考点一 中国古代的法治与教化 课件--2026届高三统编版历史二轮专题复习

该高中历史高考复习课件聚焦“中国古代的法治与教化”核心考点，依据高考评价体系梳理发展进程、中华法系特点、教化作用等考查维度，通过分析近五年高考真题明确“礼法结合”“法律儒家化”等高频考点分布，归纳选择、材料分析等常考题型，构建系统备考框架。 课件亮点在于高考真题实战与应试技巧融合，如以2024天津卷“周人敬天保民”、甘肃卷“北魏孝文帝修律”等真题为例，运用时空观念和史料实证素养解析“法律儒家化三阶段”，总结法律体系特点的“内容 - 功能 - 发展”答题公式，助力学生掌握得分要点，教师可据此精准开展专题复习，提升备考效率。

高考二轮复习 专题二 中国古代国家的社会治理体系 自西汉起历代王朝采用法律、礼教并用的统治手段，将儒家思想渗透到法律中去，形成了律令儒家化的趋势，礼法结合是中华法系的重要特点。 编制户籍、赋役征发是中国古代地方治理的核心职责。户籍的编制与管理一般以基层组织为单位进行，既保证赋役征发，也维护社会稳定。随着社会经济的发展，赋役征发逐渐从人头税转向土地和财产税，封建国家对百姓的人身控制逐渐减弱。 变法改革是中国古代王朝优化国家治理的主要途径。中国古代的变法改革都不同程度地促进了国家治理的发展，推动了社会的进步，对历史产生了重大影响。 自秦朝开始，中国历朝都注重加强对边疆的管理，秦汉、隋唐、宋元、明清都不同程度地加强了对边疆的管辖，统一多民族封建国家不断发展。中国古代的对外交往与经济文化交流同步进行。 考点一 中国古代的法治与教化 中国古代法律是以“礼治”为发端，以“法治”定型，最后以“礼法合治”构成完备的法律制度体系。教化是德治的一个重要方式，中国古代教化思想中的“德教为先”“富之教之”“以教为本”的理论，以及多样化的教化形式，至今仍给我们以深刻的启迪。 自主学习： 1.中国古代的法治与教化的发展进程 2.“天理、人情、国法”相结合的中华法系 3.中国古代教化 4.唯物史观—封建法律“儒家化”的原因 一、 中国古代的法治与教化的发展进程 朝代 法治 教化 先秦 春秋时期，成文法“铸刑书”产生,刑法体系开始向成文法制转变；春秋战国时期，儒家和法家围绕着德治和法治展开了激烈的辩论。儒家思想有积极意义，但法家思想更符合当时各国富国强兵、政令统一的需要 ①商汤时期的“仁德治国”思想； ②西周建立了以宗法为核心的礼制，提出“敬天保民”思想，有一定的进步性 秦汉 ①秦以法家思想治国，推动了律的编纂； ②汉朝制成《九章律》。律和令都具有法律效力 汉武帝尊崇儒学后，儒家思想成为教化的主要内容,儒家知识分子以经注律(引经决狱) 【引经决狱】是指两汉时代儒家学者在审理案件过程中，抛开国家法律，引用《春秋》等儒家经典作为审理案件的依据。 朝代 法治 教化 魏晋 律令儒家化。法律以亲属之间的尊卑亲疏作为量刑的重要原则之一，目的在于维护儒家提倡的三纲五常 唐代 《唐律疏议》是中华法系确立的标志；唐律是礼法结合的典范，标志着中华法系的完备 《大唐开元礼》是封建礼仪制度的集大成；重视家训，强化基层教化 宋元 宋朝法律基本沿用唐朝法律体系，元朝在司法实践中广泛援引唐律 宋朝以后，儒学士人投身基层教化，以乡约教化乡里 明清 明朝制定《大明律》，特别重视“例”，开创律例合编的体例。清朝制定了《大清律例》 明清乡约改为宣讲“圣谕”，使乡约逐渐带有强制力，与法律逐渐合流 儒法合流，形成“德主刑辅”的封建正统法律思想 一、 中国古代的法治与教化的发展进程 二、“天理、人情、国法”相结合的中华法系 (1)古代法律儒家化的三个阶段 ①汉朝“引礼入法” 法律儒家化的发端。逐渐确立儒家思想对立法、司法的指导地位，使汉朝法律开始沿着儒家化的方向发展。 ②三国两晋南北朝“纳礼入律” 法律儒家化的完善。统治者开始直接任命儒臣来立法，从而使礼律进一步融合。 ③唐朝“礼法合一” 法律儒家化的完成。唐朝确立以儒家主张的纲常礼教作为法律的指导原则和定罪量刑的基本依据。 