云南玉溪师范学院附属中学2025-2026学年高一下学期6月阶段检测语文试题

**基本信息** 以传统文化传承与人文思辨为核心，融合经典文本与现实思考，通过多维度阅读与表达任务，全面考查语言运用、思维能力及文化自信。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读Ⅰ|5题/19分|儒家君子文化、跨材料比较|以苏轼、王阳明等实例构建文化传承情境，第3题补写语句考查信息整合与逻辑思维| |现代文阅读Ⅱ|4题/16分|文学类文本分析、人物形象|《孔子的自白》故事新编，第9题结合文本分析孔子形象，提升审美创造与辩证思维| |文言文阅读|5题/20分|史传文阅读、实词虚词|四则材料互证，第14题结合事迹辨明人物品格，强化文化理解与实证思维| |写作|1题/60分|演讲稿写作、悲悯情怀|以古罗马诗人名言切入，引导结合现实谈感悟，落实语言运用与价值引领|

2028届高一下学期第二次校测语文答案 【参考答案】 1. C 2. B 3. ①. 理想人格 ②. 经典传承与士人实践 ③. 务求在己 4. 核心角色的特质：“当代君子”是现代公民，其人格突出法治特质，强调公民与君子的双重身份融合。 现实意义： ①传承传统道德，融入现代法治要素，有助于塑造适应法治经济与社会的新型人格； ②通过“法育”将法治精神渗透于人格养成的过程，可推动社会正能量的传播与传统文化的当代转型。 5. ①儒家：在己要修身，注重自身能力与德行的修养；对外要有社会责任感，心系家国天下。 ②佛家：提倡“善人”榜样，注重终身实践并带动他人向善。 ③道家：尊道贵德，内在具有“盛德”，外在“容貌若愚”，精神上追求本真自然、内敛沉静、公正无私、生命力充盈的境界。 6. A 7. B 8. ①“人世的真实”主要指仁道不行于世，孔子师徒不被世人理解的现实。 ②“恐怖”指孔子师徒面对现实而产生的失落、痛苦、愤懑等心态。 （每点2分） 9. ①信仰坚定。他一生周游列国致力于儒家思想的传播，即使受挫也不改初心。 ②循循善诱。他教育子路如何看待叶公，如何耐心对待不同意见，如何传播自己的思想。 ③积极乐观。他周游列国，备尝艰难险阻，虽道不得行，但不退缩，欢喜起来就忘掉忧愁。 ④志不得伸。他周游列国，政治主张却未被采纳，不被理解。 10. BEG 11. C 12. D 13. （1）（陈登云）回到京城，恰逢朝廷大臣正在争论立太子的事宜，陈登云认为商议不能早日决定，是因为贵妃家人暗中阻挠这件事。 【解析】（1）“会”，恰逢；“建储”，立太子；“阴”，暗中；“沮”，通“阻”，阻挠。 （2）谏官的职责，在于纠正过失错误，端正君王思想上的偏差。 14. 示例：①弹劾郑承宪，意在“杜窥伺”，即防止其觊觎太子之位，出于对国家根本的忧虑。 ②进献雁粪，意在“吁赈恤”，即呼吁朝廷赈济灾民，出于对百姓疾苦的关心。 ③ 居乡多行仁善之举，不慕虚名，本心纯正，与矫情好名之辈截然不同。 15．B 16．意思：①年轻的读书人一定要不畏艰苦，努力读书上进，将来若有机会也能够建功立业；②它是作者对薛居士读书的勉励，希望他不怕吃苦，最终功成名就。作用：照应题目的“读书”，卒章显志，直抒胸臆，表达对薛居士的勉励。（意思对即可。） 17.（1）熊咆龙吟殷岩泉 栗深林兮惊层巅 （2） 遥想公瑾当年   人道寄奴曾住 （3）酾酒临江 横槊赋诗 （4）吴楚东南坼 乾坤日夜浮 【参考答案】 18．（1）忍俊不禁 （2）理所当然/不足为怪/在所难免 19．C 20．①“需”改“须” ②“曲”改”屈” ③“辨”改“辩” 21．①两处不能互换，因为这两处用词精准，反映的人物形象各不相同。（2分） ②宝钗的“不肯说”，在于她通达人情世故，不愿意主动得罪黛玉，免得惹事上身。（1分） ③宝玉的“不敢说”，则主要是为黛玉的心情着想，怕她被人嘲笑而受伤害，关爱黛玉。（1分） 22．①三桩誓愿在现实中都不可能发生（如血不会逆飞上天、六月不会下雪、三年大旱违背自然规律），这种看似“不合逻辑”的设定，反而放大了窦娥冤情的深重与无处申诉的绝望。（2分） ②通过超自然异象，凸显窦娥临终前对天地的控诉与刚烈不屈的反抗性格。（2分） ③借助誓愿的最终实现（文学上的“应验”），寄托了作者对司法黑暗的批判以及对正义终将到来的理想，增强了作品的悲剧震撼力。（2分） 23.略 学科网（北京）股份有限公司 $■ 报告查询：登录zhixue.com或扫描二维码下载App a (用户名和初始密码均为准考证号) 2028届高一下学期第二次校测 语文 8.(4分) 考场/座位号： 姓名： 准考证号 班级： [0] [0] [0] [0] [0] [o] [o] [o] [1] [1] [1] [1] [1] [1] [1] [1] 可▣ [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [2] [3] [3] 3) [3] [ [3] [3] 3] 9.(6分) [4] [4] 41 [4] [4 [4] [4] [ [5] [5] [5] [51 [5] [5] [5] [61 [6] [6] [6] [6] [6] [6] [6] 正确填涂■缺考标记口 [7] [7] [7] [7] [71 [7] [7] [8] [8] [8] [81 [81 1 [9] [9] [9] [9] [9] [9] [9] [9] 一、 阅读(72分) 1[A][B][C][D] 2[A][B][C][D] (1112为单选题，10为多选题) 10[A][B][C][D][E][F][G] 11[A][B][c][D] 12[A][B][C][D] 3. (3分) ① 11 ⑨ 11 13.(8分) (1)(4分) ⑧ 11 4.(4分) (2)(4分) ■ 5.(6分) 14.(3分) 15[A][B][C][D] 6[A][B][C][D] T[A][B][C][D] 囚囚■ 囚囚■ 16.(6分) 17.(8分) (1) (2) (3) (4) 二、语言文字运用（体题共5小题，18分） 18.(2分)(1) (2) 19[A][B][C][D] 20.(3分) 21.(4分) 22.(6分) 口 三、写作(60分) 23. 囚■ㄖ 口 60d 囚■囚 ■ ▣ 900 Z1000 ■ 2028届高一下学期第二次校测 语文（教师版） 本试卷满分150分 ，用时150分钟。 注意事项： 1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形 码粘贴在答题卡上的指定位置。 2. 选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号 涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3. 非选择题的作答： 用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试 卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4. 考试结束后，请将答题卡上交。 一 、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）阅读下面的文字，完成 1～5 小题 材料一： 先秦儒家有诸多对君子人格的论说，树立了君子人格的理想。这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用。 君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，他对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人。在他看来，君子也应该报效国家，“君子之所以大过人者，非其以智能知之，强能行之也。其以功兴而民劳，与之同劳，功成民乐，与之同乐，如是而已矣”。苏轼尽管一生多次被贬谪，却保持着永远的君子风范。君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者。 与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对君子人格同样有自己的思考，其《答友人》这样论说君子：“君子之学，务求在己而已。”王阳明结合自己曾经被“左右交谗”“祸且不测”的经历，阐发了“君子之学，务求在己”的观点。