辽宁锦州市渤海大学附属高级中学2025-2026学年高三下学期模拟预测语文试题

1.A 【解析】B 项错误，材料一表明陈寿撰写《三国志》看重的是人的才能、气质与个性魅力，以及成功与否，而非道德品质。C 项错误，“完全背离” 表述过于绝对，《三国演义》以《三国志》为主要依据，并非完全脱离其历史叙事框架。D 项错误，原文只是说《三国演义》成功的原因之一是处理好这两个原则的关系，并非所有历史题材小说成功的 “必须” 条件。 2.C 【解析】材料二只是提出历史小说功能的疑问，并没有明确判定其主要功能是审美欣赏而非普及历史知识，选项表述过于绝对。 3.A 【解析】A 项仅体现了历史题材创作对历史事实的尊重和对时代精神的挖掘，没有涉及为了艺术审美进行的改动和虚构，而 B、C、D 三项都有对史实的改动或虚构行为。 4.（4分）①材料一侧重通过对比《三国演义》和《三国志》，探讨文学叙事与历史叙事的差异，以及历史题材创作需遵循的历史优先和美学本位原则。（2分） ②材料二侧重指出当代历史题材文艺创作存在的三类问题，即过度颂扬帝王将相、过分拘泥史料、缺乏时代与个人眼光。（2分） 【解析】材料一以两部经典著作为例，分析二者在价值观念和史实层面的差异，进而引出创作原则；材料二则直面当代创作现状，罗列存在的问题并引发思考。 5.（6分）①价值取向偏差，过度美化或贬低某些历史人物与集团，构建简单的善恶二元对立，违背历史客观性。（2分） ②史实失真严重，对历史人物的才能、事迹进行张冠李戴或虚构，混淆观众对历史的认知。（2分） ③创作导向误区，要么过度颂扬帝王将相，传递错误的历史观；要么拘泥史料缺乏艺术加工，或缺乏时代眼光，无法给观众带来有益启迪。（2分） 【解析】结合材料一的价值观念和史实差异，以及材料二指出的当代创作问题，从价值、史实、导向三个角度梳理即可。 6.D 【解析】“情感由喜转悲”理解不当，结尾两段的情感都是低沉悲伤的。 7.C 【解析】C项“对‘正宗'八音锣鼓的不屑”理解有误。原文中板寸章说“我这山里人适合打山锣鼓，不学，我又不靠打鼓吃饭”,主要体现的是他对自身身份和乡土文化的认同与坚守，并非对八音锣鼓的“不屑”。 8.（4分）①板寸章的“山锣鼓”风格“张扬蛮劲”,与县城“八音锣鼓”的风格形成对比，这是艺术风格的冲突，凸显了他技艺的独特。 ②面对领队“路数不够正宗”的评价，板寸章以“我敲我的山锣鼓”坚决回应。这一审美观念的冲突塑造了他坚守乡土文化根脉、不盲从外部标准的自信与倔强品格。 ③他因老齐为一己之私损害公共利益而拒绝为其“参灶”,乡土公义与个人私利发生冲突。这一冲突展现了他坚守道德、维护乡土伦理的形象。 (一点2分，任答两点即可。言之有理即可。若从“村庄搬迁”事件分析冲突，合理亦可给分) 【解析】作答时，先梳理文本，找到小说中不同层次的冲突，再结合文本分析这些冲突塑造了板寸章什么样的形象。表象的艺术冲突，展现了板寸章技艺的独特；核心的文化冲突，展现了板寸章的坚守、自信、倔强；深化的伦理冲突，展现了板寸章坚守道德、维护乡土伦理的形象。 9.（6分）①锣鼓声与自然轮回相呼应，文中写草木、鸟虫因锣鼓声而焕发生机，体现新旧交替的生命力。 ②锣鼓声是传统节庆的重要元素，承载着辞旧迎新的象征意义，如除夕“参灶”习俗，寄托对新年美好生活的祈愿。 ③锣鼓声代表着对乡土的怀念和对新生活的迎接，它送走的是过去的村庄，迎接的是新的生活。(每点2分，共6分。言之有理即可) 【解析】本题考查对文中核心句子多重内涵的理解。答案可从“自然哲学—民俗仪式—情感寄托”三个层面，分析“锣鼓声”如何具体地实现“辞旧迎新”。每个要点都应结合文本中的具体内容，如草木复苏、过年“参灶”、村庄搬迁等来支撑。 10. CEG  11. A 12. C     13.（8分） （1）认识他的人和不认识他的人，听闻他的道德风范后都心生敬畏，不合道义的事，连一丝一毫都不敢涉及。 （2）他精心思考、努力践行，坚定地认为圣人境界是必定可以达到的，夏、商、周三代的太平盛世是必定可以恢复的。  14.（5分） ①坚定儒学自信的过程：博采众长后回归儒家“六经”。（2分） ②研究儒学的目标：以成圣人、复三代之治为目标。（2分） ③研究儒学的态度：勤奋专注且持之以恒。（1分） 【解析】【导语】两则材料共同展现了张载从少年豪纵到儒学大家的成长历程。材料一以时间顺序记述其思想转变：从热衷兵事到研读《中庸》，再涉猎佛老后回归六经，最终确立儒学自信。材料二则突出其学术追求与教育理念，强调“为天地立心”的宏大抱负。两文互补，既体现张载“精思力践”的治学态度，又彰显其“正己感人”的人格魅力。 【10题详解】本题考查学生文言文断句的能力。 句意：我的学问已经在心中有所得，就修饰文辞，文辞没有差错，然后再判断事情。 “吾学”作“得”的主语，中间不断；“于心”作“得”的后置状语，其后C处应断开； “其辞命”作“修”的宾语，其后E处应断开；“辞无差”是主谓结构句，作“断事”的前提条件，其后G处应断开。故选CEG。 【11题详解】本题考查学生理解文言字词在文中的意义和用法的能力。 A.“意思相同”错误。喜爱/吝惜。句意：虽然十分喜爱。/不吝惜奇珍贵重的器物和肥沃富饶的土地。 B.正确。lěi，多/léi，同“蔂”，土筐。句意：接连多年穷尽钻研它们的学说。/九层的高台，是从一筐筐泥土建筑起来的。 C.正确。句意：他治理家庭、待人接物。/所以圣人是以治理天下作为（自己的）事务的人。 D.正确。