【概念阐释】中华法系 基于小农经济和宗族社会而形成的中华法系,礼法结合,儒家的道德观念高于法律,习惯法影响很大。中华法系侧重刑法,民法不发达。对古代中国和东亚国家都产生了深远影响。 诸告祖父母、父母者，绞。谓非缘坐之罪及谋叛以上而故告者。 议曰：父为子天，有隐无犯。如有违失，理须谏诤，起敬起孝，无令陷罪。若有忘情弃礼而故告者，绞。 注云:“谓非缘坐之罪”，缘坐谓谋反、大逆，及谋叛以上，皆为不臣，故子孙告亦无罪。 诸许嫁女，已报婚书释概念及有私约而辄悔者，杖六十 ——《唐律疏议》 以皇权为法律的权力渊源，刑法、民法、行政诸法合并，司法行政不分 德主刑辅，以礼入刑。儒家思想对古代法律影响深刻，礼法并用。 中国古代法律影响到日本、东南亚等国家和地区 司法从属于行政，不同等级的行政官员同时也是不同管辖范围的司法官员 基本特点 鲜明特色 司法与行政的关系 对外影响 (2)中国古代法律体系的四大特点 认识中华法系的特点 成文法典；礼法结合； 君权至上；刑民不分。 二、“天理、人情、国法”相结合的中华法系 三、中国古代教化 中国是一个极为尊重老人的国家，古代皇帝还常常赏赐高寿的人爵位、布帛。德高望重的老人在乡村往往具有楷模的作用，其言行具有醇化社会风气的作用 北宋吕大钧兄弟是乡约的创造者，在明清时期，乡约成为乡村治理的普遍做法，乡约的内容由政府规定，逐渐具有了一定的法律约束力。 家庭是社会的基本单位，中国古代非常重视家庭教育，宋代以后，家规的制定普遍化，成为乡村教化的起点和基础 宋朝儒学开始向基层渗透，朱熹编撰《家礼》和《小学》等儒家通俗读物:作为乡村教育的教材，宣扬儒家的思想，乡村教师具有很高的威望，也具有一定的楷模作用 乡老的教化 乡约的作用 乡教的作用 家规的意义 (1)中国古代基层教化的途径 ①教化理念德性化：德教为先与道德至上，其核心理念贯穿中国古代教化思想。 ②教化途径系统化：层级教化与立体网络，传统教化系统既包括各级各类组织化 的学校系统，也包括乡约、族法、家规、祭祀礼仪、蒙学等自发的社会教化系统。 ③教化手段多样化：典范塑造与制度规约，典范塑造、榜样作用成为古代教化的 重要方法。制度规约是传统教化活动的又一方法。 ④教化内容综合化：儒学经典教育与通俗教育，在教育内容方面，我国古代传统 教化的显著特征是以儒学经典教育为主，并以通俗教育辅助之。 (2)特点： 三、中国古代教化 (3)演变趋势 ①由以民间性自治组织为主演变为以政府主导为主。 ②以地缘性乡约组织为主，宗族性乡约组织为辅。 ③社会基层的自治组织演变为里甲、保甲等基层管理组织。 ④宣讲内容由劝善惩恶、治安防御的道德教化演变为宣讲“圣谕”，与法律逐步趋于合流。 ⑤乡约组织机构日益健全、活动逐步趋于规范。 三、中国古代教化 (4)作用 ①有利于提高人们的思想道德素质。 ②有利于维护家庭、宗族内部的团结、稳定和发展。 ③有利于稳定社会秩序，加强基层社会治理。 ④有利于促进社会经济的发展。 ⑤有利于儒家思想文化和传统道德的传播、传承和发展。 材料：敦孝弟以重人伦，笃宗族以昭雍睦，和乡党以息争讼，重农桑以足衣食，尚节俭以惜财用，隆学校以端士习，黜异端以崇正学，讲法律以儆愚顽，明礼让以厚风俗，务本业以定民志，训子弟以禁非为，息诬告以全良善，诫匿逃以免株连，完钱粮以省催科，联保甲以弭盗贼，解仇忿以重身命。 ——康熙帝“圣谕十六条” 三.中国古代教化 四、封建法律“儒家化”的原因 1、儒家法律思想的实质是“德主刑辅”，礼法结合。它综合了道德教化和刑罚镇压的两种统治策略，这种立法指导思想更符合统治阶级的要求。 2、 儒家法律思想中所强调的贵贱、长幼、亲疏等级有别，符合封建社会的等级制要求。 3、儒家学说中所强调的“亲亲、尊尊”原则，适合中国封建社会的家族制度。 4、 从政治制度上看，中国封建社会中央集权的政治制度也需要运用儒家学说来体现法律的等级性、特权性，以此来保障官僚地主阶级的特权。 1、法律儒家化使审理案件、定罪量刑不可避免地走向主观化。“春秋决狱”以儒家经义内容作为定罪量刑的标准，实际背离了司法审判原则。 