君子通过学习，有自己的见识，从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动。他从人生实践中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生，遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故，最终成为一代圣贤。 君子文化的实践突出体现在特殊的历史时期、历史环境中。在明代后期，阉党专权，一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位。面对朝廷小人当道，他说：“君子之别于小人者，清与浊而已矣。君子之不能容小人，犹小人之不能容君子也。其清浊异，则其好恶不得不异也。”他坚守君子操守，与杨涟等人弹劾阉党魏忠贤，被诬陷下狱冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的学生史可法曾经到监狱探望他，写下了著名的《左忠毅公逸事》。正是在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格。他希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造。 先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫仰慕、实践，而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面，从而让君子文化深入人心，传之弥久。 （摘编自朱万曙《浸润在历史长河中的君子文化》） 材料二： 《易经》的乾和坤二卦对君子的核心内涵提出了比较完整的定义。王维生提出，《乾·大象》中的“天行健，君子以自强不息”和《坤·大象》中的“地势坤，君子以厚德载物”两句话，揭示了君子文化的核心要义，体现了儒家对君子人格的最根本的要求，同时这二者也相互对应，是互补的，体现了《周易》贯穿全书的阴阳互补、刚柔相济的精神。 “君子”与“善人”是基于儒佛两种不同的文化体系的道德模范。李海波提到，“君子”与“善人”是儒佛两家创造出来的带动社会风气的人品榜样，都需要终身实践并且带动他人。尽管二者在各自理论体系中的定位、实践方式、界定精准度和终极目标有差别，但都是对君子人格的一种要求，在社会中的作用却有殊途同归之效。“君子之学”和“善人之道”若能结合，势必能够为社会正能量的弘扬和传播、传统文化的当代转型和社会风气的正向转变带来新的动力。 道家对君子也有诸多论述。“道”是道家君子人格的形上根据；“盛德”是道家君子人格的内在品性；“容貌若愚”是道家君子人格的外在气象；“和光同尘、光而不耀”是道家君子人格的精神特质。道家的君子以遵道贵德为取向，遵从本性，尊重他者；注重内在德性，不显扬不标榜；内敛沉静；公正无私；生命力充盈。 “君子”是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想人格。儒家学说乃至整个中华传统文化，其中很重要的内容是阐扬仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、耻等众多为人处世的伦理和规范，它们最终都集聚、沉淀、融入和升华到一个理想人格即“君子”身上。君子风范今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。君子以德言，谓之道德型人格；君子以法言，谓之法治型人格。许宁认为，伴随着现代化进程，“当代君子”的核心角色是现代公民，彰显法治型人格的特质，体现了公民与君子的双重角色定位；是与建设法治经济、法治社会相适应的新型人格类型，既传承传统道德属性，又包含现代法治要素，实现公民和君子的人格互补，应当大力提倡和发扬。他建议，塑造和涵育“当代君子”，首先要发挥法以化人的人格建塑和范导功能；其次要将“普法”上升为“法育”，“普法”是知识的习得，“法育”是人格的建塑，要将法治精神、法治观念、法治要素渗透到人格养成的全过程。 （摘编自中国社会科学网《探求“君子”文化创新发展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 士大夫受儒家思想影响，这也让他们更容易成为君子文化的践行者。苏轼就是一个典型的例子。 B. 左光斗认为君子与小人不相容，他践行君子人格与奸佞对抗，最后身死，体现了他的君子人格。 C. 儒佛两家创造的“君子之学”和“善人之道”作用完全不同，但如果两者结合，将对社会有益。 D. “君子”文化虽然形成于古代，但今天仍被多数中国人推崇。当今，我们应塑造和涵育“当代君子”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 苏轼认为君子能明“大义”，能报效国家，他自己也在不断践行心中的君子之道，这一点与王阳明相近。 B. 史可法为了附入“正人君子之列”，就效仿老师的君子人格并在国破后以死明志，彰显了君子风范。 C. 王维生认为，《易经》中的“自强不息”与“厚德载物”体现了儒家对君子人格的要求，两者相互对应。 D. “和光同尘、光而不耀”是道家君子人格的精神特质，体现了道家内敛沉静、不露锋芒等处世之道。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 君子文化源于先秦儒家构建形成的________，以“仁、义、礼、智、信”为核心内涵，强调修身立德与社会责任的统一。这一文化主要通过________得以传承与发展：苏轼于仕途跌宕中践行“与民同劳乐”的大义，王阳明在困境中淬炼“________”的心性工夫，左光斗、史可法则以生命捍卫“清浊之辨”的操守气节。他们不仅将君子人格内化为精神支柱，更通过事功与风范，使这一文化从精英理念扩展为社会共同认同的价值体系。 4. 请结合材料二，简述“当代君子”核心角色的特质及其现实意义。 5. 请结合材料，概括君子人格在儒家、佛家、道家思想中的主要内涵。 【参考答案】 1. C 。C.“作用完全不同”错误。材料二第二段明确指出二者“作用殊途同归”，并非选项中“作用完全不同”，属于曲解文意、绝对化表述。故选C。 2. B 。 B.“史可法为了附入‘正人君子之列’”错误。史可法效仿老师、以身殉国的核心原因是君子人格的熏陶与家国大义，选项强加因果、片面归因。故选B。 3. ①. 理想人格 ②. 经典传承与士人实践 ③. 务求在己 【3题详解】①第一空：材料一开篇“先秦儒家有诸多对君子人格的论说，树立了君子人格的理想”，可提炼出：理想人格。②第二空：全文围绕士大夫践行、传承经典展开，结合苏轼、王阳明等士人实践案例，概括为：经典传承与士人实践。③第三空：材料一王阳明核心观点“君子之学，务求在己而已”，直接提炼关键词：务求在己。 4. 核心角色的特质：“当代君子”是现代公民，其人格突出法治特质，强调公民与君子的双重身份融合。 现实意义： ①传承传统道德，融入现代法治要素，有助于塑造适应法治经济与社会的新型人格； ②通过“法育”将法治精神渗透于人格养成的过程，可推动社会正能量的传播与传统文化的当代转型。 【4题详解】审清题干限定，明确答题区间为材料二，锁定两大作答角度：当代君子核心特质、现实意义，避免漏答要点。 精准定位文本关键语句，筛选当代君子的身份定位、人格属性等核心信息，梳理特质要点。 提取文本中文化转型、社会风气、法治社会建设等相关内容，归纳现实意义。 整理梳理要点，分维度分点作答，语言简洁凝练，贴合文本内容，不主观延伸。 5. ①儒家：在己要修身，注重自身能力与德行的修养；对外要有社会责任感，心系家国天下。 ②佛家：提倡“善人”榜样，注重终身实践并带动他人向善。 ③道家：尊道贵德，内在具有“盛德”，外在“容貌若愚”，精神上追求本真自然、内敛沉静、公正无私、生命力充盈的境界。 【导语】这组文本围绕中华君子文化展开，既梳理了历代士大夫对君子人格的实践传承，厘清儒释道三家对君子内涵的不同阐发，又落脚当代君子人格建构，有学术厚度，亦兼具现实启发意义。 【5题详解】审题明确答题范围覆盖全文，核心任务是分别提炼儒、佛、道三家的君子人格内涵，需分类作答、互不混淆。 定位答题区间，分别抓取儒家、佛家、道家对应的段落内容，筛选各家核心思想与人格特质。 剔除案例、背景等冗余信息，提炼每一家思想独有的修养准则、精神特质、处世理念。 整合筛选的关键信息，分点归纳整理，保证要点清晰、语言精炼，严格依据文本内容作答，不添加主观臆断内容。