上的咏杜鹃花诗，于是写下《武关南见元九题山石榴花见寄》： 往来同路不同时，前后相思两不知。 行过关门三四里，榴花不见见君诗。 元稹当即作答，写《酬乐天武关南见微之题山石榴花诗》： 比因酬赠为花时，不为君行不复知。 又更几年还共到，满墙尘土两篇诗。 当年元稹写杜鹃诗未必即在此处，但到东川，尤其是到通州，这米仓古道是他必经之处，这里的杜鹃也定使他触目惊艳而深有感发。缘于元白诗作，此处的杜鹃花自然与别处的大不相同：它们从唐代就一直开在秦汉即已开辟的傥骆道、陈仓道、金牛道和米仓道上，开在秦岭上，开在巴山上，开在米仓山上。今天，我行走在这古道上，杜鹃鸟声声啼唤，杜鹃花树树盛开，记忆深处，诗情唤醒，逶迤而来。 有这岭上景，有这唐时诗，我可能确实会三游米仓。 （有删改） 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（  ） A．文章开头描写汽车溯溪而上、乘坐缆车等情节，既交代了行程，又为下文描写米仓山的景色埋下伏笔。 B．文章从视觉和听觉等角度，将泉水浸润处的报春花、银莲花、野草莓等描绘得生动形象，富有画面感。 C．文章提及岑参的《优钵罗花歌》，是为了表达对唐代诗人忽视野花的批判，和对元稹写杜鹃花的肯定。 D．文章以游踪为线索，按空间转换的顺序依次描写米仓山的森林、岩石、鸟鸣、花草等内容，条理清晰。 5.阅读下面的文字，完成下面小题。 在山水之间 曹蕙 在凌晨时走出晨曦山庄，薄雾笼罩着南岳诸峰，一切都是那么安静。 蝴蝶依然熟睡着，纯白的翅膀埋进一片稍卷的叶子里，无法看清它的脸。淡紫的小花，花瓣深深地垂着，也是一副未曾睡醒的样子。秋蝉静静地栖在树干上，与树皮有着同样的颜色，几乎像是从树上长出来的。此刻，它悄无声息地蛰伏着，只有到了黄昏时，它才会竭力放声歌唱。一条虫子，被一根游丝系着，从树上垂下来，又弹回去，像荡秋千。 只有松针上的凝露在晨曦中闪着亮光。偶有一滴落下来，打在鼻尖上，凉凉的；滴落在灌木丛里的银色蛛网上，把蛛网跌破一个洞；滴在一片四叶草上，滚来滚去，像细碎的珍珠。我沿着山路往下走，去寻半山腰的麻姑仙境。黄菊花开得遍野都是，自得其乐地在风中飞舞。 我听得见水声潺潺，水里的鹅卵石圆润明亮。山高出好水，沿石径蜿蜒而上，但见水质纯净，景色清幽。再往上走，便见流泉飞瀑，相传给南岳魏夫人献寿的麻姑的雕像静立着，周遭一片静寂，颇有些人间仙境的感觉。我几乎要从心里惊叹了，“他年思隐遁，何处凭阑干”。是的，此处便是隐遁之地，与纷扰的尘世相去甚远。 不期然间，在通往祝融峰的路上，邂逅烟霞茶院主人，他热情地邀我们品茶。水是取自山中铁佛寺的清泉水，甘洌而醇香，茶便是采自山中的南岳云雾茶。水煮沸后，把茶叶轻轻地放入暖好的瓷杯里，少顷，便有浓郁的茶香扑鼻而来。青绿的叶片在水中渐渐舒展，顾盼生辉，以极其柔美的舞姿在清澈透明的水中浮沉漂移。不一会儿，叶片落定，在杯子底部簇拥着，翠绿的茶叶脉络分明、精致狭长，茶水也变得青绿明亮起来。随着绿茶的缓缓下沉，悠然升起，静静绽放，氤氲出绿茶特有的醇香，显得如此空灵、高远而逸世。有袅袅的清香在空气里漫溢开来，细细地品上一口，顿觉一种微微的苦，从舌尖上滑过，少顷，一丝微甜的感觉便从舌间蔓延开来。 从来佳茗似佳人，此话一点不假。一种源自内心深处的快乐，如细细的泉眼，那样自然而然地在心里微漾开来。不觉忆起那首诗：“竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞。尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜。”正应了此时的心境。的确，心思越单纯的人，越容易满足，也就越容易快乐。一处好风景，一本好书，一杯佳茗，都是快乐的由来。是的，真正的快乐是无声的，无须言表，无须刻意张扬。座中有一位茶友，聊起南岳云雾茶的历史如数家珍：早在唐代，南岳云雾茶便成为贡茶，茶圣陆羽所著《茶经》中记载：“茶出山南者，生衡山县山谷。”它们聆听过如诗如画云烟里花开的声音，聆听过无数名流贤圣的清音，历经岁月的洗濯、梵音佛韵的浸润，于无声处彰显出一种品质、一种涵养。而那些与烟霞与云雾有关的诗意的念想，于岁月深处款款而来，让人沉醉。想象着采茶姑娘背着背篓，一片一片，虔诚而细心地把它们采摘下来，一点一点地收获，茶叶的制作过程想来也该是充满诗意的吧？她们精心地揉捻、理条、烘焙、翻炒，满室茶香中满怀着对岁月的追忆和感怀，对时光的执着和向往，对生命的眷恋与感恩。和苍茫岁月中的绿茶相比，人的生命是何其的短暂。它们见证着历史的风雨烟云，悠悠地散发着生命的温情与暖意，充满着岁月的灵性，以一种微涩的甜，沿着茶马古道，无声地流入人的心田。而生命中那些最初的感动和忧伤，总是让我们怀有美好的念想。 看茶叶在水中轻展、曼舞，于芬芳的茶香中，细细地品读八指头陀的诗集，灵性、智慧，入眼入心，仿佛一场前生的约会。当念到那句“此生已是负烟霞”，心中不由一颤。有生之年，如何才能做到不期许、不辜负？且让时光的空隙里，留一片茶香，莫负烟霞，莫负好时光。金色的阳光，在云层中若隐若现，透过树梢，照在水面上，给水面也镀了一层金光。这时，山中的景物依次醒来，蒲公英飞扬着，白鹭在林间飞过，小小的昆虫在大树下纵情歌唱。 是的，我笨且愚钝，却爱着这山水的清音，一草一木的枯荣，小小生物的悠悠吟唱。 我只愿自己是山间一泓清浅的小溪，所经之处，芳草鲜美，卉木萋萋。偶有落英，我亦友善相伴。我保持着自己应有的温度，径直向前，连冰雪也不能将我冻住。 然而我知道，远方，有江河湖海。在盘古开天辟地时，在沧海桑田中，它们成就了自己。它们由万涓汇成，滚滚东流。它们咆哮着，掀起滔天的巨浪。而我，是那么渺小，只在无人的转角处，自得其乐地翻着一点细碎的小浪花。在单纯到有些单调的日子里，日复一日、年复一年地唱着自己的歌谣。草长莺飞，藤蔓牵衣，山花静放，这些不被人看重的细微之美，正是我所流连的。 我的歌声细微清脆，流淌在必经的路途。若你，刚好经过，停下来濯足，或是轻拂一下水面，洗涤一下旅途的疲惫，我会因此而流得更为欢畅。只因为这些，是我喜欢的。虽然，在春日里我也曾梦想着能变得博大而深邃。然而，我知道，我注定成不了江河湖海，自身的清浅，注定我只是浅浅地流过。不着痕迹，与岁月的流逝无关，与历经的磨难无关。我的源头决定了我的流向。我对世间的万事万物，都不足以构成伤害与威胁。让河成为河，让江成为江，让海成为海。而我，只是山中自在流淌的一条小溪。且笑且舞，不深刻，不宽大，却心怀善意。 我会尽力把自己放得低些，更低些，历经沧桑之后，也许某一天，我能抵达海。但那终究不是我，你甚至再也认不出我初始的模样。 如果在炎炎的夏日，或是万物凋零的冬日，你能偶尔记起我唱过的那些清浅的歌谣，我也就没有什么可以遗憾的了。 （有删改） 关于文中对“我”在烟霞茶院品茶的描述，下列说法不正确的一项是（  ） A．水是铁佛寺的清泉水，茶是山中的南岳云雾茶，两种自然之物完美搭配，茶水香味浓郁，口感微苦中带甜。 B．通过特写镜头的细节捕捉和拟人修辞手法的恰当运用，茶叶在热水中逐渐舒展、浮沉漂移的过程得以清晰地呈现。 C．文中插入茶友讲述南岳云雾茶历史的片段，可以激发读者的阅读兴趣，更主要的是为了表现此茶的名贵与独特。 D．“我”在悠然品茶时产生了诗意的念想，借助传神的想象展开了对生命的思索、对岁月的感悟，寻找心灵的栖息之地。 6.阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 母亲的苦楝树 徐刚 老屋后门口的宅沟对岸，是一棵苦楝树。为什么叫苦楝树?其皮其木其果其根皆苦故也，中医视之为宝物，能清热、利湿、解毒。少小时，它和我的个儿一般高。母亲说：“这是你父亲种下的，苦楝多果子，他盼着得一个儿子。”种树那一年的十一月，母亲生下我，父亲高兴地说：“种苦楝的有福。”①我出生不到一百天，父亲病逝。村里有人觉得是苦楝带来的苦命。 母亲在我少小时便告诉我：“这树和你岁数一般大。”母亲还说：“你父亲给你留下了两间茅屋、一只狗、一棵树，还有一个寡妇娘。” 母亲时常和我说到苦楝树。夏天，她叫我看绿叶。秋阳下，娘俩坐在后门口看黄叶，经霜之后有的成了红叶。天再冷些，我去沟边拾纷纷落地的苦楝果，母亲说：“只能玩，不能吃！”于是，②虽说是父亲种下的苦楝树，却觉得是母亲的苦楝树。其实，父亲、母亲在这一棵长着苦果的树上，已合二为一，无分彼此了。 初中二年级暑假前，教语文的汤老师要同学们在假期写一篇作文，我想写苦楝树。为此我去请教母亲、昌囝阿哥、品元伯，还专门去问了父亲生前将我“寄名出姓”的村里唯一的读书人、私塾先生徐家寄爷：“苦楝树和乡下常见的杨柳有什么区别?苦楝树有什么特点?”不想，有意外收获。徐家寄爷说：“楝为材也，杨柳不及。”