2、实行礼治，纳礼入律，深刻地禁锢了人们的思想。三纲五常、家族等级深深植根于人们的心中，造成了中国人特有的“讲礼有余，然理性不足”的人格特点。而“讲礼不讲理”直接导致了中国近代的民智难开。 3、将“天下为家”的观念深深植根于国人心中。“皇权至上、天下为家”，一国即一家，皇权即整个帝国至高无上的父权。这一点成为中国封建性始终难以铲除的历史根源，阻碍着“天下为公”前进的步伐。 4、中国法律儒家化维护皇权、维护封建等级，注重道德、关注礼教。更重要的是它注重人的作用，主张“为政在人”“其人存则其政举”“其人亡则其政息”“有治人无治法”。这一根本属性决定了中国封建社会实行的是以言代法、言出法随的人治。 五、中国古代法律儒家化的局限性 角度 材料信息 得分要点 内容 援礼入法、风俗教化、长幼尊卑量刑差异、弱势群体特殊量刑、经义注疏、与礼相应的立法原则等 以刑代罚、单部律法包含民法与刑法的内容等 法自君出、君主掌握最高立法权、诏敕直接为法律、以言代法、律令以君主名义颁行等 地方行政长官为当地最高法官、官府直接处理民间纠纷等 功能 轻罪重刑、等级身份或血缘关系影响定罪量刑、贵族减免处罚特权等 调解、诉讼、戒励教化、自省等 发展 源远流长、继承前代成果、自成体系等 <<唐律疏议>>、东亚诸国如日本、朝鲜、越南借鉴 答题公式：特点＝内容特点（儒家伦理、诸法合体、人治色彩、司法从属）＋功能特点（统治工具、教化社会）＋发展特点（起源、影响） 技巧: 中国古代法律体系的特点 德主刑辅，礼法结合，法律儒家化 以和为贵，教化为本，强调社会和谐 司法不独立、行政司法合一 技巧突破 法律维护封建统治秩序的工具性突出，等级性强 诸法合体，民刑不分 皇权至上、人治主导 起源早、体系化 特色鲜明、影响深远 课堂练习： （2024·天津高考·1）周人认为，商之所以灭亡是因为“敛怨以为德”，为上天所弃；为此，周奉行“惟德是依”“敬天保民”。这主要体现了周人（　　） A．能够借鉴历史经验 B．推崇神权至上思想 C．沿袭前朝价值观念 D．坚持礼法并 A 波斯BC6伊朗高原；BC8亚述帝国；BC3千纪埃及非洲 （2024·甘肃高考·3）北魏孝文帝留心刑法，多次下诏改定刑律，其中太和元年诏令提到“参详旧典，务从宽仁”“民由化穆，非严刑所制”“齐之以法，示之以礼”。从上述诏令可知，孝文帝修定律法（　　） A．深受儒家影响 B．借鉴南朝经验 C．沿袭鲜卑传统 D．意在托古改制 A 波斯BC6伊朗高原；BC8亚述帝国；BC3千纪埃及非洲 （2020·全国高考Ⅰ卷·27）清代，纂修宗谱成为一种普遍的社会行为，每部宗谱均有族规、家训，其内容主要包括血缘伦理、持家立业、报效国家等。这表明，宗谱的纂修（　　） A．反映了科举制度的导向作用 B．体现了儒家思想观念 C．维持了士族家庭的血统纯正 D．确立了四民社会结构 B 波斯BC6伊朗高原；BC8亚述帝国；BC3千纪埃及非洲 （2024·全国高考甲卷·27）清代，《三国演义》《西游记》等数十部小说被翻译成满语印行。另《大清律例》规定，对内容“秽恶”的小说“尽行销毁”，如再制作、售卖、阅读，加以刑处。这使（　　） A．通俗文化发展陷入停滞 B．法律体系完成了儒家化 C．君主专制统治趋于僵化 D．传统社会伦理得到维护 D 东汉太原孝廉王烈在乡里“建学校，敦崇庠序”，其门人的言行为周围百姓所效仿，乡里的不良风气得到改变。在他的影响下，他的家乡境内“宗族称孝，乡党归仁”。由此可知，王烈的举措 A．借助了乡约的治理价值 B．渗透了礼法并用的治理观念 C．发挥了基层教化的作用 D．促使社会风气发生根本转变 C （2021·全国高考乙卷·27）明清时期，“善书”在民间广为流行，这类书籍多由士绅编撰，内容侧重倡导忠孝友悌、济急救危、受辱不怨，戒饬攻诘宗亲、凌逼孤寡等，以奉劝世人“诸恶莫作，众善奉行”。“善书”的流行（　　） A．确立了理学思想的主导地位 B．强化了社会主流的价值观 C．阻碍了官方意识形态的推广 D．冲击了儒家经典的神圣性 B $