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。——你们的先生，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了。抢白叶公的话，已经来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被叶公的至诚感动，居然有一条肯从半空中落在他的家院里。 但想不到的是，叶公吓得面无人色，一头扎在床底下，又用两手下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问孔子“是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。 子路于是装作没有听到，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶子索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟吗？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们！或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，岂不比那用了笼子装着鸟儿或手牵着小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门说我是“知其不可而为之者”；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被先生抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢，先生？ ——你说：我们的先生是一用起功来就忘掉了吃饭，欢喜起来就忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已经二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A. 小说开头楚国叶公好奇孔子为人、不解众人追随其周游列国的行为，引发子路不满，这也是下文孔子与子路展开对话的直接缘由。 B. 孔子因许久不曾梦见周公心生衰老之叹，却对子路说自己勤奋乐观不知老之将至，这一言行表明他已然失去了对自身状况的清醒认知。 C. 孔子认为叶公远胜于“用笼子装着鸟儿或手牵着小狗儿的人”，是因为叶公虽好名不务实，却懂得真正的喜爱，从不会禁锢自己的所爱之物。 D. 《侍坐》中的子路行事轻率鲁莽，而文中的子路已然收敛锋芒，只是他面对叶公询问时的沉默之举，最终得到了孔子的认可与肯定。 7. 下列对小说相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 这是一篇“故事新编”小说，将“叶公好龙”的故事与《论语》中的相关记述大胆地糅合，充满想象力和启发性。 B. 文中描写了逆旅庭院中金黄色的银杏树，叶子“索索地抖着”，与上文叶公恐惧的战栗形成呼应，运用了双关的手法。 C. 文章叙述了孔子从感伤到憧憬，从怃然到坚毅的心路历程，以自白的方式表现其崇高的人生追求，极富感染力。 D. 文章采用“矛盾”的方式搭建人物关系，叶公与子路对孔子态度不同，子路与孔子对叶公的看法不同，使小说意蕴深厚。 8. 结合孔子及其弟子的经历，试分析文中画线句“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？”中“人世间的真实”与“恐怖”各指什么？（4分） 9. 叶公问“你们的先生到底是怎样的一个人物呢？”读了这篇小说，你认为孔子是个怎样的人？请结合文本具体分析。（6分） 【参考答案】 6. A 7. B 8. ①“人世的真实”主要指仁道不行于世，孔子师徒不被世人理解的现实。 ②“恐怖”指孔子师徒面对现实而产生的失落、痛苦、愤懑等心态。 （每点2分） 9. ①信仰坚定。他一生周游列国致力于儒家思想的传播，即使受挫也不改初心。 ②循循善诱。他教育子路如何看待叶公，如何耐心对待不同意见，如何传播自己的思想。 ③积极乐观。他周游列国，备尝艰难险阻，虽道不得行，但不退缩，欢喜起来就忘掉忧愁。 ④志不得伸。他周游列国，政治主张却未被采纳，不被理解。 （每点2分，答对三点即得6分） 【解析】 【导语】这是顾随极具灵气的故事新编，糅合旧典与《论语》记述，跳出刻板圣人情结，写出孔子失意却不颓丧、知其不可而为之的精神底色，文字含蓄有韵，赋予经典全新的人文温度。 【6题详解】 B.“失去了对自身状况的清醒认知”错误。孔子清楚自己身体的衰老，只是为了理想仍保持着朝气蓬勃的精神状态，并非无自知之明。 C.“懂得真正的喜爱，从不会禁锢自己的所爱之物”错误。孔子仅认为叶公虽被龙吓到，但比禁锢鸟兽的人有好奇心，并非肯定其“真正的喜爱”。 D.“得到了孔子的认可与肯定”错误。孔子因子路的沉默对其提出了抱怨，认为子路过于执拗。 故选A。 【7题详解】 B.“与上文叶公恐惧的战栗形成呼应，运用了双关的手法”错误。此处的金色银杏象征了老迈的孔子仍然没有放弃崇高的理想信念，与叶公没有关系。 故选B。 【8题详解】 拆分答题维度：题干要求分别解释“人世间的真实”与“恐怖”两个关键词，拆分为两个释义维度，分层作答。 ①解读“人世间的真实”：结合孔子周游列国、四处碰壁的经历，表层是礼崩乐坏、王道仁政行不通；深层是孔子济世行道的理想不被世人理解，师徒颠沛奔波却不被当世接纳的社会现实。 ②解读“恐怖”：由境遇落到人物内心，指看透世道崩坏、大道难行的真相后，生出的失落、悲怆与无力感；也指众人看清现实理想难以实现后，精神上产生的惊惧与迷茫。 【9题详解】 首先定位形象核心：立足小说情节、语言、对话细节，聚焦孔子言行、经历、待人处世三条线索，梳理人物特质。 然后分层提炼形象：从周游列国困顿奔波、仍心系传道育人，提炼信念坚定、执着追梦；从耐心开导子路、体谅包容叶公，提炼温和睿智、善于施教；从久不梦周公、南游徒劳无功却无人赏识，提炼壮志难酬、不被世俗理解。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下列小题。 材料一： 陈登云，字从龙，唐山人。万历五年进士。除鄢陵知县，征授御史。出按辽东，疏陈安攘十策。改巡山西。还朝，会廷臣方争建储，登云谓议不早决，由贵妃家阴沮之。十六年六月遂因灾异抗疏，劾妃父郑承宪，言：“承宪怀祸藏奸，窥觊储贰，且广结术士之流，恐喝勋贵。”疏入，帝留中不下。时方考选科道，登云因疏言：“近岁言官，壬午以前怵于威，则摧刚为柔；壬午以后昵于情，则化直为佞。二十年来，以刚直擢京卿者百止一二耳。”出按河南。岁大饥，人相食。副使崔应麟见民啖泽中雁矢，囊示登云，登云即进之于朝，帝立遣寺丞钟化民赍帑金振之。登云巡方者三，风裁峻厉，以久次当擢京卿，累寝不下，遂移疾归，寻卒。 （节选自《明史·陈登云传》） 材料二： 登云为台谏，日劾朝贵，同列多畏其锋，或赞“直节冠台垣”。阁臣赵志皋语人：“登云胆气可嘉，然劾事涉宫掖，当慎核实据，恐招祸。”时亦有议其“风闻失实，未免偏愎”者，盖当时言路风气，或事本公正，而发言太激，欲以取名；亦有本无确见，而随声附和，讥刺纷然。 （节选自沈德符《万历野获编》） 材料三： 公居乡敦睦，岁歉捐粟济族，设粥厂赈邻里。任鄢陵知县时节缩俸禄修学宫畀官地为学田以租给贫士。里人丧不能葬者助棺槥，族中贫不能读者资束修。卒后，乡人为立祠祀之，号“孝友先生”。 （节选自《唐山旧志·陈从龙公行略》） 材料四： 夫谏官之职，在绳愆纠谬，格君心之非。其风裁峻厉、不畏强御者，固足矫枉而振颓，然或矜激以沽直，或毛举以塞责，则亦非忠厚持平之体也。若陈公登云者，劾承宪以杜窥伺，进雁矢以吁赈恤，是其忧在宗社，恫瘝在民也。虽其言或涉切直，迹近讦扬，然观其本心，与夫居乡之行，固非矫厉好名者所可同日语矣。后之论者，当谅其心而略其迹，斯为得之。 （节选自赵翼《陔余丛考》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 任鄢陵知县A时B节C缩俸禄D修学宫E畀官地F为学田G以租H给贫士。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. 除，指授予官职，与《答司马谏议书》“以兴利除弊，不为生事”的“除”意思不同。 B.