他又取出一本旧书《花镜》，翻开，读给我听：“江南自春至夏，有二十四番花信风，梅花为首，楝花为终。”我有点明白了，梅花开时，春风得意，苦楝花落，夏日开始，梅始楝终也。也就是品元伯说的：“一信楝花风，一年春事空。” 苦楝树是故乡崇明岛上的大树，落叶乔木，树高可达二十米。每年四五月开出一树紫色小花，有芳香，并不浓郁，清雅宜人。我的少小时代不缺芬芳，苦楝花所赐也。淡紫色的小花会在枝头聚合成簇，摇曳生姿，摇曳生香，与墨绿色的苦楝树叶相依相偎。楝花，花中之微小者，其香浓淡随风，风轻时淡雅，风息时馥郁，浓浓淡淡，高雅脱俗。 楝花有长存于诗人笔下者，如王安石的《钟山晚步》： 小雨轻风落楝花，细红如雪点平沙。 槿篱竹屋江村路，时见宜城卖酒家。 又如杨万里的《浅夏独行奉新县圃》： 我来官下未多时，梅已黄深李绿肥。 只怪南风吹紫雪，不知屋角楝花飞。 苦楝花花期极长，大约能飘香一个月。若细细品味那香，还略带隐约的苦意，却因此而更加沁人心脾。 不知不觉，二三十年过去了，我家后门宅沟岸边的苦楝树，已经长成了一棵树干粗壮、树冠浓密的大树。我去当兵了，只有它陪着母亲，我去北大读书了，也是它陪着母亲。鸿雁来往，我有时会问及苦楝花开了没有。母亲让侄子小达写回信，告诉我：“苦楝花香，木已成材。” 大学二年级暑假回到家中，还来不及开后门看楝树，母亲便心有不舍地告诉我：“云丽出嫁，便让昌囝把苦楝树锯了，送给云丽做嫁妆。”云丽是昌囝阿哥的女儿，昌囝阿哥虽只是堂兄，然而我俩从小一起长大，亲如手足，云丽出嫁，这自然是应该的。但，我还是打开后门想再看一眼。只见那苦楝树锯掉后残留的树墩，也在望着我。惋惜之情油然而生。二十米高的青枝绿叶、绿色树冠和小花们，现在没有了，芳香也远去了，留下的是一地惆怅。 又想起儿时母亲对我说的话：“你父亲给你留下了两间茅屋、一只狗、一棵树，还有一个寡妇娘。”父亲早逝，以致我不记其面目，当然可悲，但父亲所留给我的，让我受用一生。为我守寡终身的娘，哺育我长大，如今想来，还让我养成了一些习惯，留给我不少人生警语，如“前半夜想想自家，后半夜想想人家”“做人勿怕穷，就怕没志气”“做生活（意为劳动）做勿死人，做懒汉能丢死人”，等等。母亲还教我怎么拒绝诱惑。儿时有一年快过年了，宅子上有人做糖炒核桃仁，芳香四溢，飘入家门，母亲说：“儿子，关门。”至今我仍习惯于一个人闭门写作，远离喧嚣，远离各种圈子，得到的是内心的宁静，宁静而致远，致远而心境开阔，开阔而尽精微，而风景迭生，而神清气爽，此境界之一乎？还有苦楝树，那是我的绿色启蒙；那只大黄狗，一直护卫在我身边，学步时每次跌倒，它都会把我叼还给母亲；至于那茅草篱笆墙屋，有多少儿时的梦，有把我送进梦乡的长江的涛声…… 昌囝阿哥叫我去他家吃饭，喝米酒。我竟喝得有了三分醉意，摇摇晃晃地回家。醉眼蒙眬中坐在苦楝树的树墩上，③找那风，找那云，找那叶，找那花，找那芳香。居然还找到了几粒残留的苦楝果————它们能长出一棵树来吗？ （有删节） 文本二： 苦楝树 乔叶 都说苦楝树的果子是苦的，我尝过，果然是苦的。 十五岁那年，父亲去世了。那时我正在外地读书，匆匆回去参加了父亲的葬礼之后又返回了学校，再次回家已经是寒假。我发现后院经常有人，不是母亲就是祖母，她们总说去后院拿什么东西，或是一根葱，或是一棵萝卜，一拿就是很长时间。有一次，我悄悄跟着祖母来到后院，发现她在苦楝树下哭泣。 又过了几年，母亲去世。我毕业回家教书，和祖母同住在老宅里，又看见她频频地去后院。我没有再跟着她。④我知道，她一定又是在苦楝树下哭泣了。因为，我也会趁她不在的时候，去苦楝树下哭泣。 再后来，祖母也去世了。我没有去苦楝树下哭泣。我关上门，在自己的房间里，大哭。 ———苦楝树，是背着亲人哭泣的地方。在没有亲人的时候，什么地方都可以痛哭。但亲人在，就不一样了。我们不对着亲人哭泣，如同不对着亲人示爱。不示爱是因为害羞，不哭泣是因为心疼。是这样吗？ 苦楝树。一定有很多这样的树。 苦楝树。真的是很苦的一种树，但是，也是最亲的一种树。 （有删节） 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ） A．文本一善于运用多种修辞手法来描摹物象，如拟人、通感等，这更容易让读者产生身临其境感。 B．文本一直接引入王安石、杨万里的诗歌以及不时出现雅洁的文言表达，增强了文章的文化韵味。 C．文本二多次提到苦楝树的“苦”，既与文本的悲伤气氛相适应，也更容易激起读者的情感共鸣。 D．文本二作者在祖母去世时，没有去苦楝树下而是在房间里大哭，凸显出与祖母更深的情感联系。 7.阅读下面的文字，完成小题。 你不能要求简单的答案 张晓风 年轻人啊，你问我说： “你是怎样学会写作的？” 我说： “你的问题不对，我还没有‘学会’写作，我仍然在‘学’写作。”你让步了，说： “好吧，请告诉我，你是怎么学写作的？” 这一次，你的问题没有错误，我的答案却仍然迟迟不知如何出手，并非我自秘不宣——但是，请想一想，如果你去问一位老兵： “请告诉我，你是如何学打仗的？” ——请相信我，你所能获致的答案绝对和“驾车十要”或“电脑入门”不同。有些事无法作简单的回答，一个老兵之所以成为老兵，故事很可能要从他十三岁那年和弟弟一齐用门板扛着被日本人炸死的爹娘去埋葬开始，那里有其一生的悲愤郁结，有整个中国近代史的沉痛、伟大和荒谬。不，你不能要求简单的答案，你不能要一个老兵用明白扼要的字眼在你的问卷上做填充题，他不回答则已，如果回答，就必须连着他一生的故事。你必须同时知道他全身的伤疤，知道他的胃溃疡，知道他五十年来朝朝暮暮的豪情与酸楚…… 年轻人啊，你真要问我跟写作有关的事吗？我要说的也是：除非，我不回答你，要回答，也不免要夹上一生啊！一生的受苦和欢悦，一生的痴意和决绝忍情，一生的有所得和有所舍。写作这件事无从简单回答，你等于要求我向你述说一生。 二岁半，年轻的五姨教我唱歌，唱着唱着，就哭了，那歌词是： “小白菜呀，地里黄呀，三岁两岁，没有娘呀……生个弟弟，比我强呀，弟弟吃面，我喝汤呀……” 我平日少哭，一哭不免惊动妈妈，五姨也慌了，两人追问之下我哽咽地说出原因： “好可怜啊，那小白菜，晚娘只给他喝汤，喝汤怎么能喝饱呢？”我当日大概因为小，对孤儿处境不甚了然，同情的重点全在“弟弟吃面他喝汤”的层面上，但就这一点，后来我细想之下，才发现已是“写作人”的根本。人人岂能皆成孤儿而后写孤儿？听孤儿的故事，便放声而哭的孩子，也许是比较可以执笔的吧。所谓“常抱心头一点春，须知世上苦人多”的心情，恐怕是比学问、见解更为重要的，人之所以为人的本源。当然它也同时是写作的本源。 小学三年级，写日记是一件很痛苦的回忆。用毛笔，握紧了写（因为母亲常绕到我背后偷抽毛笔，如果被抽走了，就算握笔不牢，不合格），七岁的我，哪有什么可写的情节，只好对着墨盒把自己的日子从早到晚一遍遍地再想过。其实，等我长大，真的执笔为文，才发现所写的散文，基本上也类似日记。也许不是“日记”而是“生记”，是一生的记录。第一度的生活是生活本身；第二度则是运用思想再追回它一遍，强迫它复现一遍。萎谢的花不能再艳，磨成粉的石头不能重坚，写作者却能像呼唤亡魂一般把既往的生命唤回，让它有第二次的演出机缘。人类创造文学，想来，目的也即在此吧？ 也许应该感谢小学老师的，当时为了写日记把日子一寸寸回想再回想的习惯，帮助我有一个内省的深思的人生。而常常偷来抽笔的母亲，也教会我一件事：不握笔则已，要握，就紧紧地握住，对每一个字负责。 读五年级的时候，有个陈老师很奇怪地要我们几个同学来组织一个“绿野”文艺社。我说“奇怪”，是因为他不知是有意或无意的，竟然丝毫不拿我们当小孩子看待。他要我们编月刊；要我们在运动会里做记者并印发快报；要我们写朗诵诗，并且上台表演；要我们写剧本，而且自导自演。我们在校运会中挂着记者条子跑来跑去的时候，全然忘了自己是个孩子，满以为自己真是个记者了。我如今也教书，很不容易把学生看作成人，当初陈老师真了不起，他给我们的虽然只是信任而不是赞美，但也够了。我仍记得白底红字的油印刊物印出来之后，我们去一一分派的喜悦。 我间接认识一个名叫安娜的女孩，据说她也爱诗。她要过生日的时候，我打算送她一本《徐志摩诗集》。那一年我初三，零用钱是没有的，钱的来源必须靠“意外”，要买一本十元左右的书因而是件大事。于是我盘算又盘算，决定一物两用。我打算早一个月买来，小心地读，读完了，还可以完好如新地送给她。不料一读之后就舍不得了，而霸占礼物也说不过去，想来想去，只好动手来抄，把喜欢的诗抄下来。这种事，古人常做，复印机发明以后就渐成绝响了。但不可解的是，抄完诗集以后的我整个和抄书以前的我不一样了。把书送掉的时候，我竟然觉得送出去的只是形体，一切的精华早为我所吸取，这以后我欲罢不能地抄起书来。感谢贫穷，感谢匮乏，使我懂得珍惜，我至今仍深信最好的文学资源是来自双目也来自腕底。