主谓之间，取消句子独立性/定语后置的标志。句意：圣人之道不能显明已经很久了。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。故选A。 【12题详解】本题考查学生理解文章内容能力。 C.“若教者不守孔门教法，它就要消亡”错误。结合材料二“必欲如孔门不愤不启、不悱不发，则师资势隔，道几息矣。随其资而诱之”可知，大程的观点是如果死守孔门“不愤不启、不悱不发”的教法，会导致师生隔阂，圣人之道几乎消亡，应当依照弟子的资质加以引导，而非“若教者不守孔门教法，它就要消亡”。故选C 【13题详解】本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“畏”，敬畏；“义”，道义；“及”，涉及。 （2）“毅然”，坚定；“诣”，境界；“治”，太平盛世。 【14题详解】本题考查学生分析信息并归纳要点的能力。 ①张载坚定儒学自信经历了曲折过程。起初他年少喜谈兵，后上书范文正公，在范公劝导下读《中庸》，仍觉不足，便“访诸释、老之书，累年尽究其说”，最终“知无所得，反而求之‘六经’”，博采众长后回归儒家“六经”，从而坚定儒学自信。 ②在研究儒学目标上，材料二提到他“毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复”，明确表明要以成为圣人、恢复三代之治为目标。 ③研究儒学态度方面，材料一描述他“终日危坐一室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须臾息，亦未尝须臾忘也”，可见其勤奋专注且持之以恒，全身心投入儒学研究，不放过任何思考与记录的时刻。 参考译文： 材料一： 康定年间发生战事时，张载先生十八岁，意气风发，把建立功名当作自己的志向，上书拜见范仲淹先生。范仲淹先生知道他有远大的抱负和才能，想要栽培他，就告诫他说：“读书人自有圣人名教的学问要钻研，为什么要去关注军事呢？”于是勉励他研读《中庸》。先生读了这本书，虽然十分喜爱，但还是觉得书中的道理不够充足，于是又去研读佛家和道家的书籍，接连多年穷尽钻研它们的学说；等到明白这些学说没有什么收获后，就返回来向儒家的“六经”寻求真理。嘉祐初年，他在京城见到程颢、程颐兄弟，一起探讨道学的要义。先生豁然开朗，坚定自信地说：“我们儒家的学说本身就足够完备了，哪里还用得着向外寻求呢？”于是彻底舍弃了其他学派的学说，一心钻研儒学，心境变得纯正质朴。 恰逢他的弟弟张天祺因为进言而获罪，先生心里越发不安，于是请假向西回到故乡，居住在横渠的旧宅里，随后便称病辞官，不再出仕。他整天端端正正地坐在一间屋子里，身旁满是书籍，低头读书，抬头思考，有了心得体会就记录下来。有时半夜起身端坐，点燃蜡烛把所思所想写下来。他探求圣贤之道、精心思考的念头，从来没有片刻停止，也从来没有片刻忘记。求学的人前来请教，他大多把知晓礼仪、养成德性、改变气质的道理告诉他们，教导学生学习一定要以成为圣人为目标才罢休，听到他这番话的人，没有不触动内心、学业有所进步的。他曾经对门下弟子说：“我的学问已经在心中有所领悟，就修饰文辞，文辞没有差错，然后再判断事情。判断事情没有失误，我才会感到从容自如。能够精研义理达到神妙的境界，不过是预先准备充分罢了。” 先生性情坚毅果敢，道德高尚，容貌庄重严肃，但和人相处久了，就会让人越来越感到亲近。他治理家庭、待人接物，大致都是以端正自身来感化他人。不管是认识他的人还是不认识他的人，听闻他的道德风范后都心生敬畏，凡是不合道义的事情，就连一丝一毫都不敢去触及。 材料二： 张载先生年少时喜欢谈论军事，原本是一位意气风发、豪放不羁的士人。起初他受到范仲淹先生的劝诫引导，于是彻底转变志向，懂得去探求天性与天命的学问，又在佛家和道家的学说中钻研多年。后来他与程颢、程颐兄弟切磋学问，才得以回归我们儒家学说的正途。他精心思考、努力践行，坚定地认为圣人的境界是必定可以达到的，夏、商、周三代的太平盛世是必定可以恢复的。他曾经说过这样的话：“为天地确立起生生之心，为百姓指明一条共同遵行的大道，为前圣继承濒临断绝的学问，为万世开创长久太平的基业。”他自我担当、自我期许如此之重，一开始并不轻易和人谈论学问。程颢先生说：“圣人之道不能显明已经很久了，人们各自认为自己所研习的学问是完善的，自认为达到了极致。如果一定要像孔子门下那样，不到学生冥思苦想仍不得其解的时候不去开导，不到学生想说却又说不出来的时候不去启发，那么师生之间就会产生隔阂，圣人之道几乎就要消亡了。应当顺着学生的资质去引导他们，即便他们的见识有明有暗，志向有深有浅，也都能各自有所收获。”张载先生采纳了他的话。他所到之处，都寻访搜求有才能的人，生怕错失了栽培他们的机会。因此关中地区的求学之士蓬勃兴起，能够与洛阳的理学流派相互争辉，真是兴盛啊！ 15. B 16. ①在意境上，由萧瑟孤寂，转为祥和热闹；（2分） ②在情感上，由羁旅之愁、仕宦之苦，转为欢愉快乐；（2分） ③在思想境界上，由关注个人，转向关注百姓，体现出诗人博大的胸襟。（2分） 【解析】【导语】《官居戏咏（其一）》是陆游的一首宋诗，通过描绘宦游生活的点滴，展现了诗人内心的复杂情感。首联以“断蓬”自喻，营造出漂泊无依的凄凉氛围；颔联则通过公务后的空荡庭院，透露出淡淡的孤寂与自嘲。颈联一转，描绘市井的繁华与村路的欢歌，暗示诗人虽身处官场，却仍能感受到民间的喜悦。