四川广安加德学校2025-2026学年高一下学期期中考试语文试题

**基本信息** 本试卷以文化传承与时代热点为载体，通过多文本阅读、思辨写作等题型，考查学生语言运用、思维能力及文化自信，如现代文阅读Ⅰ围绕“大团圆结局”展开跨文本论述分析，写作题引导青年立足当下践行理想。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读Ⅰ|5题19分|中国文学悲剧观念、文化习性|跨文本对比（胡适/朱光潜/李志琴论述），设辩论式开放题（批判/接纳大团圆结局）| |现代文阅读Ⅱ|4题16分|科幻小说人物塑造、叙事特点|选用刘慈欣《赡养上帝》，分析“上帝”形象及科学与人文融合叙事| |文言文阅读|5题20分|孔孟刑罚观、文化经典|对比孔子“礼主刑辅”与孟子“制民之产”，考查古今异义及逻辑推断| |写作|1题60分|青年责任、行动价值|以“种树”喻理想践行，要求结合自身体验，体现辩证思维与文化底蕴|

广安加德学校2025-2026学年度下期高2025级半期考试 语 文 考试时间：150分钟 试卷满分：150分 一、现代文阅读（35分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国文学最缺乏的是悲剧的观念。无论是小说，是戏剧，总是一个美满的团圆。有一两个例外的文学家，要想打破这种团圆的迷信，如《石头记》的林黛玉不与贾宝玉团圆，如《桃花扇》的侯朝宗不与李香君团圆；但是这种结束法是中国文人所不许的，于是有《后石头记》、《红楼圆梦》等书，把林黛玉从棺材里掘起来好同贾宝玉团圆；于是有顾天石的《南桃花扇》使侯公子与李香君当场团圆！这种“团圆的迷信”乃是中国人思想薄弱的铁证。作书的人明知世上的真事都是不如意的居大部分，他明知世上的事不是颠倒是非，便是生离死别，他却偏要使“天下有情人都成了眷属”，偏要说善恶分明，报应昭彰。他闭着眼睛不肯看天下的悲剧惨剧，不肯老老实实写天工的颠倒惨酷，他只图说一个纸上的大快人心。这便是说谎的文学。 更进一层说：团圆快乐的文字，读完了，至多不过能使人觉得一种满意的观念，决不能叫人有深沉的感动，决不能引人到彻底的觉悟，决不能使人起根本上的思量反省。例如《石头记》写林黛玉与贾宝玉一个死了，一个出家做和尚去了，这种不满意的结果方才可以使人伤心感叹，使人觉悟家庭专制的罪恶，使人对于人生问题和家族社会问题发生一种反省。若是这一对有情男女竟能成就“木石姻缘”团圆完聚，事事如意，那么曹雪芹又何必作这一部大书呢？这一部书还有什么“余味”可说呢？故这种“团圆”的小说戏剧，根本说来，只是脑筋简单，思力薄弱的文学，不耐人寻思，不能引人反省。 （摘编自胡适《文学进化观念与戏曲改良》） 材料二： 中国人深信善有善报，恶有恶报，善恶报应不在今生，就在来世。好人遭逢不幸，也被认为是前世作了孽，应当受谴责的总是遭难者自己，而不是命运。 中国人既然有这样的伦理信念，自然对人生悲剧性的一面就感受不深。对人类命运的不合理性没有一点感觉，也就没有悲剧，不愿承认痛苦和灾难有什么不合理性。此外，中国人的文学受到道德感的束缚，对他们来说，文艺是一件严肃的事情，这就是为什么纯想象和虚构的文学作品那么少，戏剧发展得那么晚。 事实上，戏剧在中国几乎就是喜剧的同义词。中国的剧作家总是喜欢善得善报、恶得恶报的大团圆结尾。戏剧情境当然常常穿插着不幸事件，但结尾总是大团圆。中国戏剧的关键往往在亚里士多德所谓“突变”的地方，很少在最后的结尾。随便翻开一个剧本，不管主要人物处于多么悲惨的境地，你尽可以放心，结尾一定是皆大欢喜，有趣的只是他们怎样转危为安。剧本给人的总印象很少是阴郁的。 （摘编自朱光潜《悲剧心理学》） 材料三： “贵和尚中”的思想积淀于民族心灵深处，成为中华民族的文化习性。这种强大的文化习性也走进了中国人的审美意识领域，成为中华民族的集体无意识，转化为中华美学观念中的重要审美心理定势，从而对中国古典戏曲产生深远的影响。作为审美接受主体的剧作家，在这种审美心理结构的指导下，总是自觉或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事。即使是创作悲剧，结尾也要安排一个光明的尾巴。因为以“中和为美”的社会审美观念体现在戏剧中，就是强调悲剧因素和喜剧因素的对立统一。观众在戏曲的开头看到好人蒙冤、有情人离散，内心就会不和谐。观众追求“中和之美”的心理没有得到满足，就会产生压抑苦闷的感觉。只有安排一个大团圆结局，才能达到“怨而不怒、哀而不伤”的审美效果，用充满喜乐情绪的大团圆结局把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。 