仿佛玩玉的人，光看玉是不够的，还要放在手上抚触。中国文字也充满触觉性，必须一个个放在纸上重新描摹——如果可能，加上吟哦会更好，它的听觉和视觉会一时复苏起来。当此之际，文字如果写的是花，则枝枝叶叶芬芳可攀；如果写的是骏马，则嘶声在耳鞍辔光鲜，真可一跃而去。我的少年时代没有电视，没有电动玩具，但我反而因此可以看见希腊神话中赛克公主的绝世美貌，黄河冰川上的千古诗魂…… 你看，你只问了我一个简单的问题，而我，却为你讲了我的半生。文章千古事，得失寸心知，记得旅行印度的时候，看到有些小女孩在编丝质地毯，解释者说，有些毯子要花掉一个女孩一生的时间呢！文学的编织也是如此一生一世吧？这世上没有什么不是一生一世的，要做英雄、要做学者、要做诗人，所要付出的代价不多不少，只是一生一世。 我，回答了你的问题吗？ （有删改） 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ） A．本文开头作者要求将“学会”改成“学”，一字之差表现出作者谦虚为学的严谨态度。 B．作者讲述经历时，有时会用“痛苦”“奇怪”来引出后文，使行文有欲扬先抑的效果。 C．本文用语典雅，如“常抱心头一点春，须知世上苦人多”，增添了文章的文学底蕴。 D．本文善于使用排比的修辞手法，如送书抄书这个段落的结尾，结构整齐，内容集中。 8.阅读下面的文字，完成下面小题。 寻常萧关道 李敬泽 如果我是几百年前的将军，我会久久地凝视固原，血与剑与风的固原，马群汹涌的固原，烽燧相望、坚城高垒的固原。 在广大的帝国版图上，固原是一个微小的点。但三千年间，任何一个目光锐利的战略家都会一眼盯住这个点，这是帝国的要穴，是我们文明的一处要穴，它无比柔软因而必须坚硬。你的面前是地图，地图上的北方是无边的大漠和草原，骑马的民族正用鹰一样远的眼睛望着南方，南方有繁华的城市、富庶的农村，有无穷无尽的珍宝、丝绸，还有令人热血沸腾的美丽女人。他们耐心地等待着，但是他们终有一天会失去耐心，猛扑过来。他们的剑将首先指向哪里？你看着地图，一目了然——固原。突破固原，整个甘肃就成了被砍断的臂膀，大路朝天，杀向长安。 2000年，你在任何一张《中华人民共和国地图》上都能找到固原，但你只会想：噢，一个很穷很苦的地方，西海固，西吉、海原、固原，宁夏南部的三个县。 7月23日，我在固原。阳光灿烂的早晨，驱车去看须弥山石窟。仰望须弥山，那尊大佛雄伟而慈祥。他几乎就是一座山雕成的，他坐在这儿看一切已看了一千多年。在大佛下方右侧，一处洞窟中有一尊立佛，洞口镶着一块石碑：石门关。站在石碑前，向下看就是峡谷，谷底依稀断续的一条小河，想必即是石门水。这曾是丝绸之路，也曾是森严的边关。很久以前，僧侣们由此把佛教带进中国，公元五世纪，北魏王朝开始在这座山上开凿石窟，这是延续了十几代人的巨大工程，直到明代，直到人们渐渐散去，直到被忘记。在它的极盛期，须弥山是个杀气腾腾而又祥云缥缈的地方，石窟工程的一个隐秘动机可能就是使那些蛮勇强悍的游牧武士变得柔软。 整个西海固地区怀有最深的不安全感。三千年间，这里是前沿，是兵家必争之地，几度血流成河，白骨蔽野。农夫和牧人的战争，这是贯穿古代世界历史和中国历史的基本主题，直到清代，历经康雍乾三朝的胜利征伐，这个主题在十八世纪永久结束了。西海固被遗弃，远在京都的战略家不再注视它，权力、荣耀和财富离它而去，从此，中国腹地的这个角落里，人民的命运就交给了残忍的盗匪和无情的天地。当野火燃尽、熄灭，西海固不仅被遗弃，还被忘记。然而一切都还在，两千多年的时间同时并在，这里的方志保存着一切，这里的大地铭记着一切。 《宣统固原州志》：秦长城，秦灭义渠，筑长城以御边，地在州西北十里，有遗址。 公元前272年，秦国兼并了宁夏南部地区的义渠部族，在固原设北地郡，同时开始修筑长城。7月23日，我在长城上行走，数着步子，一步、两步，一直数到二百七十一步，从一个墩台走到了另一个墩台。站在墩台上看，长城如龙，从山上逶迤而下，伸向一马平川的尽头。长城向着北方，极目远望，是一座又一座的烽火台，当狼烟升起，长城上的将士就披上甲胄，握紧冰凉的剑。古代的伟大君王执意要在大地上留下这道痕迹，千百万人为此劳苦、牺牲、守望，这绝不仅仅是为了防守，恰恰相反，长城是以举国之力绷紧的一根神经，它可以像弓弦一样，把箭射向远方。站在长城上，你一眼就能看出这是在划分“他们”和“我们”，只有具备雄强想象力和移山倒海意志的“我们”才会以这种浩大的方式把自己确立下来。 《宣统固原州志》：名弹筝峡，以流水声如弹筝也。唐、宋戍守要地，俗呼三关口。 三关口的水弹筝犹有余响。7月23日下午，我越过固原城南行，见一路上的这条河居然有水，水不大，但水绿。到了三关口，两山夹峙，一水中流，形势果然险峻。河水清澈见底，忍不住脱鞋下河，水深处也漫不过膝盖。采药和放牛的童子站在河边，看这一胖一瘦两个家伙在水中扑腾。提着鞋走进峡谷。有水，山就是活的，两边的山上草木葱茏。对岸绝壁上有石刻，看了半天认不清，大概不外乎“山水清音”之类。弹筝峡里清音激溅的河原来就是泾水。此水发源于固原南部六盘山东麓香炉峰，南下瓦亭，东折出弹筝峡、苋麻湾入甘肃平凉，然后流过陇东，在陕西高陵县汇入渭河，留下一个“泾渭分明”的话头。 《民国固原县志》：瓦亭关，西毗六盘，东近萧关，山岭奇峙，峡水遇回，夙称要道。 7月23日下午，我们在瓦亭村口下车，绕到村西，穿过一片洋麦地，爬上高大的城墙，从高处看，村子安静、整洁，房屋场院间绿树蓊然，还有小块的菜地，也如梳理过一般。村西是山，敌人如果占了这座山，居高临下，瓦亭便成死地。所以城墙从两边延伸，沿一道缓坡上了山顶，把山包住，山顶上有座土堡，想必是瞭望台。这就是瓦亭关。汉代以后近两千年，这里一直是中国西部的交通要塞，唐有驿藏关，宋设瓦亭寨，元、明、清均设瓦亭驿，到1913年，固原境内驿站全部撤销，持续两千年的驿递制度至此结束，瓦亭衰落了。 现在，展开地图，看看我在7月23日走过的地方，那是“萧关道”。汉武帝多次北巡，皆曾取道萧关。颜真卿走过这条路，岑参大概也走过。从弹筝峡、瓦亭到石门关，无数先人踏开了这条路。大地上出现路，人由此走向他乡异域，走向未知的世界。汉唐时代的人们高视阔步，张骞、班超肯定走过这条路，他们带去了丝绸，带回天山的月、地中海的风。 “萧关道”在民族记忆中曾是深刻的痕迹，文人墨客反复吟咏，这是将军和征夫的路，是商人和僧侣的路，也是游牧民族的铁蹄兵锋所指的路，从这里西接陇西、新疆，东下陇东、长安，这是最不安全的路又是不得不走的路，是帝国的命脉，是必须用鲜血、白骨和持续两千年的坚定意志维系的路。 但在2000年，萧关道是寻常的路。在经历了遗忘之后只余本色的生活…… （有删改） 下列对本文艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ） A．作者在描写长城时，语言庄重有力，充满历史感和力量感，而在描写瓦亭时，语言轻松自然，富有生活气息。 B．作者引用方志内容，将历史背景与实地考察有机结合，赋予文章深厚的文化底蕴，同时使文章结构更加清晰。 C．作者通过弹筝峡、瓦亭等萧关道沿途的地点来串联历史事件和个人见闻，使文章具有强烈的地域性和空间感。 D．作者通过比喻的修辞手法，把长城比作一支射向远方的箭，生动形象地突出了长城作为国家力量象征的意义。 9.阅读下面的文字，完成下面小题。 多年父子成兄弟 汪曾祺 这是我父亲的一句名言。 父亲是个绝顶聪明的人。他是画家，会刻图章，画写意花卉。图章初宗浙派，中年后治汉印。他会摆弄各种乐器，弹琵琶，拉胡琴，笙箫管笛，无一不通。他认为乐器中最难的其实是胡琴，看起来简单，只有两根弦，但是变化很多，两手都要有功夫。他拉的是老派胡琴，弓子硬，松香滴得很厚——现在胡琴的松香都只滴了薄薄的一层，他的胡琴音色刚亮。胡琴码子都是他自己刻的，他认为买来的不中使。他养蟋蟀养金铃子，他养过花，他养的一盆素心兰在我母亲病故那年死了，从此他就不再养花。我母亲死后，他亲手给她做了几箱子冥衣——我们那里有烧冥衣的风俗。按照母亲生前的喜好，选购了各种素色花纸做衣料，单夹皮棉，四时不缺。他做的皮衣能分得出小麦穗、羊羔、灰鼠、狐肷。 父亲是个很随和的人，我很少见他发过脾气，对待子女，从无疾言厉色。他爱孩子，喜欢孩子，爱跟孩子玩，带着孩子玩。我的姑妈称他为“孩子头”。春天，不到清明，他领一群孩子到麦田里放风筝。放的是他自己糊的蜈蚣（我们那里叫“百脚”），是用染了色的绢糊的。放风筝的线是胡琴的老弦。老弦结实而轻，这样风筝可笔直地飞上去，没有“肚儿”。用胡琴弦放风筝，我还未见过第二人。清明节前，小麦还没有“起身”，是不怕践踏的，而且越踏会越长得旺。孩子们在屋里闷了一冬天，在春天的田野里奔跑跳跃，身心都极其畅快。