贰，指副职，与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”的“贰”意思不同。 C. 以，介词，按照，与《鸿门宴》“籍何以至此”的“以”的意思相同。 D. 本，指本来，与《齐桓晋文之事》“盖亦返其本矣”的“本”意思不同。 12. 下列对四则材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A. 材料一记载了陈登云从进士到御史的仕宦经历，以及他直言进谏、体恤民情、最终移疾归乡的人生轨迹。 B. 材料二中同僚对陈登云的评价存在分歧，有的肯定其胆气直节，有的批评其风闻失实，反映了当时言路的风气。 C. 材料三通过记述陈登云在乡里的诸多善举，塑造了其敦睦仁厚、造福桑梓的形象，与材料一中的刚直形成互补。 D. 材料四认为，谏官若因刚直而言论过激、苛责小事，也合乎“忠厚持平”之道，并以此高度赞扬陈登云。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）还朝，会廷臣方争建储，登云谓议不早决，由贵妃家阴沮之。 （2）夫谏官之职，在绳愆纠谬，格君心之非。 14. 材料二中有人质疑陈登云谏言或为“取名”，而材料四则为其辩护，认为他“固非矫厉好名者”。请结合材料四的内容，找出三个具体事迹，证明陈登云的谏言与行为并非出于好名之心。（3分） 【参考答案】 10. BEG 【解析】本题考查学生文言断句的能力。 句意：他担任鄢陵知县的时候，削减自己的俸禄修建学宫，划拨官地作为学田，用学田的租税供给贫困的读书人。“任鄢陵知县时”是时间状语提前，故在B处断开。“学宫”是“修”的宾语，在其后E处断开。“学田”是“为”的宾语，在其后G处断开。故选BEG。 11. C 【解析】本题考查学生理解一词多义含义的能力。 A.正确。句意：陈登云被授任鄢陵知县/兴办有利的事业，革除有害的弊端。 B.正确。“贰”，副职、第二位，储贰=太子、储君。句意：郑承宪心怀祸心暗藏奸计，窥伺太子之位。“贰”，存有二心，两边依附。句意：在与晋国结盟同时又依附于楚。 C：错误。“以”，按照。句意：按年资长短应当提升为京官。“以”，凭借。句意：我凭借什么会弄到这种地步呢？ D.正确。“本”，本来。句意：但看他的本心，再看他在乡里的品行。“本”，根本。句意：为什么不回到根本上来呢。故选C。 12. D 【解析】本题考查学生理解分析文本内容的能力。D.“谏官若因刚直而言论过激、苛责小事，也合乎‘忠厚持平’之道”错误，材料四明确提到“然或矜激以沽直，或毛举以塞责，则亦非忠厚持平之体也”，即言论过激、苛责小事的谏官并不合乎忠厚持平之道，D选项表述与原文相反。称赞陈登云是“观其本心”“其忧在宗社，恫瘝在民也”，并非因为他的刚直和言论过激。 13. （1）（陈登云）回到京城，恰逢朝廷大臣正在争论立太子的事宜，陈登云认为商议不能早日决定，是因为贵妃家人暗中阻挠这件事。 【解析】（1）“会”，恰逢；“建储”，立太子；“阴”，暗中；“沮”，通“阻”，阻挠。 （2）谏官的职责，在于纠正过失错误，端正君王思想上的偏差。 【解析】（2）“绳”，名词作动词，纠正；“愆”，过失；“谬”，错误；“格”，纠正、端正；“非”，错误、偏差。 14. 示例：①弹劾郑承宪，意在“杜窥伺”，即防止其觊觎太子之位，出于对国家根本的忧虑。 ②进献雁粪，意在“吁赈恤”，即呼吁朝廷赈济灾民，出于对百姓疾苦的关心。 ③ 居乡多行仁善之举，不慕虚名，本心纯正，与矫情好名之辈截然不同。 【文言文参考译文】 材料一： 陈登云，字从龙，唐山人，是万历五年的进士。被授任鄢陵知县，后被征召入京升任御史。出京巡视辽东，上奏陈述安定边境的十条策略，后改任巡视山西。回到朝廷后，正赶上朝廷大臣正在争论立太子的事，陈登云认为商议不能早早决定，是因为贵妃家人暗中阻挠这件事。万历十六年六月，他就借灾异之事直言上奏，弹劾贵妃的父亲郑承宪，说：“郑承宪心怀祸心暗藏奸计，窥伺太子之位，还广泛结交方术之士，恐吓功臣权贵。”奏疏呈上后，万历皇帝将奏疏留在宫中没有批复。当时朝廷正在考选六科给事中与御史，陈登云趁机上奏说：“近年的谏官，壬午年之前慑于权威，就把刚直化为柔媚；壬午年之后沉溺于人情，就把正直变成奸佞。二十年里，因为刚直被提拔为京官的，一百个人里也只有一两个罢了。”后来陈登云出京巡视河南。当年发生大饥荒，出现了人吃人的惨状。副使崔应麟见到百姓吃沼泽中的雁粪，就装起来拿给陈登云看，陈登云立刻将它送入朝廷，皇帝当即派寺丞钟化民携带国库银两前去赈济灾民。陈登云三次巡视地方，行事刚正严厉，按规定应当提升为京官，屡次被宫中扣住不下发，于是他称病归家。按规定应当提升为京官，却多次被搁置不下达任命，于是他称病辞官回乡，不久后就去世了。 材料二： 陈登云担任谏官，天天弹劾朝中权贵，同僚大多畏惧他的锋芒，有人称赞他“正直的节操在谏官中是第一”。内阁首辅赵志皋对人说：“陈登云的胆气值得称赞，但是弹劾之事涉及后宫，应当谨慎核实证据，恐怕会招来灾祸。”当时也有人议论他“根据传闻弹劾，不符合实情，难免偏执刚愎”，大概当时言官的风气就是：有的事情本是公正的，但发言太过激，想要靠这个博取名声；也有的人本来没有确实的判断，却随声附和，纷纷讥刺他人。 材料三： 陈公（陈登云）在乡里待人敦厚和睦，遇到荒年就捐出粮食救济族人，设置粥厂赈济邻里。他担任鄢陵知县的时候，削减自己的俸禄修建学宫，划拨官地作为学田，用学田的租税供给贫困的读书人。乡里有办不起丧事的人家，他就资助棺木；族中有读不起书的穷人，他就资助学费。他去世后，乡里人为他立祠祭祀，称呼他为“孝友先生”。 材料四： 谏官的职责，在于纠正过错，匡正君主思想的偏失。那些行事刚正严厉、不畏惧强权的谏官，固然足以矫正歪风、提振颓靡的风气，但如果有人靠着偏激骄矜来博取正直的名声，或是琐细地罗列小事敷衍职责，那也不符合忠厚公正的正道。像陈登云这样的人：弹劾郑承宪是为了杜绝他们家对储位的窥伺，进献雁粪是为了呼吁救灾安民，这说明他忧心国家，把百姓的痛苦放在心上。即使他的言论有时过于切直，行为近似攻讦张扬，但看他的本心，再看他在乡里的品行，本来就不是故作姿态、博取名声的人能相提并论的。后世评论他的人，应当体谅他的本心而忽略他行事的痕迹，这才是正确的做法。 （四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分） 读下面这首唐诗，完成下面小题。 送薛居士和州读书 严维 孤云独鹤共悠悠，万卷经书一叶舟。 楚地巢城民舍少，烟村社树鹭湖秋。 蒿莱织妾晨炊黍，隅落耕童夕放牛。 年少不应辞苦节，诸生若遇亦封侯。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（） A．以“孤”饰云，以“独”饰鹤，表面写物，实是写人，表现人的孤单。 B．第二句写薛居士趁舟前往和州，“万卷”与“一叶”对比意在突出船只之少。 C．颔联写薛居土读书之地和州的环境：正值秋季，人烟稀少，雾笼村庄。 D．颈联是对薛居士到和州后生活状况的想象，表现出了乡间生活的特点。 16．诗歌的尾联有什么含意？在全诗中起了怎样的作用？请简要分析。 【参考答案】 15．B 16．意思：①年轻的读书人一定要不畏艰苦，努力读书上进，将来若有机会也能够建功立业；②它是作者对薛居士读书的勉励，希望他不怕吃苦，最终功成名就。作用：照应题目的“读书”，卒章显志，直抒胸臆，表达对薛居士的勉励。（意思对即可。） 【解析】15．本题考查学生理解和赏析诗歌内容的能力。B.“意在突出船只之少”错误，一叶小舟上带着万卷经书，意在突出薛居士带书之多。故选B。 16．本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。含意：尾联“年少不应辞苦节，诸生若遇亦封侯”意思是年轻人应该不畏惧辛苦，努力读书，有知识学问的学生会有显赫功名的那一天！作者送薛居士前往和州读书，和州“楚地巢城民舍少，烟村社树鹭湖秋”，是一个人烟稀少的偏僻村庄，所以作者以此勉励薛居士要认真努力读书，希望他不怕吃苦，最终功成名就。作用：内容上，这是一首劝学诗，这一联作者直抒胸臆，直接表达对薛居士前往和州读书的勉励之情；结构上，照应标题“送薛居士和州读书”，卒章显志 （五）名篇名句默写（本题共 1 小题，8 分） 17、名句默写（8分） （1）想象和夸张是浪漫主义作品最常用的两种手法。在《梦游天姥吟留别》中，李白就用这种手法写出了夜游天姥山所听到的巨大声响，这两句诗是“ ， ”。 （2）古人对人的称呼大有讲究。