中国古代社会是一个典型的道德伦理型社会，表现在文学创作中就是戏剧作家往往以强烈的伦理责任感切入艺术领域，倡导在戏剧作品中展现最淳朴的人性，故而在叙述悲惨凄凉的情节时也不忘惩恶扬善，给观众以一线光明。 在这种观念教导下，下层民众也形成了一种伦理信仰，他们相信“善有善报，恶有恶报”，相信“正义必胜，邪恶必败”，而且，观众会始终以这样的标准来衡量世界和自我。中国悲剧主要是赞颂美好和控诉罪恶，肯定道德价值，它反映了中国人美好的伦理信念，因为在中国人看来，只有善的才是美的。 中国古代社会专制势力过于强大，百姓在现实社会中地位低下。他们亲身体验了地痞流氓的专横作恶、高利贷者的贪婪无度、贪官污吏的草菅人命，等等，本已是备尝艰辛。尽管他们在内心深处一直充满着对公平与正义的殷切期盼，但低微的社会地位使他们无力改变现状。现实和理想之间的尖锐冲突只能通过欣赏文艺作品获得想象的满足。生活中无法得到的团圆可以在文艺作品中得以实现，也就是通过戏剧之“圆”弥补生活之“缺”，戏剧充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂。 （摘编自李志琴《大团圆结局的文化意蕴》） 1.下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ）（3分） A.中国文学缺乏悲剧观念，一些文人会强行帮一些悲剧故事续写上“大团圆”的结局。 B.独特的伦理信念使中国人不能感受人类命运的不公，导致悲剧的缺失和戏剧发展落后。 C.中国古代戏剧作品在叙述凄惨情节时不忘惩恶扬善，这实质上对下层百姓起教化作用。 D.大团圆结局哀而不伤，用喜乐情绪把作家和观众的心理机制带回到和谐、中庸的状态。 2.根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ）（3分） A.中国过去作书的人只图一个纸上的痛快，不知道现实中存在着悲惨和痛苦，于是便形成了说谎的文学。 B.中国人喜欢善恶报应的大团圆结尾，这使得古代的戏剧和喜剧几乎没有差别，剧本都给人明朗的印象。 C.中国古代的剧作家有意识地设计大团圆结局，达成“贵和尚中”思想，迎合观众“中和之美”的心理。 D.中国古代社会充斥着各种不公，身份低微的百姓无力改变现状，通过想象中的圆满来达到心理的满足。 3.根据材料内容，不符合中国式“大团圆结局”的一项是（ ）（3分） A.《孔雀东南飞》中，焦仲卿和刘兰芝殉情之后合葬，坟墓两边的各种树枝覆盖连通，树中的鸳鸯日夜相伴相鸣，象征着两人的爱情。 B.《促织》中，成名的儿子因弄死了献给官府的促织而自杀，后化为促织，使抚军、县宰、成名都得到了好处，后来他自己也“精神复旧”。 C.《窦娥冤》中，窦娥含冤而死后，窦天章得官归来，重审女儿冤案，窦娥得以沉冤昭雪，观众获得了精神的愉悦，得到了心理的补偿。 D.《祝福》中，祥林嫂死去后，鲁镇的爆竹声“联绵不断”，祝福的空气把疑虑一扫而空，天地圣众“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”。 4.材料三从哪些角度分析了中国式“大团圆结局”产生的原因？请简要概括。（4分） 5.班级开展辩论赛，辩题是“对于中国式‘大团圆结局’，我们应该批判还是接纳？”，你支持哪个观点？请结合材料阐述理由。（6分） (二)现代文阅读Ⅱ(本题共4小题，16分) 阅读下面的文字，完成6-9题。 赡养上帝 刘慈欣 二十亿个上帝降临了地球，他们大多是穿着再入膜坠入大气层的，那段时间，天空中缤纷的彩雨在白天都能看到。这些上帝着陆后，分散进入了人类社会的十五亿个家庭中。 …… “回飞船上去。”上帝指了指天空，秋生抬头一看，发现空中已经有了两艘外星飞船，反射着银色的阳光，在蓝天上格外醒目。当秋生的眼睛适应了天空的光亮后，发现更远的深空中布满了银色的星星，那些星星分布均匀整齐，构成一个巨大的矩阵。秋生知道，那是从小行星带正在飞向地球的其余两万多艘上帝文明的飞船。 两万艘外星飞船又布满了地球的天空，在以后的两个月中，有大量的太空舱沿着垂向各大陆的太空电梯上上下下，接走在地球上生活了一年多的二十亿上帝。那些太空舱都是银色的球体，远远看去，像是一串串挂在蛛丝导轨上的晶莹露珠。 西岑村的上帝走的这天，全村的人都去送，所有的人对上帝都亲亲热热，让人想起一年前上帝来的那天，好像上帝前面受到的那些嫌弃和虐待与他们毫无关系似的。 秋生一家都去送本家的上帝，快到村口时，上帝停下了，拄着拐杖对一家人鞠躬：“就送到这儿吧，谢谢你们这一年的收留和照顾，不管飞到宇宙的哪个角落，我都会记住这个家的。”