第22课《〈礼记〉二则—大道之行也》教学设计-2025-2026学年统编版语文八年级下册

该初中语文教学设计聚焦《大道之行也》中儒家“大同”社会理想，以孙中山“天下为公”题字图片导入，通过分层朗读、小组合作翻译梳理文言脉络，搭建“大道”“大同”内涵理解的学习支架。 特色在于以情境导入激发文化自信，通过注释点拨落实语言运用，结合古今对照辩证思考理想社会现实意义培养思维能力。如对比“选贤任能”与现代和谐社会，作业分层设计兼顾基础与探究，助力学生积累文言知识、增强文化认同，为教师提供清晰教学流程与素养落地路径。

《大道之行也》教学设计 教学目标 1、文化自信：体会儒家“天下为公、仁爱大同”的社会理想，理解中国古代“选贤任能、讲信修睦、公而忘私”的社会观，增强文化认同感。 2、语言运用：积累“与、睦、矜、归、恶”等文言实词，掌握“之、其、以、故”等虚词用法，品味简洁工整、情理交融的文言说理语言。 3、思维能力：梳理文章说理脉络，辨析“大道”“大同”“天下为公”的内涵，辩证思考理想社会的特征、治理逻辑与现实意义。 4、审美创造：欣赏排比、层层递进的写法，体会文言文的结构美、整齐美、理想美。 教学重点 1.体会儒家“天下为公、仁爱大同”的社会理想，理解中国古代“选贤任能、讲信修睦、公而忘私”的社会观，增强文化认同感。 2.积累“与、睦、矜、归、恶”等文言实词，掌握“之、其、以、故”等虚词用法，品味简洁工整、情理交融的文言说理语言。 教学难点 1.梳理文章说理脉络，辨析“大道”“大同”“天下为公”的内涵，辩证思考理想社会的特征、治理逻辑与现实意义。 2.欣赏排比、层层递进的写法，体会文言文的结构美、整齐美、理想美。 教学过程 活动一：初读课文，沉浸式梳通说理脉络 环节1：情境导入 出示孙中山“天下为公”题字图片，提问：“‘天下为公’这四个字，寄托了怎样的社会理想？两千多年前，儒家学者在《礼记》中就描绘了这样一个理想社会——大同社会，今天我们一同走进《大道之行也》，探寻古人心中的理想家园。”引出课题，简介《礼记》与《礼运》背景——《礼记》是儒家经典，《礼运》篇记载孔子对理想社会的构想。 环节2：分层朗读与文意疏通 齐读课文：标注疑难字音、停顿。 字音字形 选贤与能（ jǔ ） 讲信修睦（ mù ） 矜寡孤独（ ɡuān ） 男有分（ fèn ） 货恶其弃于地也（ wù ） 天下为(wéi)公 修睦（mù） 门闩（shuān） 不必为(wèi)己 朗读节奏 大道/之行也，天下/为公。选贤/与能，讲信/修睦。故/人/不独/亲其亲，不独/子其子，使/老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者/皆有所养，男/有分，女/有归。货/恶其弃于地也，不必/藏于己；力/恶其不出于身也，不必/为己。是故/谋闭/而不兴，盗窃乱贼/而不作，故/外户/而不闭。 是谓/大同。 指名朗读：读出议论语气与对偶节奏，教师示范重音与节奏。 再次齐读课文。 小组合作翻译：按段落分工疏通，教师点拨重点。 注释： （1）大道之行也，天下为公：大道施行的时候，天下是公共的。大道:儒家推崇的上古时代的政治制度。 之：主谓之间取消句子独立性，不译。（“之”有版本译为“的”，笔者个人认为是取消句子独立性。）为：动词，表判断，是。 （2）选贤与能：选拔推举品德高尚、有才干的人。贤，指品德高尚；能，指才干出众。“贤”和“能”放在句中应为名词，品德高尚的人和才干出众的人，属于词类活用中的形容词用作名词。选：选拔。与，同“举”，推举。 （3）讲信修睦：讲求诚信，培养和睦气氛。修，培养。信：诚信。睦：和睦气氛。“选贤举能”和“讲信修睦”都是并列短语。动宾+动宾。理解所属的短语类型也就理解了每个字翻译过来的词语的词性。 （4）不独亲其亲：不只是敬爱自己的父母。第一个“亲”用作动词，意动用法，以……为亲。第二个“亲”指父母。表意类似的话：《孟子》老吾老以及人之老。 （5）不独子其子：不只是疼爱自己的子女。第一个“子”用作动词，意动用法，以……为子。第二个“子”指子女。表意类似的话：《孟子》幼吾幼以及人之幼。 （6）有所终：有终老的保障。 （7）有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力。 （8）矜、寡、孤、独、废疾者：矜，同“鳏”，老而无妻；寡，老而无夫；孤，幼而无父；独，老而无子；废疾，有残疾而不能做事。者，……的人。（联系词语：鳏夫、寡妇、孤儿，也可拓展“失怙”与“失恃”，前者指失去父亲的庇护，强调丧父后无依靠的状态，有强烈的感情色彩，蕴含悲痛、追思，常见于人物传记中；后者指失去母亲的庇护，二者适用语境相同。） （9）男有分，女有归：男子要有职业，女子要及时婚配。分：职分，职守。归：女子出嫁。（“归”本义指女子出嫁，在诗经《桃夭》“桃之夭夭，灼灼其华，之子于归，宜其室家”中就是出嫁之意。高中《项脊轩志》中有“后五年，吾妻来归”也是女子出嫁之意。） （10）是故谋闭而不兴：因此图谋之心闭塞而不会兴起。是故：因此，所以。谋：图谋之心。兴：兴起。 （11）盗窃乱贼而不作：盗窃财物和作乱害人的事不会兴起。乱贼：作乱害人。“贼”古义中有指作乱叛国危害百姓的人，如乱臣贼子。作：兴起。 （12）故外户而不闭：所以（家家户户都只是把）门从外面带上，而不从里面闩上。外户，从外面把门带上。闭，用门闩插上。 （13）是谓大同：这叫做大同。是：指示代词，这。谓：动词，叫做，称为。 翻译： 在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，使老年人有终老的保障，壮年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能够得到供养，男子有职分，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会兴起，（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上。这就叫“大同”社会。 活动二：细读探究，理解大同社会内涵 环节 1：抓总起句，理解“大道之行” 提问：文章开篇为什么说“大道之行也，天下为公”？ 引导学生理解： “大道”：最高治理准则、理想之道。 “天下为公”：天下共有、权力公有、不为私有。 古代社会背景：当时是 “天下为家”，争权夺利、战乱不断；儒家提出 “天下为公”，是对安定、公正社会的向往。 环节2：逐层解读大同社会特征，体会古代社会观 第一层：选贤任能、讲信修睦——理想社会的治理基础 提问：为什么理想社会要 “选贤与能，讲信修睦”？ 点拨： 选贤与能：不靠出身、不靠世袭，凭品德才能治国，公平公正。 讲信修睦：诚信相处、和睦待人，社会风气淳朴。 古代社会观：重贤、重德、重诚信，这是儒家理想治理的起点。 第二层：仁爱互助、人人幸福——理想社会的民生图景 齐读：“故人不独亲其亲…… 皆有所养。”提问：这几句话描绘了怎样的画面？引导学生概括： 人人爱他人、尊老爱幼；老人、壮年、儿童、弱者都得到照顾；社会温暖、互助友爱、人人幸福。 古代理念：仁爱为本、民生至上、老有所养、幼有所教。 第三层：各司其职、公而忘私——理想社会的价值追求齐读：“男有分，女有归…… 不必为己。”提问：这两句体现了怎样的社会风气？ 点拨： 男有分、女有归：人人有工作、有归宿，社会安定有序。 货不藏己、力不为己：不自私、不浪费、乐于奉献，公心为先。 古代价值观：公而忘私、淡泊物利、乐于奉献。 环节 3：品读结尾，感受大同理想的美好 齐读：“是故谋闭而不兴…… 是谓大同。”提问：结尾写出了大同社会怎样的景象？ 明确： 谋闭不兴：没有阴谋、没有争斗； 盗窃不作：没有偷盗、没有犯罪； 外户不闭：路不拾遗、夜不闭户、安定太平。 活动三：拓展升华，古今联系 环节 1：古代社会观一脉相承 教师补充：儒家大同理想，影响深远： 孔子：仁者爱人； 孟子：民为贵； 孙中山：天下为公。 都追求公正、仁爱、和谐、安定。 环节 2：古今对照，理解现实意义 提问：今天我们追求的和谐社会、文明社会，和古代大同理想有哪些相通？引导学生联系生活： 尊老爱幼、互助友爱； 诚信友善、公平公正； 关爱弱者、乐于奉献。 总结：古代大同——天下为公、仁爱和谐；今天理想——文明和谐、共建美好家园。 作业设计 基础层（必做）：背诵全文，整理文言重点词； 提升层（选做）：写 200 字《我心中的理想社会》； 探究层（选做）：对比《大道之行也》和《虽有佳肴》，说说两篇说理文的不同。 学科网（北京）股份有限公司 $