他用钻石刀把玻璃裁成不同形状的小块，再一块一块斗拢，接缝处用胶水粘牢，做成小桥、小亭子、八角玲珑水晶球。桥、亭、球是中空的，里面养了金铃子。从外面可以看到金铃子在里面自在爬行，振翅鸣叫。他会做各种灯。用浅绿透明的“鱼鳞纸”扎了一只纺织娘，栩栩如生。用西洋红染了色，上深下浅，通草做花瓣，做了一个重瓣荷花灯，真是美极了。用小西瓜（这是拉秧的小瓜，因其小，不中吃，叫作“打瓜”或“笃瓜”）上开小口挖净瓜瓤，在瓜皮上雕镂出极细的花纹，做成西瓜灯。我们在这些灯里点了蜡烛，穿街过巷，邻居的孩子都跟过来看，非常羡慕。 父亲对我的学业是关心的，但不强求。我小时候，国文成绩一直是全班第一。我的作文，时得佳评，他就拿出去到处给人看。我的数学不好，他也不责怪，只要能及格，就行了。他画画，我小时也喜欢画画，但他从不指点我。他画画时，我在旁边看，其余时间由我自己乱翻画谱，瞎抹。我对写意花卉那时还不太会欣赏，只是画一些鲜艳的大桃子，或者我从来没有见过的瀑布。我小时字写得不错，他倒是给我出过一点主意。在我写过一阵《圭峰碑》和《多宝塔》以后，他建议我写写《张猛龙》。这建议是很好的，到现在我写的字还有《张猛龙》的影响。我初中时爱唱戏，唱青衣，我的嗓子很好，高亮甜润。在家里，他拉胡琴，我唱。我的同学有几个能唱戏的。学校开园乐会，他应我的邀请，到学校去伴奏。几个同学都只是清唱，有一个姓费的同学借到一顶纱帽，一件蓝官衣，扮起来唱《朱砂井》，但是没有配角，没有衙役，没有犯人，只是一个赵廉，摇着马鞭在台上走了两圈，唱了一段“郡坞县在马上心神不定”便完事下场。父亲那么大的人陪着几个孩子玩了一下午，还挺高兴。我十七岁初恋，暑假里，在家写情书，他在一旁瞎出主意。他喝酒，给我也倒一杯。抽烟，一次抽出两根，他一根我一根。他还总是先给我点上火。我们的这种关系，他人或以为怪。父亲说：“我们是多年父子成兄弟。” 我和儿子的关系也是不错的。我曾下放张家口农村劳动，他那时从幼儿园刚毕业，刚刚学会汉语拼音，用汉语拼音给我写了第一封信。我也只好赶紧学会汉语拼音，好给他写回信。后来，我被送进“牛棚”。偶尔回家，孩子们对我还是很亲热。只有一件事，两代之间，曾有分歧。他下放山西忻县“插队落户”，按规定，春节可以回京探亲。我们等着他回来。不料他同时带回了一个同学。他这个同学的父亲是一位正受林彪迫害，搞得人囚家破的空军将领。这个同学在北京已经没有家。按照大队的规定是不能回北京的，但是孩子很想回北京，在一伙同学的秘密帮助下，我的儿子就偷偷地把他带回来了。他连“临时户口”也不能上，我们留他在家住，等于“窝藏”了他。公安局随时可以来查户口，街道办事处的大妈也可能举报。当时人人自危，自顾不暇，儿子惹了这么一个麻烦，使我们非常为难。我和老伴把他叫到我们的卧室，对他的冒失行为表示不满。我责备他：“怎么事前也不和我们商量一下！”我的儿子哭了，哭得很委屈，很伤心。我们当时立刻明白了：他是对的，我们是错的。我们这种怕担干系的思想是庸俗的。我们对儿子和同学之间的义气缺乏理解，对他的感情不够尊重。他的同学在我们家一直住了四十多天，才离去。 对儿子的几次恋爱，我采取的态度是“闻而不问”。了解，但不干涉。我们相信他自己的选择，他的决定。最后，他悄悄和一个小学时期的女同学好上了，结了婚。有了一个女儿，已近七岁。 我的孩子有时叫我“爸”，有时叫我“老头子”！连我的孙女也跟着叫。我的亲家母说这孩子“没大没小”。我觉得一个现代化的、充满人情味的家庭，首先必须做到“没大没小”。父母叫人敬畏，儿女“笔管条直”最没有意思。 儿女是属于他们自己的。他们的现在，和他们的未来，都应由他们自己来设计。一个想用自己理想的模式塑造自己孩子的父亲是愚蠢的，而且，可恶！另外，作为一个父亲，应该尽量保持一点童心。 （选自汪曾祺《人间有味》，有删改） 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（  ） A．父亲是一个多才多艺的人，他不仅会画画、刻图章，还会摆弄各种乐器，甚至亲手为母亲制作冥衣，这些技艺都体现了父亲对生活的热爱。 B．文章通过叙述“我”与父亲、“我”与儿子之间的故事，展现了家庭成员之间的和谐相处，但并未直接表达作者与父亲对家庭教育的看法。 C．文章通过叙述我的孩子和我的孙女对“我”的称呼这件事，表明了作者对现代家庭应有的相处模式的看法，即长辈与晚辈之间应平等相待。 D．文章结构自然，脉络分明，行文极为流畅；语言华丽优美，而又不失明白晓畅，娓娓道来；大量使用修辞手法，增强了文章的艺术感染力。 10.阅读下面的文字，完成小题。 逍遥游①（节选） 余光中 ①如果你有逸兴作太清的逍遥游，如果你想在十二宫中缘黄道而散步，如果在蓝石英的幻境中你欲冉冉升起，蝉蜕蝶化，遗忘不快的自己，总而言之，如果你有幸患上，如果你不幸患了“观星癖”的话，则今夕，偏偏是今夕，若你竟不能与我并观神话之墟，实在是太可惜太可惜了。 ②我的观星，御风而行，泠然善也，泠然善也。南天穹的星阀争相炫耀他们的家谱，从Alpha到Beta到Zeta到Omega，串起如是的辉煌，亘古不变。后羿的逃妻所见如此。自大狂的李白，自虐狂的李贺所见如此。利玛窦和徐光启所见亦莫不如此。星象是一种最晦涩的灿烂。 ③北天的最壮丽的是北斗七星。这局棋下得令人目摇心悸，自有八卦以来，任谁也挪不动一只棋子。棋局未终，观棋的人类一代代死去。惟北有斗，不可以挹酒浆。诗人早有这狂想，阔大的斗魁上斜着偌长的斗柄，但不能酌一滴饮。那是天真的时代，圣人未生。那是青铜时代，那是多神的时代，汉族会唱歌的时代，自由恋爱的时代。快乐的Pre-Confucian（前儒家）的时代。 ④百仞下，台中的灯网交织现代的夜。湿红流碧，林阴道的彼端，霓虹茎连的繁华。脚下是，不快乐的Post-Confucian（后儒家）的时代。凤凰不至，麒麟绝迹②，龙只是观光事业的商标。八佾在龙山寺凄凉地舞着。圣裔饕餮着国家的俸禄。诗经横排成英文。谁谓河广，一苇杭之。奈何河广如是，浅浅的海峡隔绝如是！人人尽说江南好，游人只合江南老。今人竟羡古人能老于江南。江南可哀，可哀的江南。惟古人头白在江南之北，我们头白在江南之南。嘉陵江上，听了八年的鹧鸪，想了八年的故乡的后湖，后湖的黄鹂。过了十五个台风季，台北的淡水河上，连嘉陵江畔的鹧鸪亦不可闻。“魂兮归来，南方不可以止些！”这里已是中国的至南，雁阵惊寒，也不越浅浅的海峡。雁阵向衡山南下。逃亡潮冲击着香港。留学生向东北飞，成群的孔雀向东北飞，向北美新大陆。有一种候鸟只去不回。 ⑤怒而飞，其翼若垂天之云，抟扶摇而上者九万里。飞机在云上滑雪，多逍遥的游啊！曾经，我们也是泱泱的上国，万邦来朝，皓首的苏武典多少属国。长安矗第八世纪的纽约，西来的驼队，风沙的软蹄踏大汉的红尘。曾几何时，五陵少年竟亦洗碟子，端菜盘，背负摩天楼沉重的阴影。而那些长安的丽人，不去长堤，便深陷书城之中，将自己的青春编进洋装书的目录。当你的情人已改名玛丽，你怎能送她一首菩萨蛮？历史健忘，难为情的，是患了历史感的个人。三十六岁，常怀千万的忧愁。千岁前，宋朝第一任天子刚登基，黄袍犹新，一朵芬芳的文化欲绽放。欧洲在深邃的中世纪深处冬眠，拉丁文的祈祷有若梦呓。八股文。裹脚巾。阿Q的辫子。鸦片的毒氛。租界流满了惨案。大国的青睐翻成了白眼。小国反复着排华运动。晦朔犹长，夜犹未央。 ⑥天苍苍何高也！密码，就写在那上面！似乎在说：就是这个意思。天柱倾时是这个意思。清兵入关在扬州和嘉定大屠城是这个意思。卢沟桥上，重庆的山洞里，俱是这个意思。然则孔雀东北飞，是逍遥游乎，是行路难乎？曾经，也在密西西比的岸边，一座典型的大学城里，面对无欢的西餐，停杯投叉，不能卒食。曾经，立在密歇根湖岸的风中，看冷冷的日色下，钢铁的芝加哥城森寒而黛青。日近，长安远。迷失的五陵少年，鼻酸如四川的泡菜。曾经啊，无寐的冬夕，立在雪霁的星空下，流泪想刚死的母亲，想初出世的孩子。长风破浪，云帆可济沧海，行路难。行路难。沧海的彼岸，是雪封的思乡症，是冷冷清清的圣诞，空空洞洞的信箱和更空洞的学位。 ⑦是的，这是行路难的时代。逍遥游，只是范蠡的传说。东行不易，北归更加艰难。兵燹过后，江南东北，可以想见有多荒凉。第二度去国的前夕，曾去佛寺的塔影下祭告先人的骨灰。六年了！我生在王国维投水的次年，封闭在此中的，是沦陷区的岁月，抗战的岁月，仓皇南奔的岁月，行路难的记忆，逍遥游的幻想。十岁的男孩，已经咽下了国破的苦涩。高淳古刹的香案下，听一夜妇孺的惊呼和悲啼。日本旗和游击队拉锯战的地区，白昼匿太湖的芦苇丛中，日落后才摇橹归岸，始免于锯齿之噬。舟沉太湖，母与子抱宝丹桥础始免于溺死。然后是上海的法租界。然后是香港海上的新年。滇越路的火车，览富良江岸的桃花。高亢的昆明。险峻的山路。母子颠簸成两条黄鱼。然后是海棠溪的渡船，重庆的团圆。月圆时的空袭，迫人疏散。