他说着把那块球形的大手表摘下来，放到兵兵手里，“送给你啦。” “那……你以后怎么同其他上帝联系呢？”兵兵问。 “都在飞船上，用不着这东西了。”上帝笑着说。 “上帝爷子啊，”秋生爹一脸伤感地说，“你们那些船可都是破船了，住不了多久了，你们坐着它们能去哪儿呢？” 上帝抚着胡子平静地说：“飞到哪儿算哪儿吧，太空无边无际，哪儿还不埋人呢？” 玉莲突然哭出声儿来：“上帝爷子啊，我这人……也太不厚道了，把过日子攒起来的怨气全撒到您身上……”她把一个竹篮子递到上帝手中，“我一早煮了些鸡蛋，您拿着路上吃吧。” 上帝接过了篮子：“谢谢！”拿出一个鸡蛋剥开皮津津有味地吃了起来。 “你留下来吧爷爷，我不会再不懂事了！”兵兵流着眼泪说。 上帝缓缓摇摇头：“我们走，并不是因为你们待我们怎么样，能收留我们，已经很满足了。但有一件事让我们没法待下去，那就是：上帝在你们的眼中已经变成了一群老可怜虫，你们可怜我们了，你们竟然可怜我们了。” 上帝扔下手中的蛋壳，抬起白发苍苍的头仰望长空，仿佛透过那湛蓝的大气层看到了灿烂的星海：“上帝文明怎么会让人可怜呢？你们根本不知道这是一个怎样伟大的文明，不知道她在宇宙中创造了多少壮丽的史诗……现在文明是老了，但不是我们的错，无论怎样努力避免，一个文明总是要老的，谁都有老的时候，你们也一样。我们真的不需要你们可怜。” “与你们相比，人类真算不得什么。”秋生敬畏地说。 “也不能这么说，地球文明还是个幼儿。我们盼着你们快快长大，盼望地球文明能够继承它的创造者的光荣。”上帝把拐杖扔下，两手一高一低放在秋生和兵兵肩上，“说到这里，我最后有些话要嘱咐你们。” “我们不一定听得懂，但您说吧。”秋生郑重地点点头说。 “首先，一定要飞出去！”上帝对着长空伸开双臂，他身上宽大的白袍随着秋风飘舞，像一面风帆。 “飞？飞到哪儿？”秋生爹迷惑地问。 “先飞向太阳系的其他行星，再飞向其他的恒星，飞得越远越好！一定要飞出去，任何文明，待在它诞生的世界不动就等于自杀！” “我们记往了。”秋生点点头，虽然他和自己的父亲、儿子、媳妇一样，都不能真正理解上帝的话。 “哦，秋生啊，”上帝想起了什么，又站住了，“走的时候没经你同意就拿了你几本书，”他打开小包袱让秋生看，“你上中学时的数理化课本。” “啊，拿走好了，可您要这个干什么？” 上帝系起包袱说：“学习呗，从解一元二次方程学起，以后太空中的漫漫长夜里，总得找些打发时间的办法。也许有那么一天，我真的能试着修好我们那艘飞船的反物质发动机，让它重新进入光速呢！” “对了，那样你们又能跨越时间了，就可以找个星球再创造一个文明给你们养老了！”秋生兴奋地说。 上帝连连摇头：“不不不，我们对养老已经不感兴趣了，该死去的就让它死去吧。” 一个星期后，最后一艘外星飞船从地球的视野中消失。上帝走了。 西岑村恢复了以前的安静，夜里，秋生一家坐在小院中看着满天的星星，已是深秋，田野里的虫鸣已经消失了，微风吹动着脚下的落叶，感觉有些寒意了。 “我明白了。”秋生爹说，在这灿烂的星空下，他愚拙了一辈子的脑袋终于开了一次窍，他仰望着群星，头顶着它们过了一辈子，他发现自己今天才真切地看到它们的样子，一种从未有过的感觉充满了他的血液，这感觉还是令他震惊不已，他对着星海长叹一声，说： “人啊，该考虑养老的事了。” （有删改） 6.下列对本文相关内容的理解，不正确的一项是（ ）（3分） A.当初上帝来到西岑村时人们充满嫌弃，如今要离开时村民都前去送别，可见相处需要时间和彼此了解，人们和上帝相处之后，受到了感化。 B.秋生爹对上帝乘坐“破船”去哪儿表示关切后，上帝却说“太空无边无际，哪儿还不埋人呢”，流露出上帝悲观的情绪，还不知何处安身。 C.上帝赠送给兵兵球形大手表，玉莲也特地煮了一篮子鸡蛋送给上帝路上吃，上帝老爷子愉快的接受了这份“礼物”，寄托着离别的恋恋不舍之情。 D.结尾秋生爹仰望星空，不禁叹道“人啊，该考虑养老的事了”，这里既指人的养老问题，更指人类文化、文明等未来发展等深层含义。 7.下列对本文艺术特点和思想内容的分析鉴赏，正确的一项是（ ）（3分） A.文中写上帝临走时拿走秋生中学时数理化课本，要从解一元二次方程学起的情节，从中可以看出人类的知识学问已经远远超过上帝所学。 B.文章比喻生动形象，如将银色球体状的太空舱比喻为晶莹的露珠，将随风起舞的宽大白袍比喻为一面风帆，意在表现上帝文明具有的独特魅力。 C.作为科幻小说，文章实现了科学性与文学性的融合，太空电梯、反物质发动机等具有科学特征，而对人物形象、心理情感的刻画则富有文学性。 D. “西岑村恢复了以前的安静，夜里，……，感觉有些寒意了”，文章以自然环境的变化暗示了上帝离开之后，秋生一家人因为思念而凄凉的心境。 8.