尾联则以“病守”自况，表达与民同乐的豁达情怀。全诗语言自然，情感真挚，既写实又富有哲理，展现了陆游对生活的深刻洞察与乐观态度。 【15题详解】本题考查学生对诗歌的理解和赏析的能力。B.“稚嫩拙劣的字迹”错误。“稚嫩拙劣”只是作者的自谦，并非作者的字真的稚嫩拙劣。故选B。 【16题详解】本题考查学生赏析诗歌思想内容和艺术手法的能力。 ①首联以“断蓬”为喻，写自己似断蓬一样漂泊桐庐谋得一份官差，表现了宦游之状，然后又用“江上秋风”增添了环境的凄凉；颔联写到诗人忙完公务后，空荡的庭院内衙役早已散尽；颈联笔锋一转，写市井的繁华与村落的欢歌，透露出对民间生活的向往与欣慰，在意境上，由萧瑟孤寂，转为祥和热闹； ②前两联渲染了萧瑟孤寂的氛围，抒发了作者的羁旅之愁，仕宦之苦，主要集中到个人情感的表达。颈联“转”出多重境界，实现了空间上的转变，由前文空寂的衙内写到灯火通明的酒楼和丰收的乡村，氛围祥和热闹，情感愉悦，由关注个人，转向关注百姓，体现出诗人博大的胸襟。 ③据以上分析可以分别从意境、情感、思想境界分析出颈联“转”的妙处。 17.（1）羁鸟恋旧林，鸟倦飞而知还 （2）邪曲之害公也，方正之不容也 （3）玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶 18.D（D项与“轻巧”都是联合式。A项，动宾式。B项，偏正式。C项，动补式） 19.C（括号前分析了古今的“梗”的传播范围由于传播媒介的不同而有广狭之别，C项与前文衔接最恰当。） 20.①口耳相传②短小精悍/言简意赅③微不足道/无足轻重 （每空1分，填其他符合语境的成语皆可） 21.在解构与重构之间，“梗”，正以独特的方式，塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。 (文中画波浪线的句子存在以下语病：语序不当，“解构”应在“重构”之前；成分残缺，可在“独特”后加“的方式”。每修改正确一处给2分，如有其他改法，修改正确则酌情给分） 22.①“尔滨”是将地名人名化的表达,语气幽默，让人感到亲切，易于被人们接受。 ②“尔滨”结构简单，便于再创作，能激发网友创作热情。 ③“尔滨”的称呼打破了传统文旅的宣传模式，扩大了文旅宣传的范围，提高了“哈尔滨”的城市知名度。 (每点2分，答出三点给5分，如有其他答案，言之成理则酌情给分) 23.审题： 这是一道引语类作文，材料内容可以分为两个层次，通过“考试错误”与“人生选择”两个场景，揭示人类对错误的普遍恐惧心理，进而引入软件工程“容错率”概念（系统在部分故障时维持运行的能力）。材料包含了表、深两组二元关系，表层是指错误恐惧（消极）与系统容错（积极）的关系，深层是指结果评价（静态）与过程成长（动态）的关系。写作需把握“容错”的辩证内涵：“容”不是纵容，而是建立修复机制；“错”需区分技术性失误与原则性错误。重点在于将技术术语转化为人生智慧，探讨如何构建心理韧性。 材料所指向的矛盾点是对错误的恐惧与系统容错的必然性，也就是说错误是客观存在的，不以人的意志为转移的，不管人愿不愿意、有无恐惧，都会与其相遇，在错误答案与选择中继续发展运行的能力，这是不争的事实。基于两者的思辨性关系，在审题立意时应朝着“如何将技术容错思维转化为人生智慧”的方向进行升华。 承认错误必然性：人类认知具有局限性，探索过程中错误不可避免。如袁隆平发明杂交水稻前无数次失败，航天工程中的冗余设计，都证明错误是进步的阶梯。 建立容错机制：个人层面培养成长型思维，社会层面营造宽容创新氛围，国家层面以史为鉴，面向未来。可对比科举考试“一考定终身”与现代教育形成性评价的区别。 把握容错尺度：区分探索性失误与原则性错误。举例王阳明“知行合一”强调自省，曾国藩“屡败屡战”展现韧性，与当下少数重大贪污腐败等不可容错行为形成对比。 立意： 1.容错若弓弦，张弛见智慧 2.误中求悟，错里生慧 3.错误，真的是洪水猛兽吗？ 4.畏错则滞，容错方通 5.人生如系统，容错方稳健 6.不惧歧路，方见通途 7.容错是文明的韧性密码 例文： 容错：人生进阶的密钥 面对试卷，我们对错误答案心生畏惧；面对人生，我们对错误选择充满焦虑。这种对“错误”的本能恐惧，如同无形的枷锁，束缚着我们探索世界的脚步。然而，软件设计领域的“容错率”概念，为我们打开了全新的思考维度——真正的强大，不在于从不犯错，而在于能在错误中继续前行。 容错，是成长的必经之路。人生如同一场充满未知的旅程，错误是沿途不可避免的风景。少年学步时，无数次摔倒又爬起，正是这些“错误”的积累，让我们逐渐掌握了平衡的奥秘；科学家在实验室中，经历成千上万次失败的实验，那些看似“错误”的数据，实则是通往真理的阶梯。正如爱迪生所说：“我没有失败，我只是找到了一千种不适合做灯丝的材料。”错误不是终点，而是认知升级的跳板，它让我们在试错中不断校准方向，走向更广阔的天地。 容错，需要勇气与智慧。勇气，是敢于直面错误的底气。当我们在人生道路上犯错时，不应被自责和恐惧淹没，而要像苏轼在“乌台诗案”后依然能“一蓑烟雨任平生”那样，以豁达的心态接纳失败。智慧，则是善于从错误中汲取养分的能力。每一次错误都是一次珍贵的教训，它提醒我们哪些道路不可行，哪些方向值得探索。就像敦煌莫高窟的修复者，在修复过程中难免出现失误，但他们凭借智慧总结经验，采用“最小干预”原则，让千年壁画在保留历史痕迹的同时焕发出新的生机。 容错，更是对生命的深刻理解。