令人涕下的抗战歌谣。令人近视的中学教科书和油灯，伴着瓦上急骤的秋雨急骤地灌肥巴山的秋池…… ⑧栩栩然梦蝶。蘧蘧然庄周。巴山雨，台北钟。拭目再看时，我又将有远游，将经历更多的关山难越。远行。远行。念此际，另一个大陆的秋天，成熟得多美丽。碧云天。黄叶地。印第安人的落日熟透时，自摩天楼的窗前滚下。当暝色登高楼的电梯，必有人在楼上忧愁。摩天三十六层楼，我将在哪一层朗吟登楼赋？当我怀乡，我怀的是大陆的母体，啊，诗经中的北国，楚辞中的南方！当我死时，愿江南的春泥覆盖在我的身上，当我死时。 ⑨当我死时。当我生时。当我在天地间漂泊。惟北有斗，不可以挹酒浆。有一种疯狂的历史感在我体内燃烧，倾北斗之酒亦无法浇熄。有一种时间的乡愁无药可医。 1964年8月20日于台北 （有删改） 【注】①篇名“逍遥游”与《庄子·逍遥游》同名，本文②⑤⑥段首句引用了此章词句。②凤凰、麒麟：均为瑞兽，是圣人降世、天下太平的象征。 余光中认为，能包容多种文学体裁和艺术门类的表现手法，散文就有了“弹性”。你认为本文是否做到了这一点？请简要说明。 11.阅读下面的文字，完成下面小题。 林中空地的光 徐鲁 秋空爽朗的午后，我们来到位于图拉州的雅斯纳亚·波良纳庄园。 这是列夫·托尔斯泰的故乡，也是他生命和灵魂的最后安息地。 庄园四周的田野上，长着很多低矮的老苹果树。有的苹果树还是托尔斯泰当年亲手种植的。树上结满了红苹果，熟透的苹果落在树下的草地上，成了伯劳、知更鸟们的午餐和晚餐。 辽阔的田野上空，飘浮、舒卷着大团大团的云朵。洁白的云朵组成一座座缓缓移动的棉花垛。高大的白桦树安静地站在田野边缘和远处的土路边。 老年的托尔斯泰喜欢穿着宽松的白棉布袍子，拄一根手杖，在这样的云朵下徒步。走累了，他就倚靠在一棵粗大的橡树或椴树上歇息一下，然后回到庄园里，坐在安静的谷仓边读书和写作。 走在深秋时节的田野上，我不时观察脚下，心里暗暗期待着，能不能幸运地发现插在地上的一根“绿树枝”呢？ 托尔斯泰五岁时，他的哥哥尼古拉给他讲了一个“秘密”，如果谁发现了“秘密”，所有的人都能得到幸福，世界上再也没有贫穷、疾病和仇恨了。这个“秘密”写在一根“绿树枝”上，就埋在庄园附近的田野里，谁找到了它，谁就能给所有人带来幸福。 “绿树枝”的故事，让幼小的托尔斯泰心驰神往。寻找这根神奇的绿树枝，不仅是托尔斯泰童年时代最爱做的游戏，也成为他一生的使命和梦想。人们说，这位伟大的文学家和人道主义者，毕生都在寻找那根能给世界带来幸福、健康、友爱与和平，能让世人摆脱贫穷、疾病与仇恨的“绿树枝”。 盘桓在托尔斯泰耕耘过的土地上，我想到了列宾的那幅托尔斯泰扶着犁耙在阳光下的田野上耕耘的油画。 列宾画布上的田野，不就是此刻我站立的这片田野吗？最伟大的作家和艺术家，不都是那些寻找绿树枝的人吗？最美好的书，也应该给人们带来幸福、梦想和光明，能够指导人们找到快乐和幸福，给人们送去实现梦想的信心和力量。 热爱文学，并且愿意付出自己的一生，去寻找那根能让人们摆脱贫穷、疾病与仇恨，能让所有人过上好日子的绿树枝——这，就是文学的力量，也应是所有作家矢志追寻的理想。 世界上没有不美的森林和小树林。托尔斯泰故乡的树林——或者干脆说是托尔斯泰的树林，更加让我觉得美得无法形容。 深秋时节的树林，正慢慢脱下它深红色的衣衫。①在爽朗透明的阳光里，深绿色、浅绿色、金黄色、浅黄色、深红色、酒红色、琥珀色的树木和树叶，色彩缤纷，层次分明，看上去就像一幅幅美丽的风景画。 我问一位俄罗斯朋友这里的森林为什么会这样美丽，他说，因为这里的森林和小树林大多是阔叶混交林，橡树、榉树、枫树、白蜡、白桦、银杏、野樱……都有各自的生长空间，都有各自不同的吐绿、转黄、落叶和返青的时节，都各自自然健康地生长。 在托尔斯泰的树林里，我无法用精准的语言来描述这树林的美，尤其无法描述照进树林的那种纯净、透明、耀眼的光线。置身在如此林木婆娑、光影斑驳、色彩繁复的树林里，我只恨自己的文学描述能力实在有限，无法捕捉这光影交错的林叶之美。 ②也许，只有杰出的画家，用调色盘上的颜色，才能准确描述和表现出这森林里的光与影吧？ 眼下虽是深秋，但树林里依旧生机勃勃，光影斑驳，没有半点落木萧萧、秋风萧瑟的景象。秋日的金色树林，和春汛时节的树林、林中的春溪、明亮的池塘一样，照样能够给人带来希望和光明的气息。 在托尔斯泰的树林里，纯净耀眼的光亮无处不在，但最美的光，还是在树林深处那一小块空地上。 托尔斯泰很喜欢自己的家乡图拉和这片庄园。遵照他生前的愿望，人们把他安葬在雅斯纳亚·波良纳庄园的树林深处。 沿着一条安静的林中小路，穿过树林里斑驳的光与影，我来到这块明亮的空地，站在了神往已久的这个朴素而低小的坟堆前。这一刻，我真切地感受到，我的心脏跳动得很快，我的血液也在加速奔涌。我说不出这是一种抑制不住的悸动，还是一种情不自禁的深深的感动。 小小的坟墓，确实如茨威格1928年前来谒拜时所见到的那样：③一小块林中空地上，一个小小的、培得整整齐齐的长方形土丘，没有十字架，没有墓碑和墓志铭，甚至连“托尔斯泰”这个名字也没有。 明亮的林中阳光，安静地洒在这个干净朴素的坟堆上。坟堆上长着浅浅的野草，野草间零星开着一些蓝紫色的雏菊和别的颜色的野花。在明亮的林中空地上，坟堆向着天空、阳光、星辰和风雨，向着全世界的崇拜者和热爱者，完全敞开着。 当年，站在这个朴素的坟墓前，茨威格不由得联想起大理石穹隆底下拿破仑的墓穴、魏玛公侯之墓中歌德的灵柩，还有西敏寺里莎士比亚奢华的墓地。茨威格觉得，其实它们都不如托翁的坟墓这般动人，不如树林中这个只有风吟甚至全无人语的墓冢，“能剧烈震撼每一个人内心深藏着的感情”。在茨威格看来，这个小小的墓冢，是“世间最美的坟墓”。 那一瞬间，我深悟了茨威格的钦赞，树林深处的这块空地上日复一日、年复一年的光亮，固然来自大自然，来自天上的太阳和星辰，但还有一种生生不息的光明，乃是来自这个小小的、朴素的土丘之下。因为，掩埋在这里的，是全人类的良心，是人类最耀眼的一束文学之光，是托尔斯泰永远熠熠生辉的博大的爱心。 对比是本文较为突出的表现手法，请结合文本作简要赏析。 12.阅读下面的文字，完成下面小题。 往事的酒杯 苏童 ①我父亲不喝酒，他爱抽烟。家里除了黄酒瓶子，我几乎没见过其他酒瓶。 ②但我的两个舅舅爱喝酒，他们不抽烟。我们三家人住互相紧邻的房子里，各家的空气似乎总忙着竞争，我们家有烟味，但我的两个舅舅家经常飘出酒香来，酒香自然轻松胜出。这是我小时候便懂得的常识。 ③我大舅家家境较为富裕，讲究吃，我大舅妈擅长做红烧肉，做了红烧肉我大舅必然要喝一盅。他们家的晚餐桌上酒香与肉香齐飞，喧嚣着飞到我们家。我总是被肉香吸引，不能自已，便穿过天井，到大舅家打开大门，往大街上看一眼，然后匆匆地往回走，算是投石问路。我小时候便有羞耻心，羞于开口向人索要，但我的目光无法伪装，总是火辣辣地投向那碗红烧肉。每逢这时，我大舅便尴尬地微笑，他的目光看向我大舅妈，似乎在征询她的意见，但无论她的表情是否活络，舅舅就是舅舅，一块红烧肉会被我大舅夹在筷子上，然后我会听见一个天籁般的声音：“来，吃一块。”我现在一直在回忆一件事：我大舅当年喝的是什么酒？可我怎么也记不起来了。 ④我三舅家住在隔壁。他家也清贫，餐桌上的东西与我家的差不多，白菜、青菜、咸菜之类的，无甚风景，但他人穷志不短咧，爱喝几口酒，喝的是五加皮酒。我之所以对这记得很清楚，原因也简单，我对他家的餐桌没兴趣，轻蔑地望过去，忽略一切，就记住了桌上的那个酒瓶子。 ⑤我第一次喝酒是在北京上大学期间。有个黑龙江的同学来自体工队，爱吃朝鲜冷面，爱喝啤酒，冷的碰凉的。他带我们去府右街附近那家延吉冷面馆去吃冷面，饭馆就在当时的首都图书馆斜对面。一群大学生不进图书馆，一头扎进冷面馆，毫不汗颜。我们随同学点单，每次都各要一碗冷面，伴以一扎散装啤酒。当时习惯说一升。一升20世纪80年代的啤酒被装在大塑料杯里，泛着白色的泡沫。白色的啤酒泡沫一如虚荣的泡沫，要喝，喝下去太平无事，但就是没有实际意义，还肚子胀。我在回学校的公交车上一直想着教二楼的厕所，为什么呢？因为那是离北师大的大门最近的厕所。 ⑥我第一次醉酒是在大四那年。春天的时候，学生们都下到河北山区植树劳动，大家天天觉得饿，吃了上顿惦记下顿。忘了是哪个同学饿得“揭竿而起”，提议大家抛下组织纪律，结伴去县城的饭馆打牙祭。我积极响应。我现在已经忘了在那个燕山山区的县城小饭馆里吃了什么，却记得席间的那瓶酒。那是当地小酒厂生产的粮食烧酒，名字竟然叫白兰地，极其洋气。我们都清楚那不是白兰地，但那烧酒给人一种美好的感觉，醇厚，颇有劲儿。恰逢我们的杨敏如老师刚刚在古典文学课堂上给我们讲过李清照。她太爱李清照了，或许也是爱喝几口的人，讲起“薄醉”，怕学生不懂其意蕴，竟然言传身教，在讲台上摇摇摆摆地走了几步，强调说，薄醉是舒服的醉，走路就像踩在棉花上！