作者是如何塑造上帝这一形象的？其有什么特征？请简要分析。（4分） 9.叙事是小说这种文学体裁的重要特征之一，请分析这篇文章在叙事方面具有什么特点？（6分） 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成10—14小题。 材料一： 仲弓问古之刑教与今之刑教。孔子曰：“古之刑省，今之刑繁。其为教，古有礼，然后有刑，是以刑省；今无礼以教，而齐之以刑，刑是以繁。《书》曰‘伯夷降典，折民惟刑’，谓下礼以教之，然后维以刑折之也。夫无礼则民无耻，而正之以刑，故民苟免。” 孔子适卫。卫将军文子问曰：“吾闻鲁公父氏不能听狱，信乎?”孔子答曰：“不知其不能也。夫公父氏之听狱，有罪者惧，无罪者耻。”文子曰：“有罪者惧，是听之察、刑之当也；无罪者耻，何乎?”孔子曰：“齐之以礼，则民耻矣；刑以止刑，则民惧矣。”文子曰：“今齐之以刑，刑犹弗胜，何礼之齐?”孔子曰：“以礼齐民，譬之于御，则辔也。以刑齐民，譬之于御，则鞭也。执辔于此而动于彼，御之良也。无辔而用策，则马失道矣。”文子曰：“以御言之，右手执辔，左手运策，不亦速乎?若徒辔无策，马何惧哉?”孔子曰：“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也。是以先王盛于礼而薄于刑，故民从命。今也废礼而尚刑，故民弥暴。”文子曰：“吴越之俗，无礼而亦治，何也?”孔子曰：“夫吴越之俗，男女无别，同川而浴，民轻相犯，故其刑重而不胜，由无礼也。中国之教，为外内以别男女异器服以殊等类故其民笃而法其刑轻而胜，由有礼也。” 孔子曰：“民之所以生者，衣食也。上不教民，民匮其生，饥寒切于身而不为非者寡矣。故古之于盗，恶之而不杀也。今不先其教而一杀之，是以罚行而善不反，刑张而罪不省。夫赤子于知慕其父母，由审故也，况乎为政？兴其贤者而废其不贤，以化民乎！知审此二者，则上盗先息。” (选自《孔丛子·刑论》，有删改) 材料二： 曰：“无恒产而有恒心者，惟士为能。若民，则无恒产，因无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷于罪，然后从而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可为也？是故明君制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡；然后驱而之善，故民之从之也轻。” (选自《孟子·梁惠王上》，有删改) 10.材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑，每涂对一处给1分，涂黑超过三处不给分。(3分) 为外内[A]以别[B]男女[C]异器服[D]以殊等类[E]故其[F]民笃[G]而法[H]其刑轻而胜 11.下列对材料中加点的部分及相关内容的解说，不正确的一项是（ ）(3分) A.适，到……去、往，与“项伯乃夜驰之沛公军”(《鸿门宴》)中的“之”意思相同。 B.以，用，与“以其无礼于晋”(《烛之武退秦师》)中的“以”意思和用法不同。 C.“若徒辔无策”与“仲尼之徒无道桓文之事者”(《齐桓晋文之事》)中的“徒”意思相同。 D.苟，如果，与“苟非吾之所有”(《赤壁赋》)中的“苟”意思相同。 12.下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ）(3分) A.孔子认为古代刑罚少，是因为先以礼仪教化民众，然后才用刑罚；如今没有用礼仪，只用刑罚来整治百姓，所以刑罚繁多。 B.卫将军文子明白，鲁公审理案件时，能让有罪的人畏惧，说明他审察明辨、刑罚得当，但文子不理解为何无罪的人会感到羞耻。 C.孔子以驾驭马匹为喻，认为用礼仪来治理百姓就像用缰绳驾驭马，用刑罚来治理百姓就像用鞭子赶马，缰绳和鞭子应该并重。 D.孟子认为，没有长久可以维持生活的产业而常有善心，只有有志之士才能做到，老百姓没有固定的产业，因而就没有长久不变的心。 13.把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。(8分) (1)今也废礼而尚刑，故民弥暴。(4分) (2)必使仰足以事父母，俯足以畜妻子。(4分) 14.请根据材料一第三段和材料二的内容，用自己的话概括说明孔子、孟子关于刑罚的观点有何异同。(3分) （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成15-16题。 登赏心亭① 陆游 蜀栈秦关岁月遒,今年乘兴却东游。全家稳下黄牛峡,半醉来寻白鹭洲。 