第2课 诸侯纷争与变法运动 专项训练-2027年高三历史一轮复习

**基本信息** 聚焦春秋战国社会转型，以时空观念为框架，通过史料实证构建"思想-政治-经济"三维知识网络，强化历史解释与唯物史观应用。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |选择题|20题（第1-20题）|材料辨析、图表解读、概念比较|从思想嬗变（儒法道）到政治变革（诸侯争霸、制度创新）再到经济基础（农业、商业），形成因果链| |非选择题|3题（第21-23题）|跨材料比较、史论结合、现实关联|以黄帝形象、德刑之争、卧薪尝胆为载体，体现历史解释的时代性与家国情怀的延续性|

【高三历史一轮复习课时同步精选练习题】 第2课 诸侯纷争与变法运动 一、选择题 1．西周时，统治者提倡“敬天”“敬事上帝”，强调“四时致祭以常保天命”。但到春秋战国时期，孔子提出“敬鬼神而远之”，法家强调“敬上奉法”而不言“敬天”，庄子主张“时祀尽敬而不祈喜”。这一变化反映出，先秦诸子（　　） A．注重关注人世现实 B．沿袭西周天命思想 C．提倡融合百家精华 D．着意迎合诸侯需求 2．吴国和蔡国同属姬姓，春秋时期蔡国与楚国关系紧张，吴国与楚国也矛盾重重。吴王阖闾在联合蔡国攻打楚国后，将女儿嫁给了蔡侯，打破“同姓不婚”的传统。这表明（　　） A．血缘疏远导致诸侯矛盾激化 B．礼乐制度丧失了社会约束力 C．诸侯纷争影响社会观念变化 D．联姻是建立同盟的前提条件 3．表1 内容 出处 民为贵，社稷次之，君为轻 《孟子·尽心章句下》 天之生民，非为君也，天之立君，以为民也 《荀子·大略》 故立天子以为天下，非立天下以为天子也。立国君以为国，非立国以为君也 《慎子·威德》 表1为战国时期的思想主张。这些主张（　　） A．推动了民本思想产生 B．促使王权渐趋衰落 C．体现了原始民主传统 D．顺应了时代的需要 4．邹衍先后游历魏、赵、燕等国，宣传其思想，“适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。如燕，昭王拥彗先驱，身亲往师之”。这表明（　　） A．国君认同敬天保民的思想 B．天人感应成为主流观念 C．五行学说蕴含变革合理性 D．社会转型呼唤集权体制 5．《管子·治国》提出“五谷不宜其地，国之贫也”；《荀子·富国》提出“掩地表亩，刺草殖谷，多粪肥田，是农夫众庶之事也”；《吕氏春秋·任地》提出“今兹美禾，来兹美麦”和“五耕五耨（除草），必审以尽”。据此可知，春秋战国时期（　　） A．重农抑商政策普遍推行 B．诸侯国之间竞争异常激烈 C．农业生产注重精耕细作 D．家庭式劳作方式得到推广 6．春秋时期的大国，大多崛起于边地（如下表）。这说明（　　） 晋国 “晋居深山之中，戎狄与之邻，狄之民实环之”“启以夏政，疆以戎索” 楚国 “抚有蛮夷，奄征四海，以属诸夏” 秦国 “秦穆公得由余，西戎八国服于秦”“并国二十，遂霸西戎” A．民族交融推动了疆土拓展 B．政治危机冲击了分封制度 C．王室衰微导致了大国崛起 D．华夏认同巩固了统一格局 7．论及战国时期某一学派，古代有学者指出：“盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭。……宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同，此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，……而不知别亲疏。”下列选项中，属于这一学派的思想主张是（　　） A．“相生相胜” B．“和实生物，同则不继” C．“以吏为师” D．“夫尚贤者，政之本也” 8．以下是春秋战国时期不同历史文献中关于禹的描述，对此解读正确的是（　　） 《大戴礼记·五帝德》 孔子曰：（禹）敏给克济，其德不回（违背），其仁可亲，其言可信…… 《墨子·节葬下》 禹东教乎九夷，道死，葬会稽之山。衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之（用葛藤把棺材捆住），绞之不合，通之不坎…… 《韩非子·饰邪》 禹朝诸侯之君会稽之上，防风之君后至而禹斩之。