精品解析：辽宁锦州市渤海大学附中2025-2026学年高三下学期考前模拟语文试卷

机密★启用前 辽宁锦州市渤海大学附中2025-2026学年高三下学期考前模拟语文试卷 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4．考试结束后，考生将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 生成式AI的技术跃迁，正以“效率革命”的姿态重构人类生产与认知范式，其核心价值在于通过“算力赋能”突破人类生理与认知的天然局限，实现从“经验驱动”到“数据驱动”的跨越。 ① ，AI可基于万亿级数据的深度学习，快速筛选科研靶点、模拟实验场景，比如能将新药研发周期从平均10年缩短至3年以内；在产业升级领域，AI驱动的智能制造系统能实现生产流程的实时优化与精准调控，某汽车工厂引入AI生产线后，产品合格率提升27.4%，能耗降低18.9%；在社会服务领域，AI法律咨询机器人、智能医疗诊断系统等打破了专业服务的时空壁垒，让偏远地区群众也能便捷获取高质量资源。 更深远的价值在于，生成式AI正在重塑“人机协同”的认知生态。它并非简单的工具替代，而是成为人类认知的“延伸器官”——人类负责提出核心问题、设定价值目标，AI承担数据处理、逻辑推演、方案优化等高强度认知工作，二者形成“创意引领+技术落地”的良性互动。正如人工智能专家李飞飞在《AI：人类认知的协同者》（《自然》2024年第6期）中所言：“生成式AI的终极意义，是将人类从重复性、机械性的认知劳动中解放出来，聚焦于更具创造性、价值性的精神活动。”这种认知解放，不仅能极大提升社会生产效率，更能为人类文明的创新突破注入持久动力。 此外，生成式AI还具备“普惠性赋能”的社会价值。它降低了专业领域的准入门槛，让普通人也能借助AI工具实现创意表达与价值创造。例如，非专业创作者可通过AI绘画工具将创意转化为视觉作品，小微企业可借助AI营销系统制定精准的市场策略，这种“技术平权”效应，正在打破传统的阶层与资源壁垒，推动社会向更公平、更多元的方向发展。 （摘编自《生成式AI：技术赋能与文明进阶的新引擎》，《科技日报》） 材料二： 生成式AI的迅猛发展，正在催生一场隐蔽而深刻的“技术异化”危机，其核心风险在于算法逻辑对人类主体性的侵蚀与消解。这种异化首先体现在“认知惰性”的滋生——当AI能快速提供标准化答案与最优解决方案，人类的独立思考、试错反思能力逐渐退化。某高校调研显示，长期使用AI辅助学习的学生，批判性思维测试得分平均下降31.2%，面对复杂问题时的自主决策能力显著弱化。更值得警惕的是，生成式AI的“算法霸权”正在重塑人类的价值判断体系，算法通过对用户偏好的精准捕捉与强化推送，构建起“信息茧房”与“认知闭环”，让人类逐渐丧失对多元观点的包容与对复杂问题的辩证思考能力。 其次，生成式AI的“技术黑箱”特性带来了难以规避的伦理与安全风险。AI的决策过程基于复杂的算法模型，其逻辑链条缺乏透明性，一旦出现错误，难以追溯根源与责任界定。在医疗领域，AI诊断系统可能因数据偏见给出误判，导致医疗事故；在司法领域，AI量刑建议可能固化既有偏见，加剧司法不公。正如哲学家韩震在《算法时代的人类主体性危机》（《中国社会科学》2024年第10期）中指出的：“当人类过度依赖AI的决策，本质上是将自身的主体性让渡给算法，这 ② ，还可能引发社会治理的失序。” 此外，生成式AI还面临“存在性风险”的深层挑战。随着模型参数规模的持续扩大与能力的迭代升级，AI可能逐渐突破人类设定的安全边界，形成独立于人类意志的“目标函数”。虽然当前生成式AI仍处于“弱人工智能”阶段，但学界普遍担忧，若缺乏有效的伦理约束与安全管控，技术的加速发展可能引发“智能爆炸”，对人类文明的存续构成潜在威胁。这种风险并非杞人忧天，而是需要全人类共同警惕的现实挑战。 （摘编自《生成式AI的技术异化与人类文明的存续挑战》，《中国社会科学报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 生成式AI能突破人类认知局限，将新药研发周期大幅缩短，这体现了其“数据驱动”对“经验驱动”的超越。 B. 李飞飞认为生成式AI能解放人类认知劳动，聚焦创造性精神活动，这一观点凸显了AI的协同价值与文明意义。 C. 材料二指出的“认知惰性”，本质是AI的标准化答案让人类丧失独立思考能力，这一现象已在高校学生群体中得到印证。 D. 生成式AI的“技术黑箱”风险，既体现在医疗、司法等具体领域的误判问题，也涉及责任追溯与伦理规范的缺失。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一强调生成式AI的“普惠性赋能”，认为它能打破资源壁垒，推动社会公平，这一观点完全否定了材料二的风险警示。 B. 高校调研数据显示，AI辅助学习对学生的负面影响远大于正面价值，这证明生成式AI在教育领域的应用弊大于利。 C. 生成式AI的“存在性风险”已成为现实威胁，若不加以管控，将直接导致“智能爆炸”，危及人类文明的存续。 D. 韩震担忧人类将主体性让渡给算法会引发社会治理失序，这与材料一主张的“人机协同”本质上是对人机关系的不同认知。 3. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密，每处不超过15个字。 4. 两则材料在论证上形成鲜明对立，却又存在内在的逻辑关联，请结合文本简要分析。 5. 关于如何处理“人与技术的关系”，请你结合两则材料，从价值引领、技术管控、个体能力和社会治理中任选三个层面提出具体的实践路径。 【答案】1. C 2. D 3. ①在科技研发领域 ②不仅可能导致个体能力的退化 4. ①论证对立性：材料一聚焦生成式AI的技术优势，（从科技研发、产业升级、社会服务等维度，）论证其对生产效率、认知解放、社会公平的赋能价值；材料二则聚焦技术风险，（从认知惰性、算法霸权、伦理安全、存在性危机等角度，）强调其对人类主体性与文明存续的威胁，二者在立论角度、核心观点上形成鲜明对立。 ②内在关联性：两则材料均围绕“生成式AI的技术影响”展开论述，（本质上是对同一技术不同维度的辩证审视——）材料一的“赋能”是技术的显性价值，材料二的“警惕”是技术的隐性风险，二者相互补充，共同构成对生成式AI的全面认知（，最终都指向“如何规范技术发展、实现人机和谐”的核心议题）。 5. ①价值引领层面：确立“人类主体性优先”原则，将人文价值嵌入技术研发的核心，让AI始终服务于人类福祉，避免技术逻辑凌驾于人类需求之上。 ②技术管控层面：完善AI算法的透明化与可解释性机制，建立技术伦理审查制度，从源头规避算法偏见与“技术黑箱”风险；设置技术安全边界，防范“存在性风险”的扩散。 ③个体能力层面：强化人类的批判性思维与创新能力培养，避免对AI的过度依赖，在人机协同中坚守人类的价值判断与决策主导地位。 ④社会治理层面：构建“政府监管、学界研判、企业自律、公众参与”的多元治理体系，制定AI领域的法律法规与伦理规范，平衡技术发展与风险防控，实现人与技术的良性互动。 【解析】 【导语】两则材料围绕生成式AI展开。材料一以正向视角，聚焦其在科研、产业、社会服务中的赋能价值，凸显技术对生产与认知的革新意义；材料二则直面技术异化危机，警示其对人类主体性、伦理安全的潜在威胁。二者既展现技术的双重属性，又引导人们理性审视人与技术的关系，立意深刻，逻辑严谨，兼具时代性与思辨性。 【1题详解】 C.“本质是AI的标准化答案让人类丧失独立思考能力”错。材料二指出“认知惰性”是人类“独立思考、试错反思能力逐渐退化”，而非“丧失”；且“标准化答案”只是诱因之一，核心是人类对AI的过度依赖。 故选C。 【2题详解】 A.“完全否定了材料二的风险警示”错误，材料一聚焦AI的积极价值，材料二聚焦风险，二者是辩证互补关系，并非完全否定。 