《念奴娇·赤壁怀古》中“ ”一句以字称人，表达了苏轼对英雄的崇敬之情；辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“ ”一句以小名称人，可以读出京口当地百姓对该人物的亲切与自豪之感。 （3）苏轼《赤壁赋》中以“ ， ”八字勾画出曹操能文能武的形象，有立体感。 （4）古人诗歌写景常常通过以动写静来表现景物的雄浑壮美，如《岳阳楼记》中“衔远山，吞长江”之语，杜甫《登岳阳楼》中类似的诗句是“ ， ”。 【参考答案】 （1）熊咆龙吟殷岩泉 栗深林兮惊层巅 （2） 遥想公瑾当年   人道寄奴曾住 （3）酾酒临江 横槊赋诗 （4）吴楚东南坼 乾坤日夜浮 二、语言文字运用 (本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 《红楼梦》第二十二回写荣国府为薛宝钗过十五岁生日置办演出，戏散场，老祖宗特别喜欢一个演小旦的和一个演小丑的，让人唤来两人，给零食和赏钱。于是就有了如下一场戏： 凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了。 王熙凤虽然看出林黛玉和旦角长得像，但她不愿意说出来，怕黛玉对她心生怨气，而她实在又太愿意大家知道这一点，一起来看笑话。①按照文艺心理学的规律，看笑话得有回应，必需有众人的附和和分享才能出效果。单独一人偷着乐，是难以获得好笑的愉悦感的。问题是林黛玉像旦角，怎么就成了可以让众人围观的笑话？贵族小姐与旦角在地位差距甚远的前提下，突然被发现了相貌的紧密联系。这种差距与联系的突兀感，才让人有 （1） 的感觉。 史湘云因被宝玉使眼色阻止而生气还好理解，林黛玉又何以对初衷良善的宝玉生气呢？因为宝玉向湘云使眼色，就已经告白了黛玉是个多心人，惹不起。②但更重要的，还是黛玉认为宝玉也参与到了这场看笑话的游戏中，尽管这让宝玉深感委曲。宝黛有一段对话非常有意思： 宝玉道：“我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的还厉害呢！” 黛玉的反驳看似逻辑不通，但自有其深刻之处。③因为当宝玉为自己的“没有比”“没有笑”申辨时，已经预设了一个可能“比”、可能“笑”的前提。之所以说他的“没有比”“没有笑”已经比别人的“比了笑了”更厉害，是因为黛玉视宝玉为依靠，对他并不设防。所以，当她已经被置于围观的中心时，宝玉没有出面大声制止，混在围观者中，可能是更令黛玉受伤害的，这意味着她被悬在空中示众，又找不到任何人作依靠，在这样的瞬间，黛玉觉得被排斥在大家之外，有强烈的孤独感，生出怨气也就 （2） 了。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 19．下列句中的“实在”与文中画线句的“实在”意义和用法相同的一项是（   ）（3分） A．你这人倒实在，叫你来你就来了。（孙犁《山地回忆》） B．跑回来的观众，到底为好奇的念头支配着，一定要看个实在。（李劼人《天魔舞》） C．四凤，对不起你，我实在不认识他。（曹禺《雷雨》第二幕） D．我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹。（巴金《随想录·总序》） 20．文中标序号的句子都有错别字，请指出错别字并作修改。（3分） 21．选文加点处的“不肯说”和“不敢说”可否互换位置？请简要分析原因。（4分） 22．选文中说到“黛玉的反驳看似逻辑不通，但自有其深刻之处”。在文学创作中，某些情节看似违背现实逻辑，却能强化作品的艺术感染力，体现作者的深刻用意。请以关汉卿《窦娥冤》中窦娥临刑前所发的“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”三桩誓愿为例展开分析。（6分） 【参考答案】 18．（1）忍俊不禁 （2）理所当然/不足为怪/在所难免 19．C 20．①“需”改“须” ②“曲”改”屈” ③“辨”改“辩” 21．①两处不能互换，因为这两处用词精准，反映的人物形象各不相同。（2分） ②宝钗的“不肯说”，在于她通达人情世故，不愿意主动得罪黛玉，免得惹事上身。（1分） ③宝玉的“不敢说”，则主要是为黛玉的心情着想，怕她被人嘲笑而受伤害，关爱黛玉。（1分） 22．①三桩誓愿在现实中都不可能发生（如血不会逆飞上天、六月不会下雪、三年大旱违背自然规律），这种看似“不合逻辑”的设定，反而放大了窦娥冤情的深重与无处申诉的绝望。（2分） ②通过超自然异象，凸显窦娥临终前对天地的控诉与刚烈不屈的反抗性格。（2分） ③借助誓愿的最终实现（文学上的“应验”），寄托了作者对司法黑暗的批判以及对正义终将到来的理想，增强了作品的悲剧震撼力。（2分） 【详解】18．（1）处，文中描述的是贵族小姐与戏子相貌相似带来的“差距与联系的突兀感”，这种反差让人产生“好笑”的感觉，因此可填“忍俊不禁”。忍俊不禁：指忍不住要发笑。 （2）处，写黛玉因宝玉未挺身制止而倍感孤独，怨气的产生是情感发展的必然结果，因此可填“理所当然/不足为怪/在所难免”。理所当然：道理当然是这样的，意为发生的事情本身合乎道理（非情理），不容怀疑。不足为怪：不值得认为奇怪。在所难免：指由于某种限制而难于避免。 19．文中画线句的“实在”表示确实、的确，是副词用法，强调真实性和程度。 A.是形容词，指人诚实、不虚伪。 B.是名词，指具体、真实的情况。 C.是副词，表示确实、的确，与画线句用法和意义完全相同。 D.是形容词，指实际、具体。 故选C。 20．①“需”多指客观需求；“须”表示必要、一定要，此处强调一定要有众人附和的条件性，故“需”改“须” 。 ②“委曲”多指曲折、隐情；“委屈”指受到不公平对待而难过，此处宝玉因被误解而委屈，故“曲”改“屈” 。 ③“申辩”指辩解、说明理由，此处是宝玉为自己行为辩护。“申辨”是错误写法，故“辨”改“辩”。 21．作答此题先审题干，明确需结合人物心理与性格辨析词语差异，再回归原文语境分析。 ①锁定原文情节，明确二人皆知旦角像黛玉却都闭口不言。 ②分析宝钗“不肯说”：她熟谙府中人情世故，处事圆滑周全，主动选择闭口避嫌，不愿出言得罪黛玉，徒生是非。 ③分析宝玉 “不敢说”：他深知黛玉心性敏感脆弱，内心满心疼爱，害怕此话刺痛黛玉、让她受人取笑受伤，是出于真心呵护。 ④两词分别对应不同人物心境与性情，语义侧重截然不同，故而不能互换。 22．作答先紧扣题干核心，围绕“违背现实逻辑却具深刻用意”展开，结合《窦娥冤》原文誓愿内容分析。 ①先点明三桩誓愿皆违背自然规律与现实常理，在现实中无法实现，看似不合现实逻辑。 ②结合人物处境分析：用超自然荒诞异象，极力烘托窦娥天大冤屈，凸显她不甘蒙冤、怒斥天地的刚烈反抗性格。 ③深挖创作主旨：以誓愿尽数应验的文学写法，批判元代官场司法黑暗，寄托百姓期盼正义昭雪的美好愿望。 ④借反常情节跳出现实束缚，极大增强悲剧冲击力，尽显作者深层创作用意。 三 、写 作 (60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分) 悲悯是人类最伟大的情感，我们每个人都应该心存悲悯情怀。懂得悲悯，方知生活的重量。 古罗马诗人尤维纳说：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。” 请结合上述材料，写一篇在班会上的演讲稿，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体， 自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 【审题立意】 重要概念阐释： “悲悯”：悲：指慈悲，对人间的苦难有一种感同身受的情感。悯：指同情，这里的同情不是可怜，指对人间苦难中的人并不轻视蔑视甚至可怜，折射出一种博大的爱。悲悯不仅是对他人或生命苦难的共情与关怀，也会引发自我反思，还会产生行动的意愿，并从对个体苦难的体察上升到对人类共同命运的思考…… 材料一直接点明观点“悲悯是人类最伟大的情感”，并提出“每个人都应该心存悲悯情怀”，强调其普遍性与崇高性。“懂得悲悯，方知生活的重量”——提示悲悯不是廉价的同情，而是能让人真正理解生活的沉重、苦难的分量，从而获得生命的深度。明确悲悯对感知生活重量（指生活的艰辛、责任、价值）的重要性。 材料二将“悲悯”具化为“心地的温情”，即内在的柔软与善意；“大自然把眼泪给予人类”暗示人类会因苦难而流泪，这是天性；而“赠予人类的礼物”则强调悲悯是一种主动的选择与馈赠——眼泪是被动的反应，悲悯则是自觉的、有温度的心灵能力。 