……故先王以道为常，以法为本 A．各学派借古代权威阐明主张 B．均为二手史料缺乏参考价值 C．新兴地主阶级诉求得到反映 D．客观呈现禹的道德模范形象 9．如表为春秋战国时期诸子的思想主张，其共同之处是（　　） 内容 出处 公事毕然后敢治私事 《孟子·滕文公上》 立法令者以废私也，法令行而私道废 《韩非子·诡使》 五官殊职，君不私，故国治 《庄子·则阳》 举公义，辟私怨 《墨子·尚贤上》 A．否定个人私利崇尚公共利益 B．隆礼重法举公辟私 C．整合公私关系维护社会秩序 D．以法治国公私分明 10．《史记》中记载，孔子多次问礼于老子，老子告诉孔子，君子要应时而动。后来，孔子对弟子颜回说道：“用之则行，舍之则藏”，要善于把握时机。这表明（　　） A．道家主张顺应时势改造社会 B．儒家思想受到道家影响 C．传统礼乐制度遭到严重破坏 D．学术交流成为历史趋势 11．春秋时期，史官们将之前贵族纳谏的原始档案重新整理，补录上后果，就成为了春秋史官文献。如《国语》“祭公谏穆王征犬戎”，史官在谏言结尾补录“王不听，遂征之，得四白狼、四白鹿以归。自是荒服者不至”。由此可知，春秋史官文献（　　） A．反映出民本思想萌发 B．记录详实还原历史真相 C．传承前代的礼仪制度 D．意在提供借鉴维护统治 12．“‘孔子作《春秋》而乱臣贼子惧’，非虚说也。春秋二百四十二年之间，弑君三十六，而远国之不相通问者不与焉。《春秋》既成之后，以迄乎秦，弑父与君之事息矣。”这种变化说明（　　） A．史学的政治功能增强 B．政权更迭受到舆论左右 C．等级制度得到了强化 D．“仁政”主张影响力扩大 13．春秋战国时期出现众多的“商业新城市”，如图中的中山、临淄、邯郸、安邑、洛阳、咸阳、大梁、郢等。据此可知，春秋战国时期商业城市的出现与繁荣（　　） A．促进区域内经济的交流 B．有助于南北文化的互补 C．形成义利并重的价值观 D．推动了小农经济的发展 14．云梦秦简《日书》（见下图）记录了秦国祭祀、占卜、择吉问神等活动。其中《生子》篇写到：“丁亥生子，攻（工）巧（技艺高），孝。”“庚寅生子，女为贾，男好衣佩而贵。”“壬寅生子，不吉，女子为医。”这些记录反映当时秦国（　　） 秦简《日书》 A．社会身份呈多样性 B．重视手工技艺传承 C．阶层流动通道受阻 D．施行重农抑商政策 15．有学者研究发现，在《墨子》《韩非子》等先秦典籍中，引用《诗经》多达200余次，其中多用于论证治国理念。这表明（　　） A．诸子学说皆以诗歌为载体 B．礼乐制度仍被严格遵守 C．传统文化影响了思想构建 D．百家争鸣导致文化分裂 16．相比于商和西周，春秋战国时期青铜鼎的装饰性动物形态更加生活化；一些反映社会现实生活的青铜鼎装饰纹，如宴乐、射猎、战争等元素逐渐出现。这些装饰素材大都采用模印法制作而成，制作更加简便、简洁。这折射出春秋战国时期（　　） A．民众生活日益丰富 B．礼器功能发生质变 C．政治秩序出现变动 D．礼乐制度得到维护 17．下表是关于春秋战国时期的相关史料。这说明春秋战国时期（　　） 史料 出处 “秦攻新城宜阳，以临二周之郊，诛周主之罪……周自知不救，九鼎宝器必出。据九鼎，按图籍，挟天子以令天下，天下莫敢不听，此王业也” 《司马错论伐蜀》 “一女必有一针一刀，若其事立。耕者必有一来一耜一铫，若其事立” 《管子·海王》 “诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之说蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯” 《汉书·艺文志》 A．各诸侯国纷纷称霸中原 B．处于社会的大变动时期 C．新兴的士阶层迅速崛起 D．土地私有制已逐步确立 18．《国语》记载春秋时期齐国的军制，只有十五个士乡的人才能当兵，每五个乡的士组成一支部队。农民中少量的优秀人才可被确认为“能为士者”，即具备了士的素质也能当兵，其他诸侯国也有类似的规定。到了战国时期，各诸侯国将农民作为主要的征集对象，在16或17岁时进行登记，根据国家需要随时应征入伍。这一变化表明战国时期（　　） A．