B.“负面影响远大于正面价值”“弊大于利”错误，高校调研仅显示AI对批判性思维的负面影响，未涉及正面价值的对比，且“弊大于利”的结论缺乏全面依据。 C.“已成为现实威胁”“直接导致”错误，材料二明确指出“存在性风险”是“潜在威胁”“学界普遍担忧”，并非现实，且“直接导致”的表述夸大了逻辑关联。 故选D。 【3题详解】 ①处：后文以分号并列了产业、社会服务等领域的应用，此处是第一个领域，并列举新药研发的例子进行论述，属于对科研领域作用的具体阐述，可用“在科技研发领域”总起。 ②处：后文以“还”表递进，本处可用关联词语“不仅”等与之形成照应，前文强调“自身的主体性让渡给算法”，后文指出导致“社会治理的失序”，本处需凸显其对个人“主体性”的负面影响，即影响人的主体能力，可填“不仅可能导致个体能力的退化”。 【4题详解】 首先明确题干要求，分析两则材料论证“对立”与“内在的逻辑关联”，再回原文分析文章各自内容，寻找依据。 分析对立性：先分别提炼两则材料的核心立论——材料一聚焦生成式AI的正向价值，材料二聚焦其负面风险；再对应梳理二者的论证维度，材料一从科技研发、产业升级等维度论证赋能价值，材料二从认知惰性、伦理安全等角度论证威胁，明确二者在立论角度和核心观点上的对立。 分析内在关联性：先找出两则材料的共同议题生成式AI的技术影响；再梳理二者的辩证关系，材料一的“赋能”与材料二的“警惕”相互补充，二者是对同一技术不同维度的审视，共同构成全面认知，最终均指向“规范技术发展、实现人机和谐”的核心。 【5题详解】 明确核心需求：结合两则材料（赋能价值+风险警示），提出“处理人与技术关系”的具体实践路径，需覆盖“价值、技术、个体、社会”四个维度。 从材料核心出发：材料一强调AI的正向价值，推导“价值引领”路径，紧扣“人类主导”；材料二指出技术风险（黑箱、依赖等），推导“技术管控”路径，规避风险。 结合个体与社会层面：基于材料中“认知惰性”“过度依赖”等问题，提出“个体能力培养”；结合技术规范需求，提出多元社会治理，确保路径具体、可落地。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 故乡的元宵 汪曾祺 故乡的元宵是并不热闹的。 没有狮子、龙灯，没有高跷，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠”，没有花担子、茶担子。这些都在七月十五“迎会”——赛城隍时才有，元宵是没有的。很多地方兴“闹元宵”，我们那里的元宵却是静静的。 有几年，有送麒麟的。上午，三个乡下的汉子，一个举着麒麟——一张长板凳，外面糊纸扎的麒麟，一个敲小锣，一个打镲，咚咚当当敲一气，齐声唱一些吉利的歌。每一段开头都是“格炸炸”： 格炸炸，格炸炸， 麒麟送子到你家…… 我对这“格炸炸”印象很深。这是什么意思呢？这是状声词？状的什么声呢？送麒麟的没有表演，没有动作，曲调也很简单。送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋，只听得一连串的“格炸炸”。“格炸炸”完了，祖母就给他们一点钱。 街上掷骰子“赶老羊”的赌钱的摊子上没有人。六颗骰子静静地在大碗底卧着。摆赌摊的坐在小板凳上抱着膝盖发呆。年快过完了，准备过年输的钱也输得差不多了，明天还有事，大家都没有赌兴。 草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀、老鼠偷油。 北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的。 到天地坛看人拉“天嗡子”——抖空竹，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。 一天快过去了。 不过元宵要等到晚上，上了灯，才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵，叫灯节。灯节要过几天，十三上灯，十七落灯。“正日子”是十五。 各屋里的灯都点起来了。大妈（大伯母）屋里点的是四盏玻璃方灯。二妈屋里点的是画了红寿字的白明角琉璃灯，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。 上街去看走马灯。连万顺家的走马灯也很大。“乡下人不识走马灯，——又来了。”走马灯不过是来回转动的车、马、人（兵）的影子，但也能看它转几圈。后来我自己也动手做了一个，点了蜡烛，看着里面的纸轮一样转了起来，外面的纸屏上一样映出了影子，很欣喜。乾陛和的走马灯并不“走”，只是一个长方的纸箱子，正面白纸上有一些彩色的小人，小人连着一根头发丝，烛火烘热了发丝，小人的手脚会上下动。它虽然不“走”，我们还是叫它走马灯。要不，叫它什么灯呢？这外面的小人是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经。 孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……兔子灯大都是自己动手做的。下面安四个轱辘，可以拉着走。兔子灯其实不大像兔子，脸是圆的，眼睛是弯弯的，像人的眼睛，还有两道弯弯的眉毛！绣球灯、马灯都是买的。绣球灯是一个多面的纸扎的球，有一个篾制的架子，架子上有一根竹竿，架子下有两个轱辘，手执竹竿，向前推移，球即不停滚动。马灯是两段，一个马头，一个马屁股，用带子系在身上。西瓜灯、蛤蟆灯、鱼灯，这些手提的灯，是小孩玩的。 有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。硬木长方框，约三尺高，尺半宽，镶绢，上画工笔演义小说人物故事，灯节前装好，一堂围屏约三十幅，屏后点蜡烛。这实际上是照得透亮的连环画。看围屏有两处，一处在炼阳观的偏殿，一处在附设在城隍庙里的火神庙。炼阳观画的是《封神榜》，火神庙画的是《三国》。围屏看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏，就不算过灯节似的。 街上有人放花。 【A】有人放高升（起火），不多的几支，起火升到天上，嗤——灭了。 天上有一盏红灯笼。竹篾为骨，外糊红纸，一个长方的筒，里面点了蜡烛，放到天上。灯笼是很好放的，连脑线都不用，在一个角上系上线，就能飞上去。灯笼在天上微微飘动，不知道为什么，看了使人有一点薄薄的凄凉。 年过完了，明天十六，所有店铺就“大开门”了。我们那里，初一到初五，店铺都不开门。初六打开两扇排门，卖一点市民必需的东西，叫作“小开门”。十六把全部排门卸掉，放一挂鞭，几个炮仗，叫作“大开门”，开始正常营业。年，就这样过去了。 1993年2月12日 （有删改） 文本二： 汪曾祺笔下的元宵节（节选） 段春娟 有人给汪曾祺先生贴标签，说他是乡土作家，他不乐意接受；又有人说他是风俗画作家，他就很开心，并坦承好像是有这么回事。他说自己爱看风俗画，也爱看讲风俗的书，并说：“我对风俗有兴趣，是因为觉得它很美。……风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦。” 在他笔下，各种风俗浓得化不开。有时候感觉他不是在写小说、写人，而是在写风俗。那些旧时代的市井风情、七行八作的日常等，都从他的文字中走出，带着传统农耕时代的气息，缓慢、悠远、细微……仿佛那支被时代落下的熟稔老歌，让人甜蜜又伤感。“礼失求诸野”，随着现代化大潮的到来，有些行业、有些习俗，“野”也无迹可寻，只能求诸文字世界了。这也是汪曾祺的意义吧。 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 五个“没有”说明了故乡的元宵节（上午）是不热闹的，反衬晚上的热闹与喧哗。 B. 作者对送麒麟的印象只有“格炸炸”一词，表现了作者认为这一元宵活动的无聊。 