人生不是一场追求完美的竞赛，而是一段在不完美中寻找意义的旅程。那些曾经的错误选择，或许在当时看来是遗憾，但回首往事，我们会发现它们都是生命画卷中不可或缺的色彩。陶渊明误入官场，却在归隐后写下了“采菊东篱下，悠然见南山”的千古绝唱；梵高一生坎坷，那些被当时视为“错误”的画作，如今却成为艺术史上的璀璨明珠。生命的价值，不在于避免错误，而在于在错误中坚守初心，绽放属于自己的光芒。 让我们以软件系统的容错率为镜，照见人生的智慧。在面对错误时，少一些焦虑，多一些从容；少一些逃避，多一些担当。因为每一次错误，都是成长的契机；每一次容错，都是对生命韧性的锤炼。当我们以开放的心态拥抱错误，以坚定的信念跨越挫折，人生之路必将越走越宽，绽放出属于自己的独特光彩。 人生亦“容错”，“容错”中修正 试卷上的标准答案有且仅有一个，但人生这场没有预设答案的远行，从来不存在绝对的“错误选择”。软件设计中的“容错率”概念，恰为我们提供了观照生命的新维度——真正的智慧，不在于规避错误，而在于在错误中保持系统的持续运转，不断修正，最终在试错中抵达更辽阔的境地。 容错是人生中不可规避的一步，但要铭记初心。 站在历史的长河边回望，那些被铭记的灵魂，无一不是在容错中成就非凡。鲁迅，在寻求救国救民的道路上，起初幻想以高明的医术拯救百姓的躯体，但后来发现，身体的健康永远抵不住精神的麻木，于是拿起“战笔”书写拯救灵魂的“良药”；爱迪生，试验灯丝材料时经历千次失败，却坦言“我只是找到了一千种不能成功的方法”；居里夫人，在提取镭元素的过程中，面对无数次实验数据的偏差，始终保持研究系统的稳定运转，最终让“镭”与世人见面……他们的故事印证了一个真理：生命的圆满从来不是一条直线，而是由无数次曲线转折构成的圆融。吾辈青年要不畏错误，敢于认错，在容错中坚守初心，奋然前行。 容错不是纵容轻率的借口，而是接纳成长的气度。 容错是允许试错和修正的过程，而纵容则是对错误的放任，容错需有分寸，要有原则。达芬奇，绘制《蒙娜丽莎》时，曾在画布上反复涂改二十余次，那些被覆盖的线条并非无用的失误，而是通向最终微笑的阶梯；哥白尼，发现太阳的运行规律，提出了“日心说”，颠覆了地心说，使天文学的星空沐浴着阳光的温暖；但电视剧《破冰行动》中，那些犯罪分子嚣张拨扈，胡作非为，此等所作所为，绝不能被容错，必须受到法律制裁……每一次错误都是对认知边界的拓展；每一次纠错都是对正义的坚守，对社会秩序的尊敬。吾辈青年在学会容错的同时，也得守住原则底线，不能让容错变成纵容的借口。 容错的深层意义，就在于保持系统的弹性与活力。 既然容错会客观存在，那么我们就要有强大的富有弹性和活力的机制来客观面对。自然界，其生态系统之所以能抵御突如其来的灾害，正因其具备强大的容错机制——一场森林大火后，灰烬中总会萌发新的幼苗，河流改道后，两岸终将孕育出新的绿洲；敦煌莫高窟的壁画，历经千年风沙侵蚀，画师们在修补中融入不同时代的审美，使古老艺术始终保持鲜活的生命力；反观，赵括纸上谈兵苛求完美战术，最终在长平之战中一败涂地；某些现代企业因惧怕失败而拒绝创新，终将在技术迭代中被时代淘汰……缺乏容错空间的系统，如同失去缓冲带的桥梁，一次微小的震动便可能导致整体崩塌。所以，吾辈青年应建设自己富有弹性的后盾，愈挫愈勇。 就像古老的瓷器，完美无瑕者固然珍贵，但那些带着冰裂纹的汝窑珍品，亦因历经窑火的考验而更显厚重。生命的价值，正在于以容错的智慧接纳不完美，在持续的自我修正中，让每一步前行都成为靠近真实的见证。 1 学科网（北京）股份有限公司 $高三语文测试题 本试卷满分150分，考试时间150分钟。 注意事项： 1.答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条 形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2.选择题的作答：每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号 涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3.非选择题的作答：用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试 卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4.考试结束后，考生将答题卡交回。 一、阅读(72分) (一)阅读I（本题共5小题，19分) 阅读下面的文字，完成1~5题。 材料一： 本文所谓的“边界”，是指文学叙事与历史叙事之间差距的限度。这个问题一直是学界讨论 的焦点，也是历史题材创作面临的最大问题之一。探讨历史小说《三国演义》文学叙事与其主 要依据的《三国志》的历史叙事之间的差距，可以为我们把握这个“边界”问题提供有益的参照。 《三国演义》成书于元末明初，正是宋明理学由士人阶层的意识形态渐渐转变为官方意识 形态的时期。儒家之道已然成为社会文化之主导价值取向。贯穿《三国演义》的价值观念正是 这一元明之际特定文化历史语境的产物。在这里刘备集团是作为儒家之“道”的象征而被美化的。 刘备之仁、关羽之义、孔明之智与忠，无不显现着"道“之诸义。曹操集团则是失去了“道”之依 托的纯粹强权。在这个集团中，“权术"与“利害“乃是维系其稳定的主要纽带。至于孙权集团则 介于二者之间，在价值立场上并无独立的归属。