我们在小酒馆里谈论杨敏如老师与薄醉，大家都有点贪杯，要寻找薄醉的滋味。令人欣喜的是，走出小饭馆时，我脚下真的有踩棉花的感觉，头脑亢奋却清醒。我听见我的同学都在喊：“薄醉了，薄醉了！” ⑦学生时代结束，喝酒便名正言顺了。毕业参加工作之后，一桌巨大的社会大酒席召唤着你，一般来说，绕开它是很难的，何况你不一定想绕开它。“喝酒喝酒喝酒！干了干了干了！”无论走到哪里聚会、做客，那个声音都会像空气一样追随你，不同的人对那个声音有不同的好恶，要么觉得它像苍蝇，要么觉得它像福音。 ⑧但我在青年时代其实怕酒。饮酒之事，在我看来更像一种刑罚，所谓薄醉的滋味，竟无法与之重逢。如果一个人想起酒来，想到的是酒臭与呕吐，不免令人沮丧，这是酒的遗憾，也是人的过错。我不怨自己的酒量，下意识地将其归咎于酒桌上的“恐怖主义”。具体地说，我认为很多地方的酒桌上没有李清照，只有“恐怖分子”。酒桌上的“恐怖分子”信奉酒文化。酒文化中一个重要的细节是劝酒。各地的劝法不同，各有规矩方圆，但基本目标是一致的，劝到客人酩酊大醉，劝到客人烂醉如泥，只要不喝出人命，都称其为喝好了、尽兴了。 ⑨我在杂志社做编辑时经常随团去苏北采风。有一次采风途经六县，六个接待方都对我们热情如火，我们在每地停留两天，每天必喝两场酒。此地劝酒文化极其灿烂，灿烂得过分。每顿饭至少举杯三次，不算多，但每次举杯必须连饮三杯。你若是尊重地主、讲究礼仪之人，每一顿至少要喝九杯。九杯属于“多乎哉？不多也”的范畴，这不过是个基础。当地人的劝酒技术不会让一个小伙子只喝九杯了事。因此，同乡喝三杯，同龄喝三杯，属相一样喝三杯，姓氏一样喝三杯，最后是相同性别的要喝三杯。我记得当年我是多么友善，又是多么爱面子，明明已经被吓得不轻，却强充好汉，无奈酒量有限，十几杯二十几杯酒喝下去，只好摸着翻江倒海的胃冲去厕所，没有一醉方休的幸福，只有一吐方休的痛楚。我还记得那时候下苏北，总是这样一去一回，去的时候朝气蓬勃像张飞，回来的时候病歪歪的满腹怨言，真像李清照了。有一次，我坐汽车回南京，身边的朋友告诉我，我一直在睡觉，梦呓的声音很单调：“不喝了，不喝了。” ⑩往事不堪回首，其中有一部分往事是浸在酒杯里的。年复一年的酒，胜似人生的年轮，喝起来滋味不一样，但总是越来越沧桑、越来越绵厚的。有一年，前辈作家陆文夫到南京开会，晚上大家聚餐饮酒。我看见他独自喝酒，喝得似乎很孤独，便热情地走过去要敬酒，结果旁边一个同事拉住我说：“千万别去，他不接受敬酒，他很爱喝酒，但一向是自己慢慢喝的。” ⑪对于我，那是醍醐灌顶的一刻。原来一个人喝酒是可以与他人无关的，与傲慢无关，与自由有关。陆文夫坐在那里喝酒的姿态我至今难忘，如同坐禅。那种安静与享受，不是出于对酒最大的尊敬，便是最深的爱了。 ⑫我爱酒多年，至今还经常奔赴各种酒席与朋友一起喝酒。无朋不成席，这是常识。但说到底，酒杯也是灵魂的容器之一。这容器的最深处，终究是一个人的快乐，一个人的哀愁，或者一个人的迷茫。很欣慰地发现，如今这也快成常识了。 请分析这篇散文是怎样借对日常生活的描写表达深沉的民族心理或民族文化的。 13.阅读下面的文字，完成下面小题。 葫芦河边 郭文斌 每次回家，当车子从葫芦河大坝上开过，我就会想到我的童年。 小时候，我和川娃喜欢趴在玉米秆搭成的房子里，看着永远不知疲倦的葫芦河水，心想，这些水是怎么来的呢，怎么就流个不停呢，它不累吗，哪儿是它的眼，哪儿是它的手，哪儿是它的脚呢？它这么匆忙地赶路，是要流向何方呢？又是要去寻找什么呢？ 川娃家的玉米地就在河边，被无边无际的苜蓿地包围着。玉米收成后，我们两人就用玉米秆在河边搭房子。自己搭的房子有一种特别的美，玉米秆散发着太阳的香味，也散发着葫芦河水的气息。父亲说，玉米从一粒种子长成人那么高，除了吃阳光、吃地气、吃肥料，还喝河水。 逢到旱年，这河水就更显得金贵。看着一河边的人，挑水浇田，川娃就会得意地说：“还是我爷爷有眼光，把院子打在河边。”后来，要打坝了，这片玉米地也要没了。眼看着一条活泼可爱的河里多出来一个大坝，熟悉的景象不再，让人心里有种说不出来的惆怅。 大坝打成那天，村里人敲锣打鼓地欢庆，川娃爹却蹲在坝面上，望着玉米地出神。我看到他的眼里噙着泪水。但川娃的好事来了，他爹拿出补偿款，请公社里最著名的裁缝给他缝了一身新衣服，可把我眼馋坏了。 一晃许多年过去了。今年回家，儿子嚷着要到坝里划船，我们一家就租了一条小船、在坝里游览。当船行至川娃家玉米地的水面上时，我跟儿子说，这下面，有你爹和川娃伯伯的童年哩！ 我给儿子讲自己童年的故事。 记得河坝修成后，我常和川娃在晚饭后到玉米屋，趴在玉米捆上。暮色中的河水有种说不出的神秘，对岸人家的灯光映在河水里，星星点点。蛙声像过队伍一样，一阵比一阵起劲儿。青蛙一定知道我和川娃正竖起耳朵听，才那么带劲儿地演唱。 这是秋天。 夏天的时候，我和川娃最喜欢烧玉米吃。一垄垄地找，一株株地看，找那些快成熟的玉米，烧着吃。寻个地埂，挖个灶，把玉米放在上面烧得半生不熟，饕餮一通，然后哈哈大笑，因为我们吃得满嘴满脸都是黑，变成了黑包公。 春天，最难忘的是在河边割苜蓿。盼着盼着，苜蓿从地面探出绿色的小脑袋，我们就开始拿刃子割了，割满一篮子，回去让娘给我们炒上一小碟。那个香啊，真能把人香晕！ 苜蓿既带来了春天的消息，也带来了春天的恩泽。在那个缺衣少食的年代，能够吃到一碗香喷喷的苜蓿，真的是一种难以形容的享受。但苜蓿不能多吃，吃多了胀肚，往往一夜辗转难眠。 终于有一天，苜蓿老得不能吃了，我们就割来喂牛。喂牛的时候也要操心，不能让牛吃多。 有那么几天，一河滩的蓝色苜蓿花开放了，给葫芦河穿上一身蓝花裙子。蜜蜂像彩云一样覆在上面，如金的阳光经它们的翅膀折射到我和川娃的眼睛里，让我俩觉得这世界是如此甜蜜，如此光彩照人。 川娃要折一个玉米秆咀嚼，玉米秆里的汁子就像蜂蜜水一样甜。每年收玉米时，我们都会美美地咀嚼一通。但是这个季节不能，我抓住川娃的手，说：“这玉米秆折了，它身上的玉米棒不就死了吗？”川娃恳求道：“就折一个。”我说：“一个也不行，这是伤天害理的事情。”川娃一听，缩回了伸出的手。 川娃家种玉米时，爹带了我去帮忙。往地垄里点种子时，爹说，你看这种子多神奇，一粒下土，就能长出一株玉米。一个玉米棒儿上，又结着那么多玉米，少说也有二三百粒吧。一株玉米秆上，结四个玉米棒儿，就是一千粒。一粒种子，一下子变成一千粒，神奇吧，种一得千，这就是天理。再说，只有种子，没有地力，它也长不成，没有阳光，它也长不成，没有雨水、河水，它也长不成。一粒种子，要变成一千粒种子，里面包含着多少天赐的缘分呀！ 经爹这么一说，手里的玉米种子一下子神奇起来。再往犁沟里点时，我就多了一份感动和珍惜。 在玉米屋里玩够了，就开始“渡江”。这是我与川娃常玩的一个游戏，因为那时候，我们都特别喜欢《渡江侦察记》这部电影，都崇拜李连长。于是我们俩交换着扮演李连长。只不过，在我与川娃的游戏里，枪是玉米秆做的，帽子是柳枝做的。 “首长，赶快打信号，红色，三发！” 随着声声“炮响”，我与川娃的“渡江”开始了！ 江面上全是“船只”，那是我和川娃用玉米秆扎的…… 如今，随着将台堡红军长征会师纪念碑在葫芦河东岸落成，随着“文学之乡”落户宁夏西吉，故乡的河越来越出名了。近几年，每逢夏天，我就在这里组织“文学之乡”夏令营，一次次给孩子们讲述当年的故事，常常会把我的泪水讲下来。 小船靠岸，妻儿去爬山了，漫山遍野的杏花正在怒放。我坐在山坡上，望着葫芦河，再次想起了《渡江侦察记》的台词： “四姐，我们要走了，我相信，用不了多长时间，我们就会再见面的。”李连长说。 “不管时间长短，我一定会等你的。”四姐说。 一晃五十多年，我坐在故乡的山坡上，李连长和四姐的影像再次浮现在眼前，我的鼻腔陡然一酸。五十多年，这条葫芦河，一直不停地流着。岸边的父老乡亲。大半已经归去；孙子辈们，像庄稼一样一茬一茬长起来，他们再也不用像我和川娃那样，为衣食所困，也不用像我和川娃那样，要小心地提着鞋，蹚过葫芦河，跑几十里路看一场电影。 但我并不羡慕他们，那曾是属于我们那代人的日子，是我们的生活，是我们的课堂，是我们的童年…… （有删改） 有评论说：“郭文斌散文以‘深情’动人，特别是其间所表现出的博大的仁慈，将其散文提升到天地情怀。”请据此简要分析“博大的仁慈”在本文中的具体体现。 14.阅读下面的文字，完成下面小题。 成年礼 傅菲 厢房里，有一个紫漆的木柜。柜面是两扇门合成的，各雕了一朵牡丹花，殷红的花朵皱起油漆的斑纹。木柜常年锁着。锁是挂锁，铜质。锁匙放在木方桌的抽屉里。抽屉也上了锁。 我从没看过父亲母亲打开木柜。我一直住在厢房里。在煤油灯下，我趴在木方桌上做作业。煤油灯是自己做的，把墨水瓶洗净，瓶盖挖一个小洞，牙膏皮卷一个细管插进瓶盖，松紧带穿进细管，吸到煤油，就可以啦。灯光跳着，一卷卷的黑烟上升。