对军队士兵素质要求降低 B．战争的规模发生了变化 C．战争是为了推广小农经济 D．贵族政治开始走向瓦解 19．下表是秦人的族源传说的三类记述。这反映出（　　） 第一类 “秦之先，帝颛顼之苗裔。”秦人将自己的原初祖先追认为颛顼帝，是为了从血统上表现其华夏性，从根本上否认己族是他族或“夷”。 第二类 先祖受命别鸟兽、受命为周王在陇西牧马。 第三类 “成王伐商盍（葢），杀飞廉，西迁商盍（葢）之民于邾，以御奴之戎，是秦先人。” A．秦人起源具有单一性 B．周秦关系呈现对抗性 C．民族大迁徙的随意性 D．华夏认同观念的发展 20．秦汉时期，大一统中央集权治理体系已经形成，治理对象也从西周分封制下的“族”、春秋战国区域性中央集权下的“庶民”“编户民”，演变到大一统中央集权下的“编户齐民”。此变化源于（　　） A．社会经济的发展 B．国家疆域的不断扩大 C．中央集权的强化 D．赋税改革的现实需要 二、非选择题 21．阅读材料，完成下列要求。（25分） 材料一 黄帝被奉为中华民族人文初祖，黄帝传说源远流长。春秋战国时期，“百家皆言黄帝”。 派别及典籍 观点 儒家——《大戴礼记·五帝德》 孔子曰：“黄帝……以与炎帝战于阪泉之野，三战而后克之。始垂衣裳，作为黼黻（礼服）。治民以顺天地之纪……播时百谷，尝味草木，仁厚及于鸟兽昆虫。” 法家——《商君书·画策》 神农既没，以强胜弱，以众暴寡，故黄帝作为（制定）君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合，内行刀锯（刑罚），外用甲兵，故时变也。 材料二 汉代以来逐渐形成了以黄帝为主支谱系的文化认同。《史记》将《五帝本纪》作为中国历史之开篇，又以黄帝为五帝之首。据《史记》记载，黄帝的后人有两大分支：一是黄帝→昌意+颛顼（舜、禹）；二是黄帝→玄嚣→蟜极→帝喾（尧、商、周）。在汉代，不仅尧、舜、禹、商、周为黄帝后裔，就连楚、越、匈奴也被《史记》纳入黄帝谱系。如“楚之先祖出自帝颛顼高阳，匈奴，其先祖夏后氏之苗裔也，曰淳维”。以黄帝为始祖的姓氏谱系，固然有以血缘为纽带的色彩，但实质上属于文化内聚。汉高祖称帝前，曾公开祭拜黄帝。汉武帝“北巡朔方，勒兵十余万，还祭黄帝冢桥山”。在中华五千年文明史上，中华民族与黄帝总是精神相通、血脉相连的，对于黄帝的文化认同也成为中华儿女智慧和力量的重要源泉。 ——摘编自李俊《炎黄文化与民族认同》等 材料三 1937年4月5日国共两党首次在同一地点、同一时间来祭拜黄帝。 国民党《祭黄帝陵文》 共产党《祭黄帝陵文》（毛泽东） ……维我黄帝，受命于天；开国建极，临治黎元。始作制度，规距百工，诸侯仰化，咸与宾从。置历纪时，造字纪事；宫室衣裳，文物大备。丑虏蚩尤，梗化作乱；爱诛不庭，华夷永判…… 懿维我祖，命世之英。涿鹿奋战，区宇以宁。……频年苦斗，备历险夷，匈奴未灭，何以家为？各党各界，团结坚固；不论军民，不分贫富。民族阵线，救国良方；四万万众，坚决抵抗。民主共和，改革内政；亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权…… （1）根据材料一，比较儒家和法家笔下黄帝形象的异同，结合春秋战国时期的思想状况，说明异同产生的原因。（10分） （2）根据材料二并结合所学知识，概括汉代以来黄帝文化认同的特点。（6分） （3）根据材料三，对比国共两党的祭文在形式和内容上的异同。结合所学知识，分析国共两党共同祭拜黄帝的作用。（9分） 22．中国古代政治史上争吵得最厉害的问题就是德刑轻重问题，阅读材料，完成下列要求。（14分） 材料 序号 史料 ① “夫以爱民用民，则民之不用明矣。夫至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之。用民者将致之此极也，而民无可与虑害己者。明王在上，道法行于国，民皆舍所好而行所恶。” ② “道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格” ③ “政有三品：王者之政化之，霸者之政威之，强者之政胁之。夫此三者，各有所施，而化之为贵。” ④ “刑重者，民不敢犯，故无刑也。