黯黯江云瓜步②雨,萧萧木叶石城秋。孤臣老抱忧时意,欲请迁都③涕已流。 注：①宋孝宗淳熙五年(1178)，陆游奉召从四川回临安，是年秋天路过建康。②瓜步：瓜步山。与建康隔长江相对。③迁都：南宋初年，主战派主张建都建康，主和派主张建都临安，建都问题成为两派斗争的一个焦点。 15.下列对这首诗的理解和赏析,不正确的一项是（ ）(3分) A.首联由回忆引出，写了自己外放四川、陕南,备尝艰辛，度过了不平常的岁月，以及奉召东行见孝宗，为自己将有再进忠言的机会而喜。 B.颔联中的一个“稳”，一个“醉”，呈现出诗人经险如夷、平安归来的心境。诗人因安然乘舟渡过黄牛峡，而深感幸运，故饮至半醉半醒。 C.颈联写诗人眼前所见为一派肃杀凄凉的秋景，面对的又是“瓜步”和“石城”这两处历代兵家必争之地，此景此地，使诗人忧从中来。 D.本诗前四句由“兴”字点出，后四句为“忧”字包孕。“兴”为诗人赴阙召对，或宿愿得偿；“忧”则是诗人面对现实，希望渺茫的表现。 16.本诗与杜甫的《登岳阳楼》都是登楼抒怀之作，还写了“涕流”的情状。试比较这两首诗中“涕流”原因的异同。请结合内容简要分析。（6分） （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）孔子认为”礼”在国家治理中有重要地位。在《侍坐》中他嗤笑子路是因为子路：“_______，_______”。 （2）《登岳阳楼》中“_________，________”两句，写诗人站在岳阳楼上，遥望关山以北，仍然是兵荒马乱、战火纷飞；凭倚窗轩，胸怀家国，不禁涕泪交流。 （3）“舟”作为古诗词中的重要意象常出现在古人笔下，在高中语文必修下册的“古诗词诵读”部分同学们就学习过含有“舟”的诗（词）句，如“______，_______”。 三、语言文字运用（20分） （一）语言文字运用Ⅰ（本题共2小题，7分） 阅读下面的文字，完成小题。 随着新媒体的流行，部分年轻的戏曲演员开始把手机屏幕当成一方舞台，以“直播”的方式，吸引了广泛的关注。并收获了流量。①对此，有人颇有微辞，认为戏曲演员对着镜头又唱又舞，过度曝光和商业化，有失艺术家的尊严。殊不知，戏曲生态早已陷入艰难的境地。如果还苛求所谓的“艺术理想”，担心过度商业化，实在是因小失大。②戏曲传播载体的网络化、多元化是大势所去。这些年，戏曲人也一直在谋求“破圈”。京剧裘派传人裘继戎的《惊·鸿》精彩亮相，受到许多年轻人的赞赏；粤剧电影《白蛇传·情》，则又让大江南北的年轻人迷上了粤剧。 窃以为，这 A ，更是对戏曲生态的良性修复，是“破茧重生”。 当然，戏曲直播只是一种手段，是戏曲回归市场路径的创新。创新是为了守正，守正也才能创新。一个年轻的戏曲人，通过直播收获流量，这是可喜现象；收获了不菲的打赏，这也无可厚非。③但戏曲演员若丢掉了对文化的坚守，沉缅于手机屏幕，甚至“吆喝求赏钱”，那就成了乞儿行径。中国戏曲能薪火相传的主要原因是《窦娥冤》《西厢记》等承载着传统文化的经典剧目的世代流传。 B ，才能实现创新与守正平衡下的持续发展。 18. 文中的标注①②③的句子中各有一个错别字，请指出并改正。（3分） 19. 请在文中画横线AB处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。（4分） （二）语言文字运用Ⅱ（本题共3小题，13分） 阅读下面的文字，完成小题。 ①中国网络视听协会不久前发布了《中国微短剧行业发展白皮书（2024）》（以下简称《白皮书》）显示：②截止2024年6月，③我国微短剧用户规模已达5.76亿人，④占整体网民的52．4%，⑤超过网络外卖、网络文学和网约车的用户数量，⑥跃居数字生活榜单前列。 《白皮书》显示：今年我国微短剧市场规模将达504.4亿元，同比增长34.9%。作为新生事物，微短剧的成长速度是惊人的，这种快速“拔节”也带来成长的烦恼。在流量追求下，格调不高、千篇一律，过度强化二元对立、非黑即白，这样的作品屡见不鲜。这也说明微短剧实现艺术张力的手段还很有限，在题材和主题上仍然缺少开拓。 微短剧走好精品化之路，首先应保持特色。开门见山的“6秒原则”，几组镜头、几个场景、几句台词的紧凑叙事，让观众津津乐道，这类微短剧独特的艺术特色，应当保持下去。其次要增加营养。微短剧需要抓住用户心理，要用艺术的方式解答问题、升华情感，而不能只做问题和情绪的“放大器”。近年来，《我的归途有风》《你的岛屿已抵达》《恋恋茶园》《东坡先生赶考记》等各种素材的微短剧作品，从厚植内涵、传递向上向善力量方面作出探索，赢得大量关注和点赞。由此可见，都往一个题材上挤是“劝退”观众的毒药，丰富微短剧的素材库才是繁荣创作的必然要求，更是观众群体的切实需求。 