有一天，我从父亲的裤腰上取下钥匙，把抽屉打开。抽屉里整整齐齐地放着账簿、角票、钥匙、铅笔、裁纸刀。角票用平头夹夹成一沓沓。我把账簿翻开，是一本家庭开支明细账。我那时已经读初一，对账目的明细一知半解。盐油酱醋、烟糖酒肉，都按年月日分类入账。从五分钱的支出到五分钱的收入，都有标注。 第一次，我打开了木柜。木柜里许多书，有《毛泽东选集》《红楼梦》《三国演义》《红旗谱》《太阳照在桑干河上》《钢铁是怎样炼成的》《论语》《隋唐演义》《岳飞传》《静静的顿河》《呐喊》《家》《边城》《射雕英雄传》《飞狐外传》《七剑下天山》《唐诗三百首》，每本书用宣传画的铜版纸包着封面。我第一次看到这么多书，夹杂着霉味和腐气。翻开书，灰尘轻轻扬起来，在小窗户斜照进来的阳光下，飘荡，悬浮。此后若干年里的暑假，我关上房门，盘腿坐在床上，阅读一整天。 据母亲讲，父亲在年轻时有夜读的习惯，能讲许多故事，讲岳飞，讲诸葛亮，讲林黛玉，特别是喝了酒的晚上，泡一杯浓茶，围着火炉，讲古给大家听，讲得眉飞色舞。一九五七年以后，父亲再也不夜读也不讲古，不知为什么。一九五三年夏天，大学肄业的父亲，背一个军用水壶和一个军用书包，到华坛山小学报到，成了一名教员。父亲在大学挨不了饿，读了两年，出了大学校门。在小学教了一年书，回到枫林大队做会计，一直到五十岁。期间，父亲多次有机会上调，但父亲都以独生子需照顾父母为由拒绝了。五十岁后，在乡办菌菇厂当厂长。当了三年的厂长，家里菌菇都没吃过，母亲责怪他：“菌菇汤都没喝过，还不如回家种田。”那时我已在县城求学。 作为枫林最高学历的人，父亲写一手漂亮的毛笔字，拨打算盘又快又精准。这也是唯一值得父亲骄傲的了。邻居分家，做喜事上号簿，少不了父亲的参与。戴一副老花镜，坐在大门右边的号席上，送礼的人在桌边排队，逐一登记礼数：周瑞林，豆子三斤、鸡蛋八个、糯米六斤、现金三元……父亲有惊人的记忆力，相邻的人家，哪年结婚，谁送了什么，故去的老人摆了多少桌酒席，他一清二楚。生产队一年产多少粮食，哪家分了多少担，他也明明白白。事实上，在我孩童时代和青少年时期，父亲都是一个沉默寡言的人。他很少在家，水库修建了三年，他在工地住了两年多。水库离家1.5千米，他住在窝棚里，负责登记队员挑砂石的担数、出工的天数。他的大外甥即我大表哥烂铜是个游手好闲的人，不出工，私下叫舅舅记上工数，被舅舅用扁担打出来。烂铜拖着他母亲到外婆那里诉苦，说大队会计算什么工，就知道欺负外甥。水库修建结束，父亲又在分水岭的苦竹洋住了两年，带领大队的青壮年植树。苦竹洋是崇山峻岭的大山区，不通电，也没人烟，搭窝棚住，用土灶烧饭吃。 一九九一年冬，我已在上饶县城工作，父亲托人捎信给我：十二月十日，兄弟分家，你务必回家。我抱怨父亲，说：“东西都分给他们，我一件不要。”我父亲在纸册上，写着我几兄弟的名字，抬头瞥我：“家要分，分给你的东西你可以送给别人，是你的事。”田、地、山林、房子、家具、碗、农具，按六份分，祖父、祖母、父亲、母亲占一份。我分了四亩山地、夏家墓两块地、两间房、一个木柜、一张木桌、一张床，由父母支配保管。一头牛留给弟弟，我反对，说：“三哥没娶媳妇，留给他。”父亲说：“弟弟还在读书，留给老小做老婆本。”我说：“人讨老婆指望牛还讨什么老婆。”父亲把牛给了老三。 父亲在我小厢房里坐了一个晚上，母亲一直哽咽。父亲把多年的账簿拿出来，吸着两毛五一包的月兔烟，瘪着空空的嘴巴，说：“你爷爷奶奶年过八旬，这个家全靠你支撑了，弟弟还在读初一，他的学业靠你帮助完成，老三成家也指望你出钱，你自己成家我也无能为力了，你妈妈还患有肺热，都要钱。”他把账簿翻开，拍打了几下灰尘，说：“这是家庭往来账目，还欠了一些钱。”父亲用荷叶勺从酒缸里提了一勺酒，抿着喝。母亲抱着火熄，佝偻着背，瘦削的颧骨上结着痂斑。父亲说：“人的一生就是一本往来账目，我的一生是负资产，余下的债务由你去偿还。” 假如我的一生有成人礼的话，那么这个夜晚就是。在昏暗的十五瓦的灯泡下，窗外刮着呜咽的北风，我一直坐到天亮。 （有删改） 一位作家曾借一面镜子评价傅菲的散文，认为他笔下的所有人物和地址都不过是镜子中的幻象，哲学才是镜子的背面。这篇散文做了哪些“镜子的背面”的思考？ 15.阅读下面的文字，完成下面小题。 山外青山 刘惠春 “过了集宁，就隐隐望见了一条从东北向西南伸展的山脉，这就是古代的阴山，现在的大青山……” 这是历史学家翦伯赞在《内蒙访古》描摹的这座“群鹰搏击，万马奔腾”的塞外名山。 大青山为狭义上的阴山，文化意义上的阴山。 踞于北纬四十度线和四百毫米等降水量线交会处的大青山，是一道分开南北的天然屏障、中国重要的地理分水岭、北方游牧文明与农耕文明的分界线、数千年的风云际会和战争史的演绎场、边塞文化的地标…… 大青山独特的地理位置，让南北两边显现出迥然不同的景象。山南坡“势甚陡峻，攀登不易”，山下沃野千里，麦草青青，河流穿行其中，繁盛丰饶。北坡则“倾斜迂缓，渐入戈壁沙漠”，是北上欧亚大陆桥的重要通道。山后的草原真是辽阔啊，天高地远，毫无遮挡，无边牧草呼啦啦向着天边而去，只想骑在马背上飞驰，飞驰，一直到草原的尽头。 山前山后地理环境巨大的相异，让大青山在历史上一直是道脆弱不安的边界线，隔绝着南北两边不同的谋略和野心。 北方游牧民族将山当作生命线，两千多年来，先后有匈奴、鲜卑、敕勒、突厥、回鹘、契丹、女真、蒙古等游牧民族来到这里。他们呼啸而来，呼啸而去，不断走向山外的世界。 中原农耕民族则视山为防卫线，将长城修到了阴山上。山上横亘赵长城、秦长城、汉长城、隋长城和明长城，这些曾经的防守地，在千年岁月的吹拂下，早已漫速不清。 山里山外，一场又一场波澜壮阔的争战，进与退，战与和，劫掠与征讨，相守与厮杀，壁垒与通道，起伏与生灭…… 中原王朝挥兵而来，霍去病“封狼居胥”，窦宪“勒石燕然”，秦兵汉将仗剑塞外，“不教胡马度阴山”。匈奴人远遁大漠深处，不敢再南下牧马。他们最后一次回望魂萦梦牵的阴山，无不掩面。 匈奴走了，拓跋鲜卑来了。经历了一年多“山高谷深，九难八阻”的长途跋涉，鲜卑人从遥远的呼伦贝尔迁移到“匈奴之故地”。 一场败仗之后，为了鼓舞人心，北齐高祖神武帝高欢命其相国敕勒部人斛律金以鲜卑语唱颂《敕勒歌》。史载，斛律金性格敦厚直率，善于骑马射箭，望着飞扬的尘土能判断出有多少兵马，嗅一嗅地面，就知道军队已经离开这里有多长时间了。 这样一个骁勇大将当众吟唱《敕勒歌》，难怪“神武自和之，哀感流涕”。 北齐在中国南北朝时期只存在了短短的二十七年，但斛律金这一歌，让这一片辽阔之地的大美从此不朽。 但又有多少人真正了解这座山呢，这座山像是一直伫立在历史中，而不是现实中。 长期置身于中国几千年宏大历史叙事之中的大青山，更像是一个边塞美学意象，无处不在的繁杂历史固化着人们对山的感受，让它一出现就总是与历史一起被描述，被认知，被记忆。 大青山仿佛不是一座地理的山，自然的山，现实的山，存在的山。提起它，我的脑海中出现的是一个个的人名，一个个的历史片段，一个个的传说故事，它们一同在这座山中聚合：胡马，白草，羌笛，满川的阴山马，冯唐，李广，月光下闪着光的白道，戍边将士唱起的悲歌，逃遁大青山腹地的耶律延禧，黄昏青冢路…… 山与历史紧密的共生关系，遮蔽了作为自然的山的本来面目，大青山不是活在空间中，而是活在时间中。 重重叠叠的历史之下，如何才能看见一座山的自然形貌，捕捉山的自然表情，体会山自身的呼吸、心跳、生机和情感呢？ 七月，我跟随几个朋友，穿过大青山，从南麓到北麓。一路上，不仅仅是山本身，更多的是人与山古老深刻的依存关系让我感受颇深。 多年来，大青山不断被人类争夺、砍斫、损毁，但它却一直没有失去对人类的信心，它依旧护佑着他们，滋养着他们。也许在大青山眼里，人类的雄心和壮志总归是渺小而脆弱的，自然世界的力量才是无穷的。 无论过去，无论未来，大青山岿然立于天地自然之中，以变动不居的姿态回应着人类历史风起云涌的动荡气息。 霜鹰自去，青雀空飞。 《敕勒歌》仅用二十七个字，就几乎成了整个草原美学的至境，敕勒川也因此被人们赋予了文化之上的意义和价值。 我们已经无法再写出那样美的诗，但敕勒川的美会一直在，那些青草，那些牛羊，那些月光…… 半个小时之后，我们到达了武川。武川，有着一千七百多年的历史，是古老的边塞重镇，北魏“六镇”之一。 北魏天兴初，道武帝拓跋珪将其东部地区的高门弟子及豪杰两千户迁到北部居住，以镇守边塞。武川汉语意为“蓝色的山弯”。但这里并不是北魏时期的武川镇原址，时光漫漫，北魏六镇均已散失于历史的烟尘中。 看着这座处在山地与丘陵中的小镇，突然想起许多年前看过的一句诗，“风吹着高原小镇的心”。 心里竟然涌上微微的怅惘和激动。 一棵榆树店村的老榆树，闯入了我的视线。 战国时期，秦昭襄王修筑长城时，命士卒在长城外培植榆林，形同一道边塞。因与长城并行，所以称之为“榆溪塞”。