C. 故乡元宵节的晚上，不仅要各家各户屋里上灯，孩子点灯，还要到街上去赏灯。 D. 过完元宵节，整个年就算过完了，街上的店铺放鞭炮“大开门”，开始正式营业。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中【A】处破折号后“灭了”二字可重读——灯笼在高飞中”嗤”地一声灭了。既兴奋有趣，又有节庆的气氛。重读可读出幽默与喜庆之感。 B. 本文语言质朴、自然，口语、方言的使用，让整篇文章极富生活气息，不知不觉中便可把读者带入故乡元宵这一情境，极具真实感。 C. 本文详略得当地描绘了故乡元宵节民间节日活动，其中“送麒麟”“看围屏”“放灯笼”是详写，“吹糖人”“捏面人”“抖空竹”则一笔带过。 D. 文章结尾“年，就这样过去了”一句蕴含的情感极为复杂，有对家乡的眷恋，也有对岁月流逝的感慨，更有时光流逝之后的无限凄凉。 8. 分析对于“看围屏”这一习俗，文本一作者为什么要单独成段来写。 9. 文本二中，汪曾祺认为“风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦”，请结合文本一分析他这一观点。 【答案】6. B 7. D 8. ①突出“看围屏”这一习俗是作者家乡特有的习俗，其他地方是没有的。②围屏上画工笔演义小说人物故事，组成连环画形式，单独成段起强调的作用，令读者印象深刻。③“看围屏”是家乡灯节的一个重要组成部分，更能表达出作者对家乡的怀念之情。④单独成段，且夹在对灯节的描写的中间，结构上起到相互映衬、画龙点睛的作用。 9. ①“送麒麟”的歌词内容寄托了人们对未来生活的希望。②晚上所燃起的各种灯，可以体会到浓郁的生活情趣和欢乐的气息，展现了节日里喜气洋洋的氛围，体现了人们对生活的热爱。③“看围屏”活动中，“看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏，就不算过灯节似的”，爱看约定俗成的风俗节目，体现了人们对生活的热爱。 【解析】 【导语】汪曾祺《故乡的元宵》走淡笔写意的路子，没有渲染“闹元宵”的浓烈，只慢悠悠铺展故乡上元的寻常俗事，在静气里晕开旧日市井的烟火温度。笔调松弛温软，藏着对故园旧俗的柔软眷恋，契合他写风俗“见生活挚爱”的创作观，淡语自有悠长余味。 【6题详解】 B.“对送麒麟的印象……这一元宵活动的无聊”错误，原文中“送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋”是一种客观平实的描述，符合文章“我们那里的元宵却是静静的静静的”基调，但不能直接等同于作者主观上认为活动无聊。 故选B。 【7题详解】 D.“更有时光流逝之后的无限凄凉”错误，从文中可以看出，作者通过对家乡元宵节习俗的描写，表现自己对家乡的怀念，虽然“年，就这样过去了”包含了对岁月流逝的感慨，但无凄凉之感。 故选D。 【8题详解】 解答此题需考虑段落的作用，从内容、结构、情感及读者感受等多角度思考。 第一步：定位核心信息，“有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。”明确“看围屏”的独特性。 第二步：梳理段落内容，挖掘其承载的文化与情感内涵，分别从“内容”和“情感”角度阐述单独成段的原因。 第三步：梳理结构，从疏密有致、突出重点、画龙点睛方面分析其布局谋篇的作用。 【9题详解】 此题要求运用文本二的理论观点来解读文本一的具体内容。 先理解核心观点，确立分析方向：文本二指出，汪曾祺认为风俗之美，在于它“反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦”。因此，答案需要从文本一中找出那些寄托美好愿望、展现生活情趣、体现集体欢愉的细节。 然后筛选信息：从文本一中找出能体现“挚爱”与“欢悦”的风俗细节，如“送麒麟”所唱的歌词。 然后进行归类论证：按照歌词、各种灯、“看围屏”的类别，分析照应上述观点，如歌词直接表达了民间对于人丁兴旺、家族幸福的美好祝福。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基①，不如待时。”今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作未有疏于此时者也民之憔悴于虐政未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮②而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天。”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。 （节选自李康《运命论》） 材料三： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 （节选自苏轼《留侯论》） 【注】①镃基：农具，相当于今天的锄头之类。②置邮：相当于后代的驿站。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且王者之不作A未有疏B于此时C者也D民之憔悴E于虐政F未有甚G于此时者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “莫之能御也”与“故道之将行也，命之将贵也”的句式不相同。 B. 蹈，践行，与成语“手舞足蹈”和“赴汤蹈火”的“蹈”含义不相同。 C. 卒，意为“突然地”，与《陈情表》“保卒余年”的“卒”用法相同。 D. 挟持，抱负、志向，与现代汉语中的“挟持”在词义上有所不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用古语强调“乘势待时”的重要性，认为齐国地广民多，此时行仁政必能称王，成效会远超古人。 B. 材料二引用“木秀于林，风必摧之”，意在说明才能出众者易遭到打压，因此圣人会选择隐退以保全自身。 C. 材料二提出，圣人能够乐天知命，即使身处困境也能坚守道义，但若命运不济，即使努力追求也难以成功。 D. 材料三认为“匹夫之勇”是受辱后贸然争斗，而真正的大勇者胸怀远大志向，面对突发情况也能镇定自若。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。 （2）夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。 14. 根据以上三则材料，简要概括材料所推崇的人们身上具有的可贵品质。 【答案】10. ADF 11. C 12. B 13. （1）拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓的喜悦，就像被倒挂着的人得到解救一样。 （2）忠诚正直的人会冒犯君主，特立独行的人会违背世俗，从道理和情势上看本来就是这样。 14. ①顺应时势，推行仁政，心系百姓；②坚守道义，乐天知命，穷达如一；③志向远大，坚守操守，不畏非议；④胸怀开阔，隐忍从容，临事不惊 【解析】 【导语】这三则选文横跨战国、魏晋、北宋三个时期，均为经典说理散文：孟子论顺势行仁，彰显儒家仁政理想；李康谈乐天守道，辨析命运与志行的关系；苏轼论豪杰大勇，阐发“忍而成志”的人格追求。三篇引喻贴切、说理透辟，既体现了不同阶段文言说理文的特点，也承载着中国传统士人的精神追求。 【10题详解】 句意：而且仁德的君主不出现，从来没有像现在这样隔得这么久的；百姓被暴政摧残，也从来没有像现在这样严重的。 “王者之不作”是主谓结构，在A处断开； “未有疏于此时者也”与“未有甚于此时者也”结构一致，内容相关，都应单独成句，DF处断开。 故选ADF。 【11题详解】 A.正确。宾语前置句，正常语序为“莫能御之也”/一般常式句。