而民莫敢为非，是一国皆善也。” ——摘编自范忠信《中国古代德刑轻重之争的真实涵义》 请回答： （1）根据材料，区分出重法派和重德派（直接写序号）。（4分） （2）根据材料，并结合所学知识指出重法派和重德派的异同点并谈谈你的历史认识。（10分） 23．卧薪尝胆。（12分） 材料一 1903年创刊的《东方杂志》以启导国民为宗旨，由支持维新、立宪的张元济主编。1904年，有人在该杂志上发文指出，“廿年沼吴……彼之卧薪尝胆，无忘前耻者，此物此志也”。他认为，比当时中国正被反复欺凌的现实更令人心痛的是，中国面对凌辱而毫无羞耻感。 材料二 中华平民教育促进会由陶行知等人发起，倡导平民教育和农村教育。1938年该会发表的一篇越王勾践故事写道，在离开越国之前，勾践已经构想好了计划，因此这不是真正的“投降”。几年后，当听到他们的越王会很快从吴国回来时，越国的百姓为他们的“抗战”领导人回家而欢欣雀跃。在勾践回国后，他发起了一次“总动员”，认识到越国如果要报仇雪恨，首先必须要教育和训练百姓，“男女老幼全国人民一起总动员”。作者在故事结尾写道，“我们知道了这个故事，对于我们目前的求得中华民族的独立，和四万万五千万人民的解放，卧薪尝胆的教训，还是有很大的意义哩！” 材料三 1961年有剧团尝试创作一部“卧薪尝胆”为主题的戏剧。创作者之一范钧宏认为应更多地重视面对逆境的坚定的恒心。还有创作者认为，必须表现出当代的精神，关注他们对现实社会的影响。在这样的情况下，唯一需要做的事情，是减少或完全删除忍辱负重的主题，同时强调自力更生、艰苦奋斗、振奋国家的时代精神。 近代以来，越王勾践卧薪尝胆的历史叙述随时代变化而不断革新。阅读材料，结合所学，予以说明。（12分） 第2课 诸侯纷争与变法运动 【答案与解析】 一、选择题 1．【答案】A【解析】据材料信息结合所学可知，西周时期统治者强调敬天，但是春秋战国时期淡化敬天，反映了在大动荡时期诸子主张回归现实，淡化神秘色彩，故选A项；先秦诸子淡化天命思想，而不是沿袭，排除B项；材料反映了儒家、法家、道家不同主张，未涉及思想的融合，排除C项；材料中春秋战国时期只反映了诸子的主张，没有诸侯需求的信息，排除D项。 2．【答案】C【解析】吴王阖闾在联合蔡国攻打楚国后，将女儿嫁给了蔡侯，打破“同姓不婚”的传统，说明诸侯纷争的背景下，维护诸侯国的利益比保持“同姓不婚”的传统更重要，表明诸侯纷争影响了社会观念的变化，故选C项；春秋时期诸侯矛盾的激化主要是由于各自诸侯国的利益，而不是血缘关系疏远，A项不符合史实，排除A项；礼乐制度强调的是尊卑等级，所以同姓不婚不属于礼乐制度，B项与题目主旨不符，排除B项；吴王阖闾是在联合蔡国攻打楚国后才联姻的，所以不能据此得出联姻是建立同盟的前提条件的结论，排除D项。 3．【答案】C【解析】表1中的主张“民为贵”、“以为民也”、“以为天下”均强调了人民的地位，遵循了理论上的权力来源，体现了原始民主传统，故选C项；民本思想在战国之前已经产生，排除A项；据所学可知，战国时期各诸侯国通过变法不同程度加强了王权，且表中信息没有导致王权衰落的直接证据，排除B项；这些主张在某种程度上反映了当时的社会状况，但不足以说明这是对时代需求的直接反应，排除D项。 4．【答案】C【解析】据材料“邹衍先后游历魏、赵、燕等国，宣传其思想”可知，邹衍游历各国，且得到了各国统治者的重视，反映了其宣扬的五行学说在各国统治阶层中有一定影响力，侧面反映了其蕴含变革的合理性，因而受到欢迎，故选C项；敬天保民属于儒家思想，邹衍属于阴阳五行家，排除A项；“天人感应”是董仲舒新儒学的内容之一，在汉代影响逐步扩大，排除B项；集权体制是法家学派宣扬的思想，邹衍并未强调集权体制，排除D项。 5．【答案】C【解析】据材料“掩地表亩， 刺草殖谷，多粪肥田”和“五耕五耨（除草），必审以尽”可知农业生产中注重因地制宜、除草、积肥、造肥和施肥等，这体现了精耕细作的特点，故选C项；材料只能体现农业发展的相关信息，没有体现政府的商业政策，排除A项；材料只能反映当时各家学派对农业生产规律的探索，无法体现诸侯国之间的竞争关系，排除B项；春秋战国时期的家庭式劳作方式主要指的是小农经济，但是材料并未具体说明当时农业生产的经营方式，排除D项。 6．