这样《三国演义》的文学叙事就将历史上的军 阀混战成功地改造为道义与强权之间的二元对立，一部《三国演义》就是在这种“道”与“非道” 之间的矛盾对立中展开其故事情节的。 历来被尊为“良史“的《三国志》成书于晋武帝太康年间。从士人心态和与之相关的文化学 术的演变来看，魏晋时期可以说是一个思想解放的时代。汉末魏初，对儒家名教伦理的否弃， 对庄老申韩的推崇，导致了士人阶层对个人才性气质的高度重视，也导致了他们国家观念的淡 漠。就是说，这是一个“争于气力“的时代，人们普遍崇尚实力而对名教伦理不大看重了。 陈寿就是在这样一种文化历史语境中来写《三国志》的。在他的心目中，绝没有将魏、蜀、 吴任何一方当作"善“或"道"的承担者，而将其对立一方视为"恶“的承担者的意思。他只是看重人 的才能、气质与个性魅力，看重成功与否，而不注重抽象的道德观念。 由此可见，陈寿撰《三国志》所依据的价值标准与《三国演义》的作者是迥然不同的。或 许是因为刘备个性较为宽和，其与臣下之关系亦较为亲密，故而为史家所称道。小说家在以文 学的方式重新叙述这段历史时，因受到道学话语之影响，须寻一“道”之承担者，并确立善恶对 立的叙述模式，于是依据史书原有之痕迹以敷衍之，故“善”尽归于刘氏，而“恶”尽归于曹瞒。 其次再来看《三国演义》与《三国志》在知识层面的差异。尽管《三国演义》历来被认为 是最忠实于历史叙事的文学叙事，但在基本知识层面上二者之间还是有着极大的不同。例如对 于诸葛亮的描写就很有代表性。据《三国志》载，“然亮才，于治戎为长，奇谋为短，理民之干， 高三语文测试题第1页共8页 优于将略”。明言诸葛亮善于治军理民而不善于将兵作战，但在《三国演义》中却把他描写成用 兵如神的军事天才。如“草船借箭”"连环计”"借东风”"华容道"等家喻户晓的故事或者属于张冠李 戴，或者纯属文学虚构。 从以上对比中不难看出，无论是在基本价值观念层面上还是在史实层面上，《三国演义》 的文学叙事与《三国志》的历史叙事之间的差异都是很大的。 《三国演义》之所以能够家喻户晓，成为传播最广、影响最大的历史题材小说，原因之一 就是成功处理了历史优先原则与美学本位原则之间的关系，而这也正是今天我们的历史题材创 作应该借鉴的。所谓历史优先原则是指尊重历史，在重大事件和重要人物的设置上以历史叙事 为基本依据，而不是凭空想象，在这里文学虚构被置于从属地位。历史优先原则使得作品虽然 不是历史，但又不悖于历史，能够给人提供历史真实与艺术真实的双重体验。阅读这样的作品 会使人感觉回到历史情境之中。所谓美学本位原则是指《三国演义》并没有将自己定位为历史 叙事，而是定位为文学叙事一一在整体结构、情节安排、人物刻画、细节描写等方面无一例 外地贯穿着审美的原则。 (摘编自李春青《文学叙事与历史叙事的异同及关联》) 材料二： 中国当代历史题材的文艺创作出现了繁荣的喜人局面，大大丰富了人民文化生活给读者提 供了新的精神食粮。但是在繁荣与喜人的局面中，也出现了不少有待探讨的问题。帝王将相、 清官好官在小说演义和电视屏幕上出现过于频繁，受到过多的颂扬，这就不能不给人留下疑问： 难道历史是由他们创造的吗？我们今天的社会是否只要有清官、好官一切社会问题就可迎刃而 解？与此同时，又存在另外一种倾向，就是过分拘泥于史料，缺乏戏剧性的情节和生动的细节， 缺乏思想深度的艺术加工，缺乏审美的艺术的品格，这里也给人留下疑问：历史小说的功能主 要是什么？是像历史教科书那样传授历史知识呢，还是像别的艺术品那样主要是提供审美的欣 赏？此外，有一些作品为演义历史而演义历史，缺乏时代的眼光，也缺乏个人的眼光，没有启 迪人的新鲜意味，这里的问题是：历史题材的创作仅仅是为了复制历史吗？历史是可以复制的 吗？历史题材的创作是否需要体现时代精神？如果需要的话，那么这种时代精神是不是就是借 古喻今？ (摘编自童庆炳《历史题材创作三向度》) 1.下列对材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是(3分) A.在《三国演义》中，曹操集团是纯粹强权，因而在倡导儒家之道的作者笔下被安排成与刘备 集团相对立的集团。 B.陈寿在《三国志》中介绍历史人物时主要依据其道德品质，这与魏晋时期思想解放的潮流相 吻合。 C,《三国演义》完全背离《三国志》历史叙事的框架，他们在价值观念和史实层面都存在巨大 差异。 D.历史题材小说要想获得成功，必须遵循历史优先与美学本位两个原则，正确处理两者之间的 关系。 2.根据材料二，下列说法不正确的一项是(3分) A.历史不是由帝王将相、清官好官创造的，这样说并不意味着历史题材的文艺创作不能写帝王 将相，帝王将相也是可以写的，问题在于怎么写。 B.文学家的历史题材创作，要在以历史事实为基本依托的基础上，尽可能展现出艺术风采，同 高三语文测试题第2页共8页 时也要在历史事实内部下功夫，揭示历史发展规律。 C.历史题材的创作属于文学创作范畴，它在所选定的历史框架、历史时限中塑造的艺术形象， 其主要功能是审美欣赏，而不是普及历史知识。 D.·有志于历史题材创作的作家，要以时代的眼光去观照历史，发现时代精神。他们的历史剧创 作，写的是历史，反映的是现实，呼唤的是未来。 3.历史题材的文艺创作在重大事件和重要人物的设置上要以历史叙事为基本依据，但为了艺术 审美又需要进行适当的改动和虚构。下列哪一项不能体现这一观点（3分) A.历史小说《张居正》记载了张居正的改革历程及其不得善终的结局，作者从宏阔的视野来思 考历史与现实的相通之处，通过历史的抒写来体现时代精神。 B.电视剧《天下粮仓》中的一个大臣，死于雍正年间。但在剧中，该大臣在乾隆年间仍然活着， 并且对故事情节发展、人物形象塑造起到了一定的作用。 C.《三国演义》的作者罗贯中，为了加强诸葛亮与司马懿“棋逢对手"的故事性，将他人事迹移 植到司马懿身上，并虚构了“空城计"等经典情节。 D.在电影《英雄三元里》的拍摄过程中，编导为增强艺术感染力，在以三元里民众抗英斗争为 背景的前提下，根据创作意图又虚构了一些场景和人物。 4.两则材料都论及历史题材的创作问题，但侧重点有所不同，请简要概括。(4分) 5.对取材于中国古代历史的影视剧，时有学者表示质疑，他们认为其中不少作品会给辨识力不 高的观众特别是对历史知之甚少的青少年带来一定的误导。这类影视剧可能存在哪些问题？请 根据材料梳理。(6分) (二)阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面6~9题。 锣鼓声 陈柳金 梅州这地方习惯给来自山里的果子加个“野”字，如野板栗、野柿子、野杨梅。以前不兴野 货，凡姓“野”的果子，走家串户或拿到市场上兜售，身价一准儿比果园或房前屋后的果子便宜。 山里来的，自然就是野路子，自生自灭，天生天养，而果园或挨近屋宅的需人工除虫、施肥， 卖得贵也不无道理。锣鼓也沿袭了这种惯例，县城等大地方的锣鼓多为八音锣鼓，而地处僻远 的村镇锣鼓则被称为山锣鼓。一听这名，就是像野果子那样的来头，章法不正宗，野里野气， 山腔山调，张扬蛮劲。 我不懂锣鼓，但听着总是热闹、喜气，被一种温暖沸腾的气息围裹。这种感觉，小时候便 扎实地长在了心里。 益章叔大抵承担了村里小孩的锣鼓启蒙。益章叔常年留个板寸头，村里人渐渐不叫他的名， “板寸章”成了他的绰号。他是村里唯一的鼓手，我们都是听着他的山锣鼓长大的。 板寸章人长得壮实，说话嗓门大，走路脊梁直，打得一手好鼓。他从身边走过，我们小孩 儿都会自觉收小步幅，不让灰尘飞扬。而板寸章擦肩而过时，兀地伸手摸摸我们的头。这一摸， 仿佛有一种神力贯通周身，那天连逮鸟摸虾都异常顺手。我们深信，板寸章绝不是普通人。 有他在，敲锣击鼓才真正有了灵魂。他个儿大，主要还是他的气场，能镇住场子。双腿曲 弓半人高的大鼓前，红腰带一系，头一扬，眼一瞪，起棒，落槌，一声闷雷着地，仿佛围龙屋 高三语文测试题第3页共8页 里的所有门都迎风打开，围观人捏了把汗。双手收劲，木槌平着鼓面击打，手速之快，鼓声之 急，似密集的马蹄声从远处传来。手突然高扬，雄鹰般俯冲而下，鼓面再次震动，千军万马的 阵势浮现云端。人群的表情各自入戏，眼睛里照进了一束光。之后，锣声、铛声、䥽声交错响 起，各种景象纷至眼前，亦真亦幻，如醉如痴。视觉和知觉的神奇开启一定是从听觉神经末梢 传递的，村民哪有不来围观一饱耳福的道理。 有一年春节，村里来了一支舞狮队，说是县城来的。一行人身着金黄色服装，领队高举一 黄一红两只舞狮，双眼铜锣般大，嘴半翕半张，浑身毛发一抖，甚是贼严。锣鼓声在围龙屋门 前敲响，转眼便围了一匝村民。舞狮绕场数圈，生龙活虎，锣鼓越敲越得劲，气氛给闹了起来。 村民已围成里三圈外三圈，舞狮进入了状态，正在这个节骨眼上，司鼓忽然捂着肚子跑了出去， 领队顿时傻了眼。板寸章从人群里挤了出来，手持木槌敲响鼓。这鼓声的调性一下子蹿高几分， 把气场又带了起来。领队转忧为喜，没想到这山村里竟然还有这等鼓手。板寸章贴切地配合着 舞狮和沙婆的动作，把气氛推向一个个高潮。 终场后，领队拦住板寸章，说，还行1不过路数不够正宗，是山锣鼓的打法，跟我们学一 年，保准提高一大截！ 板寸章想了想，说，我这山里人适合打山锣鼓，不学，我又不靠打鼓吃饭！ 舞狮队离开了村子，我们才知道那个司鼓闹肚子，还闹得挺凶，幸好板寸章救了场。人群 散开，板寸章不轻不重地说了句，我敲我的山锣鼓，你打你的八音鼓！ 在我们听来，还是板寸章的鼓好听，哪像他们敲的，藏着掖着，蓄着拖着，一点儿都不带 劲。山锣鼓一出场，锣声鼓声如两条巨龙在山窝里交错回旋，搅起层层气浪，一圈圈地往前翻 涌。山谷是天然的回音壁，喊醒了所有沉睡的灵魂。山这头敲响，声音却从山那头传来。锣鼓 声气焰喧腾，隔远了听却有一山响万山应的回旋。 敲锣鼓是过年的保留节目，除夕，锣鼓队得挨家挨户参灶，替主家托灶君爷爷向玉皇大帝 禀告过去一年的收成，新的一年要继续庇佑风调雨顺、五谷丰登。要是哪家的灶没参，就预示 新年家运蹇涩、一事无成。锣鼓队远远出现，每家每户必定放鞭炮迎接。那年除夕经过老齐家 时，他在门前放了一串长鞭炮，但板寸章没有进屋，绕到了下一家。待参完灶出来，老齐赔着 笑走上前去，给板寸章塞了个红包。板寸章推了回去，说了句，不是红包的事，是路的事！这 样一说，老齐没了辙，愣眼看着锣鼓队去了下一家。村民都知道，老齐做了一件亏心事。年前 村里翻修老路，家家都愿意出钱出力，老齐知道后却连夜把自家菜园的围墙往外挪了半丈，说 给他钱他才会砌回去。菜园挨着全村唯一一口老水井，菜园外扩后，修路就得占井台位置。村 主任多次上门劝说，老齐死活不改口。路只得往井台移，路面离井口仅一米多，一有车跑过， 灰尘便扑进井里。板寸章不去老齐家参灶，村民个个拍手称快。 锣鼓声终将是要送走过往、迎接新岁的。就连山间草木，在新旧交替的节点上闻着这亢奋 之声，也生长得无比喜悦。还有鸟鸣和虫唱，使劲调试着它们的嗓音，与青绿山水两相呼应。 