句意：就没有人能阻挡得了他。/所以，道义将要施行，命运将要显贵。 B.正确。践行/踩、踏/踩、踏。句意：仍然践行道义而不后悔。/指两手舞动，两只脚也跳了起来，形容高兴到了极点。/即便是滚烫的水、炽热的火，也敢投入、踩踏。比喻不避艰险，奋勇向前。 C.错误。同“猝”，副词，突然地/动词，终了，结束。句意：突然遇到变故而不惊慌。/(得以)终其余年。 D.正确。挟持：古义，抱负、志向；今义，用威力强迫对方服从。句意：这是因为他抱负极大。 故选C。 【12题详解】 B.“圣人会选择隐退以保全自身”错误，材料二引用“木秀于林，风必摧之”并非说明圣人会因此隐退，而是说明志士仁人即使面临打压，仍会坚持操守。 故选B。 【13题详解】 （1）“乘”，兵车；“犹”像；“解倒悬”，被倒挂着的人得到解救。 （2）“迕”，冒犯；“独立”，特立独行的人；“然”，这样。 【14题详解】 题型判定：多材料品质概括题，需要逐则提炼、合并同类、规范表达。 逐材料找关键句： 材料一：强调“乘势”“待时”“行仁政而王”→概括为顺应时势、施行仁政、爱民利民。 材料二：“道不可屈”“处穷达如一”“遂志而成名”→概括为坚守道义、乐天知命、志向坚定、不畏非议。 材料三：“卒然临之而不惊，无故加之而不怒”“所挟持者甚大，而其志甚远”→概括为胸怀博大、隐忍从容、志向高远。 整合分点作答。 【参考译文】 材料一： 齐国人有句话说：“即使有智慧，不如趁形势；即使有锄头，不如等农时。”现在的时势就很容易行王道了。夏、商、周三代兴盛的时候，国土没有超过方圆千里的，而齐国却有这么广阔的土地；鸡鸣狗叫的声音，从首都一直到四方边境都能相互听见，齐国有这么多百姓。土地不必再开辟，百姓不必再聚集，只要施行仁政来统一天下，就没有人能阻挡得了他。而且仁德的君主不出现，从来没有像现在这样隔得这么久的；百姓被暴政摧残，也从来没有像现在这样严重的。饥饿的人容易满足食物，干渴的人容易满足饮水。孔子说：“德政的流行，比驿站传达命令还要快。”现在这个时候，拥有万辆兵车的大国施行仁政，百姓的喜悦，就像被倒挂着的人得到解救一样。所以，做的事情只有古人的一半，功效却一定是古人的一倍，只有现在这个时代才是这样。 材料二： 圣人之所以成为圣人，大概在于乐天知命。所以遭遇困境而不怨恨，处在某种境遇中而不犹豫。他自身可以被压抑，但道义不能被屈挠；他的地位可以被排挤，但名声不能被剥夺。就像水一样，疏通它就成为河流，阻塞它就成为深渊；升到云中就降下雨水，沉到地下就滋润土地。水质清净可以洗涤万物，不被污浊扰乱；容纳污浊来成就万物，又不损伤自身的清净。因此圣人无论身处穷困还是显达，都能一视同仁。忠诚正直的人会冒犯君主，特立独行的人会违背世俗，从道理和情势上看本来就是这样。所以，树木高出树林，风一定会吹折它；土堆突出岸边，水流一定会冲刷它；品行超出众人，众人一定会非议它。前面的教训不远，翻车的事接连发生。然而志士仁人，仍然践行道义而不后悔，坚守节操而不放弃，为什么呢？是要实现自己的志向、成就自己的名声。为实现志向，在险路上冒着风波；为成就名声，在当世遭受非议。他们用来对待这些处境的办法，是有自己的考量的。子夏说：“死生有命，富贵在天。”所以，道义将要施行，命运将要显贵，就像伊尹、吕尚在商周兴起，百里奚、张良在秦汉被任用，不用追求就自然得到，不用求取就自然遇上。道义将要被废弃，命运将要卑下，难道只是君子认为可耻而不去做吗？大概也是知道做了也不会有结果。 材料三： 古时候所说的豪杰人物，一定有超过常人的节操。常人有不能忍受的事情，普通人受辱，就拔出剑站起来，挺身搏斗，这算不上勇敢。天下有真正大勇的人，突然遇到变故而不惊慌，无缘无故被加辱而不愤怒。这是因为他抱负极大，志向非常高远。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 喜迁莺 闰元宵 吴礼之 银蟾光彩。喜稔岁闰正，元宵还再。乐事难并，佳时罕遇，依旧试灯何碍。花市又移星汉，莲炬重芳人海。尽勾引，遍嬉游宝马，香车喧隘。 晴快。天意教、人月更圆，偿足风流债。媚柳烟浓，夭桃红小，景物迥然堪爱。巷陌笑声不断，襟袖余香仍在。待归也，便相期明日，踏青挑菜。 15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕的“喜”字奠定情感基调，全词洋溢着喜庆祥和的情绪，“喜”字可谓本词词眼。 B. 全词通过直接抒情及评述的方式，又通过景物描写、场景渲染等方法突出元宵氛围。 C. 本词未直接描写月色，仅略点“月圆”，与辛弃疾《青玉案·元夕》精描月景不同。 D. 尾句虚写次日春游之景，既表邀约之忱，又衬今日庆赏元宵的兴味盎然，意犹未尽。 16. 前人评价“花市又移星汉，莲炬重芳人海”句中“又”“重”两词“虚词不虚”，请结合全词，简要赏析其共同表达效果。 【答案】15. C 16. ①回扣词题“闰元宵”，点出所写为闰元宵盛景。 ②与上下文“还再”“依旧”“更”等词呼应，反复申说，突出闰元宵的特点。 ③表达对佳节再现的珍视与欣喜之情。 【解析】 【导语】这是宋代词人吴礼之描写闰元宵佳节的节序词，一反不少元宵词的感旧伤怀，全词浸透着明朗鲜活的喜庆气息。词从良辰难遇的欣喜切入，铺写市井灯夜游赏的热闹烟火场景，收束于对明日游春的期许，章法自然，把民间遇稀见佳节的欢悦写得生动真切，余味悠长。 【15题详解】 C.“本词未直接描写月色”“辛弃疾《青玉案·元夕》精描月景”错误。本词“银蟾光彩”直接描写月色，辛词并无精描月景词句。 故选C。 【16题详解】 “虚词不虚”指看似平淡的副词在语境中承载深层意蕴。赏析时需紧扣“闰元宵”这一特殊时间背景，关注虚词在结构串联、情境对比、情感递进中的作用。 答题步骤： ①点明时空特性：指出“又”“重”呼应题中“闰”字，强调元宵节再次来临的罕见性，与“还再”“依旧”等词共同构建“节中有节”的独特时序。 ②分析场景叠加：通过“又移星汉”写灯市如星河再现，“重芳人海”写莲灯与人潮二次盛放，与上阕“试灯”“花市”形成递进，渲染出双倍于常年的繁华。 ③揭示情感层次：两个虚词暗含“失而复得”的庆幸，与下阕“天意教人月更圆”“偿风流债”形成因果，传递出对天赐良辰的加倍珍视及纵情狂欢的喜悦。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白的《蜀道难》中运用夸张手法并嵌入星宿名来展现蜀道的艰险与神奇的两句是“_______，_______”。 （2）破晓时分，青瓦屋檐下燕子衔来新泥，麻雀探头探脑、叽叽喳喳，这种意境与周邦彦《苏幕遮（燎沉香）》中的“_______，_______”吻合。 （3）古诗词中有这样一种意境，天地辽阔，无边无际的江面上，唯有一只小舟，这小舟正是诗人人格的写照，如“_______，_______”。 【答案】 ①. 扪参历井仰胁息 ②. 以手抚膺坐长叹 ③. 鸟雀呼晴 ④. 侵晓窥檐语 ⑤. 孤舟蓑笠翁 ⑥. 独钓寒江雪（细草微风岸 危樯独夜舟/玉鉴琼田三万顷 着我扁舟一叶） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 话语是人在特定社会语境中的表达。含盖“说什么”“为何说”“如何说”等内容。在中华传统经典中，话语多以“言”的形式呈现，《左传》将“立言”与“立德”“立功”并称“三不朽”。作为表达工具的话语通过词句勾通，可以让人了解话语主体的思想和情感；除此之外，话语还是说理传道的载体。古人强调“（ ）”，认为无论是阐名事理，还是传递思想，都离不开话语。 在中华传统经典中，话语有积极和消极之分。俗话说“（ ）”，积极话语往往起到正向作用，消极话语则容易产生负面影响。但积极的话语不一定好听，因为“（ ）”；好听的话语也可能产生不利影响，正所谓“（ ）”。一人之语甚至也可以在国家安危兴衰中发挥重要作用，如《文心雕龙》所云：“一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。” 