作为百姓喜闻乐见的新文艺形式，微短剧塑造了一种不同以往的文化新业态，激发着文化产业的创新活力，显示着蓬勃朝气。现在，编剧人才扶持、人工智能赋能、IP培育运营等产业新貌令人欣喜，相关支持措施落地生根，都为微短剧高质量发展注入了能量。微短剧如同一位翩翩少年，还有不够成熟的一面，在观众的陪伴和反馈中成长，会拥有广阔的发展空间。 20.文中第一段标序号的部分有三处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。（6分） 21.文中多处划线处运用引号，其中引号的作用与其他三处不同的一项是（ ）（3分） A. 这种快速“拔节”也带来成长的烦恼。 B. 开门见山的“6秒原则”。 C. 只做问题和情绪的“放大器”。 D. 都往一个题材上挤是“劝退”观众的毒药。 22.文中画波浪线部分把微短剧比作“翩翩少年”，请分析其作用。（4分） 四、写作(60分) 23.阅读下面的材料，根据要求写作。（60分） 一位作家曾说过：“种一棵树最好的时间是十年前，其次就是现在。” 作为青年，以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于800字。 高2025级下期半期考试语文答案 1. B（“导致悲剧的缺失和戏剧发展落后”错误，根据材料二“中国人的文学受到道德感的束缚，对他们来说，文艺是一件严肃的事情，这就是为什么纯想象和虚构的文学作品那么少，戏剧发展得那么晚”，可知戏剧发展落后的原因是“受到道德感的束缚”）     2. D （A.“不知道现实中存在着悲惨和痛苦”错误，根据材料一“他闭着眼睛不肯看天下 悲剧惨剧”；B.“剧本都给人明朗的印象”错误，根据材料二“剧本给人的总印象很少是阴郁的”，选项范围扩大；C.因果颠倒，根据材料三“‘贵和尚中’的思想积淀于民族心灵深处，……，总是自觉或不自觉地设计着一个又一个大团圆的故事。”）    3. D （《祝福》的结尾，与祥林嫂在祝福声中寂然死去形成鲜明对比，意在告诉读者，祥林嫂的悲剧是社会悲剧，“祝福”是封建社会吃人的大典。结局不是大团圆的，是发人深省的悲剧结尾）    4.①文化习性；②审美意识（观念）；③伦理信仰； ④社会心理。     5.应该批判：①无法引起思考、反省、感悟，导致国人思想薄弱；②看不到现实和真相，看不到人生悲剧性的一面和人类命运的不合理性。 或：应该接纳：①体现“中和为美”“怨而不怒、哀而不伤”的审美；②往往展现最淳朴的人性惩恶扬善，给观众以一线光明，赞颂美好，控诉罪恶，肯定道德价值；③获得想象的满足，充当了普通百姓艰辛生活的心理调节剂。（答到两点即可） 6.B（“流露出上帝悲观的情绪，还不知何处安身”错误，结合文章可知，这里表现的是上帝乐观、豁达的精神。） 7.C（A“从中可以看出人类的知识学问已经远远超过上帝所学”错误。从文中“你们根本不知道这是一个怎样伟大的文明，不知道她在宇宙中创造了多少壮丽的史诗”可知，人类的知识学问并没有超过上帝所学。B“意在表现上帝文明具有的独特魅力”错误，这两个比喻句表现上帝文明具有的独特魅力的这种说法在文中没有根据。D“文章以自然环境的变化暗示了上帝离开之后，秋生一家人因为思念而凄凉的心境”错误。此处自然环境的变化主要是为了暗示时光流逝，推动下文情节发展，引出秋生爹的人生感叹。） 8.①语言、肖像、动作等正面刻画。如“任何文明，待在它诞生的世界不动就等于自杀”等语言描写，“抬起白发苍苍的头仰望长空”肖像描写，“上帝把拐杖扔下，两手一高一低放在秋生和兵兵肩上”等动作描写。 ②侧面描写。通过玉莲对上帝前后态度的变化，衬托上帝的形象。 ③塑造了一位懂得感恩的智者形象，上帝对文明具有远见卓识，同时又充满忧患意识。 9.①以第三人称全知视角叙事，有利于将上帝、秋生等人物、事件得以客观全面展示。 ②小说以故事发生的时间先后顺序叙述故事，层次分明、脉络清晰。③小说主要在上帝与秋生家人的对话中，推动情节发展。④小说叙事时，将真实的现实生活场景与科幻场景有机结合。 10.CEH[（原文标点）为外内以别男女，异器服以殊等类，故其民笃而法，其刑轻而胜] 11.C(“若徒辔无策”中的“徒”意思是“只、只是”，“仲尼之徒无道桓文之事者”中的“徒”意思是“这些人”) 12.C(“缰绳和鞭子应该并重”说法错误，“吾闻古之善御者，执辔如组，两骖如舞，非策之助也”表明“缰绳”更重要) 13.(1)如今放弃礼仪教化却专门崇尚严刑峻法，所以百姓才会变得越来越凶暴。（得分点：“废”“尚”“弥”各1分，句意1分） （2）一定使他们上能赡养父母，下能养活妻子儿女。