【答案】A【解析】据表中信息可知，晋国、楚国和秦国都崛起于边地。晋国位于深山之中，与戎狄相邻；楚国抚有蛮夷，征讨四方；秦国则征服了西戎八国，并最终霸西戎。这些边地国家通过与周边少数民族的交融，吸收了他们的文化元素，从而形成了独特的地域特色和强大的军事力量。同时，这些国家通过征服周边的少数民族，扩大了自己的疆土，增强了国力，最终崛起为春秋时期的大国，故选A项；表中信息反映的是春秋时期大国崛起的共同点，并未涉及分封制的相关信息，排除B项；这些大国崛起是多种因素促成的结果，并非是王室衰微所导致，且表中并没有王室衰微的描述，排除C项；春秋时期处于诸侯争霸阶段，并未实现统一，排除D项。 7．【答案】D【解析】据材料“贵俭、宗祀、顺四时……不知别亲疏”等可知这一学派是墨家学派，推崇节俭、尚贤、兼爱等思想，故选D项；据所学可知相生相胜是阴阳家的理论，排除A项；据所学可知“和而不同”是儒家理论，排除B项；据所学可知法家推崇“以吏为师”，排除C项。 8．【答案】A【解析】据材料信息可知，孔子认为禹具有“德”“仁”等品质，墨子认为禹具有节俭的品质，韩非子认为禹“以法为本”，能够看出这些思想家都是通过禹来表达自己的观点，即借古代权威阐明主张，故选A项；二手史料也具有一定参考价值，排除B项；墨子是小生产者的代表，孔子是没落奴隶主贵族代表，排除C项；三家对禹的形象塑造带有学派的主观性，排除D项。 9．【答案】C【解析】从材料中可以看出，无论是儒家的“公事毕然后敢治私事”，法家的“立法令者以废私也”，道家的“五官殊职，君不私，故国治”，还是墨家的“举公义，辟私怨”，都在强调公私之间的合理关系，即在维护公共利益的同时，也要考虑到个人私利，以达到社会秩序的和谐与稳定。这反映了春秋战国时期诸子在公私关系上的一种共识，即整合公私关系以维护社会秩序，故选C项；诸子思想中并未全面否定个人私利，只是强调在公私之间应有一个合理的平衡，排除A项；“隆礼重法”主要是儒家与法家的思想，而材料中的《庄子》代表的是道家思想，并不强调“隆礼重法”，排除B项；“以法治国”主要是法家的思想，而材料中的其他句子并未明确体现“以法治国”的观点，且“公私分明”只是公私关系的一个方面，并未全面概括材料的共同之处，排除D项。 10．【答案】B【解析】孔子请教老子，老子告诉孔子要应时而动，而孔子也以此来教育自己的弟子，这表明儒家思想受到了道家思想的影响，故选B项；老子主张要应时而动，也就是要善于把握时机，而不是要去改造社会，因为老子认为治理国家要“无为而治”，排除A项；题干展示的是孔子求教于老子，并用所得来教育自己的弟子，并未提到传统礼乐制度遭到严重破坏，所以C项与题意不符，排除C项；仅凭老子和孔子之间的交流的一个事实，就得出当时学术交流成为历史趋势，属于以偏概全和不充分归纳，D项与题意不符，排除D项。 11．【答案】D【解析】春秋时期史官重新整理贵族纳谏档案，补录后果形成史官文献，如“祭公谏穆王征犬戎”，补录不听谏言之后的不良后果，可见其目的是借过往事例为统治者提供借鉴，以维护统治，故选D项；材料侧重君臣关系而非民众地位，未体现民本萌发，排除A项；春秋史官文献虽补录后果，但内容多经过主观筛选和加工，带有政治劝诫目的，不能等同于客观详实的历史还原，排除B项；材料内容聚焦纳谏与征伐的后果，未涉及礼仪制度的记载或传承，排除C项。 12．【答案】A【解析】据材料“《春秋》既成之后，以迄乎秦，弑父与君之事息矣”并结合所学可知，春秋时期弑君现象相对频繁，但随着《春秋》的出现，战国时期，即使政局混乱，篡位者的行为也有所收敛，不敢轻易弑君，这体现了史学的政治影响力增强，故选A项；政权更迭受到多种因素的综合影响，如统治者的残暴统治、少数民族的入侵、农民起义等，但政权更迭并不受到舆论左右，说法错误，排除B项；春秋战国时期礼崩乐坏，等级制度遭到破坏，而不是强化，排除C项；材料强调孔子《春秋》的影响，而不是战国时期孟子“仁政”的影响，不符合材料主旨，排除D项。 13．