话语是一门语言艺术，说话方式很大程度上决定着话语的效果。接下来将从几个方面详细介绍古人的言说智慧。 首先，要话中有理。古人深知，说话需有依据，绝不可凭经验主观臆断，也不能依靠外力压服别人，正如《孟子》所言“以德服人者，中心悦而诚服也”。其次，要话中有物。古人倡导说话内容要明确，言之有物，而不能空洞空泛。再次，要话之有度。古人十分注重说话的分寸感，说话要适度，适可而止，不能夸夸其谈、言过其实。最后，要合乎场合和身份。古人明白，说话不能 。同样的话在不同的场合言说，对不同的人言说，会产生不同的影响，因此说话要考虑场合的不同。话语还要考虑自己与听众的身份，这样才能实现有效的互动。《礼记》所言“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”，正是强调说话要合乎场合和身份。 中华传统经典中的话语智慧，至今仍具有重要价值。这不仅是立身之道，也能为文明交流提供有益借鉴。 18. 将下列语句依次填入材料括号内，全部正确的一项是（ ） ①巧言令色，鲜矣仁 ②良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒 ③良药苦口利于病，忠言逆耳利于行 ④修其辞以明其道 A. ①②④③ B. ④②①③ C. ①④③② D. ④②③① 19. 上述材料摘编自某报纸，你认为它最可能出自下列哪个选项中的文章（ ） A. 《善言兴邦，恶语丧邦》 B. 《“话语”的双重价值与古人的言说准则》 C. 《中华传统经典中的“话语”之道》 D. 《良言暖心，恶语伤人——古人的“话语”智慧》 20. 材料第一段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 材料画横线处，甲同学认为应该填写“一成不变”，乙同学认为应该填写“墨守成规”，你认为谁的说法正确？并说明理由。 22. 下面是某医院医生和病人看诊对话的部分内容。请找出对话中病人表达不妥的地方，并结合材料第四段内容说明原因。 医生：请问你现在哪里不舒服？ 病人：我胳膊有点痒。 医生：有多长时间了？ 病人：还是有那么长时间了。 …… 医生：根据检查结果，你得的是慢性湿疹。建议口服抗过敏药物进行治疗。 病人：我不想要口服药，你给我开点外用药就行，我涂两天就好了。我以前腿上也痒过，那个医生就是给我开的外用药。 医生：你现在的皮损情况非常严重，更适合吃口服药。 病人：我不习惯吃口服药。我女儿有个同学，从小学习就好，还考了很好的大学，现在在外企上班，她跟我女儿说口服药副作用太大。你还是给我开点外用药吧。 【答案】18. D 19. C 20. ①“含盖”改为“涵盖”；②“勾通”改为“沟通”；③“阐名”改为“阐明”。 21. ①甲同学的说法正确；②“一成不变”侧重固定不变，根据语境可知在此强调说话方式不能僵化，要随场合和身份灵活调整；③“墨守成规”侧重因循守旧、不肯改进，多用于做事的方法等，和语境不符。 22. ①未体现“话中有物”的原则：“还是有那么长时间了”表述模糊，没有提供具体时长；②未体现“话中有理”的原则：病人以自己曾经经历和非专业人员看法为由拒绝医生建议；③未考虑听众的身份：病人提及女儿同学的学习、工作等无关信息，偏离病情讨论。 【解析】 【18题详解】 第一空：前文强调说理传道、传递思想离不开话语→④修其辞以明其道（修饰文辞阐明道理）。 第二空：区分好话、坏话带来截然不同的影响→②良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒。 第三空：好话未必入耳（忠言逆耳）→③良药苦口利于病，忠言逆耳利于行。 第四空：悦耳的话语未必有益→①巧言令色，鲜矣仁（花言巧语少仁德）。 顺序④②③①。 故选D。 【19题详解】 五段文字均围绕“话语”这一话题，第一、二、五段中均提及“中华传统经典”，排除ABD。 故选C。 【20题详解】 含盖→涵盖：“涵”是包容、包括；“含”是内含，搭配范围不用“含盖”。文中指内容囊括各类问题。 勾通→沟通：勾通，贬义，暗中串通勾结；沟通，中性，人与人交流、互通话语。文段是语言交流，改用“沟通”。 阐名→阐明：明是明白，阐明：讲清楚事理；没有“阐名”一词。 【21题详解】 词义区分。一成不变：内容、话语固定不变，侧重说话不能死板，要随场合、身份变化；墨守成规：固守旧规矩不肯革新，侧重思想、做事方法保守，主语多为人、制度。 分析语境：后文“同样的话不同场合效果不同，说话要随场合身份变化”，即说话不能固定不变，用“一成不变”。 【22题详解】 定位原文说话要求：话中有物（内容具体不空泛）、话中有理（依据可靠）、合乎场合身份（不说无关内容）。 逐条找问题：①“有那么长时间”笼统模糊→违背话中有物，缺少具体时间； ②拿过往个人经历、外行（女儿同学）观点反驳医嘱→违背话中有理，论据不专业、无科学依据； ③闲聊子女同学学业工作→偏离看病场景，不合场合与交谈身份。 分点组织答案。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人推崇“策马扬鞭”的进取，也有人欣赏“老马识途”的沉稳。成长亦是一场长跑，既不能因懈怠而“躺平”，亦不可因急躁而“揠苗助长”。身处高三的关键期，我们需要怎样的成长节奏？ 请结合材料，写一篇文章，谈谈你对“成长节奏”的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 策马扬鞭须有度，老马识途亦前行 “策马扬鞭”的进取与“老马识途”的沉稳，常被视作两种不同的姿态。而身处高三这个关键期，我越来越觉得，成长并非要在二者中做选择，而是要学会驾驭它们——既不能因懈怠而“躺平”，也不可因急躁而“揠苗助长”。真正的成长节奏，是在进取与沉稳之间找到属于自己的平衡点。 “躺平”是对成长的辜负，高三需要“策马扬鞭”的那股劲儿。懈怠的本质，不是不想努力，而是在困难面前选择了退缩。一位高三学长曾在分享中说，他高二下学期成绩滑落，一度抱着“就这样吧”的心态混日子，结果月考排名跌到年级两百名开外。真正让他惊醒的，是某天看到同桌在错题本上写的一句话：“你可以假装努力，但结果不会陪你演戏。”从那以后，他逼着自己每天早起半小时背英语，课间追着老师问问题。三个月后，他回到了前五十名。这件事让我明白：进取不是盲目拼命，而是在该用力的时候不偷懒。高三这条路，没有人能用“躺平”走过去。 然而，“揠苗助长”同样危险，高三也需要“老马识途”的那份沉稳。急躁的本质，是不尊重规律，总想用短时间的疯狂弥补过去的不足。我的一位同学在高三上学期突然“开悟”，给自己制定了魔鬼计划：每天只睡五个小时，刷题到凌晨两点。结果两周后，他在课堂上睡着了，免疫力下降导致感冒发烧，反而耽误了更多时间。真正的沉稳，不是慢，而是懂得可持续——知道什么时候该加速，什么时候该休息。那些跑得最远的人，往往不是起跑最快的人，而是最懂得调整呼吸的人。 进取与沉稳从来不是对立的，真正的成长节奏，是在奔跑中学会呼吸。我观察过班里成绩稳定的同学，他们身上有一种共同的特质：该拼的时候毫不含糊，上课专注、作业认真；该稳的时候也绝不硬撑，困了就睡一会儿，累了就出去走走，从不为“看起来很努力”而自我感动。他们像经验丰富的马拉松选手，知道什么时候冲刺、什么时候跟跑。进取给了他们前进的动力，沉稳给了他们持续的可能。两者结合，才构成了完整的节奏感。 高三是一场长跑，不是百米冲刺。我们既需要“策马扬鞭”的勇气，也需要“老马识途”的智慧。找到属于自己的节奏——在该快的时候不犹豫，在该稳的时候不焦躁——这本身就是成长。而当你终于掌握了这种节奏，你会发现：它不仅适用于高三，也适用于未来人生中每一场漫长的奔跑。 【解析】 【详解】【审题】 材料以“策马扬鞭”的进取与“老马识途”的沉稳为引，聚焦于高三这一关键时期，提出了“我们需要怎样的成长节奏”这一核心问题。