后来，下游水库加固扩容，村子地势较低，村民需要集体迁往水库岸边的移民村。一个有 几百年历史地处山窝里的村庄，不得不结束与脚下土地千丝万缕的关联，将重新适应一片陌生 的土地。 那天的云凝滞不动，风似乎也藏匿起来，听不到鸟鸣虫唱和嘈杂的声响。 围龙屋门前挤满了男女老少，围得密不透风。板寸章高举木槌，鼓声大作。锣鼓声从来没 有如此高亢，似乎一辈子的气劲全用在了木槌上。山这边响起，对面群山呼啸，声势海浪般滚 高三语文测试题第4页共8页 滚延伸，用力推开所有的山门。这时，鞭炮声响起，与锣鼓声交相和鸣。不知何处刮来一阵风， 半空中云层翻涌，似千万只大雁排阵南飞。 一辆辆车满载家具，渐次消失在村口。 (有删改) 6.下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是(3分) A.文章开头将山锣鼓与山里的果子类比，既写出山锣鼓的“野性，也暗示其在乡土文化中的独 特地位。 B.第五段详细描写板寸章击鼓的动作和场面，运用比喻、夸张等手法，生动展现其高超技艺 和强大气场。 C,文章借除夕锣鼓队“参灶”事件，展现了乡村道德在个人私利损害集体利益时的价值取向。 D、结尾富有镜头感，画面由众人围聚、锣鼓鞭炮和鸣骤转为满载家具的车辆渐次离开，情感 由喜转悲。 7、关于文中舞狮队来村表演的内容，下列说法不正确的一项是(3分) A.舞狮队的到来为山村春节增添了热闹，山锣鼓与八音鼓形成对比，引发读者对“乡土文化” 意义的思考。 B.板寸章在司鼓突发状况时挺身救场，展现了其乐于助人的品质和自信从容的气度，凸显出 人物的魅力。 C.板寸章为舞狮队救场后拒绝领队的邀请，体现了他对山锣鼓的坚守以及对"正宗“八音锣鼓的 不屑。 D.村民们认为八音鼓"藏着掖着"“不带劲”，更加喜爱张扬狂野的山锣鼓，表明乡土艺术具有强 烈的感染力。 8.优秀小说往往通过多层次的“冲突“来展现人物形象。请就文本中的“板寸章“进行简要分析。 （4分) 9.文中画线句子"锣鼓声终将是要送走过往、迎接新岁的“意蕴丰富，请结合全文简要分析。(6 分) (三)阅读川（本题共5小题，22分) 阅读下面的文言文，完成10~14题。 材料一： 康定用兵时，先生（张载）年十八，慨然以功名自许，上书渴范文正公。公知其远器，欲 成就之，乃贵之曰：“儒者自有名教，何事于兵？”因劝读《中庸》。先生读其书，虽爱之， 犹以为未足，于是又访诸释、老之书，累年尽究其说：知无所得，反而求之“六经”。嘉祐初， 见程伯淳、正叔昆弟于京师，共语道学之要。先生涣然自信曰：“吾道自足，何事旁求？”乃 尽弃异学，淳如也。 会弟天祺以言得罪，先生益不安，乃谒告西归，居于横渠故居，遂移疾不起。终日危坐一 室，左右简编，俯而读，仰而思，有得则识之。或中夜起坐，取烛以书。其志道精思，未始须 臾息，亦未尝须臾忘也。学者有问，多告以知礼成性、变化气质之道，学必如圣人而后已，闻 者莫不动心有进。尝谓门人曰：“吾学既得于心则修其辞命辞无差然后断事。断事无失，吾乃 高三语文测试题第5页共8页 沛然。精义入神者，豫而已矣。” 先生气质刚毅，德盛貌严，然与人居，久而日亲。其治家接物，大要正己以感人。识与不 识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。 (选自吕大临《横渠先生行状》) 材料二： 先生（张载）少喜谈兵，本跃豪纵士也。初受裁于范文正，遂翻然知性命之求，又出入于 佛、老者累年。继切磋于二程子，得归吾道之正。其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三 代之治为必可复。尝语云：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”自 任自重如此，始不轻与人言学。大程曰：“道之不明久矣，人各善其所习，自谓至足。必欲如 孔门不愤不启、不悱不发，则师资势隔，道几息矣。随其资而诱之，虽识有明暗，志有浅深， 亦皆各有所得焉。”先生用其言。所至搜访人才，唯恐失其成就。故关中学者郁兴，得与洛学 争光，猗与盛哉！ (选自黄宗羲、黄百家《宋元学案·横渠学案》) 10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 (3分) 吾学A既得B于心C则修D其辞命E辞F无差G然后H断事。 11.下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（3分) A.爱，喜爱，与《过秦论》“不爱珍器重宝肥饶之地”中“爱”意思相同。 B.累，多，与《老子》“九层之台，起于累土”中“累”，字音和字的意思都不同。 C.治，治理，与《兼爱》“故圣人以治天下为事者”中的“治”意思相同。 D.“道之不明久矣”与《劝学》“蚓无爪牙之利”两句中的“之”的用法不相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（3分) A.范文正公赏识张载的才能和担当，为助其成长，就劝他不要去谈论军事，要去研读《中庸》。 B.张载因弟弟天祺获罪而内心不安，于是告假西归，居于横渠故居，后以生病为由请求辞官。 C.大程认为圣人之道长期不明，若教者不守孔门教法，它就要消亡，应依弟子资质加以引导。 D.关学能蓬勃兴起，并与洛学竞相显耀光彩，与张载积极搜访人才，并力助其成长密切相关。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) （1)识与不识，闻风而畏，非其义也，不敢以一毫及之。 (2)其精思力践，毅然以圣人之诣为必可至，三代之治为必可复。 14.根据两则材料，简要说明张载坚定儒学自信的过程及其研究儒学的目标和态度。（5分) (四)阅读V(本题共2小题，9分) 阅读下面这首宋诗，完成15~16题。 官居戏咏（其一) 陆游 万里飘然似断蓬，桐庐江上又秋风。 判余牍尾栖鸦①湿，衙退庭中立雁②空。 灯火市楼知酒贱，歌呼村路觉年丰。 谁言病守无欢意，也与邦人一笑同。 高三语文测试题第6页共8页 【注】①栖鸦：比喻稚嫩拙劣的字。②立雁：指站立两边的衙役。 15.下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（3分) A,首联以“断蓬”为喻写出自己宦游之状，用江上“秋风”营造出凄凉的意境。 B.领联诗人忙完公务，看到自己稚嫩拙劣的字迹和空荡的庭院，顿生闷之情。 C.由尾联可知，“病守”的快乐与《醉翁亭记》中的太守之乐有异曲同工之妙。 D.全诗写诗人任所内外的常见之物、常见之事，语言生动自然，情感真挚动人。 16.律诗讲究起承转合，清刘熙载《艺概》中说律诗“中间用承用转，皆兼顾起合也”。本诗 的颈联就“转”出多重境界，请对此进行分析。（6分) (五)名篇名句默写（本题共1小题，6分) 17.补写出下列句子中的空缺部分。（6分) (1)《归园田居》中的“ ”和《归去来兮辞》中的“ ”都以 “鸟”为喻，表达了陶渊明对仕途束缚的抗拒和对自然本真的追求。 (2)《屈原列传》中，司马迁认为楚王闭目塞听，不辨是非，遭受蒙蔽，以致“ ”,屈原为此痛心忧虑，于是创作《离骚》表明心志。 (3)小张用1绘图软件输入两句宋词，生成了一幅“月色澄澈，水波不兴，孤舟泛于水上” 的画面。他输入的可能是张孝祥《念奴娇·过洞庭》中“ 两句。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 在信息爆炸的互联网时代，“梗”成为一种席卷社会各领域的文化力量。它看似轻巧、戏 谑，却蕴含着不容小觑的能量，既能解构严肃，也能重构意义，是观察当代社会心态与集体情 绪的独特窗口。 “梗”并非当代独创，古已有之。《诗经》中的民谣俚语、元曲中的市井调侃、民间流传 的歇后语与典故，都可以被看作是古代的“梗”一一以凝练幽默的表达形式传递观点，凝聚共 识。但互联网时代赋予“梗”前所未有的传播能量：古代的“梗”多依赖①或典籍记载，传 播范围有限且迭代缓慢：如今的“梗”借助短视频、社交媒体实现瞬时扩散，全民参与创作， 形成“秒级诞生、亿级传播”的态势，其影响力与覆盖面远超古代。() “梗”在互联网时代的传播密码是什么？ 一是跨界穿梭，打破壁垒。“梗”最擅长的就是“穿越”。各地的文旅局长纷纷扮侠客做 宣传，一些村干部倒立卖特产，表明文娱逻辑在向行政领域渗透。这种跨界打破了传统领域的 话语壁垒，创造了新的连接方式。二是文娱为核，引爆传播。文娱领域是“梗”的策源地和放 大器。“梗”大多原创于综艺、影视或直播，然后进入大众视野，引发广泛共鸣。三是②， 易于复制。“梗”的本质是能快速扩散的文化符号。它必须足够简单、凝练，像一个标准的“语 法单元”，方便网民进行“填空”式的再创作，以其极低的复制成本，实现了病毒式的传播。 “梗”，看似③，实则是一面时代的棱镜，折射出社会情绪、文化变迁和集体心理。它 既是轻松的娱乐消遣，也是沉重的社会批评，既是圈层内部的身份认同，也是沟通的桥梁。在 重构与解构之间“梗”正以独特，塑造着我们这个时代的文化面貌与精神气质。它提醒我 们，在严肃的思考与表达之外，幽默与想象力具有四两拨千斤的力量。 高三语文测试题第7页共8页 18.下列选项中，与第一段中“轻巧”的结构形式相同的一项是（3分) C缩短 A管家 B火红 D.美好 19.将下列语句填入文中第二段末尾括号处，衔接最恰当的一项是(3分) A可见，古今“梗”的本质并无二致。 B然而，古今“梗”的命运却大相径庭。 C可见，媒介变革重塑了“梗”的传播生态。 D正因如此，今天的“梗”更具生命力。 20.在文中横线处填上合适的成语。(3分) 21.文中画波浪线的句子有两处语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可增删少量词语， 但不得改变原意。(4分) 22.网友将“哈尔滨”称为“尔滨”，并配上·“尔滨，你让我感到陌生”等调侃式表达，迅速 走红网络。这一称呼成为代表城市文旅创意的符号，同时也吸引众多游客前往哈尔滨旅游。请 结合上述材料，简要分析“尔滨”这一网络“梗”能够广泛传播并助力文旅宣传的原因。（5 分) 三、写作(60分) 23,阅读下面的材料，根据要求写作。(60分) 面对试卷，我们害怕写出错误的答案：面对人生，我们害怕作出错误的选择。然而在软件 设计领域有一个词叫“容错率”，它指的是系统在面对错误、异常或故障时继续正常运行的能力。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的感悟和思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题：不要套作，不得抄袭：不能泄露个人 信息：不少于800字。 高三语文测试题第8页共8页