【答案】A【解析】春秋战国时期出现众多的“商业新城市”，从图例可以看出，这些城市与诸侯国的国都并不重合，所以这些商业新城市作为新的商业中心，有利于促进区域内的经济交流，故选A项；题干仅提到了春秋战国时期商业新城市的分布情况，并未体现不同诸侯国之间的情况，且商业新城市的出现属于经济范畴，而南北文化的互补属于文化范畴，二者之间并无直接关联，排除B项；义利并重的价值观形成与商业发展的过程和商业活动本身密切相关，但是题干并未提供相应的信息，所以单凭商业新城市的分布情况并不能得出形成义利并重价值观的结论，排除C项；商业新城市的出现是小农经济产生和发展的产物，而不是其影响，D项与题干的逻辑关系不对，排除D项。 14．【答案】A【解析】从《日书》中“丁亥生子，攻（工）巧（技艺高），孝”“庚寅生子，女为贾，男好衣佩而贵”“壬寅生子，不吉，女子为医”可知，当时出生时日与未来从事的职业或身份有所关联，反映出社会上存在工匠、商人、医生等多种身份，体现了社会身份的多样性，故选A项；材料仅提及丁亥生子技艺高，不能以偏概全说明重视手工技艺传承，排除B项；秦国的军功制度允许阶层流动，排除C项；材料中提到手工业、商业等，并没有提及农业，并不能推知其此时是重农的，排除D项。 15．【答案】C【解析】先秦典籍引用《诗经》论证治国理念，说明传统文化为思想构建提供借鉴，影响其形成，故选C项；诸子学说形式多样包括哲学论述和寓言等并非皆以诗歌形式表达，引用《诗经》仅是利用其内容不能说明整体载体是诗歌，排除A项；春秋战国时期社会动荡礼乐制度逐渐崩溃未被严格遵守，诸子引用是为支持观点而非体现制度遵守，排除B项；百家争鸣促进思想交流，共同引用《诗经》显示文化传承与统一性而非导致分裂，排除D项。 16．【答案】C【解析】据材料可知，商周青铜鼎是礼制核心器物，其纹饰服务于宗教祭祀和等级秩序；而春秋战国时期周王室衰微，诸侯崛起，礼乐制度逐渐崩溃，青铜鼎的装饰生活化、制作简化，反映出旧有政治等级秩序松动，权力下移，新兴阶层突破礼制约束，故选C项；装饰题材虽涉及宴乐、战争，但青铜鼎属于贵族礼器，反映的是贵族活动而非普通民众生活，排除A项；鼎仍为礼器，纹饰变化未改变其根本功能，排除B项；纹饰突破传统礼制题材，恰说明礼乐制度遭到破坏而非维护，排除D项。 17．【答案】B【解析】据表格史料可知，分别描述了诸侯国挑战周王室的权威、生产关系的变化以及诸侯国之间的政治争斗和思想领域的变化，这是社会结构和政治格局变化的表现，说明春秋战国时期处于社会的大变动时期，故选B项；各诸侯国纷纷称霸中原只描述了政治领域诸侯争霸的现象，而未能涵盖表格中经济和文化方面的变化，不够全面，排除A项；新兴的士阶层迅速崛起虽反映了春秋战国时期的一个重要特征，但表格中的史料并未专门强调这一点，排除C项；土地私有制的确立是通过战国时期诸侯国的变法实现的，属于经济领域的变化，这与材料中的信息不符，排除D项。 18．【答案】D【解析】据材料可知春秋时期只有少数的“士”才能当兵，反映了贵族政治的特点，军队主要由贵族或特权阶层组成，普通农民很少有机会参与军事活动，战国时期农民成为了主要的征集对象，说明军队的组成从以贵族为主转向以普通农民为主，反映了贵族特权的削弱和普通民众地位的上升，体现战国时期社会变革的趋势，故选D项；材料强调征兵对象的变化，不代表对士兵的素质要求降低，排除A项；据材料可知春秋时期只有“士”阶层才能当兵，农民中只有少数优秀者能被确认为“士”，战国时期农民成为主要的征兵对象，强调士兵身份的变化，并非战争规模的变化，排除B项；结合所学战国时期，战争目的是获取战争胜利，兼并其他国家，并非为了推广小农经济，排除C项。 19．【答案】D【解析】第一类记述强调秦人将祖先追溯至颛顼帝，以血统强调华夏身份，否定“夷”的身份，反映了华夏认同意识的构建；第二类提及先祖为周王牧马，体现秦人与周朝的臣属关系，属于华夏体系内的互动；第三类记载秦先人被周成王迁至边疆御戎，显示其虽处边陲但承担华夏防御职责，三类材料共同说明秦人通过追溯华夏祖先、参与华夏政治活动、承担华夏防御任务等方式，逐步强化对华夏身份的认同，体现华夏认同观念的发展，故选D项；秦人族源传说包含不同来源（颛顼后裔、牧马、迁徙御戎），说明起源并非单一，排除A项；材料中周秦关系为臣属（牧马）与协作（御戎），未体现对抗性，排除B项；第三类迁徙是周成王为御戎而主动迁移，具有明确目的性，并非随意，排除C项。 20．【答案】A【解析】题干所述秦汉时期治理对象从“族”“庶民”到“编户齐民”的演变，本质是生产关系适应生产力发展的调整，春秋战国时期铁器牛耕推广，农业生产力提升，土地私有制发展，传统宗族血缘关系瓦解，个体小农经济成为主体，促使国家以户籍制度将人口纳入统一管理，确保赋税徭役来源，故选A项；国家疆域扩大是中央集权强化的结果，但题干变化的核心是治理方式调整，与疆域规模无直接关联，排除B项；中央集权的强化是题干现象的直接表现，但根源在于经济基础变化推动上层建筑调整，排除C项；赋税改革如秦朝“按亩纳税”、汉朝“编户制度”确实需要户籍管理配合，但赋税制度本身亦是经济发展到一定阶段的产物，并非根本原因，排除D项。 二、非选择题 21．【答案】（25分） （1）相同：黄帝是上古时期的有道明君。（2分） 不同：在治国理念上：孔子认为黄帝注重仁爱和礼制，商鞅认为黄帝注重礼法结合； 在治国举措上：孔子认为黄帝注重在军事、政治、经济、文化等方面治理国家，商鞅认为黄帝对内制定制度，协调人际关系，约束百姓行为，对外主张征战。（从理念和举措任选一个角度，对比阐述即可得4分） 原因：相同：黄帝是华夏始祖；春秋时期，华夏认同观念产生。（答对任意一点．即可得2分） 不同：春秋战国时期，产生了儒家、法家等学派，出现了百家争鸣的现象，他们比附黄帝阐述自己派别的治国理念。（2分） （2）特点：记载明确，谱系清晰；涉及范围广泛，囊括周边民族；以血缘姓氏追忆为纽带，形成文化内聚；上升为国家意志。（每点2分，答对任意三点得6分） （3）同：都是四言古体祭文；都赞扬了黄帝的丰功伟绩。（答对任意一点即可得1分） 异：国民党的祭文限于追述轩辕功业，乞求黄帝保佑，一句未提抗日救国之事；（2分）共产党的祭文则是一篇团结抗日的宣言书和出师表。（2分） 作用：表达了共产党人坚决抗日的决心，呼吁各党各界团结一致；促进了抗日民族统一战线的正式形成，成为抗战胜利的最根本原因；提升民族凝聚力（中华民族意识增强）；维护、促进统一多民族国家的巩固和发展。（每点2分，答对任意两点得4分） 【解析】 （1）第一小问异同，相同：据材料一“治民以顺天地之纪”“仁厚及于鸟兽昆虫”“黄帝作为（制定）君臣上下之义……故时变也”可知，黄帝是上古时期的有道明君。 不同：在治国理念上：据材料一“作为黼黻（礼服）”“仁厚及于鸟兽昆虫”“君臣上下之义……内行刀锯（刑罚）”可知，孔子认为黄帝注重仁爱和礼制，商鞅认为黄帝注重礼法结合； 在治国举措上：据材料一“三战而后克之……仁厚及于鸟兽昆虫”“以强胜弱……内行刀锯（刑罚），外用甲兵”可知，孔子认为黄帝注重在军事、政治、经济、文化等方面治理国家，商鞅认为黄帝对内制定制度，协调人际关系，约束百姓行为，对外主张征战。 第二小问原因：相同：据材料一“黄帝被奉为中华民族人文初祖”可知，黄帝是华夏始祖；据材料一“春秋战国时期，‘百家皆言黄帝’”可知，春秋时期，华夏认同观念产生。 不同：据材料一“儒家”“法家”并结合所学可知，春秋战国时期，产生了儒家、法家等学派，出现了百家争鸣的现象，他们比附黄帝阐述自己派别的治国理念。 （2）据材料二“形成了以黄帝为主支谱系的文化认同”“黄帝的后人有两大分支”可知，记载明确，谱系清晰；据材料二“就连楚、越、匈奴也被《史记》纳入黄帝谱系”可知，涉及范围广泛，囊括周边民族；据材料二“以血缘为纽带的色彩，但实质上属于文化内聚”可知，以血缘姓氏追忆为纽带，形成文化内聚；据材料二“汉高祖称帝前，曾公开祭拜黄帝”可知，上升为国家意志。 （3）第一小问异同，同：据材料三“维我黄帝，受命于天”“懿维我祖，命世之英”可知，都是四言古体祭文；据材料三“开国建极……华夷永判”“涿鹿奋战，区宇以宁” 可知，都赞扬了黄帝的丰功伟绩。 异：据材料三“开国建极……华夷永判”可知，国民党的祭文限于追述轩辕功业，乞求黄帝保佑，一句未提抗日救国之事；据材料三“亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权”可知，共产党的祭文则是一篇团结抗日的宣言书和出师表。第二小问作用，据材料三“亿兆一心，战则必胜。还我河山，卫我国权”可知，表达了共产党人坚决抗日的决心，呼吁各党各界团结—致；结合所学可知，促进了抗日民族统一战线的正式形成，成为抗战胜利的最根本原因；提升民族凝聚力（中华民族意识增强）；维护、促进统一多民族国家的巩固和发展。 22．【答案】（14分） （1）重法派：①④（每条1分，共2分）； 重德派：②③（每条1分，共2分）。 （2）同：都是为维护统治稳定（2分）；基本伦理道德原则一致（2分）。 异：方法和手段不同（2分）；重法派急功急利，重德派目标长远（2分）。 认识：德和刑各有自己的特点、功能，不能互相代替；刑以德为基础，德以刑为保障。（2分，其他围绕德和刑的关系的论述，言之有理即可，总分2分。） 【解析】 （1）据材料“至用民者，杀之危之，劳之苦之，饥之渴之”“道法行于国”可知①属于重法派，据材料“刑重者，民不敢犯，故无刑也”可知④也属于重法派；据材料“道之以德，齐之以礼，有耻且格”可知②属于重德派，据材料“化之为贵”可知③也属于重德派。 （2）第一小问异同点，就“同”而言，结合所学可知都是为维护统治稳定、基本伦理道德原则一致；就“异”而言，据材料“杀之危之，劳之苦之，饥之渴之”可知重法派急功急利，据材料“有耻且格”可知重德派目标长远，结合所学可知方法和手段不同。第二小问认识，结合所学（中华优秀传统文化的内涵）可知德和刑各有自己的特点、功能，不能互相代替及刑以德为基础，德以刑为保障。 23．【答案】（12分） 卧薪尝胆的故事发生于春秋时期，越王勾践被吴王夫差战败后刻苦自励，发奋图强，终于反败为胜。（1分） 《辛丑条约》签订后，中国完全沦为半殖民地半封建社会，民族危机加剧。清末新政时期，近代报刊杂志业发展，以思想启蒙为宗旨的《东方杂志》，通过叙述越王勾践的故事，侧重于表现越王勾践铭记亡国之耻、报仇雪恨的一面，借以警示国人树立国耻意识，立志反抗列强侵略，以激发民族民主意识。（3分） 抗日战争时期，民族危机空前严重，全民族团结抗战的局面逐渐形成。倡导面向广大平民教育的中华平民教育促进会，为卧薪尝胆的故事赋予了动员与团结广大群众的新内涵，借以鼓舞更多的人投身于人民战争之中，反抗日本侵略，追求中华民族独立。（3分） 社会主义建设时期，以美、苏为首的两大阵营进行激烈的冷战对抗，新中国安全形势严峻；中国积极探索适合国情的社会主义工业化建设道路，任务艰巨。中国文艺界秉承百花齐放方针，弘扬中国传统戏剧，为社会主义建设服务。因而将越王勾践的历史故事以戏剧的形式赋予独立自主、自力更生的时代内涵，借以歌颂艰苦奋斗、奋发图强的高尚精神。（3分） 卧薪尝胆历史叙述的变迁，体现了中华民族从争取民族独立到奋力进行现代化建设这一时代主题的转换，彰显了中华文化对中国社会发展进步的重要推动作用。（2分） 【解析】 结合所学知识吴越战争的内容可知，卧薪尝胆的故事发生于春秋时期，越王勾践被吴王夫差战败后刻苦自励，发奋图强，终于反败为胜；其次，结合所学得出《辛丑条约》签订后，中国完全沦为半殖民地半封建社会，民族危机加剧。据材料一“1903年创刊的《东方杂志》以启导国民为宗旨……中国面对凌辱而毫无羞耻感”结合所学得出清末新政时期，近代报刊杂志业发展，以思想启蒙为宗旨的《东方杂志》，通过叙述越王勾践的故事，侧重于表现越王勾践铭记亡国之耻、报仇雪恨的一面，借以警示国人树立国耻意识，立志反抗列强侵略，以激发民族民主意识。据材料二“对于我们目前的求得中华民族的独立，和四万万五千万人民的解放，卧薪尝胆的教训，还是有很大的意义哩！”结合所学得出抗日战争时期，民族危机空前严重，全民族团结抗战的局面逐渐形成。倡导面向广大平民教育的中华平民教育促进会，为卧薪尝胆的故事赋予了动员与团结广大群众的新内涵，借以鼓舞更多的人投身于人民战争之中，反抗日本侵略，追求中华民族独立。 据材料三“创作者之一范钧宏认为应更多地重视面对逆境的坚定的恒心……艰苦奋斗、振奋国家的时代精神”结合所学得出社会主义建设时期，以美、苏为首的两大阵营进行激烈的冷战对抗，新中国安全形势严峻；中国积极探索适合国情的社会主义工业化建设道路，任务艰巨。中国文艺界秉承百花齐放方针，弘扬中国传统戏剧，为社会主义建设服务。因而将越王勾践的历史故事以戏剧的形式赋予独立自主、自力更生的时代内涵，借以歌颂艰苦奋斗、奋发图强的高尚精神。最后，对所说明的内容进行简单的总结。 第 1 页 共 12 页 学科网（北京）股份有限公司 $