这些地方，后来留下了榆林、榆中、榆关等不少和榆树相关的地名。 卫青奉命“复缮故秦时蒙恬所为塞”，在长城沿线“广长榆”。郦道元在《水经注》中描述：“自溪西去，悉榆柳之薮矣。” 清代大青山处处可见榆树的身影。钱良择写道：“山巅多桦树，山麓多榆树。” 眼前的这棵古榆之上，历史再次出现。 比起一座两百多公里长、几十公里宽的大青山，一棵深山缝隙中的树太微小了，简直可以忽略不计。 但是，这棵老榆树不一样。 这是一棵被火焚烧过的树。 树的主干基本被烧毁了，空洞一样的身体里，浇灌着满满的水泥，焦黑的身体，触碰一下，似乎就会立刻碎裂。这样一棵被损毁得不成样子的老榆树，它居然还生出那么多的枝干，生出那么多的绿叶，在空中张开那样庞大的一片绿色树冠。让人无法想象这些生机勃勃的绿，竟然来自那焦黑空荡的树干。树干向着天空的一面，依然长着那么多细嫩的枝子，绿色的树叶，一片一片，在风中欢快地拍着小手。 我抬头看向远处，无数云朵，一次又一次，从山后涌起，消失，那是千万年前的云朵，它们让人看到未来会如何消失。这世间总还是有一些永恒的事物。就像我跨越了那么远的距离，从大青山扇面一样张开的一侧到达另一侧，然后沿扇柄而下，进入青山腹地，站在一棵树面前。 就是这样一棵树，这大青山里最微小的事物，却如此牢固，仿佛深海的锚，支撑起我对整个大青山甚至整个人世的感觉。 一棵忍住疼痛的树。 （摘编自《散文·海外版》） 作者为何浓墨重彩地介绍“敕勒歌”？请结合文本简要分析。 参考答案 1.答案：A 解析：A“表达出对司机熟练驾驭机械的认可”错。原文写摇把子启动汽车，意在凸显早年寒冬开车艰难、旧时行车条件恶劣，并非认可司机驾车技艺。B、C、D表述均贴合原文。 2.答案：C 解析：C“因长期接受投喂而丧失野性，印证同学‘戕害’观点”错误。狐狸埋藏食物是动物本能的储食习性，文中只是作者单次投喂，无从体现长期投喂丧失野性。A、B、D正确。 3.答案：B 解析：B“有力批判城市化导致人情味消失、生活趣味减损”错误。文章只是客观对比城乡天台氛围差异，抒发怀念与感慨，无批判城市化的立意。A、C、D正确。 4.答案：D 解析： A错：开篇乘车、缆车是游览行程写实，不埋伏笔； B错：报春、银莲花、野草莓只从视觉描写，无听觉； C错：引用岑参诗作不是批判唐人忽视野花，是反衬元稹写野生杜鹃难得； D正确：以游踪为线索，随空间移步依次写景状物，行文条理清晰。 5.答案：C 解析：C“更主要为表现此茶名贵独特”错。插入茶友讲历史，是丰富茶文化底蕴、关联人文历史，增添品茶诗意，并非突出名贵。A、B、D表述无误。 6.答案：D 解析：D“凸显和祖母更深的情感联系”错。亲人在世时不愿当着亲人痛哭，祖母离世无需要避讳之人，在屋内独哭是成长与心境变化，不能体现情感更深。A、B、C正确。 7.答案：B 解析：B“欲扬先抑”错误。“痛苦”写三年级写日记，后文写日记锻炼内省能力；“奇怪”写老师创办文学社，后文写收获良多，无抑扬手法，只是铺垫叙事。A、C、D正确。 8.答案：D 解析：D比喻理解错误。原文“长城是以举国之力绷紧的一根神经，它可以像弓弦一样，把箭射向远方”，是长城如弓弦，并非长城比作箭。A、B、C正确。 9.答案：C 解析： A错：给亡母做冥衣体现对亡妻的深情，不能体现对生活热爱； B错：文末直接点明家庭教育观点：不强行塑造孩子、保留童心，并非没有直接表达； C正确：祖孙随口称呼“老头子”，体现平等自由的家庭理念； D错：本文语言平实质朴，不华丽。 10.答案：本文具备散文的“弹性”，融合多体裁、多艺术手法： 1.化用古典诗文（诗词、诸子散文）：多处引用《庄子·逍遥游》原句、唐诗宋词（李白、李贺）、《诗经》、楚辞名句，化用古典诗词意境，融古典韵文于现代白话散文；还引用历史典籍、古代典故（苏武、长安盛唐、八股、裹脚等），兼具史传文字特质。 2.融入现代白话诗歌笔法：大量短句、反复咏叹（行路难、当我死时）、意象化抒情，行文有诗歌的韵律与凝练，诗化散文语言。 3.兼具杂文议论特质：穿插对古今变迁、文化失落、华人漂泊的理性评述（瑞兽绝迹、传统文化西化、留学生远走海外），抒情中融入针砭现实的议论。 4.修辞与戏剧化表达：多处对比、设问、咏叹，场景切换如舞台剧，时空交错（先秦、唐宋、近现代、当下台北），兼具文学多种表现形式，拓展散文弹性。 11.答案： 1.坟墓规格对比：将托尔斯泰朴素无碑无名的土坟，与拿破仑、歌德、莎士比亚奢华宏伟的陵墓对比。突出托翁坟墓质朴不凡，凸显托尔斯泰扎根土地、心系平民的人格魅力，解释茨威格称其为世间最美坟墓的缘由。 2.自然景物对比：深秋一般山林萧瑟零落和托尔斯泰庄园树林色彩繁盛、生机盎然对比，以蓬勃林木烘托托翁人道主义精神永葆生机。 3.虚实对比：童年传说里藏绿树枝的美好理想，与现实世间仍存疾苦对比；托翁一生现实求索，用文字践行寻找幸福绿树枝的理想，升华文学的使命与价值。 4.光影对比：林间自然天光，与源自托尔斯泰精神的人文之光对比，点明托翁精神是不灭的精神光亮，深化主旨。 12.答案： 1.孩童日常见闻：折射传统酒俗文化 写大舅佐红烧肉饮酒、三舅清贫仍独酌五加皮，以乡土百姓日常饮酒，体现我国民间酒依附饮食、融入烟火日常的民俗传统，酒是乡土人情的载体。 2.求学饮酒经历：对比雅正酒文化与畸形劝酒文化 ①大四效仿李清照“薄醉”，追求微醺的雅致酒趣，是文人一脉雅致饮酒审美； ②工作后苏北酒桌野蛮劝酒、轮番拼酒，酒桌劝酒成应酬绑架，批判世俗异化的畸形酒文化，反思民族酒文化里糟粕陋习。 3.陆文夫独饮细节：回归酒的本真人文内涵 陆文夫独处慢酌，饮酒只为自洽抒怀，跳出社交应酬，代表中国人传统独酌修身、以酒安放自我的精神追求，是酒文化里闲适通透的民族精神。 4.以酒杯串联半生岁月：酒成为国人寄托悲欢、承载岁月的文化符号，从儿时旁观酒、青年被迫应酬酒、中年体悟自饮之乐，缩影国人千百年来依托酒水安放喜怒哀乐的民族心理。 13.答案： 1.对自然万物的仁慈 ①爱惜庄稼：劝阻川娃折断玉米秆，敬畏作物生长、体恤草木生灵； ②珍视自然馈赠：珍惜苜蓿、河水、玉米等土地物产，感念自然滋养人类，敬畏天地物产的馈赠。 2.对乡土岁月与老一辈的仁慈 理解村民修坝时矛盾心情：村民欢庆筑坝增收，川娃父亲因故土消逝暗自伤感，共情老一辈对故土田园的眷恋，包容时代变迁里普通人的悲欢。 3.对一代人童年过往的温情悲悯 回忆缺粮年代靠苜蓿果腹的艰苦岁月，怜惜当年物资匮乏的乡土百姓；回望童年贫苦却丰盈的时光，感念土地滋养一代人，温柔回望艰苦岁月。 4.对后辈与乡土未来的仁慈 开办夏令营，向后辈讲述葫芦河往事，传承乡土记忆与敬畏自然的生命观念；羡慕后辈衣食无忧却珍视自己的童年，平等看待不同时代的人生，饱含对乡土世代生灵的宽厚仁爱。 5.根植天地的生命仁慈：父亲讲解“一粒种收千粒粮，赖天地雨露滋养”，传递敬畏天地、感恩自然的生命观，是贯通人与自然的博大仁慈。 14.答案： 1.人生如账簿的生命哲思：父亲以家庭收支账簿类比人的一生，人生如同往来账目，有付出亏欠、有责任债务，“一生是负资产，债务交由子女偿还”，思考生命的责任传承、代际背负的生存重担。 2.理想与现实的人生落差思考：父亲早年有学识、爱读书、满腹才情，受时代影响收敛志趣、沉默度日，扎根乡村做会计、守故土，反思时代际遇对个体命运的打磨与裹挟。 3.亲情与分家的伦理思考：分家之夜是作者精神成年礼，在财产分割、家庭重担交接中，思考中国式亲情：血脉绑定责任，子女承接父辈未尽的生活重担，体悟中国式家庭的责任传承伦理。 4.物质与精神的辩证思考：木柜藏书是父亲留存的精神财富，清贫拮据的物质生活里，书籍构筑精神世界，反思物质匮乏与精神富足的人生取舍。 5.处世立身的价值思考：父亲秉公办事，不因亲情偏袒偷懒的外甥，坚守做人原则，探讨做人的底线、良知与处世准则。 15.答案： 1.内容层面：以诗凸显大青山北麓草原原生态之美 《敕勒歌》精准描摹阴山脚下草原风物，寥寥数笔勾勒山川、牧草、牛羊，具象化大青山北坡辽阔苍茫的自然风貌，落地文章对山水自然的书写。 2.历史层面：串联游牧民族历史，丰富边塞文化内涵 诗歌由敕勒大将传唱，关联鲜卑、敕勒等古代游牧族群的迁徙与生存，串联大青山上千年民族交融、王朝更迭的厚重历史，呼应文章游牧与农耕文明对峙交融的主线。 3.美学层面：对比厚重历史叙事与纯粹自然之美 前文大青山被厚重战争历史裹挟、固化成历史符号，《敕勒歌》剥离杀伐征战，聚焦自然本真，引导读者跳出历史桎梏，看见大山原生的自然美感，回扣文章主旨：拨开历史，探寻山本身的生命与样貌。 4.主旨层面：升华人文意蕴 《敕勒歌》历经岁月不朽，象征边塞自然之美、游牧人文精神恒久不灭，即便朝代更迭、长城湮没，山水与原生诗意永存，深化自然永恒、人文绵长的立意。 学科网（北京）股份有限公司 $