材料明确否定了两种极端状态——因懈怠而“躺平”和因急躁而“揠苗助长”，引导考生思考如何在冲刺阶段找到适合自己的节奏。这不仅是关于学习方法的讨论，更是关于成长哲学的思考：一是认识到成长节奏的个体差异性，每个人的体能、认知风格、心理承受力不同，适合的节奏自然不同，盲目模仿他人只会打乱自己的步调；二是探讨“快”与“稳”的辩证关系，进取需要激情与速度，但持久的进取离不开沉稳带来的耐力与方向感，二者并非对立而是互补；三是结合高三这一特殊阶段的特点，分析冲刺期需要的不是一时的爆发，而是有策略的持续发力——既要有“策马扬鞭”的拼劲，也要有“老马识途”的清醒，知道何时加速、何时调整、何时坚持。 在立意上需要避免几个误区。一是不要简单地将“策马扬鞭”等同于好、“老马识途”等同于保守，或者反过来，材料对二者都持肯定态度，只是强调需要平衡；二是不要将“成长节奏”窄化为学习方法或时间管理技巧，而应提升到对成长本质的思考层面；三是注意避免给出“既要又要”的空洞结论，而应结合高三实际情境，给出有具体指向的思考，比如不同学科、不同阶段可能需要不同的节奏；四是注意不要忽略“高三的关键期”这一具体情境，脱离了这个背景，讨论就容易泛化而失去针对性。 【立意】 1.策马扬鞭须有度，老马识途亦前行。 2.不因懈怠失足步，勿以急躁废长功。 3.快慢之间见智慧，张弛有度方致远。 【行文思路】 建议写议论文，开篇由“策马扬鞭”与“老马识途”两种意象切入，引出高三阶段对成长节奏的思考，提出中心论点——真正的成长节奏不是一味求快或求稳，而是在自我认知的基础上，实现进取与沉稳的动态平衡。主体可分三个层次递进：第一层论述为何不能“躺平”，高三需要“策马扬鞭”的进取精神，这种进取不是盲目拼命，而是明确目标后的主动作为；第二层论述为何不能“揠苗助长”，高三也需要“老马识途”的沉稳智慧，这种沉稳不是懈怠，而是对规律的尊重和对可持续性的把握；第三层探讨如何在实践中找到属于自己的节奏，可以结合学科特点、时间阶段、个人状态等展开具体论述。行文中可综合运用对比论证（躺平与进取、急躁与沉稳的对比）、比喻论证（将成长比作长跑，强调节奏的重要性）、例证法。结尾回扣高三实际，强调找到自己的节奏本身就是一种重要的成长。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 机密★启用前 辽宁锦州市渤海大学附中2025-2026学年高三下学期考前模拟语文试卷 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1．答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2．选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3．非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4．考试结束后，考生将答题卡交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 生成式AI的技术跃迁，正以“效率革命”的姿态重构人类生产与认知范式，其核心价值在于通过“算力赋能”突破人类生理与认知的天然局限，实现从“经验驱动”到“数据驱动”的跨越。 ① ，AI可基于万亿级数据的深度学习，快速筛选科研靶点、模拟实验场景，比如能将新药研发周期从平均10年缩短至3年以内；在产业升级领域，AI驱动的智能制造系统能实现生产流程的实时优化与精准调控，某汽车工厂引入AI生产线后，产品合格率提升27.4%，能耗降低18.9%；在社会服务领域，AI法律咨询机器人、智能医疗诊断系统等打破了专业服务的时空壁垒，让偏远地区群众也能便捷获取高质量资源。 更深远的价值在于，生成式AI正在重塑“人机协同”的认知生态。它并非简单的工具替代，而是成为人类认知的“延伸器官”——人类负责提出核心问题、设定价值目标，AI承担数据处理、逻辑推演、方案优化等高强度认知工作，二者形成“创意引领+技术落地”的良性互动。正如人工智能专家李飞飞在《AI：人类认知的协同者》（《自然》2024年第6期）中所言：“生成式AI的终极意义，是将人类从重复性、机械性的认知劳动中解放出来，聚焦于更具创造性、价值性的精神活动。”这种认知解放，不仅能极大提升社会生产效率，更能为人类文明的创新突破注入持久动力。 此外，生成式AI还具备“普惠性赋能”的社会价值。它降低了专业领域的准入门槛，让普通人也能借助AI工具实现创意表达与价值创造。例如，非专业创作者可通过AI绘画工具将创意转化为视觉作品，小微企业可借助AI营销系统制定精准的市场策略，这种“技术平权”效应，正在打破传统的阶层与资源壁垒，推动社会向更公平、更多元的方向发展。 （摘编自《生成式AI：技术赋能与文明进阶的新引擎》，《科技日报》） 材料二： 生成式AI的迅猛发展，正在催生一场隐蔽而深刻的“技术异化”危机，其核心风险在于算法逻辑对人类主体性的侵蚀与消解。这种异化首先体现在“认知惰性”的滋生——当AI能快速提供标准化答案与最优解决方案，人类的独立思考、试错反思能力逐渐退化。某高校调研显示，长期使用AI辅助学习的学生，批判性思维测试得分平均下降31.2%，面对复杂问题时的自主决策能力显著弱化。更值得警惕的是，生成式AI的“算法霸权”正在重塑人类的价值判断体系，算法通过对用户偏好的精准捕捉与强化推送，构建起“信息茧房”与“认知闭环”，让人类逐渐丧失对多元观点的包容与对复杂问题的辩证思考能力。 其次，生成式AI的“技术黑箱”特性带来了难以规避的伦理与安全风险。AI的决策过程基于复杂的算法模型，其逻辑链条缺乏透明性，一旦出现错误，难以追溯根源与责任界定。在医疗领域，AI诊断系统可能因数据偏见给出误判，导致医疗事故；在司法领域，AI量刑建议可能固化既有偏见，加剧司法不公。正如哲学家韩震在《算法时代的人类主体性危机》（《中国社会科学》2024年第10期）中指出的：“当人类过度依赖AI的决策，本质上是将自身的主体性让渡给算法，这 ② ，还可能引发社会治理的失序。” 此外，生成式AI还面临“存在性风险”的深层挑战。随着模型参数规模的持续扩大与能力的迭代升级，AI可能逐渐突破人类设定的安全边界，形成独立于人类意志的“目标函数”。虽然当前生成式AI仍处于“弱人工智能”阶段，但学界普遍担忧，若缺乏有效的伦理约束与安全管控，技术的加速发展可能引发“智能爆炸”，对人类文明的存续构成潜在威胁。这种风险并非杞人忧天，而是需要全人类共同警惕的现实挑战。 （摘编自《生成式AI的技术异化与人类文明的存续挑战》，《中国社会科学报》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 生成式AI能突破人类认知局限，将新药研发周期大幅缩短，这体现了其“数据驱动”对“经验驱动”的超越。 B. 李飞飞认为生成式AI能解放人类认知劳动，聚焦创造性精神活动，这一观点凸显了AI的协同价值与文明意义。 C. 材料二指出的“认知惰性”，本质是AI的标准化答案让人类丧失独立思考能力，这一现象已在高校学生群体中得到印证。 D. 生成式AI的“技术黑箱”风险，既体现在医疗、司法等具体领域的误判问题，也涉及责任追溯与伦理规范的缺失。 2. 根据材料一和材料二，下列说法正确的一项是（ ） A. 材料一强调生成式AI的“普惠性赋能”，认为它能打破资源壁垒，推动社会公平，这一观点完全否定了材料二的风险警示。 B. 高校调研数据显示，AI辅助学习对学生的负面影响远大于正面价值，这证明生成式AI在教育领域的应用弊大于利。 C. 生成式AI的“存在性风险”已成为现实威胁，若不加以管控，将直接导致“智能爆炸”，危及人类文明的存续。 D. 韩震担忧人类将主体性让渡给算法会引发社会治理失序，这与材料一主张的“人机协同”本质上是对人机关系的不同认知。 3. 请在文中横线处补写恰当语句，使整段文字语意完整连贯，逻辑严密，每处不超过15个字。 4. 两则材料在论证上形成鲜明对立，却又存在内在的逻辑关联，请结合文本简要分析。 5. 关于如何处理“人与技术的关系”，请你结合两则材料，从价值引领、技术管控、个体能力和社会治理中任选三个层面提出具体的实践路径。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 故乡的元宵 汪曾祺 故乡的元宵是并不热闹的。 没有狮子、龙灯，没有高跷，没有跑旱船，没有“大头和尚戏柳翠”，没有花担子、茶担子。这些都在七月十五“迎会”——赛城隍时才有，元宵是没有的。很多地方兴“闹元宵”，我们那里的元宵却是静静的。 有几年，有送麒麟的。上午，三个乡下的汉子，一个举着麒麟——一张长板凳，外面糊纸扎的麒麟，一个敲小锣，一个打镲，咚咚当当敲一气，齐声唱一些吉利的歌。每一段开头都是“格炸炸”： 格炸炸，格炸炸， 麒麟送子到你家…… 我对这“格炸炸”印象很深。这是什么意思呢？这是状声词？状的什么声呢？送麒麟的没有表演，没有动作，曲调也很简单。送麒麟的来了，一点也不叫人兴奋，只听得一连串的“格炸炸”。“格炸炸”完了，祖母就给他们一点钱。 街上掷骰子“赶老羊”的赌钱的摊子上没有人。六颗骰子静静地在大碗底卧着。摆赌摊的坐在小板凳上抱着膝盖发呆。年快过完了，准备过年输的钱也输得差不多了，明天还有事，大家都没有赌兴。 草巷口有个吹糖人的。孙猴子舞大刀、老鼠偷油。 北市口有捏面人的。青蛇、白蛇、老渔翁。老渔翁的蓑衣是从药店里买来的夏枯草做的。 到天地坛看人拉“天嗡子”——抖空竹，拉得很响，天嗡子蛮牛似的叫。 一天快过去了。 不过元宵要等到晚上，上了灯，才算。元宵元宵嘛。我们那里一般不叫元宵，叫灯节。灯节要过几天，十三上灯，十七落灯。“正日子”是十五。 各屋里的灯都点起来了。大妈（大伯母）屋里点的是四盏玻璃方灯。二妈屋里点的是画了红寿字的白明角琉璃灯，还有一张珠子灯。我的继母屋里点的是红琉璃泡子。一屋子灯光，明亮而温柔，显得很吉祥。 上街去看走马灯。连万顺家的走马灯也很大。“乡下人不识走马灯，——又来了。”走马灯不过是来回转动的车、马、人（兵）的影子，但也能看它转几圈。后来我自己也动手做了一个，点了蜡烛，看着里面的纸轮一样转了起来，外面的纸屏上一样映出了影子，很欣喜。乾陛和的走马灯并不“走”，只是一个长方的纸箱子，正面白纸上有一些彩色的小人，小人连着一根头发丝，烛火烘热了发丝，小人的手脚会上下动。它虽然不“走”，我们还是叫它走马灯。要不，叫它什么灯呢？这外面的小人是唐僧、孙悟空、猪八戒、沙和尚。整个画面表现的是《西游记》唐僧取经。 孩子有自己的灯。兔子灯、绣球灯、马灯……兔子灯大都是自己动手做的。下面安四个轱辘，可以拉着走。兔子灯其实不大像兔子，脸是圆的，眼睛是弯弯的，像人的眼睛，还有两道弯弯的眉毛！绣球灯、马灯都是买的。绣球灯是一个多面的纸扎的球，有一个篾制的架子，架子上有一根竹竿，架子下有两个轱辘，手执竹竿，向前推移，球即不停滚动。马灯是两段，一个马头，一个马屁股，用带子系在身上。西瓜灯、蛤蟆灯、鱼灯，这些手提的灯，是小孩玩的。 有一个习俗可能是外地所没有的：看围屏。硬木长方框，约三尺高，尺半宽，镶绢，上画工笔演义小说人物故事，灯节前装好，一堂围屏约三十幅，屏后点蜡烛。这实际上是照得透亮的连环画。看围屏有两处，一处在炼阳观的偏殿，一处在附设在城隍庙里的火神庙。炼阳观画的是《封神榜》，火神庙画的是《三国》。围屏看了多少年，但还是年年看。好像不看围屏，就不算过灯节似的。 街上有人放花。 【A】有人放高升（起火），不多的几支，起火升到天上，嗤——灭了。 天上有一盏红灯笼。竹篾为骨，外糊红纸，一个长方的筒，里面点了蜡烛，放到天上。灯笼是很好放的，连脑线都不用，在一个角上系上线，就能飞上去。灯笼在天上微微飘动，不知道为什么，看了使人有一点薄薄的凄凉。 年过完了，明天十六，所有店铺就“大开门”了。我们那里，初一到初五，店铺都不开门。初六打开两扇排门，卖一点市民必需的东西，叫作“小开门”。十六把全部排门卸掉，放一挂鞭，几个炮仗，叫作“大开门”，开始正常营业。年，就这样过去了。 1993年2月12日 （有删改） 文本二： 汪曾祺笔下的元宵节（节选） 段春娟 有人给汪曾祺先生贴标签，说他是乡土作家，他不乐意接受；又有人说他是风俗画作家，他就很开心，并坦承好像是有这么回事。他说自己爱看风俗画，也爱看讲风俗的书，并说：“我对风俗有兴趣，是因为觉得它很美。……风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦。” 在他笔下，各种风俗浓得化不开。有时候感觉他不是在写小说、写人，而是在写风俗。那些旧时代的市井风情、七行八作的日常等，都从他的文字中走出，带着传统农耕时代的气息，缓慢、悠远、细微……仿佛那支被时代落下的熟稔老歌，让人甜蜜又伤感。“礼失求诸野”，随着现代化大潮的到来，有些行业、有些习俗，“野”也无迹可寻，只能求诸文字世界了。这也是汪曾祺的意义吧。 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 五个“没有”说明了故乡的元宵节（上午）是不热闹的，反衬晚上的热闹与喧哗。 B. 作者对送麒麟的印象只有“格炸炸”一词，表现了作者认为这一元宵活动的无聊。 C. 故乡元宵节的晚上，不仅要各家各户屋里上灯，孩子点灯，还要到街上去赏灯。 D. 过完元宵节，整个年就算过完了，街上的店铺放鞭炮“大开门”，开始正式营业。 7. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中【A】处破折号后“灭了”二字可重读——灯笼在高飞中”嗤”地一声灭了。既兴奋有趣，又有节庆的气氛。重读可读出幽默与喜庆之感。 B. 本文语言质朴、自然，口语、方言的使用，让整篇文章极富生活气息，不知不觉中便可把读者带入故乡元宵这一情境，极具真实感。 C. 本文详略得当地描绘了故乡元宵节民间节日活动，其中“送麒麟”“看围屏”“放灯笼”是详写，“吹糖人”“捏面人”“抖空竹”则一笔带过。 D. 文章结尾“年，就这样过去了”一句蕴含的情感极为复杂，有对家乡的眷恋，也有对岁月流逝的感慨，更有时光流逝之后的无限凄凉。 8. 分析对于“看围屏”这一习俗，文本一作者为什么要单独成段来写。 9. 文本二中，汪曾祺认为“风俗反映了一个民族对生活的挚爱，对‘活着’所感到的欢悦”，请结合文本一分析他这一观点。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 齐人有言曰：“虽有智慧，不如乘势；虽有镃基①，不如待时。”今时则易然也。夏后、殷、周之盛，地未有过千里者也，而齐有其地矣；鸡鸣狗吠相闻，而达乎四境，而齐有其民矣。地不改辟矣，民不改聚矣，行仁政而王，莫之能御也。且王者之不作未有疏于此时者也民之憔悴于虐政未有甚于此时者也。饥者易为食，渴者易为饮。孔子曰：“德之流行，速于置邮②而传命。”当今之时，万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。故事半古之人，功必倍之，惟此时为然。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料二： 圣人所以为圣者，盖在乎乐天知命矣。故遇之而不怨，居之而不疑也。其身可抑，而道不可屈；其位可排，而名不可夺。譬如水也，通之斯为川焉，塞之斯为渊焉，升之于云则雨施，沉之于地则土润。体清以洗物，不乱于浊；受浊以济物，不伤于清。是以圣人处穷达如一也。夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。故木秀于林，风必摧之；堆出于岸，流必湍之；行高于人，众必非之。前监不远，覆车继轨。