综合来看，材料要求考生围绕“悲悯”展开，既要认识到悲悯的情感本质（共情、同情、不忍）；也要上升到情怀、价值观、生命认知的层面，明确悲悯的重要性。 【例文】 以悲悯为翼，承生活之重​ 亲爱的同学们：​ 大家好！今天我想和大家聊聊一个温暖却厚重的话题 —— 悲悯。材料中说，悲悯是人类最伟大的情感，懂得悲悯，方知生活的重量。古罗马诗人尤维纳更将这份情感称作 “大自然赠予人类的礼物”，这份心地的温情，恰恰是我们读懂生活、丰盈人生的钥匙。​ 何为悲悯？它不是居高临下的同情，不是事不关己的叹息，而是 “己所不欲，勿施于人” 的共情，是 “老吾老以及人之老” 的担当。同情是看到路边乞讨者时的片刻心软，而悲悯是愿意停下脚步，理解他背后的艰辛；同情是听闻他人遭遇不幸时的一声惋惜，而悲悯是主动伸出援手，成为照亮他人困境的微光。这份情感，让我们跳出自我的小世界，看见生活的真实模样 —— 既有繁花似锦，也有风雨泥泞；既有岁月静好，也有负重前行。​ 懂得悲悯，才能真正感知生活的重量。当我们看见张桂梅校长拖着病体，在大山深处为女孩们搭建求学桥梁时，我们读懂了 “教育扶贫” 背后的千钧之力；当我们见证疫情期间，无数志愿者逆行出征，为陌生人送去温暖时，我们明白了 “守望相助” 承载的生命重量；当我们留意到父母鬓边的白发、老师案头的灯光，我们更懂得了平凡生活中，藏着多少不为人知的坚守与付出。悲悯让我们不再轻浮地看待世界，不再简单地抱怨生活，而是学会敬畏每一份艰辛，珍视每一份付出，这份对生活的深刻认知，正是 “生活的重量” 给予我们的成长馈赠。​ 这份 “重量”，从来不是负担，而是悲悯赋予人生的价值与力量。尤维纳说悲悯是大自然的礼物，这份礼物让我们的心灵变得柔软，也让我们的肩膀变得坚实。作为新时代的青年，我们或许无法立刻改变世界，但可以从身边的小事践行悲悯：课堂上耐心倾听同学的疑问，食堂里体谅工作人员的忙碌，街道上帮扶年迈的老人，网络上拒绝冷漠的围观。这些看似微小的举动，正是悲悯情怀的具象化，也是我们承担生活重量的开始。当我们用温情化解冷漠，用共情连接彼此，生活的 “重量” 便会转化为前行的动力，让我们的人生更有厚度、更有温度。​ 同学们，在这个快节奏的时代，我们或许会被功利裹挟，被冷漠包围，但悲悯之心永远是我们内心的定海神针。它让我们在追逐梦想时不忘脚下的土地，在享受生活时不忘他人的困境。正如作家史铁生所说：“生命的意义在于人与人之间的相互照亮。” 这份照亮他人的力量，正是悲悯的本质。​ 让我们从此刻出发，怀揣这份大自然赠予的温情，以悲悯为翼，承载生活之重。让我们用共情感知世界，用担当温暖他人，在懂得悲悯的过程中，成为更有温度、更有担当的青年！​ 我的演讲完毕，谢谢大家！ 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2028届高一下学期第二次校测 语文 本试卷满分150分 ，用时150分钟。 出题人：高一语文备课组 审题人：龚睿 注意事项： 1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形 码粘贴在答题卡上的指定位置。 2. 选择题的作答：每小题选出答案后，用2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号 涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3. 非选择题的作答： 用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试 卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4. 考试结束后，请将答题卡上交。 一 、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共 5 小题，19 分）阅读下面的文字，完成 1～5 小题 材料一： 先秦儒家有诸多对君子人格的论说，树立了君子人格的理想。这些关于君子人格的理想，构成了君子文化丰富的内涵，随同整个儒家思想体系，在后世不断得到传承和发扬，并转化为普遍的文化实践，具有积极的历史作用。 君子文化的实践，主要体现在各个历史时期的士大夫层面。士大夫是读书之人，他们所读之书当然以儒家经典为主；士大夫也往往是执政或参与执政之人，自唐代以后，他们为了通过科举考试，更要熟悉儒家经典。因此，君子文化对他们有着更深入的浸润，也更容易转化为实践行为。例如，宋代的苏轼仰慕古代君子的风范，他对君子的人格有着自己的思考，认为君子应该是明“大义”之人。在他看来，君子也应该报效国家，“君子之所以大过人者，非其以智能知之，强能行之也。其以功兴而民劳，与之同劳，功成民乐，与之同乐，如是而已矣”。苏轼尽管一生多次被贬谪，却保持着永远的君子风范。君子文化的熏陶和他本人对君子人格的思考，使他成为君子理想的践行者。 与苏轼的情形相近的，还有明代的王阳明。他对君子人格同样有自己的思考，其《答友人》这样论说君子：“君子之学，务求在己而已。”王阳明结合自己曾经被“左右交谗”“祸且不测”的经历，阐发了“君子之学，务求在己”的观点。君子通过学习，有自己的见识，从而内心有定力、有自信，毁誉荣辱不足以让自己情绪波动。他从人生实践中获得对君子人格的认识，又以此实践自己的君子人生，遭到贬谪并不气馁，忠君报国依然如故，最终成为一代圣贤。 君子文化的实践突出体现在特殊的历史时期、历史环境中。在明代后期，阉党专权，一批具有君子人格的士大夫横遭打击，左光斗就是其中一位。面对朝廷小人当道，他说：“君子之别于小人者，清与浊而已矣。君子之不能容小人，犹小人之不能容君子也。其清浊异，则其好恶不得不异也。”他坚守君子操守，与杨涟等人弹劾阉党魏忠贤，被诬陷下狱冤死，完成了自己君子人格的塑造。他的学生史可法曾经到监狱探望他，写下了著名的《左忠毅公逸事》。正是在左光斗的直接影响下，史可法追步乃师的君子人格。他希望自己也附入“正人君子之列”。正是君子人格的熏陶，史可法才在扬州城破之后，纵身投江，和左光斗一样，以生命为代价，完成了自己君子人格的塑造。 先秦形成的君子理想人格，不仅被后世诸多的士大夫仰慕、实践，而且由他们进一步弘扬和传播，推展到更广阔的社会层面，从而让君子文化深入人心，传之弥久。 （摘编自朱万曙《浸润在历史长河中的君子文化》） 材料二： 《易经》的乾和坤二卦对君子的核心内涵提出了比较完整的定义。王维生提出，《乾·大象》中的“天行健，君子以自强不息”和《坤·大象》中的“地势坤，君子以厚德载物”两句话，揭示了君子文化的核心要义，体现了儒家对君子人格的最根本的要求，同时这二者也相互对应，是互补的，体现了《周易》贯穿全书的阴阳互补、刚柔相济的精神。 “君子”与“善人”是基于儒佛两种不同的文化体系的道德模范。李海波提到，“君子”与“善人”是儒佛两家创造出来的带动社会风气的人品榜样，都需要终身实践并且带动他人。尽管二者在各自理论体系中的定位、实践方式、界定精准度和终极目标有差别，但都是对君子人格的一种要求，在社会中的作用却有殊途同归之效。“君子之学”和“善人之道”若能结合，势必能够为社会正能量的弘扬和传播、传统文化的当代转型和社会风气的正向转变带来新的动力。 道家对君子也有诸多论述。“道”是道家君子人格的形上根据；“盛德”是道家君子人格的内在品性；“容貌若愚”是道家君子人格的外在气象；“和光同尘、光而不耀”是道家君子人格的精神特质。道家的君子以遵道贵德为取向，遵从本性，尊重他者；注重内在德性，不显扬不标榜；内敛沉静；公正无私；生命力充盈。 “君子”是数千年中华优秀传统文化塑造的中国人的理想人格。儒家学说乃至整个中华传统文化，其中很重要的内容是阐扬仁、义、礼、智、信及忠、孝、廉、耻等众多为人处世的伦理和规范，它们最终都集聚、沉淀、融入和升华到一个理想人格即“君子”身上。君子风范今天仍被绝大多数中国人奉为做人的圭臬。君子以德言，谓之道德型人格；君子以法言，谓之法治型人格。许宁认为，伴随着现代化进程，“当代君子”的核心角色是现代公民，彰显法治型人格的特质，体现了公民与君子的双重角色定位；是与建设法治经济、法治社会相适应的新型人格类型，既传承传统道德属性，又包含现代法治要素，实现公民和君子的人格互补，应当大力提倡和发扬。他建议，塑造和涵育“当代君子”，首先要发挥法以化人的人格建塑和范导功能；其次要将“普法”上升为“法育”，“普法”是知识的习得，“法育”是人格的建塑，要将法治精神、法治观念、法治要素渗透到人格养成的全过程。 （摘编自中国社会科学网《探求“君子”文化创新发展》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A. 士大夫受儒家思想影响，这也让他们更容易成为君子文化的践行者。苏轼就是一个典型的例子。 B. 左光斗认为君子与小人不相容，他践行君子人格与奸佞对抗，最后身死，体现了他的君子人格。 C. 儒佛两家创造的“君子之学”和“善人之道”作用完全不同，但如果两者结合，将对社会有益。 D. “君子”文化虽然形成于古代，但今天仍被多数中国人推崇。当今，我们应塑造和涵育“当代君子”。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ）（3分） A. 苏轼认为君子能明“大义”，能报效国家，他自己也在不断践行心中的君子之道，这一点与王阳明相近。 B. 史可法为了附入“正人君子之列”，就效仿老师的君子人格并在国破后以死明志，彰显了君子风范。 C. 王维生认为，《易经》中的“自强不息”与“厚德载物”体现了儒家对君子人格的要求，两者相互对应。 D. “和光同尘、光而不耀”是道家君子人格的精神特质，体现了道家内敛沉静、不露锋芒等处世之道。 3. 根据材料内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。（3分） 君子文化源于先秦儒家构建形成的 (1) ，以“仁、义、礼、智、信”为核心内涵，强调修身立德与社会责任的统一。这一文化主要通过 (2) 得以传承与发展：苏轼于仕途跌宕中践行“与民同劳乐”的大义，王阳明在困境中淬炼“ (3) ”的心性工夫，左光斗、史可法则以生命捍卫“清浊之辨”的操守气节。他们不仅将君子人格内化为精神支柱，更通过事功与风范，使这一文化从精英理念扩展为社会共同认同的价值体系。 4. 请结合材料二，简述“当代君子”核心角色的特质及其现实意义。（4分） 5. 请结合材料，概括君子人格在儒家、佛家、道家思想中的主要内涵。（6分） （二）现代文阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 孔子的自白 顾随 孔子南游于楚的时候，有一天，楚国的叶公居然向子路打听孔子的为人来。——你们的先生，到底是怎样的一个人物呢？为什么你们大家都甘心给他老先生赶着车，困苦颠连地跟着他东西南北地跑啊？ 这问题使子路有些恼了。倘使在他年轻的时节，他会当面给他一顿抢白吧，然而他现在确是老了，软钉子，硬钉子——长沮、桀溺、丈人、晨门诸人的话——吃得也着实不少了。他的气质也和平了许多，锋芒也收敛了许多了。抢白叶公的话，已经来到嗓子里，又用力地咽了回去。 子路想起这叶公就是相传有着好龙的奇癖的叶公，他的居室的墙上，所使用的器具上，都雕刻着大大小小各式各样的龙。 于是天龙们被叶公的至诚感动，居然有一条肯从半空中落在他的家院里。 但想不到的是，叶公吓得面无人色，一头扎在床底下，又用两手下死劲握住两只耳朵，浑身战栗着，泪和鼻涕流满了他的面颊，又沾湿了他的胡子。 龙于是伤心了，一个焦雷，震破了屋顶，据说不是龙的怒吼，乃是龙的叹息。 这询问孔子“是怎样一个人物”的叶公，便是好龙而被龙吓坏了的那个叶公。 ——他这样好名而不务实的懦夫，也有打听圣人的为人的资格吗？子路这样想。 子路于是装作没有听到，昂然地走出去。 叶公的青脸几乎变成铁色，手脚似乎战栗得骨肉都要散开了的样子。他是愤怒呢，还是羞愧呢？那只有他自己知道吧。 一个清秋的早晨，金黄色的太阳照着逆旅庭院中那棵银杏树的金黄色的叶子，而且那叶子索索地抖着，仿佛太阳的光线在上面跳舞。 在这样的晨间，孔子早已起来盥漱了多时了，他正在楚国逆旅的屋子里伤感着呢： ——老了哇！真是老了哇！有好些时候，不曾梦见那位老圣人周公了！真是老了哇！梦也没有了呢！而且……而且……这趟南游，又是白跑了腿啊！回去吧！回去吧！不是有些天资极好的徒弟吗？回家去把他们好好地教育起来。行我的道的如果不是我自己，一定是我的徒弟们！或是徒弟的徒弟们呢！ 孔子想到这里，他觉得眼前分外的光明，他那为了读《易经》写《春秋》而老花了的眼睛炯炯地注视着对面的墙上，似乎看见一种东西——环绕着侍立的弟子们所不能看见的东西。 子路蓦然说起话来了： ——先生！像叶公那样的人物，也要向我打听先生是如何的一个人呢。 孔子把注视着辽远处的眼光立刻收回来，在弟子群里找到了子路。 ——你同他说了些什么呢？ ——我同他说些什么呢？无论如何说，像那样的人，是不能了解先生的伟大的人格的，我昨天什么也不曾同他说哩！ 孔子有些怃然了。 ——由呀！你总是这样的执拗，你便告诉他又有什么妨害呢？你大概也觉得他好龙而又被天龙吓得生了病，有些滑稽，岂不比那用了笼子装着鸟儿或手牵着小狗儿的人们强得多吗？你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？由呀！你是太执拗了！你宿在石门的那一夜，那晨门说我是“知其不可而为之者”；长沮、桀溺在你问津的时候，也曾说过许多不满意于我的话，因为他们——晨门、长沮、桀溺——都是深知道我的人们，都是了解我的主义和行为的人们呀！便是前几日，此处的接舆不是也在我的车前唱着“凤兮！何德之衰……”的歌儿跑着过去了吗？我当时虽然想着同他说话而不能，然而我是不懊悔的啊！我不能使他变为我，我而今是第一次来到楚国，很愿多有几个人知道我的心迹。由啊！你为什么不答复叶公呢？他是一个富于好奇心而且不知道我是怎样一个人的人呀！ 子路被先生抱怨，心里有些着慌了： ——同他说些什么呢，先生？ ——你说：我们的先生是一用起功来就忘掉了吃饭，欢喜起来就忘掉了忧愁，而且不晓得什么叫作“老”哩！ 孔子说这句话的时节，眼睛又从子路身上挪开，仍然注视着对面的墙上，又看见那众弟子们所不能看见的东西。 但是子路听了方才的话，却分外地替先生伤悲。先生周游列国已经二十年了，到处受人家的欺侮与嘲笑。还用得什么功哩？欢喜从何而来呢？但是“老”的确来了——先生的两鬓和胡须实在白得令人恐惧，便是颜面也干枯得有如树皮了！但是先生还不知老，也许是先生不好照镜子的缘故吧？ 孔子的眼光，仍然注视着对面的墙上，看那弟子们所不能看见的东西。 （原刊于一九二六年十月《沉钟》第五期，署名葛茅，有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，正确的一项是（ ）（3分） A. 小说开头楚国叶公好奇孔子为人、不解众人追随其周游列国的行为，引发子路不满，这也是下文孔子与子路展开对话的直接缘由。 B. 孔子因许久不曾梦见周公心生衰老之叹，却对子路说自己勤奋乐观不知老之将至，这一言行表明他已然失去了对自身状况的清醒认知。 C. 孔子认为叶公远胜于“用笼子装着鸟儿或手牵着小狗儿的人”，是因为叶公虽好名不务实，却懂得真正的喜爱，从不会禁锢自己的所爱之物。 D. 《侍坐》中的子路行事轻率鲁莽，而文中的子路已然收敛锋芒，只是他面对叶公询问时的沉默之举，最终得到了孔子的认可与肯定。 7. 下列对小说相关艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）（3分） A. 这是一篇“故事新编”小说，将“叶公好龙”的故事与《论语》中的相关记述大胆地糅合，充满想象力和启发性。 B. 文中描写了逆旅庭院中金黄色的银杏树，叶子“索索地抖着”，与上文叶公恐惧的战栗形成呼应，运用了双关的手法。 C. 文章叙述了孔子从感伤到憧憬，从怃然到坚毅的心路历程，以自白的方式表现其崇高的人生追求，极富感染力。 D. 文章采用“矛盾”的方式搭建人物关系，叶公与子路对孔子态度不同，子路与孔子对叶公的看法不同，使小说意蕴深厚。 8. 结合孔子及其弟子的经历，试分析文中画线句“你们有谁不是发现了人世的真实而觉得恐怖呢？”中“人世间的真实”与“恐怖”各指什么？（4分） 9. 叶公问“你们的先生到底是怎样的一个人物呢？”读了这篇小说，你认为孔子是个怎样的人？请结合文本具体分析。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下列小题。 材料一： 陈登云，字从龙，唐山人。万历五年进士。除鄢陵知县，征授御史。出按辽东，疏陈安攘十策。改巡山西。还朝，会廷臣方争建储，登云谓议不早决，由贵妃家阴沮之。十六年六月遂因灾异抗疏，劾妃父郑承宪，言：“承宪怀祸藏奸，窥觊储贰，且广结术士之流，恐喝勋贵。”疏入，帝留中不下。时方考选科道，登云因疏言：“近岁言官，壬午以前怵于威，则摧刚为柔；壬午以后昵于情，则化直为佞。二十年来，以刚直擢京卿者百止一二耳。”出按河南。岁大饥，人相食。副使崔应麟见民啖泽中雁矢，囊示登云，登云即进之于朝，帝立遣寺丞钟化民赍帑金振之。登云巡方者三，风裁峻厉，以久次当擢京卿，累寝不下，遂移疾归，寻卒。 （节选自《明史·陈登云传》） 材料二： 登云为台谏，日劾朝贵，同列多畏其锋，或赞“直节冠台垣”。阁臣赵志皋语人：“登云胆气可嘉，然劾事涉宫掖，当慎核实据，恐招祸。”时亦有议其“风闻失实，未免偏愎”者，盖当时言路风气，或事本公正，而发言太激，欲以取名；亦有本无确见，而随声附和，讥刺纷然。 （节选自沈德符《万历野获编》） 材料三： 公居乡敦睦，岁歉捐粟济族，设粥厂赈邻里。任鄢陵知县时节缩俸禄修学宫畀官地为学田以租给贫士。里人丧不能葬者助棺槥，族中贫不能读者资束修。卒后，乡人为立祠祀之，号“孝友先生”。 （节选自《唐山旧志·陈从龙公行略》） 材料四： 夫谏官之职，在绳愆纠谬，格君心之非。其风裁峻厉、不畏强御者，固足矫枉而振颓，然或矜激以沽直，或毛举以塞责，则亦非忠厚持平之体也。若陈公登云者，劾承宪以杜窥伺，进雁矢以吁赈恤，是其忧在宗社，恫瘝在民也。虽其言或涉切直，迹近讦扬，然观其本心，与夫居乡之行，固非矫厉好名者所可同日语矣。后之论者，当谅其心而略其迹，斯为得之。 （节选自赵翼《陔余丛考》） 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（3分） 任鄢陵知县A时B节C缩俸禄D修学宫E畀官地F为学田G以租H给贫士。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分） A. 除，指授予官职，与《答司马谏议书》“以兴利除弊，不为生事”的“除”意思不同。 B.贰，指副职，与《烛之武退秦师》“且贰于楚也”的“贰”意思不同。 C. 以，介词，按照，与《鸿门宴》“籍何以至此”的“以”的意思相同。 D. 本，指本来，与《齐桓晋文之事》“盖亦返其本矣”的“本”意思不同。 12. 下列对四则材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分） A. 材料一记载了陈登云从进士到御史的仕宦经历，以及他直言进谏、体恤民情、最终移疾归乡的人生轨迹。 B. 材料二中同僚对陈登云的评价存在分歧，有的肯定其胆气直节，有的批评其风闻失实，反映了当时言路的风气。 C. 材料三通过记述陈登云在乡里的诸多善举，塑造了其敦睦仁厚、造福桑梓的形象，与材料一中的刚直形成互补。 D. 材料四认为，谏官若因刚直而言论过激、苛责小事，也合乎“忠厚持平”之道，并以此高度赞扬陈登云。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（8分） （1）还朝，会廷臣方争建储，登云谓议不早决，由贵妃家阴沮之。 （2）夫谏官之职，在绳愆纠谬，格君心之非。 14. 材料二中有人质疑陈登云谏言或为“取名”，而材料四则为其辩护，认为他“固非矫厉好名者”。请结合材料四的内容，找出三个具体事迹，证明陈登云的谏言与行为并非出于好名之心。（3分） （四）阅读Ⅳ（本题共 2 小题，9 分） 读下面这首唐诗，完成下面小题。 送薛居士和州读书 严维 孤云独鹤共悠悠，万卷经书一叶舟。 楚地巢城民舍少，烟村社树鹭湖秋。 蒿莱织妾晨炊黍，隅落耕童夕放牛。 年少不应辞苦节，诸生若遇亦封侯。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（） A．以“孤”饰云，以“独”饰鹤，表面写物，实是写人，表现人的孤单。 B．第二句写薛居士趁舟前往和州，“万卷”与“一叶”对比意在突出船只之少。 C．颔联写薛居土读书之地和州的环境：正值秋季，人烟稀少，雾笼村庄。 D．颈联是对薛居士到和州后生活状况的想象，表现出了乡间生活的特点。 16．诗歌的尾联有什么含意？在全诗中起了怎样的作用？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共 1 小题，8 分） 17、名句默写（8分） （1）想象和夸张是浪漫主义作品最常用的两种手法。在《梦游天姥吟留别》中，李白就用这种手法写出了夜游天姥山所听到的巨大声响，这两句诗是“ ， ”。 （2）古人对人的称呼大有讲究。《念奴娇·赤壁怀古》中“ ”一句以字称人，表达了苏轼对英雄的崇敬之情；辛弃疾《永遇乐·京口北固亭怀古》中“ ”一句以小名称人，可以读出京口当地百姓对该人物的亲切与自豪之感。 （3）苏轼《赤壁赋》中以“ ， ”八字勾画出曹操能文能武的形象，有立体感。 （4）古人诗歌写景常常通过以动写静来表现景物的雄浑壮美，如《岳阳楼记》中“衔远山，吞长江”之语，杜甫《登岳阳楼》中类似的诗句是“ ， ”。 二、语言文字运用 (本题共5小题，18分) 阅读下面的文字，完成18～22题。 《红楼梦》第二十二回写荣国府为薛宝钗过十五岁生日置办演出，戏散场，老祖宗特别喜欢一个演小旦的和一个演小丑的，让人唤来两人，给零食和赏钱。于是就有了如下一场戏： 凤姐笑道：“这个孩子扮上活像一个人，你们再看不出来。”宝钗心里也知道，便只一笑不肯说。宝玉也猜着了，亦不敢说。史湘云接着笑道：“倒像林妹妹的模样儿。”宝玉听了，忙把湘云瞅了一眼，使个眼色。众人却都听了这话，留神细看，都笑起来了。 王熙凤虽然看出林黛玉和旦角长得像，但她不愿意说出来，怕黛玉对她心生怨气，而她实在又太愿意大家知道这一点，一起来看笑话。①按照文艺心理学的规律，看笑话得有回应，必需有众人的附和和分享才能出效果。单独一人偷着乐，是难以获得好笑的愉悦感的。问题是林黛玉像旦角，怎么就成了可以让众人围观的笑话？贵族小姐与旦角在地位差距甚远的前提下，突然被发现了相貌的紧密联系。这种差距与联系的突兀感，才让人有 （1） 的感觉。 史湘云因被宝玉使眼色阻止而生气还好理解，林黛玉又何以对初衷良善的宝玉生气呢？因为宝玉向湘云使眼色，就已经告白了黛玉是个多心人，惹不起。②但更重要的，还是黛玉认为宝玉也参与到了这场看笑话的游戏中，尽管这让宝玉深感委曲。宝黛有一段对话非常有意思： 宝玉道：“我并没有比你，我并没笑，为什么恼我呢？”黛玉道：“你还要比？你还要笑？你不比不笑，比人家比了笑了的还厉害呢！” 黛玉的反驳看似逻辑不通，但自有其深刻之处。③因为当宝玉为自己的“没有比”“没有笑”申辨时，已经预设了一个可能“比”、可能“笑”的前提。之所以说他的“没有比”“没有笑”已经比别人的“比了笑了”更厉害，是因为黛玉视宝玉为依靠，对他并不设防。所以，当她已经被置于围观的中心时，宝玉没有出面大声制止，混在围观者中，可能是更令黛玉受伤害的，这意味着她被悬在空中示众，又找不到任何人作依靠，在这样的瞬间，黛玉觉得被排斥在大家之外，有强烈的孤独感，生出怨气也就 （2） 了。 18．请在文中横线处填入恰当的成语。（2分） 19．下列句中的“实在”与文中画线句的“实在”意义和用法相同的一项是（   ）（3分） A．你这人倒实在，叫你来你就来了。（孙犁《山地回忆》） B．跑回来的观众，到底为好奇的念头支配着，一定要看个实在。（李劼人《天魔舞》） C．四凤，对不起你，我实在不认识他。（曹禺《雷雨》第二幕） D．我愿意一点一滴地做点实在事情，留点痕迹。（巴金《随想录·总序》） 20．文中标序号的句子都有错别字，请指出错别字并作修改。（3分） 21．选文加点处的“不肯说”和“不敢说”可否互换位置？请简要分析原因。（4分） 22．选文中说到“黛玉的反驳看似逻辑不通，但自有其深刻之处”。在文学创作中，某些情节看似违背现实逻辑，却能强化作品的艺术感染力，体现作者的深刻用意。请以关汉卿《窦娥冤》中窦娥临刑前所发的“血溅白练”“六月飞雪”“亢旱三年”三桩誓愿为例展开分析。（6分） 三 、写 作 (60分) 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。(60 分) 悲悯是人类最伟大的情感，我们每个人都应该心存悲悯情怀。懂得悲悯，方知生活的重量。 古罗马诗人尤维纳说：“心地的温情，是大自然把眼泪给予人类的同时，赠予人类的礼物。” 请结合上述材料，写一篇在班会上的演讲稿，体现你的感悟与思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体， 自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于 800 字。 1 学科网（北京）股份有限公司 $