（得分点：“仰”“畜”“妻子”各1分，句意1分） 14.相同之处：都认为满足百姓衣食之需是刑罚的前提。（1分）不同之处：孔子强调教化的重要性，孟子强调明君的重要性。（2分）（意思答对即可） [参考译文] 材料一： 仲弓向孔子请教古今的刑罚与教化有什么区别。孔子说：“古代的刑罚简略，今天的刑罚繁杂。对于百姓的教化，古代是着重用礼仪来引导民众，其次才是以刑罚来约束民众，所以刑罚简略；今天却并不用礼仪来引导教化民众，而仅仅依靠刑罚来强制约束民众，所以刑罚必然名目繁多。《尚书》中说‘伯夷颁布法典，以刑法为民断案’，就是说首先应该自上而下颁布礼仪来教化引导百姓，其次才是用刑罚来惩治不法行为。如果不用礼仪来教化引导，百姓就不会有羞耻之心，而仅仅依靠刑罚来强制约束民众，他们就可能有逃避法律制裁的侥幸心理。” 孔子前往卫国。卫国将军文子向孔子问道：“我听说鲁国的公父氏不会断案，是真的吗?”孔子回答说：“我没有听到过这种说法。只知道在他审理案件的时候，确实有罪的人非常害怕，真正无罪的人感到羞耻。”文子说：“有罪的人害怕是因为审案的人能明察细情，量刑得当；但无罪的人羞耻，怎么说呢?”孔子说：“如果以礼仪为标准来要求百姓，百姓就会有羞耻之心；如果仅仅以刑罚来严禁犯罪，百姓就只是畏惧严刑峻法但不会有羞耻之心。”文子说：“现在用严刑峻法尚且惩罚不过来那些不法行为，用礼仪教化那套办法怎么能管用呢?”孔子说：“用礼仪教化来引导百姓，如果打比方的话，就好比使用缰绳来驾车。而用严刑峻法来强制约束百姓，就好比用马鞭来驾车。手握缰绳控制马的行动，才是驾车的高手。不用缰绳而仅靠鞭打的话，那是注定要翻车的。”文子说：“拿驾车来说，如果右手握缰绳，左手挥鞭子，那马车跑得不就更快了吗？如果只用缰绳不动鞭子的话，还有什么能让马惧怕的呢?”孔子说：“据我所知，古代的驾车高手，手执缰绳就像握着丝带一样轻松自如，马跑起来就像跳舞一样节奏轻快，可这绝不是马鞭子的作用。所以，古代的圣君明主都特别重视礼仪教化而尽量少用刑罚，可百姓却都乐于服从王命。如今放弃礼仪教化却专门崇尚严刑峻法，所以百姓才会变得越来越凶暴。”文子说：“吴越之地是没有礼仪教化传统的，但社会秩序很安定，为什么?”孔子说：“吴越之地的风俗，不讲男女之别，甚至在同一条河里洗澡，动不动就相互斗殴，以至于那里刑罚很严酷也还是惩罚不过来，这是因为他们不讲礼仪教化。中原地区的教礼，通过区分内外以使男女有别，通过器物服饰的不同来区分高低贵贱，所以百姓忠厚守法，只需很轻的刑罚就可以达到惩治不法行为的目的，这是因为我们这里重视礼仪教化。” 孔子说：“百姓能够活命，靠的是衣服和食物。如果当官的不能正确教化引导百姓，百姓就会因为好逸恶劳而缺衣少食，饥寒交迫的时候还不去铤而走险、为非作歹的人实在是太少了。所以，古代对盗贼，虽然很痛恨但并不处以死刑。而今天却不首先进行教化引导而只是简单地统统处死，这样一来，犯罪行为是被惩罚了，却没有达到惩恶扬善的目的，刑罚的力度虽然加大了，但犯罪的现象没有减少。初生的婴儿离不开父母的养育，这个道理谁都明白，治国理政其实就是要使百姓能够获得衣食之需啊！只要重用贤能、摒弃庸才，就能正确教化引导百姓！如果当权者真正搞清楚了衣食之需对于百姓的重要性，那么偷盗的现象就会消失了。” 15.B（ 因果关系不成立。诗人确有“稳下黄牛峡”幸运之意，但更是“乘兴”“东游”，酒兴酣畅，欲登亭眺望，以抒怀抱。） 16.相同点:都因时局动荡、国家安危而忧伤落泪。 不同点:①杜甫暮年独自漂泊西南，处境困顿，亲朋没有音信，引发个人孤独无依而流泪。②陆游主张迁都建康，但迁都之策难以实现，深感自己前途渺茫而流泪。 17.（1）为国以礼，其言不让。（2）戎马关山北，凭轩涕泗流 （3）亲朋无一字 老病有孤舟（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶/彩舟云淡，星河鹭起） 18. 微辞——词；大势所去——趋；沉缅——湎 （微词：指隐含批评和不满的话语。大势所趋：意为整个局势发展演变的必然趋势。沉湎：沉溺。） 19. A．不仅是一种破圈 / 创新；B．只有保持直播中的文化含量 / 只有保持对文化的坚守。 20. 第①处，将“了”改为“的”（“发布了……显示”句式杂糅，“了”字多余） 第②处，将“截止”改为“截至”；（“截止”表示到某个时间停止，用在停止时间之后；放在停止时间之前应用“截止到”或“截至”） 第③处，将“规模”改为“数量”。（后文提到的是用户，人数应该用“数量”来准确表述） 21. B（A.表示特殊含义，“拔节”本是植物生长的一种状态，用在此处是形象地说明微短剧快速成长的情况，赋予了其特殊的表意。B.表示特定称谓，是对微短剧那种开门见山、用几组镜头等紧凑叙事所遵循的特定时长原则的专门称呼。C.表示特殊含义，赋予“放大器”特殊的非其原本的含义，形象地说明这种做法只是对问题和情绪的简单放大，而没有起到微短剧应有的艺术作用。 D.表示特殊含义，用“劝退”形象地说明往一个题材上挤这种做法会让观众不喜欢、远离。） 22. ①“翩翩少年”通常给人充满活力、朝气蓬勃感觉，形象地体现出微短剧作为一种新的文艺形式，蓬勃朝气的特点； ②“少年”表明微短剧作为新文艺形式在艺术张力手段有限、题材主题开拓不足等地方还有不成熟的一面，表现出微短剧的特点现状，让读者能更直观地理解体会。 23【作文】 审题：本题是一道引语式材料作文题。 对于 “种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在”，考生需要理解“种一棵树”代表着什么，“最好的时间”和“现在”之间是什么关系，这句名言表述的重心在哪里等等。这句话的表层意思是，如果你十年前种了一棵树，那么现在你就可以有丰厚的回报，如果你错过了十年前，那么现在开始种树，十年后你也会有收获。深层的意义是，以现在的角度看，种下理想，付诸行动，应该在十年前；但以未来的角度看，现在也是“最好的年龄”。前者可以写要早行动，要有规划等；后者可以写何时开始都不晚；整体来看，又可以谈只有行动起来，才会有收获。 写作时，首先，可以指出，最好的种树时间当然是“过去”，但“过去”的时间已经流逝了，那么我们要做的就是把握“现在”。因此，如果有了学习的想法，就要马上付诸行动。每个人都有理想，但有的理想仅仅是一种空想，因为抱着这种理想的人一直在观望、拖延，不肯立刻行动起来。同时，当过去已经成为过去，我们没必要一直停留在对过去的追忆甚至后悔中，而是要与过去告别，开始“现在”的生活。写作中，如果选择议论文体，则应该在文章的开头明确观点，正文部分可以运用正反对比论证方法进行有力论证，论证只是为失去的时间或没有开始去做某件事的而懊悔的弊端，得出无论如何现在就行动起来的正确结论，我们应活在当下，从现在做起，亡羊补牢，为时未晚。 立意： 1.青春植梦正当时。 2.立足当下，逐梦永不迟。 3.奋力逐梦，桑榆非晚。 4.行动起来，才会有收获。 例文： 把握“现在” 继往开来 “种一棵树最好的时间是十年前，其次是现在。”丹比萨·莫约如是说。对此，有人说，往者已矣不可追，失去的已经失去了；也有人说，如果错过在过去种这棵梦想之树，那最好的开始时间，就是现在。让我们把握“现在”，既往开来。 把握当下，不为失去的时间而哭泣，明白不论什么时候开始都不晚。 活在当下，踏实进取是必需的人生态度。生在农村，身为农民，科学家袁隆平将一生奉献给杂交水稻事业。因为对学问的热爱，种植水稻有趣;因为杂交水稻能解决人类温饱问题，种植水稻有用。他脚踏实地地活在当下，没有好高骛远，也没有后悔放弃。他秉着踏实进取的人生态度过着自己的生活，活在当下。同样的，古往今来，有多少人数十年如一日地奋斗，司马迁十九年铸就《史记》；李时珍四十二年创《本草纲目》；歌德用六十年写《浮士德》……他们不在乎时间的长短，只在乎每一天离理想缩短的距离。他们踏实地活在当下，用信念与汗水为人生献礼。 奋斗现在，用铁肩担起道义，用奋斗铸就华章。 加缪曾言：“对未来的真正慷慨，是把一切都献给现在。”历史的接力棒已交到我们的手中。面对百年未有之大变局，国际社会风起云涌，我辈青年必当责任与使命同在，初心与坚守常存，做不负时代的逐梦人。致力于石墨烯研究的天才少年曹原，不留恋异乡的繁花似锦，拒绝美国邀请，毅然选择回到祖国效力；从无声里突围，打破自身的缺陷，江梦南把握当下，珍惜每一分每一秒，考入了无数人梦想以求的最高学府——清华大学；放弃大城市的优渥生活，只身投入脱贫攻坚的最前线，用生命谱写新时代的青春之歌。吾辈青年，当追随榜样脚步，把握现在，奋斗当下，为第二个百年添砖加瓦。 展望未来，现在是未来的起点，未来是现在要奔赴的终点。 以未来为动力，不负未来的伟大梦想。展望未来，党和国家现代化进程已彻底完成，第二个百年计划已成胜利果实，社会主义建设大跨步迈进，人类命运共同体的大同盛世已构建而成……怎么不让人心潮澎湃、血脉贲张。正是我们向往未来的美好愿景，才有了不断前行的明确目标，才有奋力拼搏的强大动力。这条康庄的未来大道，我们既已得看到终点,何不加快脚步，再快一点驶达？时代青年当怀着对未来的憧憬，让未来得益于现在的耕耘，让未来成为已来。 不要忘记，当下也有美和欢乐，当下也有作用与收获。活在当下，是对故去之事的传承；活在当下，是为未来之进步的奠基。让我们向往着美丽的未知，让现在地努力点亮过去，照亮未来。 学科网（北京）股份有限公司 $