然而志士仁人，犹蹈之而弗悔，操之而弗失，何哉？将以遂志而成名也。求遂其志，而冒风波于险涂；求成其名，而历谤议于当时。彼所以处之，盖有算矣。子夏曰：“死生有命，富贵在天。”故道之将行也，命之将贵也，则伊尹吕尚之兴于商周，百里子房之用于秦汉，不求而自得，不徼而自遇矣。道之将废也，命之将贱也，岂独君子耻之而弗为乎？盖亦知为之而弗得矣。 （节选自李康《运命论》） 材料三： 古之所谓豪杰之士者，必有过人之节。人情有所不能忍者，匹夫见辱，拔剑而起，挺身而斗，此不足为勇也。天下有大勇者，卒然临之而不惊，无故加之而不怒。此其所挟持者甚大，而其志甚远也。 （节选自苏轼《留侯论》） 【注】①镃基：农具，相当于今天的锄头之类。②置邮：相当于后代的驿站。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 且王者之不作A未有疏B于此时C者也D民之憔悴E于虐政F未有甚G于此时者也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “莫之能御也”与“故道之将行也，命之将贵也”的句式不相同。 B. 蹈，践行，与成语“手舞足蹈”和“赴汤蹈火”的“蹈”含义不相同。 C. 卒，意为“突然地”，与《陈情表》“保卒余年”的“卒”用法相同。 D. 挟持，抱负、志向，与现代汉语中的“挟持”在词义上有所不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用古语强调“乘势待时”的重要性，认为齐国地广民多，此时行仁政必能称王，成效会远超古人。 B. 材料二引用“木秀于林，风必摧之”，意在说明才能出众者易遭到打压，因此圣人会选择隐退以保全自身。 C. 材料二提出，圣人能够乐天知命，即使身处困境也能坚守道义，但若命运不济，即使努力追求也难以成功。 D. 材料三认为“匹夫之勇”是受辱后贸然争斗，而真正的大勇者胸怀远大志向，面对突发情况也能镇定自若。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）万乘之国行仁政，民之悦之，犹解倒悬也。 （2）夫忠直之迕于主，独立之负于俗，理势然也。 14. 根据以上三则材料，简要概括材料所推崇的人们身上具有的可贵品质。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 喜迁莺 闰元宵 吴礼之 银蟾光彩。喜稔岁闰正，元宵还再。乐事难并，佳时罕遇，依旧试灯何碍。花市又移星汉，莲炬重芳人海。尽勾引，遍嬉游宝马，香车喧隘。 晴快。天意教、人月更圆，偿足风流债。媚柳烟浓，夭桃红小，景物迥然堪爱。巷陌笑声不断，襟袖余香仍在。待归也，便相期明日，踏青挑菜。 15. 下列对诗歌的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕的“喜”字奠定情感基调，全词洋溢着喜庆祥和的情绪，“喜”字可谓本词词眼。 B. 全词通过直接抒情及评述的方式，又通过景物描写、场景渲染等方法突出元宵氛围。 C. 本词未直接描写月色，仅略点“月圆”，与辛弃疾《青玉案·元夕》精描月景不同。 D. 尾句虚写次日春游之景，既表邀约之忱，又衬今日庆赏元宵的兴味盎然，意犹未尽。 16. 前人评价“花市又移星汉，莲炬重芳人海”句中“又”“重”两词“虚词不虚”，请结合全词，简要赏析其共同表达效果。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）李白的《蜀道难》中运用夸张手法并嵌入星宿名来展现蜀道的艰险与神奇的两句是“_______，_______”。 （2）破晓时分，青瓦屋檐下燕子衔来新泥，麻雀探头探脑、叽叽喳喳，这种意境与周邦彦《苏幕遮（燎沉香）》中的“_______，_______”吻合。 （3）古诗词中有这样一种意境，天地辽阔，无边无际的江面上，唯有一只小舟，这小舟正是诗人人格的写照，如“_______，_______”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 话语是人在特定社会语境中的表达。含盖“说什么”“为何说”“如何说”等内容。在中华传统经典中，话语多以“言”的形式呈现，《左传》将“立言”与“立德”“立功”并称“三不朽”。作为表达工具的话语通过词句勾通，可以让人了解话语主体的思想和情感；除此之外，话语还是说理传道的载体。古人强调“（ ）”，认为无论是阐名事理，还是传递思想，都离不开话语。 在中华传统经典中，话语有积极和消极之分。俗话说“（ ）”，积极话语往往起到正向作用，消极话语则容易产生负面影响。但积极的话语不一定好听，因为“（ ）”；好听的话语也可能产生不利影响，正所谓“（ ）”。一人之语甚至也可以在国家安危兴衰中发挥重要作用，如《文心雕龙》所云：“一人之辨，重于九鼎之宝；三寸之舌，强于百万之师。” 话语是一门语言艺术，说话方式很大程度上决定着话语的效果。接下来将从几个方面详细介绍古人的言说智慧。 首先，要话中有理。古人深知，说话需有依据，绝不可凭经验主观臆断，也不能依靠外力压服别人，正如《孟子》所言“以德服人者，中心悦而诚服也”。其次，要话中有物。古人倡导说话内容要明确，言之有物，而不能空洞空泛。再次，要话之有度。古人十分注重说话的分寸感，说话要适度，适可而止，不能夸夸其谈、言过其实。最后，要合乎场合和身份。古人明白，说话不能 。同样的话在不同的场合言说，对不同的人言说，会产生不同的影响，因此说话要考虑场合的不同。话语还要考虑自己与听众的身份，这样才能实现有效的互动。《礼记》所言“在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝”，正是强调说话要合乎场合和身份。 中华传统经典中的话语智慧，至今仍具有重要价值。这不仅是立身之道，也能为文明交流提供有益借鉴。 18. 将下列语句依次填入材料括号内，全部正确的一项是（ ） ①巧言令色，鲜矣仁 ②良言一句三冬暖，恶语伤人六月寒 ③良药苦口利于病，忠言逆耳利于行 ④修其辞以明其道 A. ①②④③ B. ④②①③ C. ①④③② D. ④②③① 19. 上述材料摘编自某报纸，你认为它最可能出自下列哪个选项中的文章（ ） A. 《善言兴邦，恶语丧邦》 B. 《“话语”的双重价值与古人的言说准则》 C. 《中华传统经典中的“话语”之道》 D. 《良言暖心，恶语伤人——古人的“话语”智慧》 20. 材料第一段有多处错别字，请找出三处含错别字的词语并改正。 21. 材料画横线处，甲同学认为应该填写“一成不变”，乙同学认为应该填写“墨守成规”，你认为谁的说法正确？并说明理由。 22. 下面是某医院医生和病人看诊对话的部分内容。请找出对话中病人表达不妥的地方，并结合材料第四段内容说明原因。 医生：请问你现在哪里不舒服？ 病人：我胳膊有点痒。 医生：有多长时间了？ 病人：还是有那么长时间了。 …… 医生：根据检查结果，你得的是慢性湿疹。建议口服抗过敏药物进行治疗。 病人：我不想要口服药，你给我开点外用药就行，我涂两天就好了。我以前腿上也痒过，那个医生就是给我开的外用药。 医生：你现在的皮损情况非常严重，更适合吃口服药。 病人：我不习惯吃口服药。我女儿有个同学，从小学习就好，还考了很好的大学，现在在外企上班，她跟我女儿说口服药副作用太大。你还是给我开点外用药吧。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有人推崇“策马扬鞭”的进取，也有人欣赏“老马识途”的沉稳。成长亦是一场长跑，既不能因懈怠而“躺平”，亦不可因急躁而“揠苗助长”。身处高三的关键期，我们需要怎样的成长节奏？ 请结合材料，写一篇文章，谈谈你对“成长节奏”的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $