精品解析：江西鹰潭市第一中学2026届高三下学期考前最后一卷语文试卷

姓名 准考证号 秘密★启用前 2026届高三考前最后一卷 语 文 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。 2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5mm 黑色笔迹签字笔写在答题卡上。 4.考试结束后，将本试题和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宝鸡青铜器博物院“镇院之宝”何尊上的铭文，除了著名的“宅兹中国”以外，还有个引人注目的“隹王恭德”。与甲骨文中的“德”相比，这个“德”字右下角多了一个“心”，这也是迄今为止，考古发现的最早带“心”的“德”字。 殷墟出土甲骨文中的“德”字，有几种字形，但都没带“心”旁。值得注意的是，周初的德方鼎、德鼎、德簋等铭文中的“德”字也没有“心”旁，说明铭文“德”与甲骨文“德”一脉相承。加了“心”的铭文“德”出现，是因为随着时代发展，德的内涵有了新的延展。 历来专家对甲骨文中的“德”字解释不一，除了将其认定为“德”字，主要还有两派观点，一派认为是“直”，引申出“值”“徝”等，“直”的大意是正，行而正之，征伐之正；一派认为是“省”，引申出“循”等，大意是巡视、巡守、巡狩。其实，无论哪种解释，都不能否认其为“德”字的前身。 首先，“直”下加“心”，就是后世的“惪”，同“德”，是德的异体字。而且《尚书·洪范》里讲到的“三德”之一，就包括“正直”。其次，将“德”解释为“省”“循”，与商代的商王巡守的军事政治制度密切相关。这要把甲骨卜辞中的“德方”合起来讲，德方就是直方，商王到方国巡视，要带着一定的军队用来炫耀武力、保护自身安全。这种方式不同于军事征服的血腥杀戮，而是不战而屈人之兵，具有怀柔远人、顺天应命的意思。 何尊铭文“隹王恭德”中的德多了一个“心”字，这既体现了商周文字的演变，也代表了西周统治者民本意识的觉醒。值得注意的是，这一时期的“德”字尚未演化出后世“道德”的含义。古文字学家研究发现，这里的“德”与“典”字同义，指的是祖先之法。对于商人而言，指商代建国之初政治清明、行王道时期的成汤之典；对于周人来说，就是文王之典。“德”字出现在很多西周铭文中，如大盂鼎、毛公鼎等青铜重器的铭文都提到“德”。 周人眼中的德，有了新的升华，认作“天命”“大命”。在周人的逻辑里，周本来是小的方国，却取而代商，统治天下，上天为什么将大任交给周人？因为遵循了天命。周公在《康诰》中把“明德慎罚”视为文王受天命的最根本原因。而天命在哪？周人提出了一个重要思想——天命在民，衡量“德”的标准就是看有无百姓支持，“天视自我民视，天听自我民听”。这种新的天命观，已迥异于商代。商人崇拜自然、敬事神灵，发展出一套具有浓厚宗教神秘色彩的思想。不只是青铜文化，包括商代的甲骨文、礼制、天文、历法、音乐等文化成就，都源于“尚鬼神”。周人吸取了商代亡国的教训，摒弃了商人观念中重鬼神的思想，轻神重民的理性色彩日益凸显，并由此发展出一套思想和实践体系，其基础就是德，其表现就是礼。 “德”字的重民理念在清华大学收藏的战国竹简中得到了印证，其中有《厚父》一篇，以夏遗民厚父向周王陈述夏亡之鉴和治国之道为主要内容。厚父谈到“民心惟本，厥作惟叶”，意思是民众的心为根本，民众的所作所为是枝叶，即民之心会影响到民之为，如何赢得民心就显得尤为重要。厚父以此来讲治国之道，突出民心的重要意义，提出应“保教明德，慎肆祀”，这就与《尚书》中周公所不断强调的“敬德保民”有了理论上的一致性。 周天子作为执行天命的人自然具备了“德”之元素，这正是将天的意志降临到人的身上、将外在的行为内化为自身素养的契机。“德”从外在的神化逐渐被赋予了内在的人性，内涵和外延逐步扩大，发展成以民为本的德政思想。 到了春秋战国时期，崇德安民成为诸子百家重点发展的思想，也被诸侯国作为争夺天下的手段。关于以民为本的德政思想，孔子作了个比喻：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”有爱民之德，方为民所爱，这是永恒的定律。从周代开始，以德治国就是重要的政治理念，以德政为基础倡导廉政，也成为中国传统社会的政治理想。 （摘编自赵威《“德”字在商周的演变》） 材料二： “德”字的最初含义与我们今天所说的“道德”并不完全相同。 在《尚书》和《诗经》形成于周初的篇章中，已经有大量“德”字。例如，周公以成王名义在封诰康叔时说，“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”，周公将文王的统治理念概括为“明德慎罚”，“德”与“罚”相对，有惠养之义。周公以成王名义在另一篇针对诸方国的训诰中也提到了“明德慎罚”，周公意在表明法律措施的目的是劝善，是“明德”，明确表达出德主刑辅的观念。德治的内容很丰富，但中心是惠民、保民、康民。 周初的统治者为什么会提出德治思想？这是周人对商朝灭亡反思的结果。武王克商时，偏处西土的周邦与存续了500余年的商王朝在体量上相去悬殊，周人亦自称“小邦周”“我小国”，称商为“天邑商”“大邦殷”。惊讶于这场以小克大的胜利，周贵族进行了深刻思考，《尚书》记载了大量相关论述。周人认为自成汤至帝乙，历代商王能够明德敬天，因而得以维持长期统治。而帝乙的继任者帝辛（纣王）不顾天威民情，因此上天令其丧亡。召公认为，夏、商两代都是亡于失德，而有周代商，则是因德受命。“德”“民”“天”“命”是周人统治逻辑中不可或缺的关键字。 在周初，“德”只是最高统治者的施政理念。进入百家争鸣的诸子时代，“德”的内容不断丰富。孔子将“德”视为士人君子的首要素质，“德行”位居“孔门四科”之首。孟子则进一步说“人皆可以为尧舜”，荀子也说“涂（途）之人可以为禹”——“德”成为人人可以拥有的品格。“德”与“道”是密切相关的，如孔子说“志于道，据于德”，老子说“道生之，德畜之”。当然，儒家与道家的观念不同：孔子所谓“道”是文武之道，“德”是君子之德；而老子所谓“道”则是自然天道，“德”是无为之德。古人还常以“得”释“德”，如《管子》所言：“德者，道之舍……故德者，得也。”德之所在便是心，“心”范畴对于“德”的溯源与养成非常重要，因而为后来的宋明理学家们高度重视。 （摘编自毕游《从大盂鼎铭文看“德”字起源》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 何尊铭文里的“德”字，是目前考古发现的最早带“心”的“德”字，体现了文字的演变和“德”的内涵的变化。 B. 甲骨卜辞中的“德方”，是指商王带着军队到方国巡视，相比于军事征服，这种方式带有震慑与怀柔意味。 C. 不同于商代“尚鬼神”的观念，周人主张“天命在民”，他们认为，周能取而代商是因为遵循了天命。 D. 孔子以形象的比喻强调“为政以德”的必要性，也因此，诸侯国纷纷将其作为争夺天下的重要手段。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 周公在代成王发布的诰命中不止一次提到“明德慎罚”，他认为“罚”虽也有“惠养”之义，但应为“德”服务。 B. “德”“民”等是周人统治逻辑中的关键字眼，周人认为衡量“德”的标准在于是否得到百姓支持。 C. 孔子认为“德”是士人君子才能拥有的素质，孟子和荀子则认为“德”是普通人也可以具备的品格。 D. 宋明理学家们高度重视“德”，是因为“德”的溯源和养成，对于“心”的涵养具有至关重要的意义。 3. 下列选项，最能体现周人“敬德保民”思想的一项是（ ） A. 国之大事，在祀与戎。（《左传》） B. 法令者，民之命也，为治之本也。（《商君书》） C. 天视自我民视，天听自我民听。（《尚书》） D. 万物莫不尊道而贵德。（《老子》） 4. 周人提出德治思想的原因是什么？请结合材料简要分析。 5. 请结合材料内容，简要概括“德”字内涵的演变过程。 【答案】1. D 2. B 3. C 4. ①对商朝灭亡的深刻反思。周人总结商亡教训，认为商纣王失德导致上天令其丧亡，周人需敬德才能避免重蹈覆辙。 ②揭示统治者合法性的需要。周人以小邦代大邦，需论证上天降大任交给周人的合理性，提出“惟德是辅”“天命在民”，说明周人因有德而受命于天，得到百姓支持 ③时代发展的需求。随着时代变迁，统治理念需从商代重鬼神转向更理性的治理方式，“德治”以惠民、保民为中心，能更好地维护统治秩序，适应社会发展。 5. ①甲骨文时期，有“德”“直”（正直、征伐之正）、“省”（巡视、怀柔远人）等含义，是“德”字的前身。 ②商周时期“德”与“典”同义，指祖宗之法；周人将其升华为“天命”，，提出“天命”在民，形成轻神重民的德政思想基础。 ③百家争鸣时期，儒家将“德”视为人的素质、品格；道家则将“德”定义为万物自然本性，主张顺应自然。 【解析】 【导语】两则材料围绕“德”字源流展开，结合出土文物与传世文献互证，梳理了“德”从商代到先秦的字形、内涵演变，清晰呈现重民德治思想的生发过程，以字证史，兼具文字学与思想史价值。 【1题详解】 D.“也因此，诸侯国纷纷将其作为争夺天下的重要手段”错。原文是春秋战国时期崇德安民先成为诸子发展的思想、诸侯国争夺天下的手段，孔子再以比喻阐释“为政以德”，并非孔子的比喻导致诸侯国将其作为手段，因果关系错乱。 故选D。 【2题详解】 A.“他认为‘罚’虽也有‘惠养’之义” 错误。原文为“‘德’与‘罚’相对，有惠养之义”，是“德”具备惠养内涵，并非“罚”，曲解文意。 C.“孔子认为‘德’是士人君子才能拥有的素质”错误。原文是孔子将“德行”列为孔门四科之首，并未限定只有君子才能拥有德，说法片面。 D.“是因为‘德’的溯源和养成，对于‘心’的涵养具有至关重要的意义”错误。原文指出“心”对“德”的溯源与养成十分重要，选项主客倒置。 故选B。 【3题详解】 先明确题干要求，选出体现周人“敬德保民”思想的选项，再逐一分析判断。 A.侧重祭祀与战事，是商代尚鬼神、重武力的体现，不符合题意。 B.强调依靠法令治国，属于法家思想，和“敬德保民”无关。 C.“天视自我民视，天听自我民听”，体现周人天命在民、重视民心，契合“敬德保民”思想。 D.是道家尊道贵德的观点，并未涉及保民理念，排除。 故选C。 【4题详解】 首先明确题干要求，分析周人推行德治思想的原因，需结合两则材料内容作答。 ①定位核心与范围：锁定材料中周人反思商亡、阐释天命观、转变治国思想、确立施政理念的相关段落，确定答题区间。 ②关联文本与梳理角度：结合周为小邦取代大商的背景，从历史教训、政权合法性、思想转型、统治需求四个角度梳理信息。 ③筛选整合要点：提炼周人以商、夏失德亡国为鉴；借“有德受命”论证政权合理性；摒弃商代尚鬼神观念，转向轻神重民；以惠民保民为核心推行德治等要点。 梳理逻辑后分点组织答案即可。 【5题详解】 首先明确题干要求，按时间顺序概括“德”字内涵演变，核心是梳理不同阶段词义变化。 ①划定答题区间：快速检索文本，按商代、西周、春秋战国三个时间节点定位对应语段。 ②梳理演变脉络：遵循时序逐一分析，先看商代，抓住字形特点与原始含义；再分析西周，结合字形变化、词义延伸及背后的思想内涵；最后梳理春秋战国，关注“德”适用范围拓展与诸子不同解读。 ③提炼整合答案：分层摘取关键信息，区分各阶段核心释义，理清词义递进关系，剔除无关内容，按时代顺序分点组织语言，保证脉络清晰、要点完整。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雪山大地（节选） 杨志军 两天后父亲出现在州委书记老才让的办公室。他说起种植牧草的失败，说起天旱鼠害等原因。老才让气急败坏地说：“草原竟然不给我一丁点面子，我上任才多长时间，就来了这么一闷棍。快说，有没有补救的办法？”“没有，一直不下雨，旱灾、风灾、鸟兽之灾和人灾搅到了一起，我们无能为力。”老才让说：“听天气预报，这几天会有大雨。”“恐怕已经不顶用啦。”老才让喟然长叹：“看来我们牛皮吹大啦，怎么给上面交代？上面还老打电话问。”然后冷笑一声说：“怪不得我听李志强说你不想当副场长，原来你是不想承担责任。”父亲低下头说：“我的责任我不想推脱，你说吧，怎么惩罚？”老才让吼起来：“你一个一身轻松的老牧民，惩罚你有什么用？”说着一把攥起办公桌上的手机，“你去吧，我蒙混过关，我检讨错误，都用不着你管啦。” 父亲第二天回到县上桑杰的家里，睡了一觉，就爬起来给母亲写信。他详细写了种草的失败和失败后草原上荒凉连片的情形，刚署上名字写上年月日，就又撕掉了：怎么还能给她增添烦恼呢？一个病魔缠身的亲人、一个在自己的苦厄中挣扎着为其他人解除痛苦的医生，已经够不容易啦，不能再让她为他担忧啦，更不能捎带上比他更重要的草原。繁花似锦的草原、万里如茵的草原，也曾是她的希望、依靠和骄傲，这个是不能失去的，不能的，他的忧心如焚也一定是她的肝肠寸断。她跟他一样，也在等待结果，也是失望不起的。那就不能让她失望，也许她知道自己已经是一个没有希望的人，她的希望就是丈夫，丈夫种植的牧草。他写道：“就跟我们期待的一样，翻耕和播种终于有了绿色的回报，到处都是新长出来的牧草，那种鲜艳和明亮是我从未见过的。我等着你的康复，等着有一天带你去处女地一样的草原上到处走一走，听听牧人们是怎么唱的——牧草的种子是谁撒下的？茂盛的牧草是怎么长出来的？格桑花是冲着哪个人笑的？”信发出去了，父亲的情绪更加低落。 下雨了，滴滴答答的，很快就唰啦啦的了，就像天气预报说的，是大雨。父亲驱马去了草原，去了连片延伸的开垦地。他下马步行，走过了一片，又走过一片，走累了就坐在被雨水打亮的石头上。他俯身瞧着地面，想看到下面的草种是如何在浸泡中发芽、伸头、展叶，想看到它们还能随着他的心愿以顽强的生命挽救草原的过程，想看到绿色的诞生就像孩子的孕育从细胞到胚胎再到绽放的全部。大雨如注，大地似乎很快就饱和了，不再渗漏，不再接纳，水开始奔跑，在草场上，在土壤上面，在沙砾之间，到处都是拉开的沟壑、奔走的河溪。疏松的土壤的颗粒、没有草根拽拉的涣散的泥地，随着水的流淌，迅疾地移动着，很快不见了。搬运是那样的快捷而成功，水土瞬间流失，沙砾转眼裸露，狰狞的石块、闪闪发亮的石块出现了，好像这场雨就是为了给泥土尚存的草原洗个淋浴，把原先诱人的黑色淘洗干净，只留下花岗岩的银白和灰亮，跟漫天的雨光交相辉映，就算草场还有被鸟兽吃剩下的草种，也都一粒不剩地跑远啦，顺着不断下降的地势，跑进了积水的石坑，跑进了奔流的沁多河以及那些突然暴涨起来的支流。 父亲没想到，下雨比不下雨还要糟糕，似乎荒凉就等着这场大雨的浇淋，因为它需要加倍的荒凉，它要让人看到退化的不仅仅是草原，而是所有生命的依托。该死的开垦与播种，原来是一次揭掉皮肤的残害，草原的血肉就在那些撕开皮肤的巨大的创洞上，消失了。这是一片绝对不可以翻耕的土地，就像不能在人的皮肤上犁地。他那么起劲地诅咒着促使草原退化的牲畜超载，一直在反对和阻拦愚蠢的过度养殖，但真正从根底上祸害了草原的，又是他自己。他是学过畜牧草原的，他是专家，怎么就鬼迷心窍地忘了牧草生产的基本条件，忘了常识，忘了摧毁草原最有效的办法就是把土壤端掉呢？原来他是魔鬼，是在不可饶恕的罪孽中洋洋得意的罪魁祸首——不是老才让鼓动了他，而是他鼓动了老才让，因为老才让对他的信任无与伦比，如果他坚决反对，对方一定会犹豫甚至放弃。但是他认可啦，不仅认可而且参与啦，不仅参与而且成了灾难的领导者，不遗余力地催化了老才让目的不纯的狂想，并让这狂想变成了对草原对生命的无情毁灭。魔鬼在大雨中走动，脚下是干净无尘的沙砾。 父亲来到县上桑杰的家，感觉桑杰和卓玛一如既往地热情着体贴着，没有撵他走的意思，这才松了一口气。第二天一早他要出门，桑杰说：“强巴啦，小心点，最好别出去。”父亲问：“怎么啦？”“万一碰上不讲理的牧人，跟你动手呢？”父亲叹口气说：“动手就动手，牧人都是讲理的，不讲理的只有我。”桑杰说：“你等着，我们一起走。”三个人出了门，来到顿珠商店。桑杰和卓玛忙起来，父亲待着无聊，再次来到街上，没觉得有什么危险，就朝桑杰家走去，远远看到立着“扎西平措”牌子的地方有几个牧人，也没在意，继续往前走，便被那几个牧人拦住了。有人说：“就是他，我在赛马会上见过。”转眼他被推倒在地，一阵踢打之后，有人说：“我们是吃糌粑的，你不是，我们是穿皮袍的，你也不是，你还是把皮袍脱掉吧，别装得像个牧人。”说着扒掉他的皮袍，掏出藏刀，在皮袍上割了几刀。又有人说：“你先是不让我们养牛养羊，后来又开着拖拉机毁坏草场，你是哪里来的魔鬼，存心不让我们活啦。”拿刀的牧人说：“今天就在这里宰了他，草原就吉祥平安啦。”说着举起了刀。桑杰跑来了，大吼一声：“狼儿子们，不要命啦？杀人偿命你们不知道吗？”然后像野牦牛那样一头顶过去，顶翻了拿刀的牧人。另外几个牧人围上来，撕住桑杰就要打。桑杰说：“你们要干什么？脑子叫酸奶吃糊涂了吗？强巴啦办学校，建医院，成立‘沁多贸易’，你们有没有上学的孩子？有没有去医院看病的病人？有没有从‘沁多贸易’挣的钱、买的东西？不知道跪下来磕头就算啦，还打人。活菩萨一样的苗医生你们不知道吗？所有人嫌弃的麻风病人都成了她的亲人，她把麻风病人变成了真正的人，连生别离山的白唇鹿和藏羚羊都在赞叹。你们打的这个人是谁？活菩萨的丈夫，为了牧人遭罪受难的强巴啦，你们要是敢杀，就先杀了我。”说着挣脱几个牧人的撕扯，又要顶过去。牧人们赶紧往后退。桑杰喊着：“雪山大地啊，快来看，这些哈熊吃剩下的人，连活菩萨的丈夫也敢打。”然后扶起父亲，拽上堆在地上的皮袍，藏獒多吉轰轰轰地吼叫着。几个牧人互相看看，悄然离去了。 （有删改） 文本二： 我出生在一个雪山和草原连绵不绝的地方，那里是长江、黄河、澜沧江的源头，山的挺拔、水的清澈、地的辽阔，以及孤远而沉默的生活，几乎占据了我童年的全部记忆。 《雪山大地》这部作品，便是从苍茫记忆中抽取而出的山的一石、水的一浪、地的一角。我想用父辈们的荣光唤醒我们的理想，用拓荒者的篝火映亮今天的夜空，用历史的脚印延伸时代的步伐，以此来观照人性的丰饶与光芒。 我知道此生的文学义务，就是建树关于“人”的理想，建树关于生死、荣辱、爱恨、美丑的人性坐标，为此我喜欢精确到位的现实主义，喜欢情绪饱满的理想主义，也喜欢直面人类精神危机的现代主义。 一个人的历史是国家历史的一部分，一个人的精神是时代精神的一部分，一个人的情怀是民族情怀的一部分。写作者的精神维度决定了其作品的优劣高低，对登高望远的热爱时刻伴随着我们对陨落与滑坡的警惕。写作者的另一个名字，就是永远的攀登者。 （摘自杨志军第十一届茅盾文学奖获奖感言） 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 开头写老才让与父亲的对话，暗示下雨也许会对草场的恢复有用。 B. 父亲给母亲写信后情绪更低落了，主要是因为父亲对母亲撒谎了。 C. 三次用魔鬼代指父亲，缘于父亲种植牧草失败严重毁坏了草原。 D. 雪山大地，是牧民们赖以生存的家园，被赋予了神性的守护意义。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中运用“强巴啦”等具有地方特色的词汇，展现了藏族语言的独特魅力。 B. 画横线处通过一组层层递进的复句，表达了父亲内心激烈的反思与深刻的忏悔。 C. 文本一中“活菩萨的丈夫”采用了暗喻手法，表现了牧民对母亲救治病人的赞美。 D. 文本二多处运用排比句，又与自然流畅的散句结合，句式错落有致，节奏鲜明。 8. 文本一详细描写父亲眼中草原大雨的场景，意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二末尾将写作者称为“永远的攀登者”，这与上文提出的“文学义务”就是建树“关于‘人’的理想”，建树“人性坐标”相呼应。请结合文本一的内容，分析作者是如何通过具体创作来体现这种“攀登者”的追求的。 【答案】6. B 7. C 8. ①父亲急切前往草原的举动和俯身观察后的幻想，表现了他对天降大雨拯救草原的深切期待，体现了他对草原的强烈的责任感。 ②大雨浇淋后草原的荒凉现实与父亲的幻想形成强烈对比，凸显了父亲内心的痛苦与自责。 ③幻想与现实的巨大反差，深刻揭示了草原生态的脆弱性，警示人们必须敬畏自然、遵循规律。 9. ①作者塑造了父亲和母亲两位无私奉献的草原建设者形象，通过讲述父亲兴办学校、开办贸易和母亲救治病人的感人事迹，建树了关于奉献与责任的人生理想，体现了精神维度的“攀登”。 ②作者通过刻画父亲从满怀希望到痛苦绝望、最终深刻忏悔的心路历程，设置他被牧民误解殴打的情节，深入探索了人性在理想与现实、责任与过失之间的复杂状态，完成了对人性的“攀登”。 ③作者将父亲种草失败的个体经历置于草原生态危机的时代背景下，使个人故事升华为对人与自然关系、发展道路等永恒命题的深刻反思，展现了思想深度与时代关怀层面的“攀登”。 【解析】 【导语】这篇《雪山大地》节选扎根青藏高原本土生活，直面建设草原过程中的试错与代价，不回避开拓者的自责与罪孽感，既写出了草原的生存底色与神性气质，也刻画出主角复杂真实的人性，契合作者“建树人性坐标”的创作追求，尽显现实主义沉实力量。 【6题详解】 B.“主要是因为父亲对母亲撒谎了”错误，父亲情绪低落，核心原因是种草彻底失败、草原遭到重创，内心满是愧疚与绝望，而非对妻子说谎。 故选B。 【7题详解】 C.“采用了暗喻手法”错误，此处“活菩萨”是牧民对母亲的赞美，直接称母亲为活菩萨，属于借喻，而非暗喻。 故选C。 【8题详解】 此题是景物描写意蕴分析题。锁定答题范围：文本一第三自然段“父亲眼中草原大雨的场景”；题干“意蕴丰富”意味着要分层挖掘人物情感、情节对比、主题思想等。 原文“父亲驱马去了草原”“他俯身瞧着地面……想看到它们还能随着他的心愿以顽强的生命挽救草原的过程”等。父亲冒雨前往草原，内心盼望大雨能让草种发芽、拯救草原，体现他对草原的责任心。 原文期待“草种是如何在浸泡中发芽、伸头、展叶”，绿色重现；原文现实“水土瞬间流失……闪闪发亮的石块出现了”“草场还有被鸟兽吃剩下的草种”。美好期待和荒凉现实形成强烈反差，父亲目睹惨状，内心充满痛苦、自责。 原文“这是一片绝对不可以翻耕的土地，就像不能在人的皮肤上犁地”。大雨后的惨状，体现草原生态十分脆弱，揭示出违背自然规律会酿成灾难，警示人们要敬畏自然。 【9题详解】 此题是探究题。题干有两个核心：理论依据来自文本二的文学义务；分析对象是文本一的具体内容。核心任务是分析作者如何用文本一的内容体现“攀登者”的追求。 梳理文本二核心观点，作者“攀登者”追求分为三个维度：塑造理想人格、挖掘复杂人性、升华时代思考，以此作为解题的结构。 桑杰介绍父亲“强巴啦办学校，建医院，成立‘沁多贸易’”；写母亲是“活菩萨”，照顾病人、善待麻风患者。作者塑造两位无私奉献的人物，这是创作在人物理想层面的“攀登”。 父亲从积极种草到遭遇失败，大雨后彻底醒悟、深刻忏悔；父亲好心办错事，陷入矛盾境地。作者刻画人物在理想、过失、误解中的挣扎，完成人性探索层面的“攀登”。 父亲种草失败的个人经历，不只是个人悲剧，更是人尊重自然规律的时代思考，让作品具备思想深度，这是思想与时代关怀层面的“攀登”。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 术欲结布为援，乃为子索布女，布许之。术遣使韩胤以僭号议告布，并求迎妇。沛相陈珪恐术、布成婚，则徐、扬合从，将为国难。于是往说布曰：“曹公奉迎天子，辅赞国政，威灵命世，将征四海，将军宜与协同策谋，图太山之安。今与术结婚，受天下不义之名，必有累卵之危。”布亦怨术初不己受也，女已在涂，追还绝婚。械送韩胤，枭首许市。珪欲使子登诣太祖，布不肯遣。会使者至，拜布左将军。布大喜，即听登往，并令奉章谢恩。 登见太祖，因陈布勇而无计，轻于去就，宜早图之。太祖曰：“布，狼子野心，诚难久养，非卿莫能究其情也。”即增珪秩中二千石，拜登广陵太守。临别，太祖执登手曰：“东方之事，便以相付。”令登阴合部众，以为内应。始，布因登求徐州牧，登还，布怒，拔戟斫几曰：“卿父劝吾协同曹公，绝婚公路。今吾所求无一获，而卿父子并显重，为卿所卖耳。卿为吾言，其说云何？”登不为动容，徐喻之曰：“登见曹公言待将军譬如养虎当饱其肉不饱则将噬人公曰：‘不如卿言也。譬如养鹰，饥则为用，饱则飏去。’其言如此。”布意乃解。 （节选自陈寿《三国志·吕布传》，有删改） 材料二： 夫养者，丰其刍粒，洁其羁络，居之新闲，浴之清泉，而后责之千里。彼骐骥者，其志常在千里也，夫岂以一饱而废其志哉？至于养鹰则不然，获一雉饲以一雀，获一兔饲以一鼠，彼知不尽力于击搏，则其势无所得食，故然后为我用。才大者骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也。才小者鹰也，先赏之，是养鹰者饱之而求其击搏，亦不可得也。是故先赏之说，可施之才大者，不先赏之说，可施之才小者。兼而用之可也。 （节选自苏洵《御将》） 材料三： 十月鹰出笼，草枯雉兔肥。下鞲随指顾，百掷无一遗。 鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。本为鸟所设，今为人所资。 孰能使之然，有术甚易知。取其向背性，制在饥饱时。 不可使长饱，不可使长饥。饥则力不足，饱则背人飞。 乘饥纵搏击，未饱须絷维。所以爪翅功，而人坐收之。 圣明驭英雄，其术亦如斯。鄙语不可弃，吾闻诸猎师。 （选自白居易《放鹰》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号标出来。 登见A曹公言B待将军C譬如养虎D当饱其肉E不饱F则将噬人 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “太祖”是古代帝王的谥号，多用于追尊开国君主，材料中的“太祖”指曹操。 B. “因陈布勇而无计”与“布因登求徐州牧”中的两个“因”意义和用法都不同。 C. 如，按照、依照，与成语“如期而至”“如法炮制”的“如”意义和用法都相同。 D. 羁，我们可以综合运用字形推断法和语境推断法，分析其为象形字，译为“马笼头”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 袁术想借联姻之事拉拢吕布，但陈珪利用两人之间的嫌隙成功劝阻，并推动吕布向曹操示好。 B. 曹操认为吕布“狼子野心”，于是安排陈登暗中集结部众作为内应，为日后对付吕布做准备。 C. 面对吕布的愤怒，陈登以虎、鹰为喻，给他打了个比方，阐明自己的想法，消除了他的愤怒。 D. 苏洵在文中所写的养马方法，与《马说》中的理想方法颇为相似，能有效激发千里马的潜力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）布亦怨术初不己受也，女已在涂，追还绝婚。 （2）才大者骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也。 14. 三则材料均以“养鹰”为喻阐明道理，简要概括其观点的异同。 【答案】10. BDE 11. B 12. C 13. （1）吕布也怨恨袁术当初不肯接纳自己，（出嫁的）女儿已经在路上，（吕布）派人把女儿追了回来，断绝了婚约。 （2）有大才干的人，就好比千里马，不先加以奖赏优待，这就如同饲养千里马的人，让它挨饿却又强求它日行千里，是不可能办到的。 14. 相同点：三则材料均以养鹰比喻驾驭人才，都认同鹰若衣食过饱便会背离主人的道理。 不同点： ①材料一曹操：针对吕布这类骄悍猛将，主张刻意保持“饥饿”、不厚加封赏，使其只能依附于人、为己所用； ②材料二苏洵：按才能大小划分人才，养鹰之法适用于才浅之人，主张延后封赏，令其立功求禄方可驱使； ③材料三白居易：强调驭人要把控饥饱分寸，过饱易叛、过饥乏力，拿捏尺度才能有效驾驭英雄。 【解析】 【导语】这是一组精巧的复合型古诗文阅读材料，以“驭才用人”为核心议题，串起《三国志》史事、苏洵史论、白居易咏鹰诗。三则均以“养鹰”设喻，从史实铺陈到义理阐发再到诗意总结，脉络清晰，在关联对比中展现中国传统御人智慧，选材典型，勾连自然。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：陈登拜见曹操，（转述吕布的话）说：“对待将军就像养虎一样，应当让它吃饱肉，不饱就会吃人。” “登见曹公言”主谓宾成分完整，“言”引出下文内容，在B处断开； “待将军”动宾短语作主语，“譬如养虎”是谓语宾语，成分完整，在D处断开； “当饱其肉”省略主语，“饱”使动用法，作谓语；“其肉”作宾语，与后文“不饱则将噬人”形成对比逻辑，在E处断开。 故选BDE。 【11题详解】 A.“谥号”错误。“太祖”是庙号，不是谥号；曹操的庙号为“太祖”，谥号为“武皇帝”。 B.正确。副词，趁机、于是/介词，通过。句意：趁机向曹操陈述吕布勇猛却没有谋略的特点。/吕布通过陈登向曹操请求担任徐州牧一职。 C.“如，按照、依照”“意义和用法都相同”错误。副词，像/动词，按照/动词，按照。句意：不像你所说的那样。/如期而至：按照期限准时到达。/如法炮制：仿照成法炮制药剂，比喻依照现成的方法办事。 D.“象形字”错误。“羁”是形声字，从网、从马，“革”声。句意：洁净它的马笼头和缰绳。 故选B。 【12题详解】 C.“陈登以虎、鹰为喻……阐明自己的想法”错误。虎、鹰的比喻并非都是陈登的观点，养鹰的比喻是曹操提出的，陈登只是转述曹操的话来安抚吕布。 故选C。 【13题详解】 （1）“不己受”，宾语前置，正常语序是“不受己”；“涂”，通“途”，道路、路途。 （2）“饥之”，形容词使动用法，使……挨饿；“责”，强求、要求。 【14题详解】 比较观点的异同，先锁定共同比喻和核心意思概括相同点；再逐则结合人物主张、适用人群、治理思路，逐条辨析侧重点差异。 ①归纳共通理念：通读三则材料，抓住都借养鹰喻用人的共性，提炼饱腹易生二心的相通认知。 ②剖析曹操主张：结合吕布勇武有野心的特点，分析其以低封赏牵制、使其受制听命的用人思路。 ③解读苏洵观点：依据文人才才大者的划分，辨析其按才干区别对待、凭功绩定奖赏的用人逻辑。 ④概括白诗主旨：从放鹰诗句入手，提炼用人需平衡供需尺度，兼顾忠诚度与执行力的中庸思想。 【参考译文】 材料一： 袁术打算结交吕布作为外援，于是替自己的儿子求取吕布的女儿，吕布答应了这门亲事。袁术派遣使者韩胤，将自己僭越称帝的打算告知吕布，同时请求迎娶吕布的女儿。沛相陈珪担心袁术、吕布结成姻亲，那么徐州、扬州势力就会合纵联手，将会成为国家的祸患。于是前去游说吕布说：“曹公奉迎天子，辅佐朝政，声威盖世，将要征伐平定天下。将军应当与他同心谋划，谋求泰山般稳固的安稳。如今和袁术联姻，会背负天下不义的名声，一定会面临累卵般的危险。”吕布也怨恨袁术当初不肯接纳自己，女儿已经在送亲的路上，便派人追回女儿，断绝了婚约。给韩胤戴上刑具押送到许都，在许都街市斩首示众。陈珪想让儿子陈登前去拜见曹操，吕布不肯放行。恰逢朝廷使者到来，任命吕布为左将军。吕布十分高兴，立刻准许陈登前往，还让他带上奏章向朝廷谢恩。 陈登拜见曹操，趁机禀报吕布勇猛却缺少谋略，对依附与背弃之事轻率随意，应当尽早谋划对付他。曹操说：“吕布心怀狼子野心，确实难以长久笼络蓄养，除了你没有人能看透他的本心。”随即提升陈珪的官秩为中二千石，任命陈登为广陵太守。临别之时，曹操握着陈登的手说：“东方一带的事务，就托付给你了。”让陈登暗中集结兵马部众，作为内部接应。起初，吕布通过陈登向朝廷求取徐州牧的官职。陈登回来后，吕布大怒，拔出长戟砍击桌案，说：“你父亲劝我联合曹公，断绝与袁术的婚事。如今我所求的官职一无所获，而你们父子却都显贵受重用，我被你出卖了！你替我说说，曹公到底是怎么说的？”陈登面不改色，从容开导他说：“我拜见曹公时说：对待将军如同养虎，应当让它吃饱肉，吃不饱就会咬人。曹公说：‘不像你说的那样。好比驯养雄鹰，饥饿时就会为人效力，吃饱了就会远走高飞。’曹公的话就是这样。”吕布的怒气这才消解。 材料二： 喂养千里马，要充足供给它草料粮食，整治好它的笼头缰绳，把它安置在整洁安闲的马棚，用清澈的泉水为它洗浴，这样之后再要求它日行千里。那些千里马，本心向来志在驰骋千里，哪里会因为一顿饱食就放弃自己的志向呢？至于驯养雄鹰就不是这样了：捕获一只野鸡，就只喂一只雀鸟；捕获一只野兔，就只喂一只田鼠。雄鹰明白，如果不尽力搏击猎物，就势必无法得到食物，这样之后才会被人驱使任用。才能出众的人，就好比千里马；不先加以奖赏优待，这就像养千里马的人，让它挨饿却又强求它日行千里，是不可能办到的。才能平庸的人，就好比雄鹰；若是先行厚加赏赐，就像养鹰的人把它喂饱，再要求它奋力搏击猎物，同样也办不到。因此，先行奖赏的做法，可以用在大才之人身上；不先行奖赏的做法，可以用在才识浅小的人身上。两种方法结合灵活运用，就可以了。 材料三： 十月雄鹰放出牢笼，草木枯黄野鸡野兔正肥壮。离开臂套便听从人的指挥调度，百次出击捕猎没有一只猎物逃脱。鹰的翅膀迅疾如风，鹰的爪子锋利如锥。原本是为飞鸟设置的罗网机关，如今飞鸟反倒被人所利用。谁能让雄鹰这般顺从人意？驯养的方法其实很容易知晓。顺应它依附与叛离的本性，关键就把控在饥饿与饱食的分寸之间。不能让它长期吃得过饱，也不能让它长久处在饥饿之中。饥饿就会气力不足，饱足便会背弃主人高飞远走。趁着饥饿放任它捕猎搏击，尚未吃饱时就要将它拴系约束。因此雄鹰施展利爪劲翅建功捕猎，而人可以安坐坐享其成。圣明的君主驾驭世间英雄，用人的策略也和驯鹰同一个道理。民间朴实的俗语不可轻视舍弃，这番道理我是从猎人那里听来的。 （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寒夜观雪 范成大 静极孤鸿响，寒疑万籁喑。 眼花灯下字，髭断雪中吟。 颇似偿前债，非关惜寸阴。 可怜蝴蝶梦，翩作蠹书蟫[注]。 [注]蝴蝶梦，庄子梦中化为蝶。蠹书蟫，蛀书虫。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以动衬静，以声写寂，为全诗奠定了冷寂的基调。“疑”字巧妙地将触觉上的寒冷转化为听觉上的死寂，强化了雪夜孤清的氛围。 B. 颔联抓住“眼花”“髭断”两个细节，生动呈现了寒夜中专注读写的情态。“雪中吟”既实指雪夜吟诗，又表现出诗人甘于清寒、潜心吟咏的志趣。 C. 颈联以自嘲口吻道出苦读心境：这般勤奋仿佛在偿还前世的文债，却并非只为珍惜光阴。诗人将求知的执着喻为“偿前债”，尽显无奈之情。 D. 全诗通过对寒夜孤寂环境的描摹，抒发了诗人苦读不倦、甘守清寂的志趣，以“静”起笔，以“梦”收束，在虚实交融中展现出诗人的精神世界。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要分析。 【答案】15. C 16. 尾联化用庄周蝶梦典故，将理想的逍遥化蝶与现实沦为蠹书虫对比，自嘲一生困于书卷、难享自在，饱含苦读辛劳的辛酸与风趣的自我调侃。 【解析】 【导语】这首《寒夜观雪》是范成大写寒夜雪中小居苦读的即兴之作，以冷寂孤清的环境衬文人内心，融典故、静动相衬，于清寒日常中见出文人甘守寂寞读书的别样志趣，淡笔含蕴，自有韵味。 【15题详解】 C.“尽显无奈之情”错误，“偿前债”是风趣自嘲，无浓重无奈，重在调侃平生与书卷结缘，并非突出无奈愁苦。 故选C。 【16题详解】 先明确典故：庄周蝶梦喻自在闲适的逍遥人生，蠹书蟫是啃书小虫； 再对比反差，原本向往化蝶逍遥，如今反倒化作蛀书蠹； 最后提炼情感：自嘲终生埋首书卷、困于案牍，难遂隐逸逍遥之愿，暗含辛劳苦读的无奈与自我调侃。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中强调空想不如学习的句子是：“_______，_______。” （2）张老师在讲解《赤壁赋》时，特别指出“_______，_______”两句，体现了苏轼对生命短暂与自然永恒的深刻思考。 （3）与下图意境相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 【答案】 ①. 吾尝终日而思矣 ②. 不如须臾之所学也 ③. 哀吾生之须臾 ④. 羡长江之无穷 ⑤. 明月松间照 ⑥. 清泉石上流（松月生夜凉，风泉满清听） 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字词有：“须臾”“羡”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 记忆，是昨天留下的余温。有时，它就藏在某处，等待一个被触碰的瞬间。 回安徽老家打扫旧厨房时，25岁的解皓明看到一块石头，一眼就认出来，那就是奶奶生前用来压锅盖的石头。捡起石头那一瞬，他脑海中浮现出奶奶围着灶台做饭的样子，“有点像隔着时间又见了一面”。这段视频发到网上后，引来万千网友共情。 一个平平无奇的物件，如此令人动容，是因为它凝固了一起走过的日子，承载着难以割舍的亲情。或许每个人心中都有一块“压锅石”，爷爷用过的老花镜，姥姥留下的针线包……想起来就心头一热、充满暖意。 这些无声的物件、难忘的场景，是时间的容器，将亲人的气息、家庭的温暖、过往的岁月都紧紧包裹在一起，让人迅速找到精神的锚点，意识到自己的来处。在快速变迁的现代社会，这种真实的情感连接（ ），它是我们在纷繁世界中确认自我、汲取力量的精神原乡。 回望来处，环顾四周，投射真实的情感，并非只是为了在岁月流转中寻找温暖的港湾，保持内心的安宁。更重要的是，随着时代变迁，用心去感受、去塑造、去守护那些人与人之间最真挚的情感联系。 当前，我们身处一个连接空前便捷的时代，指尖轻触就能跨越山海，但也常常陷入一种悖论：随时可以联系，但实际联系变少了，过多追逐远方的精彩，却忽略了周边的风景。 在人们身边，建设更多能够承载集体记忆、守望共同情感的平台和空间尤为重要。让身边的人和事可亲可感，让邻里关系重新热络起来，认同感和共同体意识便油然而生。“小家”热气腾腾，“大家”蒸蒸日上。人与自然、人与人、人与社会的连接，起点都是情感驱动的信任与共情。正是这种温暖，支撑着我们在风雨中前行。 18. 下列句子中的引号与文中“压锅石”的引号，用法相同的一项是（ ） A. 还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。（《拿来主义》） B. “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。（《修辞立其诚》） C. 我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。（《一名物理学家的教育历程》） D. 我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？（《说“木叶”》） 19. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 凤毛麟角 B. 弥足珍贵 C. 吉光片羽 D. 视如珍宝 20. 文中画波浪线的句子可以改写成：“一个平平无奇的物件能令人动容，是因为它保存了过去的生活，承载着亲情。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 21. 简述文段的主要内容，要求使用包含因果关系的句子，不超过60个字。 22. 文中运用了对比手法，请找出并分析其表达效果。 【答案】18. C 19. B 20. ①原文“如此令人动容”中的“如此”，承接上文解皓明的故事，与前文形成呼应，使情感更突出；改句缺少这种承接性，显得突兀。 ②原文“凝固了一起走过的日子”比“保存了过去的生活”更具画面感和情感浓度，“凝固”一词运用比拟，将抽象的时光具象化，突出了物件承载的记忆的厚重感；改句“保存了过去的生活”表述平淡。 ③原文“难以割舍的亲情”更能体现情感的深厚与珍贵，强化了情感的表达力度；改句缺少修饰，情感表达较弱。 21. 因为真实的情感连接能让我们确认自我、汲取力量，所以我们要用心感受、塑造和守护人与人之间最真挚的情感联系。 22. “连接空前便捷”与“实际联系变少”形成对比，突出了数字时代人们虽能随时联系却情感疏离的现实悖论，引发读者反思。 【解析】 【18题详解】 文中“压锅石”的引号表示特殊含义。 A.“拿来主义”用于标示特定思想主张，属于“特定称谓”中的理论/主义类专称； B.标示直接引用； C.表示特殊含义； D.表示强调。 故选C。 【19题详解】 A.凤毛麟角，比喻珍贵而稀少的人或事物。原文更强调珍贵，不强调稀少。 B.弥足珍贵，形容事物十分珍贵，具有特殊价值或意义。符合语境。 C.吉光片羽，比喻珍贵残存的文物。与原文描写对象不符。 D.视如珍宝，形容十分珍爱，将其当成无价之宝。此处需要一个形容词性成语作谓语，而该成语是动词性短语，语法不匹配。 故选B。 【20题详解】 语句表达效果的比较，可从结构呼应、词语运用、修辞手法、情感表达等角度分析。 梳理用词、结构：原文“如此令人动容”的“如此”，紧承上文故事，上下文衔接紧密；改句去掉该词，衔接生硬。 梳理修辞：“凝固”运用比拟手法，把流逝的岁月定格，生动写出物件牢牢留住过往记忆的特点，画面感强；改句“保存了过去的生活”直白平淡，无文学色彩。 梳理情感：原文“难以割舍的亲情”加定语修饰，凸显亲情深沉、无法放下的特点；改句表述简略，情感力度薄弱。 【21题详解】 明确要求：概括文段内容并使用因果关系句子。 首先筛选文段核心：旧物件承载亲情记忆，“确认自我、汲取力量”，真挚情感连接是精神力量；即论述真实情感连接的重要性以及我们应该如何守护这种情感联系。 然后用“因为……所以……”组织句式：把“重要性”归纳为原因，“如何守护”归纳为结果。 最后注意字数要求。 【22题详解】 找出对比内容，然后分析，最后点明表达效果。 筛选对比句：“连接空前便捷的时代，指尖轻触就能跨越山海”和“但实际联系变少了，过多追逐远方的精彩，却忽略了周边的风景”形成对比。 分析效果：结合主旨，这种对比更能突出现代社会沟通便利但情感疏离的现实困境，引人反思，凸显守护真情实感的必要性。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 心理学家认为，人的状态可以分为处于“舒适圈”的状态和处于“成长圈”的状态。“舒适圈”让人感到安全、熟悉，但长期停留可能使人停滞；“成长圈”则意味着挑战、学习新知识与适应陌生环境，这个过程中必然会遇到困难，会伴随压力和不适，但是，这能带来视野的开阔与能力的提升。 对此，你有怎样的联想、感受与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 拓界有方，行稳方成 心理学家将人的生活状态划分为舒适圈与成长圈。不少人偏执地将二者割裂对立，一味排斥安稳，或是固守安逸不愿前行。实则成长非极端取舍，唯有正视安稳的价值，直面内心怯懦，把握进退节奏，方能稳步拓宽人生格局。 安稳的境遇从来不是进取的枷锁，而是蓄力沉淀的温床。长久奔波求索极易耗尽身心气力，适时停驻休整，梳理心绪、积蓄心力，方能积攒再度前行的底气。这并非消极躺平，而是为远行做好充足筹备。一如深耕航天测控领域的青年工程师姜萍，平日里坚守本职岗位，在熟稔的工作节奏里夯实专业功底，梳理日常工作中的细节漏洞，打磨扎实严谨的行事心态。这份身处安稳环境中的静心积淀，成为她日后承接重大科研任务最坚实的根基。一味摒弃安稳盲目闯荡，如同无根浮萍随风漂泊，终究难以行稳致远。 多数人迟迟不愿迈出前行脚步，根源从来并非天性慵懒，而是内心深处与生俱来的怯懦。人们惧怕尝试过后满盘皆输，惧怕倾力付出毫无回报，更惧怕突破现状后遭遇旁人非议嘲讽。这份藏于心底的顾虑真实真切，绝非几句励志口号便能轻易消解。直面内心的胆怯，坦然接纳自身的畏惧之心，不再强行压抑逃避情绪，才是踏出改变第一步的前提。不必强求自己骤然奔赴远方，正视内心短板，接纳自身不足，方能褪去浮躁，从容踏上求索之路。 成长最适宜的姿态，是拿捏好进退取舍的分寸，而非一味一往无前。身心俱疲、心生倦怠之时，便回归熟悉的生活状态平复心绪，梳理过往得失，理清前行思路；待到状态回升、心绪平和，心中萌生进取之志时，再主动奔赴全新领域迎接挑战。我国年轻文物修复师亓昊楠，深耕古器物修复行业多年，平日里沉心研习传统修复技法，在熟悉的工作环境中打磨手艺；每逢技艺精进遇阻心生烦闷，便静心品读古籍史料，沉淀心境平复心态。待心绪安定思路明晰，再度潜心钻研新式修复技艺，在传统技法之上融合现代理念，稳步提升自身技艺水准。张弛有度的前行方式，让他在漫长的学艺之路中稳步成长，从容攻克诸多修复难题。 人生的疆域从不是依靠强行冲破现有格局得来，而是在一次次从容进退之中，悄然向外延展。昔日倍感艰难的挑战，历经数次尝试与休整后，终将化为从容应对的日常；曾经心生畏惧的陌生领域，在循序渐进的探索里，慢慢融入自身生活轨迹。不必执着于彻底脱离安稳，也不必沉溺安逸止步不前。 以平和之心接纳短暂休憩，以坚定之志奔赴前路远方，不断拓宽人生边界，走出沉稳开阔的人生道路。 【解析】 【详解】【审题】 材料围绕“舒适圈”与“成长圈”两种状态展开。舒适圈是安全、熟悉的区域，人在其中感到放松，但长期停留会导致停滞。成长圈意味着挑战、学习、适应，过程中伴随压力和不适，但能带来视野开阔与能力提升。材料的关键在于：舒适圈不是坏的，成长圈也不是一直要待的地方。人不能永远待在舒适圈，也不能永远在成长圈里冲刺。健康的状态是：在舒适圈里恢复力气，在成长圈里向前走，然后带着新的力气回到舒适圈，把曾经的不适变成熟悉。写作的核心不是“要走出舒适圈”的单一呼吁，而是探讨两者如何形成良性循环。 【立意】 1.舒适圈是补给站，成长圈是练兵场。 2.不是为了走出而走出，是为了回来时站得更稳。 3.在舒适与成长之间循环，才能走得更远。 【行文思路】 开篇从两种状态的定义切入，点出舒适圈和成长圈各有用处，但长期偏于任何一端都有问题。在简要说明舒适圈的价值和成长圈的必要后，行文应重点论述两者的循环关系。或者，也可以先承认舒适圈的价值，再进一步追问为什么人害怕走出舒适圈——怕失败、怕被嘲笑、怕付出了没有回报。由此指出这种恐惧需要被正视，而不是被压抑。此后给出具体的方法论，说明不是盲目地“走出去”，而是在舒适圈里判断什么时候该走、往哪走，用“恢复—试探—评估—再恢复”的节奏，而不是一次性冲刺。 最后收束到成长观。成长不是永远在跑，是知道什么时候跑、什么时候停、什么时候回头看。圈不是被打破的，是被一步一步踩大的。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 姓名 准考证号 秘密★启用前 2026届高三考前最后一卷 语 文 注意事项： 1.答题前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在本试题相应的位置。 2.全部答案在答题卡上完成，答在本试题上无效。 3.回答选择题时，选出每小题答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5mm 黑色笔迹签字笔写在答题卡上。 4.考试结束后，将本试题和答题卡一并交回。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 宝鸡青铜器博物院“镇院之宝”何尊上的铭文，除了著名的“宅兹中国”以外，还有个引人注目的“隹王恭德”。与甲骨文中的“德”相比，这个“德”字右下角多了一个“心”，这也是迄今为止，考古发现的最早带“心”的“德”字。 殷墟出土甲骨文中的“德”字，有几种字形，但都没带“心”旁。值得注意的是，周初的德方鼎、德鼎、德簋等铭文中的“德”字也没有“心”旁，说明铭文“德”与甲骨文“德”一脉相承。加了“心”的铭文“德”出现，是因为随着时代发展，德的内涵有了新的延展。 历来专家对甲骨文中的“德”字解释不一，除了将其认定为“德”字，主要还有两派观点，一派认为是“直”，引申出“值”“徝”等，“直”的大意是正，行而正之，征伐之正；一派认为是“省”，引申出“循”等，大意是巡视、巡守、巡狩。其实，无论哪种解释，都不能否认其为“德”字的前身。 首先，“直”下加“心”，就是后世的“惪”，同“德”，是德的异体字。而且《尚书·洪范》里讲到的“三德”之一，就包括“正直”。其次，将“德”解释为“省”“循”，与商代的商王巡守的军事政治制度密切相关。这要把甲骨卜辞中的“德方”合起来讲，德方就是直方，商王到方国巡视，要带着一定的军队用来炫耀武力、保护自身安全。这种方式不同于军事征服的血腥杀戮，而是不战而屈人之兵，具有怀柔远人、顺天应命的意思。 何尊铭文“隹王恭德”中的德多了一个“心”字，这既体现了商周文字的演变，也代表了西周统治者民本意识的觉醒。值得注意的是，这一时期的“德”字尚未演化出后世“道德”的含义。古文字学家研究发现，这里的“德”与“典”字同义，指的是祖先之法。对于商人而言，指商代建国之初政治清明、行王道时期的成汤之典；对于周人来说，就是文王之典。“德”字出现在很多西周铭文中，如大盂鼎、毛公鼎等青铜重器的铭文都提到“德”。 周人眼中的德，有了新的升华，认作“天命”“大命”。在周人的逻辑里，周本来是小的方国，却取而代商，统治天下，上天为什么将大任交给周人？因为遵循了天命。周公在《康诰》中把“明德慎罚”视为文王受天命的最根本原因。而天命在哪？周人提出了一个重要思想——天命在民，衡量“德”的标准就是看有无百姓支持，“天视自我民视，天听自我民听”。这种新的天命观，已迥异于商代。商人崇拜自然、敬事神灵，发展出一套具有浓厚宗教神秘色彩的思想。不只是青铜文化，包括商代的甲骨文、礼制、天文、历法、音乐等文化成就，都源于“尚鬼神”。周人吸取了商代亡国的教训，摒弃了商人观念中重鬼神的思想，轻神重民的理性色彩日益凸显，并由此发展出一套思想和实践体系，其基础就是德，其表现就是礼。 “德”字的重民理念在清华大学收藏的战国竹简中得到了印证，其中有《厚父》一篇，以夏遗民厚父向周王陈述夏亡之鉴和治国之道为主要内容。厚父谈到“民心惟本，厥作惟叶”，意思是民众的心为根本，民众的所作所为是枝叶，即民之心会影响到民之为，如何赢得民心就显得尤为重要。厚父以此来讲治国之道，突出民心的重要意义，提出应“保教明德，慎肆祀”，这就与《尚书》中周公所不断强调的“敬德保民”有了理论上的一致性。 周天子作为执行天命的人自然具备了“德”之元素，这正是将天的意志降临到人的身上、将外在的行为内化为自身素养的契机。“德”从外在的神化逐渐被赋予了内在的人性，内涵和外延逐步扩大，发展成以民为本的德政思想。 到了春秋战国时期，崇德安民成为诸子百家重点发展的思想，也被诸侯国作为争夺天下的手段。关于以民为本的德政思想，孔子作了个比喻：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”有爱民之德，方为民所爱，这是永恒的定律。从周代开始，以德治国就是重要的政治理念，以德政为基础倡导廉政，也成为中国传统社会的政治理想。 （摘编自赵威《“德”字在商周的演变》） 材料二： “德”字的最初含义与我们今天所说的“道德”并不完全相同。 在《尚书》和《诗经》形成于周初的篇章中，已经有大量“德”字。例如，周公以成王名义在封诰康叔时说，“惟乃丕显考文王，克明德慎罚”，周公将文王的统治理念概括为“明德慎罚”，“德”与“罚”相对，有惠养之义。周公以成王名义在另一篇针对诸方国的训诰中也提到了“明德慎罚”，周公意在表明法律措施的目的是劝善，是“明德”，明确表达出德主刑辅的观念。德治的内容很丰富，但中心是惠民、保民、康民。 周初的统治者为什么会提出德治思想？这是周人对商朝灭亡反思的结果。武王克商时，偏处西土的周邦与存续了500余年的商王朝在体量上相去悬殊，周人亦自称“小邦周”“我小国”，称商为“天邑商”“大邦殷”。惊讶于这场以小克大的胜利，周贵族进行了深刻思考，《尚书》记载了大量相关论述。周人认为自成汤至帝乙，历代商王能够明德敬天，因而得以维持长期统治。而帝乙的继任者帝辛（纣王）不顾天威民情，因此上天令其丧亡。召公认为，夏、商两代都是亡于失德，而有周代商，则是因德受命。“德”“民”“天”“命”是周人统治逻辑中不可或缺的关键字。 在周初，“德”只是最高统治者的施政理念。进入百家争鸣的诸子时代，“德”的内容不断丰富。孔子将“德”视为士人君子的首要素质，“德行”位居“孔门四科”之首。孟子则进一步说“人皆可以为尧舜”，荀子也说“涂（途）之人可以为禹”——“德”成为人人可以拥有的品格。“德”与“道”是密切相关的，如孔子说“志于道，据于德”，老子说“道生之，德畜之”。当然，儒家与道家的观念不同：孔子所谓“道”是文武之道，“德”是君子之德；而老子所谓“道”则是自然天道，“德”是无为之德。古人还常以“得”释“德”，如《管子》所言：“德者，道之舍……故德者，得也。”德之所在便是心，“心”范畴对于“德”的溯源与养成非常重要，因而为后来的宋明理学家们高度重视。 （摘编自毕游《从大盂鼎铭文看“德”字起源》） 1. 下列对材料一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 何尊铭文里的“德”字，是目前考古发现的最早带“心”的“德”字，体现了文字的演变和“德”的内涵的变化。 B. 甲骨卜辞中的“德方”，是指商王带着军队到方国巡视，相比于军事征服，这种方式带有震慑与怀柔意味。 C. 不同于商代“尚鬼神”的观念，周人主张“天命在民”，他们认为，周能取而代商是因为遵循了天命。 D. 孔子以形象的比喻强调“为政以德”的必要性，也因此，诸侯国纷纷将其作为争夺天下的重要手段。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 周公在代成王发布的诰命中不止一次提到“明德慎罚”，他认为“罚”虽也有“惠养”之义，但应为“德”服务。 B. “德”“民”等是周人统治逻辑中的关键字眼，周人认为衡量“德”的标准在于是否得到百姓支持。 C. 孔子认为“德”是士人君子才能拥有的素质，孟子和荀子则认为“德”是普通人也可以具备的品格。 D. 宋明理学家们高度重视“德”，是因为“德”的溯源和养成，对于“心”的涵养具有至关重要的意义。 3. 下列选项，最能体现周人“敬德保民”思想的一项是（ ） A. 国之大事，在祀与戎。（《左传》） B. 法令者，民之命也，为治之本也。（《商君书》） C. 天视自我民视，天听自我民听。（《尚书》） D. 万物莫不尊道而贵德。（《老子》） 4. 周人提出德治思想的原因是什么？请结合材料简要分析。 5. 请结合材料内容，简要概括“德”字内涵的演变过程。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 雪山大地（节选） 杨志军 两天后父亲出现在州委书记老才让的办公室。他说起种植牧草的失败，说起天旱鼠害等原因。老才让气急败坏地说：“草原竟然不给我一丁点面子，我上任才多长时间，就来了这么一闷棍。快说，有没有补救的办法？”“没有，一直不下雨，旱灾、风灾、鸟兽之灾和人灾搅到了一起，我们无能为力。”老才让说：“听天气预报，这几天会有大雨。”“恐怕已经不顶用啦。”老才让喟然长叹：“看来我们牛皮吹大啦，怎么给上面交代？上面还老打电话问。”然后冷笑一声说：“怪不得我听李志强说你不想当副场长，原来你是不想承担责任。”父亲低下头说：“我的责任我不想推脱，你说吧，怎么惩罚？”老才让吼起来：“你一个一身轻松的老牧民，惩罚你有什么用？”说着一把攥起办公桌上的手机，“你去吧，我蒙混过关，我检讨错误，都用不着你管啦。” 父亲第二天回到县上桑杰的家里，睡了一觉，就爬起来给母亲写信。他详细写了种草的失败和失败后草原上荒凉连片的情形，刚署上名字写上年月日，就又撕掉了：怎么还能给她增添烦恼呢？一个病魔缠身的亲人、一个在自己的苦厄中挣扎着为其他人解除痛苦的医生，已经够不容易啦，不能再让她为他担忧啦，更不能捎带上比他更重要的草原。繁花似锦的草原、万里如茵的草原，也曾是她的希望、依靠和骄傲，这个是不能失去的，不能的，他的忧心如焚也一定是她的肝肠寸断。她跟他一样，也在等待结果，也是失望不起的。那就不能让她失望，也许她知道自己已经是一个没有希望的人，她的希望就是丈夫，丈夫种植的牧草。他写道：“就跟我们期待的一样，翻耕和播种终于有了绿色的回报，到处都是新长出来的牧草，那种鲜艳和明亮是我从未见过的。我等着你的康复，等着有一天带你去处女地一样的草原上到处走一走，听听牧人们是怎么唱的——牧草的种子是谁撒下的？茂盛的牧草是怎么长出来的？格桑花是冲着哪个人笑的？”信发出去了，父亲的情绪更加低落。 下雨了，滴滴答答的，很快就唰啦啦的了，就像天气预报说的，是大雨。父亲驱马去了草原，去了连片延伸的开垦地。他下马步行，走过了一片，又走过一片，走累了就坐在被雨水打亮的石头上。他俯身瞧着地面，想看到下面的草种是如何在浸泡中发芽、伸头、展叶，想看到它们还能随着他的心愿以顽强的生命挽救草原的过程，想看到绿色的诞生就像孩子的孕育从细胞到胚胎再到绽放的全部。大雨如注，大地似乎很快就饱和了，不再渗漏，不再接纳，水开始奔跑，在草场上，在土壤上面，在沙砾之间，到处都是拉开的沟壑、奔走的河溪。疏松的土壤的颗粒、没有草根拽拉的涣散的泥地，随着水的流淌，迅疾地移动着，很快不见了。搬运是那样的快捷而成功，水土瞬间流失，沙砾转眼裸露，狰狞的石块、闪闪发亮的石块出现了，好像这场雨就是为了给泥土尚存的草原洗个淋浴，把原先诱人的黑色淘洗干净，只留下花岗岩的银白和灰亮，跟漫天的雨光交相辉映，就算草场还有被鸟兽吃剩下的草种，也都一粒不剩地跑远啦，顺着不断下降的地势，跑进了积水的石坑，跑进了奔流的沁多河以及那些突然暴涨起来的支流。 父亲没想到，下雨比不下雨还要糟糕，似乎荒凉就等着这场大雨的浇淋，因为它需要加倍的荒凉，它要让人看到退化的不仅仅是草原，而是所有生命的依托。该死的开垦与播种，原来是一次揭掉皮肤的残害，草原的血肉就在那些撕开皮肤的巨大的创洞上，消失了。这是一片绝对不可以翻耕的土地，就像不能在人的皮肤上犁地。他那么起劲地诅咒着促使草原退化的牲畜超载，一直在反对和阻拦愚蠢的过度养殖，但真正从根底上祸害了草原的，又是他自己。他是学过畜牧草原的，他是专家，怎么就鬼迷心窍地忘了牧草生产的基本条件，忘了常识，忘了摧毁草原最有效的办法就是把土壤端掉呢？原来他是魔鬼，是在不可饶恕的罪孽中洋洋得意的罪魁祸首——不是老才让鼓动了他，而是他鼓动了老才让，因为老才让对他的信任无与伦比，如果他坚决反对，对方一定会犹豫甚至放弃。但是他认可啦，不仅认可而且参与啦，不仅参与而且成了灾难的领导者，不遗余力地催化了老才让目的不纯的狂想，并让这狂想变成了对草原对生命的无情毁灭。魔鬼在大雨中走动，脚下是干净无尘的沙砾。 父亲来到县上桑杰的家，感觉桑杰和卓玛一如既往地热情着体贴着，没有撵他走的意思，这才松了一口气。第二天一早他要出门，桑杰说：“强巴啦，小心点，最好别出去。”父亲问：“怎么啦？”“万一碰上不讲理的牧人，跟你动手呢？”父亲叹口气说：“动手就动手，牧人都是讲理的，不讲理的只有我。”桑杰说：“你等着，我们一起走。”三个人出了门，来到顿珠商店。桑杰和卓玛忙起来，父亲待着无聊，再次来到街上，没觉得有什么危险，就朝桑杰家走去，远远看到立着“扎西平措”牌子的地方有几个牧人，也没在意，继续往前走，便被那几个牧人拦住了。有人说：“就是他，我在赛马会上见过。”转眼他被推倒在地，一阵踢打之后，有人说：“我们是吃糌粑的，你不是，我们是穿皮袍的，你也不是，你还是把皮袍脱掉吧，别装得像个牧人。”说着扒掉他的皮袍，掏出藏刀，在皮袍上割了几刀。又有人说：“你先是不让我们养牛养羊，后来又开着拖拉机毁坏草场，你是哪里来的魔鬼，存心不让我们活啦。”拿刀的牧人说：“今天就在这里宰了他，草原就吉祥平安啦。”说着举起了刀。桑杰跑来了，大吼一声：“狼儿子们，不要命啦？杀人偿命你们不知道吗？”然后像野牦牛那样一头顶过去，顶翻了拿刀的牧人。另外几个牧人围上来，撕住桑杰就要打。桑杰说：“你们要干什么？脑子叫酸奶吃糊涂了吗？强巴啦办学校，建医院，成立‘沁多贸易’，你们有没有上学的孩子？有没有去医院看病的病人？有没有从‘沁多贸易’挣的钱、买的东西？不知道跪下来磕头就算啦，还打人。活菩萨一样的苗医生你们不知道吗？所有人嫌弃的麻风病人都成了她的亲人，她把麻风病人变成了真正的人，连生别离山的白唇鹿和藏羚羊都在赞叹。你们打的这个人是谁？活菩萨的丈夫，为了牧人遭罪受难的强巴啦，你们要是敢杀，就先杀了我。”说着挣脱几个牧人的撕扯，又要顶过去。牧人们赶紧往后退。桑杰喊着：“雪山大地啊，快来看，这些哈熊吃剩下的人，连活菩萨的丈夫也敢打。”然后扶起父亲，拽上堆在地上的皮袍，藏獒多吉轰轰轰地吼叫着。几个牧人互相看看，悄然离去了。 （有删改） 文本二： 我出生在一个雪山和草原连绵不绝的地方，那里是长江、黄河、澜沧江的源头，山的挺拔、水的清澈、地的辽阔，以及孤远而沉默的生活，几乎占据了我童年的全部记忆。 《雪山大地》这部作品，便是从苍茫记忆中抽取而出的山的一石、水的一浪、地的一角。我想用父辈们的荣光唤醒我们的理想，用拓荒者的篝火映亮今天的夜空，用历史的脚印延伸时代的步伐，以此来观照人性的丰饶与光芒。 我知道此生的文学义务，就是建树关于“人”的理想，建树关于生死、荣辱、爱恨、美丑的人性坐标，为此我喜欢精确到位的现实主义，喜欢情绪饱满的理想主义，也喜欢直面人类精神危机的现代主义。 一个人的历史是国家历史的一部分，一个人的精神是时代精神的一部分，一个人的情怀是民族情怀的一部分。写作者的精神维度决定了其作品的优劣高低，对登高望远的热爱时刻伴随着我们对陨落与滑坡的警惕。写作者的另一个名字，就是永远的攀登者。 （摘自杨志军第十一届茅盾文学奖获奖感言） 6. 下列对文本一相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 开头写老才让与父亲的对话，暗示下雨也许会对草场的恢复有用。 B. 父亲给母亲写信后情绪更低落了，主要是因为父亲对母亲撒谎了。 C. 三次用魔鬼代指父亲，缘于父亲种植牧草失败严重毁坏了草原。 D. 雪山大地，是牧民们赖以生存的家园，被赋予了神性的守护意义。 7. 下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一中运用“强巴啦”等具有地方特色的词汇，展现了藏族语言的独特魅力。 B. 画横线处通过一组层层递进的复句，表达了父亲内心激烈的反思与深刻的忏悔。 C. 文本一中“活菩萨的丈夫”采用了暗喻手法，表现了牧民对母亲救治病人的赞美。 D. 文本二多处运用排比句，又与自然流畅的散句结合，句式错落有致，节奏鲜明。 8. 文本一详细描写父亲眼中草原大雨的场景，意蕴丰富，请简要分析。 9. 文本二末尾将写作者称为“永远的攀登者”，这与上文提出的“文学义务”就是建树“关于‘人’的理想”，建树“人性坐标”相呼应。请结合文本一的内容，分析作者是如何通过具体创作来体现这种“攀登者”的追求的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 术欲结布为援，乃为子索布女，布许之。术遣使韩胤以僭号议告布，并求迎妇。沛相陈珪恐术、布成婚，则徐、扬合从，将为国难。于是往说布曰：“曹公奉迎天子，辅赞国政，威灵命世，将征四海，将军宜与协同策谋，图太山之安。今与术结婚，受天下不义之名，必有累卵之危。”布亦怨术初不己受也，女已在涂，追还绝婚。械送韩胤，枭首许市。珪欲使子登诣太祖，布不肯遣。会使者至，拜布左将军。布大喜，即听登往，并令奉章谢恩。 登见太祖，因陈布勇而无计，轻于去就，宜早图之。太祖曰：“布，狼子野心，诚难久养，非卿莫能究其情也。”即增珪秩中二千石，拜登广陵太守。临别，太祖执登手曰：“东方之事，便以相付。”令登阴合部众，以为内应。始，布因登求徐州牧，登还，布怒，拔戟斫几曰：“卿父劝吾协同曹公，绝婚公路。今吾所求无一获，而卿父子并显重，为卿所卖耳。卿为吾言，其说云何？”登不为动容，徐喻之曰：“登见曹公言待将军譬如养虎当饱其肉不饱则将噬人公曰：‘不如卿言也。譬如养鹰，饥则为用，饱则飏去。’其言如此。”布意乃解。 （节选自陈寿《三国志·吕布传》，有删改） 材料二： 夫养者，丰其刍粒，洁其羁络，居之新闲，浴之清泉，而后责之千里。彼骐骥者，其志常在千里也，夫岂以一饱而废其志哉？至于养鹰则不然，获一雉饲以一雀，获一兔饲以一鼠，彼知不尽力于击搏，则其势无所得食，故然后为我用。才大者骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也。才小者鹰也，先赏之，是养鹰者饱之而求其击搏，亦不可得也。是故先赏之说，可施之才大者，不先赏之说，可施之才小者。兼而用之可也。 （节选自苏洵《御将》） 材料三： 十月鹰出笼，草枯雉兔肥。下鞲随指顾，百掷无一遗。 鹰翅疾如风，鹰爪利如锥。本为鸟所设，今为人所资。 孰能使之然，有术甚易知。取其向背性，制在饥饱时。 不可使长饱，不可使长饥。饥则力不足，饱则背人飞。 乘饥纵搏击，未饱须絷维。所以爪翅功，而人坐收之。 圣明驭英雄，其术亦如斯。鄙语不可弃，吾闻诸猎师。 （选自白居易《放鹰》） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请将相应位置的答案标号标出来。 登见A曹公言B待将军C譬如养虎D当饱其肉E不饱F则将噬人 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，正确的一项是（ ） A. “太祖”是古代帝王的谥号，多用于追尊开国君主，材料中的“太祖”指曹操。 B. “因陈布勇而无计”与“布因登求徐州牧”中的两个“因”意义和用法都不同。 C. 如，按照、依照，与成语“如期而至”“如法炮制”的“如”意义和用法都相同。 D. 羁，我们可以综合运用字形推断法和语境推断法，分析其为象形字，译为“马笼头”。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 袁术想借联姻之事拉拢吕布，但陈珪利用两人之间的嫌隙成功劝阻，并推动吕布向曹操示好。 B. 曹操认为吕布“狼子野心”，于是安排陈登暗中集结部众作为内应，为日后对付吕布做准备。 C. 面对吕布的愤怒，陈登以虎、鹰为喻，给他打了个比方，阐明自己的想法，消除了他的愤怒。 D. 苏洵在文中所写的养马方法，与《马说》中的理想方法颇为相似，能有效激发千里马的潜力。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）布亦怨术初不己受也，女已在涂，追还绝婚。 （2）才大者骐骥也，不先赏之，是养骐骥者饥之而责其千里，不可得也。 14. 三则材料均以“养鹰”为喻阐明道理，简要概括其观点的异同。 （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 寒夜观雪 范成大 静极孤鸿响，寒疑万籁喑。 眼花灯下字，髭断雪中吟。 颇似偿前债，非关惜寸阴。 可怜蝴蝶梦，翩作蠹书蟫[注]。 [注]蝴蝶梦，庄子梦中化为蝶。蠹书蟫，蛀书虫。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联以动衬静，以声写寂，为全诗奠定了冷寂的基调。“疑”字巧妙地将触觉上的寒冷转化为听觉上的死寂，强化了雪夜孤清的氛围。 B. 颔联抓住“眼花”“髭断”两个细节，生动呈现了寒夜中专注读写的情态。“雪中吟”既实指雪夜吟诗，又表现出诗人甘于清寒、潜心吟咏的志趣。 C. 颈联以自嘲口吻道出苦读心境：这般勤奋仿佛在偿还前世的文债，却并非只为珍惜光阴。诗人将求知的执着喻为“偿前债”，尽显无奈之情。 D. 全诗通过对寒夜孤寂环境的描摹，抒发了诗人苦读不倦、甘守清寂的志趣，以“静”起笔，以“梦”收束，在虚实交融中展现出诗人的精神世界。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《劝学》中强调空想不如学习的句子是：“_______，_______。” （2）张老师在讲解《赤壁赋》时，特别指出“_______，_______”两句，体现了苏轼对生命短暂与自然永恒的深刻思考。 （3）与下图意境相契合的古诗文名句，可以是：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 记忆，是昨天留下的余温。有时，它就藏在某处，等待一个被触碰的瞬间。 回安徽老家打扫旧厨房时，25岁的解皓明看到一块石头，一眼就认出来，那就是奶奶生前用来压锅盖的石头。捡起石头那一瞬，他脑海中浮现出奶奶围着灶台做饭的样子，“有点像隔着时间又见了一面”。这段视频发到网上后，引来万千网友共情。 一个平平无奇的物件，如此令人动容，是因为它凝固了一起走过的日子，承载着难以割舍的亲情。或许每个人心中都有一块“压锅石”，爷爷用过的老花镜，姥姥留下的针线包……想起来就心头一热、充满暖意。 这些无声的物件、难忘的场景，是时间的容器，将亲人的气息、家庭的温暖、过往的岁月都紧紧包裹在一起，让人迅速找到精神的锚点，意识到自己的来处。在快速变迁的现代社会，这种真实的情感连接（ ），它是我们在纷繁世界中确认自我、汲取力量的精神原乡。 回望来处，环顾四周，投射真实的情感，并非只是为了在岁月流转中寻找温暖的港湾，保持内心的安宁。更重要的是，随着时代变迁，用心去感受、去塑造、去守护那些人与人之间最真挚的情感联系。 当前，我们身处一个连接空前便捷的时代，指尖轻触就能跨越山海，但也常常陷入一种悖论：随时可以联系，但实际联系变少了，过多追逐远方的精彩，却忽略了周边的风景。 在人们身边，建设更多能够承载集体记忆、守望共同情感的平台和空间尤为重要。让身边的人和事可亲可感，让邻里关系重新热络起来，认同感和共同体意识便油然而生。“小家”热气腾腾，“大家”蒸蒸日上。人与自然、人与人、人与社会的连接，起点都是情感驱动的信任与共情。正是这种温暖，支撑着我们在风雨中前行。 18. 下列句子中的引号与文中“压锅石”的引号，用法相同的一项是（ ） A. 还有一群姨太太，也大以请她们各自走散为是，要不然，“拿来主义”怕未免有些危机。（《拿来主义》） B. “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。（《修辞立其诚》） C. 我曾想：在水底的鱼群中可能有一些鲤鱼“科学家”。（《一名物理学家的教育历程》） D. 我们在古代的诗歌中为什么很少看见用“树叶”呢？（《说“木叶”》） 19. 填入文中括号内的词语，最恰当的一项是（ ） A. 凤毛麟角 B. 弥足珍贵 C. 吉光片羽 D. 视如珍宝 20. 文中画波浪线的句子可以改写成：“一个平平无奇的物件能令人动容，是因为它保存了过去的生活，承载着亲情。”从语义上看二者基本相同，为什么说原文表达效果更好？ 21. 简述文段的主要内容，要求使用包含因果关系的句子，不超过60个字。 22. 文中运用了对比手法，请找出并分析其表达效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 心理学家认为，人的状态可以分为处于“舒适圈”的状态和处于“成长圈”的状态。“舒适圈”让人感到安全、熟悉，但长期停留可能使人停滞；“成长圈”则意味着挑战、学习新知识与适应陌生环境，这个过程中必然会遇到困难，会伴随压力和不适，但是，这能带来视野的开阔与能力的提升。 对此，你有怎样的联想、感受与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $