精品解析：江西吉安市白鹭洲中学2025-2026学年高三下学期考前模拟A语文试卷

江西吉安市白鹭洲中学2025-2026学年高三下学期考前模拟A语文试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 非遗学建设的四个关键事项 ①张俊艳：冯先生，作为一门独立的学科，非遗学学科具备什么样的独特性？建设好非遗学的关键事项是什么？ 冯骥才【注】：由于非遗学和民俗学面对的是同一对象——民间文化，人们容易将非遗学和民俗学混淆，或是将非遗学纳入民俗学的范畴。但是，一些敏锐的学者发现，非遗学的学术立场是遗产，是历史传承至今并依然活着的文化生命。有了这个立场，非遗学就是一个全新的工作，全新的立场，全新的视角，全新的有待探索与构建的学术。非遗是一种活态的文化，很容易变异和丢失，要分外呵护好、传承好，因此，非遗学的使命尤为重要，非遗学要为非遗服务、要为非遗所用。 建设好非遗学学科，我认为需要把握好四个关键事项，即非遗学的基础理论建设、教材建设、教研方法论建设以及师资队伍建设。 ②张俊艳：您非常重视非遗学的元理论，在您看来，人们应该如何理解非遗学的元理论呢？ 冯骥才：元理论是非遗学的精神主体，是非遗学基础理论的内核，要对学科本身的基础性、根本性问题开展研究。非遗学的立场，非遗学的核心内容和关注点，非遗学的学术使命及学科特征等，这些构成了非遗学独有的学科编码。非遗学具有明显的跨学科性和多学科交叉性，是人文科学、社会科学以及自然科学混融交叉的学科。学科本身的这些基础性、根本性的特征和规律，是指导我们学科建设、科学研究、人才培养最本源的范式和框架。 我在2024年出版的《非遗学原理》是关于非物质文化遗产学的基础理论著作，是我本人20多年来从非遗保护实践中获得的经验和思想的总结，希望能为非遗学相关工作提供比较可靠的思想起点，为非遗学科的建设发展开一个头。 ③张俊艳：学科建设的核心任务是进行人才培养，教材作为传道授业的重要载体十分重要，可否介绍下非遗学学科教材建设应当遵循的标准和重点？ 冯骥才：建设非遗学的系列教材，是为非遗学的人才培养奠定学术基础。我经常想，我们在做的这件事就像建一个大厦，编写教材也是一块砖，我们要把每一块砖放正、放好、放实、放稳，这样我们的大厦才能盖起来。 目前国内已经有一些非遗概论性的著作，也有不少学理的思考。这些探索对非遗学教材的建设都是有益的。2022年4月28日，天津大学召开了“非物质文化遗产学系列教材”编写启动会，成立了天津大学首批“非物质文化遗产学系列教材”编辑委员会，我担任编委会主任、系列教材的总主编。首批教材《非物质文化遗产通论》《民间文艺学教程》《传承人口述史教程》的编写工作正式启动。目前这三本教材都在紧张、严谨地撰写中，希望它们能够尽快为非遗学的教学研究所用。 ④张俊艳：您曾多次强调，非遗学是一门田野科学，在田野中发现，也在田野中生效。只有把书桌搬到田野，才能真正培养出满足非遗保护工作需要的人才。这种教育教学方式具有很强的突破性和创新性，可否为我们深入介绍一下？ 冯骥才：目前我们的国家级非遗有1557项，还有省级、市级、县级，总计超过10万项。这些非遗不在书本里，而都活生生地散落在祖国的大地上，要认识这些非遗，理解它们、保护它们，就一定要和它们在一起。所以我提出知识分子应该“把书桌搬到田野”。这些年来，我们学院师生在开展非遗教学与研究的过程中，始终贯彻着“把书桌搬到田野”的教学思想。我们会选择有代表性的非遗项目，跟当地政府或非遗保护单位一起建立“非遗学田野教学基地”。老师和学生们都依托这些基地下到田野，进入非遗现场进行调查，给非遗编制文化档案。 在教学实践中我们发现，在田野中进行教学能够培养学生们对文化的热爱和使命感。学生们下到田野去做一年多的调查，去记录和撰写口述史，通过反复、多次跟传承人密切接触，不断确认、补充、完善自己的文化发现。在这个过程中学生们逐渐就会产生对于非遗命运的关切，会对非遗产生一种责任，这是我们最希望看到的。 ⑤张俊艳：任何一门学科的建设，师资队伍都是至关重要的，非遗学作为一门新兴的学科，它面临的师资队伍建设的挑战是什么，如何应对这一挑战？ 冯骥才：建设非遗学学科，师资队伍非常重要。从国家层面来说，全国的非遗学师资队伍都十分紧缺。从事非遗学教育教学和科学研究的教师必须真正理解非遗，也必须热爱文化，既需要有真挚的家国情怀、深厚的学术造诣、国际化的视野、多学科交叉融合汇聚的能力，又需要他们有脚踏实地的干劲，问道田野的虚心，一丝不苟的科研精神，这样高水平的非遗学师资是稀缺资源。 非遗学领域师资的引育是一个难题，一方面需要教育界加大培养力度，如有条件的高校设立非遗学的博士点，设立非遗学博士后流动站，培养非遗领域高端的理论创新人才；另一方面着眼经验的传递，一些在非遗保护领域长时间深耕的学者、文化管理者，可以通过兼职、联合培养、合作导师等多种方式加入到教学科研工作中来，丰富非遗学的人才队伍构成。也应该放眼世界，吸纳国际化的非遗研究人才，可以通过引进、合作等方式，补充进师资队伍。形成多元的非遗学师资体系。 （摘编自胡禹冯骥才口述，张俊艳访问《非遗学的缘起与前瞻——冯骥才教授访谈》） 【注】冯骥才：天津大学冯骥才文学艺术研究院院长，教授、博士生导师，非物质文化遗产学学科设立的开拓者、践行者。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 非遗学的学术立场是“遗产”，聚焦活态的文化生命，这一立场使非遗学成为全新的学术领域，需要探索构建专属的研究体系与方法。 B. 非遗学具有鲜明的跨学科属性，是人文科学、社会科学与自然科学的交叉融合，其学科特征决定了它需要遵循统一的研究范式与框架。 C. 冯骥才的《非遗学原理》是国内一部重要的非遗学著作，系统总结了非遗保护的实践经验，为非遗学学科建设提供了完善的理论体系。 D. 非遗学师资队伍建设需要高校设立非遗学的博士点，设立非遗学博士后流动站，也可让非遗保护学者与文化管理者传递经验。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 访谈开始记者以尊称“冯先生”拉近距离，用两个关联问题搭建对话起点，先问学科本质，再问建设路径，符合访谈“层层递进”的提问逻辑。 B. 从访谈中可见，冯骥才以赤诚的情怀推动非遗学学科建设，是一位深耕非遗保护实践、勇于探索创新、具有责任担当的学者。 C. 访谈中冯骥才以“建大厦喻学科建设、以教材为砖”作比，并用“把书桌搬到田野”的通俗表述，使专业内容更通俗易懂、便于理解。 D. 冯骥才在访谈中用“有了这个立场”“我经常想”“这些年来”等分享式语气，讲述自己的实践经验，让对话更具温度和说服力。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 杨柳青木版年画是天津极具代表性的国家级非遗项目，天津大学非遗学研究院以其为切入点开展________。研究院组织学生深入年画作坊，进行________，沉浸式学习木版刻印技艺，并为此项非遗编制文化档案。在这过程中学生不断完善自己的文化发现，从而逐渐产生对于非遗文化的________。 4. 访谈中记者张俊艳共提问五次，第三问与第四问能否互换顺序？请说明理由。 5. 假如天津大学冯骥才文学艺术研究院2026年首次招收本科生，请结合访谈文本内容，帮助招生办负责人撰写招生宣传要点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 露市 袁良才 薛友梅猝不及防地发现，“园田居”周围冷不丁冒出一个生气勃勃的“露市”，仿佛一夜之间从天上掉下来、地下拱出来的。他又惊又喜，兴奋得手舞足蹈。手里牵着的土黄狗也撒起了欢儿，“旺旺旺”地叫个不停。 薛友梅六十出头了，人精瘦，但身子骨还硬朗。每天四五点钟就起床，沏一杯酽茶，然后将茶杯揣在裤子口袋里，牵上同样早起的土黄狗，踩着曙色出去遛弯。他总是自觉不自觉地穿街过巷，往太平盛市区里走——因为“园田居”在那里。 薛友梅原本住在城郊的小山村里，村子紧傍国道，他脑子活，烧得一手有滋有味的农家土菜，就领着儿子旺宝开起了农家土菜馆，眼见生意越做越红火，这里却突然被征用，要建设工业园区。老乡们就被安置到城边的农民新村。虽说手头还结余了一些征迁补偿款，但不能坐吃山空啊！薛友梅和旺宝一商量，就租下太平盛市里的一套闲置门面房，重操旧业，取名“园田居”。 老薛在装修风格上花了不少心思，突出一个“土”字，土到极致便是洋，俗到极处便是雅嘛！在门檐加盖木结构门楼，店堂和包厢地面铺青砖，墙壁下半截贴青石板碎片，上半截用黄泥巴抹墙，墙壁挂上破蓑衣、斗笠、柴刀鞘子、草鞋耙子。桌椅板凳为粗笨实木，碗是粗瓷大碗，筷子是青竹筷。用铁锅炒菜，老虎灶煮饭。 园田居一开张，食客蜂拥而至，生意好得不行，不预约根本找不到坐的地方。都说薛友梅会来事儿，是个扫地僧样的绝世高人。老薛呵呵一笑，啥高人？我就是个地地道道的农民！村民变市民，不得不离开朝夕相守的田园，但精神的田园不能荒芜啊！ 当薛友梅如入梦境地看见园田居周围突然出现了一个小小的农贸市场，他喜出望外，嘴里蹦出了“好一个露市”的赞叹声。“露市”一词是老薛灵光一闪的“发明专利”。古董行称早市为“鬼市”，菜农称早市为“晓市”，都不及“露市”生动、精准！诸如此类的临时性农贸小市场，一般是黎明开市，八九点钟露珠被太阳晒干了即风流云散，再贴切不过！ 薛友梅牵着土黄狗，从裤兜里摸出茶杯边走边呷，好不兴奋，好不惬意！他一个摊位一个摊位地巡视着，不时驻足甚至弯下腰来欣赏各式货色，和卖家搭讪寒暄。这真是一个小而全而精的农贸市场啊！卖瓜果蔬菜的，卖干货山珍的，差不多应有尽有。薛友梅见到面前一张张憨厚朴实的面孔，感觉空气都比往常清新香甜。他大声招呼，乡亲们哪！这家园田居酒楼是我薛友梅开的！你们这是送货上门哪！以后本店配菜，就地取材！又新鲜又方便！大伙若是口渴了，或是刮风下雨了，尽管到店里喝茶、小坐、聊天。老薛话音刚落，周围一片鼓掌叫好声。 九点刚过，园田居的食客陆续进店来了，搞卫生，择菜，洗菜，忙而不乱。薛友梅已在露市上配齐了饭店所需的食材，果然不出他所料，集市不知啥时悄然而散。 十点多钟，儿子旺宝开着私家车赶来了。他是园田居的少东家，还兼着大厨，一副老板的派头。他进店不久，服务员就把门口突然冒出个露市跟他说了。未及听完几个服务员的饶舌，旺宝就像被点燃的炮仗嗞嗞冒烟了，咋呼起来！ 那怎么行？太吵太乱了！这里是小区，乱摆摊点，占道经营，岂不影响附近居民休息和出行？也干扰园田居正常营业啊！不行，我要举报！说着就拿起手机按起了投诉号码。 薛友梅青筋暴突地冲到儿子面前，厉声斥道，你小子敢！乡亲们在这里摆摆摊子卖点东西怎么啦？影响居民休息出行了？妨碍园田居做生意了？现在不是有一句流行语么！人间烟火气，最抚凡人心。老百姓要的不是死气沉沉，不是表面的光鲜，老百姓要的是生气勃勃，是实实在在的民生福祉喔！ 翌日，薛友梅遛着土黄狗又早早来到了园田居，露市不见了！如同蜃楼海市消逝得无影无踪，仿佛根本就不曾出现过。老薛四处转悠，发现小区的前后入口都有工作人员值守。 薛友梅一整天不见人影。旺宝打他手机，关机。四处打听，有人说看见老薛牵着土黄狗往郊外的乡村去了。很晚的时候，老薛才跌跌撞撞地回来，脸庞和眼睛都红得吓人，一看就是喝了不少酒。他手里还提着一篮子鲜嫩可人的青菜。 隔天，薛友梅没再出去，人在园田居，整个人没精打采像霜打的茄子，也懒得安排张罗店里的事儿。 中午的时候，来了几个客人。薛友梅正闷闷地坐在吧台后面，盯着手机发呆，手机里传出公鸡“喔喔喔——”的啼鸣声，还伴随着嘈杂的喧闹声。其中一位中年客人，主动和老薛寒暄起来。叔，你在听手机里的录音吧？ 老薛喉咙哽一下，竟一下子老泪纵横。他心里堵得慌，堵到极限了，此时遇到了突破口，他心里的委屈和愤懑如决堤的洪水般倾泻而出，唉！那么好的露市怎么就关了！…… 没几天，园田居门前的露市又恢复了。上面派来了市场监管人员，还安排了一名保洁员。薛友梅也当上了志愿者，帮着维持秩序，帮着搞卫生。 后来上面来了创城检查组，科学划片设立便民露市的创新特色做法为这个城市加了分，创城验收顺利通过了。 薛友梅得空还是从裤兜里摸出茶杯，边呷边说，人间烟火气，最抚凡人心。石书记真是个“实书记”啊！ 园田居的生意越来越好了。 （有删改） 材料二： 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。 ——费孝通《乡土中国·乡土本色》 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说以露市的变迁为线索，展现城镇治理与乡土人情的碰撞，语言质朴自然，整体呈现出温暖细腻却又严肃克制的叙事风格。 B. 小说以父子观念差异构成矛盾冲突，既展现了城镇化进程中传统与现代两种价值取向的交织，也强调了代际隔阂的社会问题。 C. 小说用对比手法写露市前后境况，既写出环境变化，也折射出人物心境的起伏转变，使人物情感更丰富饱满，叙事层次更鲜明。 D. 结合材料二《乡土本色》的观点，露市代表现代法治秩序，其被规范管理的过程，正是乡土社会向都市文明转型的必然冲突。 7. 下列对文中插叙薛友梅开办园田居相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 该部分塑造了热爱乡土、淳朴真诚、在平凡生活中坚守初心的普通劳动者的形象。 B. 插叙写园田居装修质朴“土气”，体现薛友梅偏爱乡村格调，饱含自身的乡土情怀。 C. 插叙写小店生意红火，主要由于小店装修风格独特、乡土风味浓厚，深受顾客喜爱。 D. “园田居”的店名寄托了薛友梅对田园生活的怀念，为后文守护露市的行为做铺垫。 8. 小说结尾写“园田居的生意越来越好了”，这样结尾有何用意？请简要分析。 9. 城市化进程中，乡土人情与现代治理时常形成碰撞。请结合现代社会与乡土社会的特征，分析“露市”具有顽强生命力，以及其从被取缔到最终恢复规范化经营的深层原因。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 苏秦始将连横说秦王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有崤、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，此所谓天府，天下之雄国也！以大王之贤，士民之众，可以并诸侯，吞天下。愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。” 说秦王书十上而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦乃夜发书，陈箧数十得太公阴符之谋伏而诵之简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成。 于是见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万溢，以随其后，约从散横，以抑强秦。 （节选自《战国策・秦策一》） 材料二： 初，苏秦欲合六国以抗秦，恐秦先伐诸侯败其纵约，乃微辱张仪以激之入秦。仪怒，度独秦能苦赵，遂西入。苏秦阴使人资之，得见秦王，秦王以为客卿。仪乃悟，告使者曰：“吾不及苏君明矣！赖苏君振我，我安敢谋赵！”由是苏秦之纵约得稍成。 （节选自《资治通鉴·周纪二》） 材料三： 苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变。苏秦被反间以死，天下共笑之，讳学其术。然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者。吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。 （节选自《史记・苏秦列传》） 材料四： 或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？”曰：“诈人也，圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行①，何如也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰也！”“然则子贡不为欤②？”曰：“乱而不解，子贡耻诸；说而不富贵，仪、秦耻诸。” （节选自扬雄《扬子法言・渊骞》） 【注】①孔子读而仪、秦行：读孔子的书却行张仪、苏秦那样的游说之事。②《史记·仲尼弟子列传》记载，齐国准备攻伐鲁国，子贡游说齐、吴、晋、越等国的国君，最终导致齐国乱，吴国败亡，晋国强大，越国称霸，而鲁国得以保全。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 陈A箧数十B得太公C阴符之D谋E伏F而诵之G简练H以为揣摩。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 受，授予、给予，与《鸿门宴》中“项王则受璧”的“受”意思相同。 B. 微，暗中，与《屈原列传》中“其文约，其辞微”的“微”意思不相同。 C. 被，遭受、蒙受，与《促织》中“如被冰雪”的“被”意思不相同。 D. “甚矣凤鸣而鸷翰也”与《赤壁赋》中“渺渺兮予怀”的句式特点相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，苏秦盛赞秦国资源丰饶，认为可凭此建立霸业，统一天下；但秦王认为当下国家根基还不稳固，所以暂时没有采纳苏秦的计策。 B. 材料二体现苏秦的权变心机，他为达成合纵目的，不惜用羞辱、资助的手段操控张仪，尽显纵横家为达目的不择手段的行事特点。 C. 材料三体现司马迁的史家理性，他不盲从世人对苏秦的嘲笑，客观承认苏秦的智慧，特意为其整理事迹，力求还原真实的苏秦形象。 D. 材料四中扬雄认为，子贡游说各国君主的目的是排解天下乱世、保全鲁国，苏秦游说诸侯是为了谋取富贵权位，二者对比突出其行事初衷的本质区别。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。 （2）吾不及苏君明矣！赖苏君振我，我安敢谋赵！ 14. 材料三司马迁称苏秦“此其智有过人者”，材料四却斥其为“诈人也”。请结合文本，谈谈你如何看待苏秦的“智”与“诈”。 （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 答张十一功曹① 韩愈 山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。 筼筜②竞长纤纤笋，踯躅③闲开艳艳花。 未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。 吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。 【注】①公元803年（德宗贞元十九年），张十一与韩愈同为监察御史，因劝谏德宗皇帝同时被贬。韩愈被贬广东阳山，张十一被贬到湖南临武。②筼筜：竹名，生长于水边。③踯躅：杜鹃花科。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联营造了空旷寂寥、凄清萧瑟的氛围，暗寓身世飘零之感，为后文抒情铺垫。 B. 颔联笔锋一转，描绘春日生机，画面明丽鲜活，为贬谪中的诗人平添了许多慰藉。 C. 诗歌第六句既是自勉，也在劝慰友人，不要在贬谪中沉沦，要保重身体、坚守志向。 D. 本诗前两联侧重写景，语言清丽疏淡；后两联侧重抒情，语言沉郁顿挫，含蓄有力。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）语文课上，老师说，“行”字有多种含义：①行走，如“三人行，必有我师焉”（《论语·述而》）；②实行，如《师说》中“_______”；③将要，如《归去来兮辞并序》中“_______”。 （2）欧阳修在《五代史伶官传序》中，追忆庄宗功业极盛之时，以“_______，_______”两句生动记述了其平定燕、梁两大仇敌的壮举。 （3）“起兴”即先言他物以引起所咏之辞，是古典诗歌中一种常用的表现手法，如：“_______，_______。” 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “男戴观音女戴佛”是在民间流传数百年的佩饰习俗，它并非出自任何佛教典籍，而是明清以来玉石雕琢文化、民间世俗信仰与方言语言流变，三者相互交融共同催生的民俗智慧，承载着普通百姓最朴素的生活期许。 这一习俗的源头可追溯至明代，宋应星在科技巨著《天工开物》中便有明确记载：“玉工裁如刀切，男用官印，女用团花、福字”。最初的民间玉器佩饰讲究“男戴官印，女戴福”，核心是寄托古人对男性仕途通达、事业顺遂，女性福泽绵长、安稳无忧的美好祝愿，与宗教并无直接关联。后来在民间方言口耳相传的过程中，“官印”与“观音”“福”与“佛”读音相近，久而久之便出现了语音讹变，慢慢演变成如今（ 甲 ）的“男戴观音女戴佛”，同时也融入了佛教文化的相关内涵。 民间还为这一习俗赋予了性格互补的通俗解读，（ 乙 ）大众的生活认知。传统观念里，男性大多性情阳刚，遇事易急躁冲动，而观音菩萨慈悲柔和、心性温润，佩戴观音像，意在调和身上的戾气，护佑一生平安顺遂；女性日常常为家庭琐事烦忧，心思细腻易多愁，弥勒佛笑口常开、大肚能容，代表着豁达与包容，佩戴弥勒佛，能（ 丙 ）平和心境，少些计较多些从容，这也暗合了传统文化中阴阳平衡的核心理念。 从文化本质来看，这一习俗是世俗化的精神寄托，①观音与弥勒的具象形象，让原本抽象的“官印”“福气”变得可感可触，②既承担着国人对平安喜乐、万事顺遂的质朴祈愿，③也折射出大众对完善自身品性的追求。④如今，这一习俗早已打破旧时的性别刻板印象，不再受性别区分的局限，⑤更多地成为人们崇尚向善包容、表达美好期许的文化符号，在代代相传中（ 丁 ）着独有的民俗生命力。 18. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 家喻户晓 符合 修养 传承 B. 无人不晓 符合 修养 延续 C. 家喻户晓 契合 涵养 延续 D. 无人不晓 契合 涵养 传承 19. 请结合文段内容，用三个四字短语概括“男戴观音女戴佛”习俗的演变过程。 20. 文中第三段画横线的句子使用了对比手法，请结合文本内容简要分析其构成与表达效果。 21. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. “观音”谐音“官印”，“佛”谐音“福”，这都是经由方言流变催生的民俗说法，是吉祥的化身，很多中国民俗物品都有类似情况。譬如粽子、年糕、葫芦等都在特定时日成为人们争相选购的应时佳品。请从三者中选择一物，从中国民俗的角度说明人们选购它的理由。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 杨绛说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”杨绛历经时代动荡与人生别离，始终以文字与思考构建内心的秩序，在喧嚣中守住精神的自留地，而家人的陪伴与文字的慰藉，是她抵御风雨、丰盈内心的重要支撑。 杨绛这句话和她的经历引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江西吉安市白鹭洲中学2025-2026学年高三下学期考前模拟A语文试卷 考生注意： 1.本试卷满分150分，考试时间150分钟。 2.答题前，考生务必用直径0.5毫米黑色墨水签字笔将密封线内项目填写清楚。 3.考生作答时，请将答案写在答题卡上。选择题每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑；非选择题请用直径0.5毫米黑色墨水签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答，超出答题区域书写的答案无效，在试题卷、草稿纸上作答无效。 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 非遗学建设的四个关键事项 ①张俊艳：冯先生，作为一门独立的学科，非遗学学科具备什么样的独特性？建设好非遗学的关键事项是什么？ 冯骥才【注】：由于非遗学和民俗学面对的是同一对象——民间文化，人们容易将非遗学和民俗学混淆，或是将非遗学纳入民俗学的范畴。但是，一些敏锐的学者发现，非遗学的学术立场是遗产，是历史传承至今并依然活着的文化生命。有了这个立场，非遗学就是一个全新的工作，全新的立场，全新的视角，全新的有待探索与构建的学术。非遗是一种活态的文化，很容易变异和丢失，要分外呵护好、传承好，因此，非遗学的使命尤为重要，非遗学要为非遗服务、要为非遗所用。 建设好非遗学学科，我认为需要把握好四个关键事项，即非遗学的基础理论建设、教材建设、教研方法论建设以及师资队伍建设。 ②张俊艳：您非常重视非遗学的元理论，在您看来，人们应该如何理解非遗学的元理论呢？ 冯骥才：元理论是非遗学的精神主体，是非遗学基础理论的内核，要对学科本身的基础性、根本性问题开展研究。非遗学的立场，非遗学的核心内容和关注点，非遗学的学术使命及学科特征等，这些构成了非遗学独有的学科编码。非遗学具有明显的跨学科性和多学科交叉性，是人文科学、社会科学以及自然科学混融交叉的学科。学科本身的这些基础性、根本性的特征和规律，是指导我们学科建设、科学研究、人才培养最本源的范式和框架。 我在2024年出版的《非遗学原理》是关于非物质文化遗产学的基础理论著作，是我本人20多年来从非遗保护实践中获得的经验和思想的总结，希望能为非遗学相关工作提供比较可靠的思想起点，为非遗学科的建设发展开一个头。 ③张俊艳：学科建设的核心任务是进行人才培养，教材作为传道授业的重要载体十分重要，可否介绍下非遗学学科教材建设应当遵循的标准和重点？ 冯骥才：建设非遗学的系列教材，是为非遗学的人才培养奠定学术基础。我经常想，我们在做的这件事就像建一个大厦，编写教材也是一块砖，我们要把每一块砖放正、放好、放实、放稳，这样我们的大厦才能盖起来。 目前国内已经有一些非遗概论性的著作，也有不少学理的思考。这些探索对非遗学教材的建设都是有益的。2022年4月28日，天津大学召开了“非物质文化遗产学系列教材”编写启动会，成立了天津大学首批“非物质文化遗产学系列教材”编辑委员会，我担任编委会主任、系列教材的总主编。首批教材《非物质文化遗产通论》《民间文艺学教程》《传承人口述史教程》的编写工作正式启动。目前这三本教材都在紧张、严谨地撰写中，希望它们能够尽快为非遗学的教学研究所用。 ④张俊艳：您曾多次强调，非遗学是一门田野科学，在田野中发现，也在田野中生效。只有把书桌搬到田野，才能真正培养出满足非遗保护工作需要的人才。这种教育教学方式具有很强的突破性和创新性，可否为我们深入介绍一下？ 冯骥才：目前我们的国家级非遗有1557项，还有省级、市级、县级，总计超过10万项。这些非遗不在书本里，而都活生生地散落在祖国的大地上，要认识这些非遗，理解它们、保护它们，就一定要和它们在一起。所以我提出知识分子应该“把书桌搬到田野”。这些年来，我们学院师生在开展非遗教学与研究的过程中，始终贯彻着“把书桌搬到田野”的教学思想。我们会选择有代表性的非遗项目，跟当地政府或非遗保护单位一起建立“非遗学田野教学基地”。老师和学生们都依托这些基地下到田野，进入非遗现场进行调查，给非遗编制文化档案。 在教学实践中我们发现，在田野中进行教学能够培养学生们对文化的热爱和使命感。学生们下到田野去做一年多的调查，去记录和撰写口述史，通过反复、多次跟传承人密切接触，不断确认、补充、完善自己的文化发现。在这个过程中学生们逐渐就会产生对于非遗命运的关切，会对非遗产生一种责任，这是我们最希望看到的。 ⑤张俊艳：任何一门学科的建设，师资队伍都是至关重要的，非遗学作为一门新兴的学科，它面临的师资队伍建设的挑战是什么，如何应对这一挑战？ 冯骥才：建设非遗学学科，师资队伍非常重要。从国家层面来说，全国的非遗学师资队伍都十分紧缺。从事非遗学教育教学和科学研究的教师必须真正理解非遗，也必须热爱文化，既需要有真挚的家国情怀、深厚的学术造诣、国际化的视野、多学科交叉融合汇聚的能力，又需要他们有脚踏实地的干劲，问道田野的虚心，一丝不苟的科研精神，这样高水平的非遗学师资是稀缺资源。 非遗学领域师资的引育是一个难题，一方面需要教育界加大培养力度，如有条件的高校设立非遗学的博士点，设立非遗学博士后流动站，培养非遗领域高端的理论创新人才；另一方面着眼经验的传递，一些在非遗保护领域长时间深耕的学者、文化管理者，可以通过兼职、联合培养、合作导师等多种方式加入到教学科研工作中来，丰富非遗学的人才队伍构成。也应该放眼世界，吸纳国际化的非遗研究人才，可以通过引进、合作等方式，补充进师资队伍。形成多元的非遗学师资体系。 （摘编自胡禹冯骥才口述，张俊艳访问《非遗学的缘起与前瞻——冯骥才教授访谈》） 【注】冯骥才：天津大学冯骥才文学艺术研究院院长，教授、博士生导师，非物质文化遗产学学科设立的开拓者、践行者。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 非遗学的学术立场是“遗产”，聚焦活态的文化生命，这一立场使非遗学成为全新的学术领域，需要探索构建专属的研究体系与方法。 B. 非遗学具有鲜明的跨学科属性，是人文科学、社会科学与自然科学的交叉融合，其学科特征决定了它需要遵循统一的研究范式与框架。 C. 冯骥才的《非遗学原理》是国内一部重要的非遗学著作，系统总结了非遗保护的实践经验，为非遗学学科建设提供了完善的理论体系。 D. 非遗学师资队伍建设需要高校设立非遗学的博士点，设立非遗学博士后流动站，也可让非遗保护学者与文化管理者传递经验。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 访谈开始记者以尊称“冯先生”拉近距离，用两个关联问题搭建对话起点，先问学科本质，再问建设路径，符合访谈“层层递进”的提问逻辑。 B. 从访谈中可见，冯骥才以赤诚的情怀推动非遗学学科建设，是一位深耕非遗保护实践、勇于探索创新、具有责任担当的学者。 C. 访谈中冯骥才以“建大厦喻学科建设、以教材为砖”作比，并用“把书桌搬到田野”的通俗表述，使专业内容更通俗易懂、便于理解。 D. 冯骥才在访谈中用“有了这个立场”“我经常想”“这些年来”等分享式语气，讲述自己的实践经验，让对话更具温度和说服力。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写恰当的语句，每处不超过10个字。 杨柳青木版年画是天津极具代表性的国家级非遗项目，天津大学非遗学研究院以其为切入点开展________。研究院组织学生深入年画作坊，进行________，沉浸式学习木版刻印技艺，并为此项非遗编制文化档案。在这过程中学生不断完善自己的文化发现，从而逐渐产生对于非遗文化的________。 4. 访谈中记者张俊艳共提问五次，第三问与第四问能否互换顺序？请说明理由。 5. 假如天津大学冯骥才文学艺术研究院2026年首次招收本科生，请结合访谈文本内容，帮助招生办负责人撰写招生宣传要点。 【答案】1. A 2. D 3. ①. 田野教学（田野教学基地建设） ②. 非遗现场调查（田野调查） ③. 关切与责任感 4. 不能互换。①在认知逻辑上：第三问聚焦教材建设，这属于理论层面，紧承第二问非遗学元理论的话题，逻辑关联更紧密；第四问聚焦教学方式，这属于实践落地，需在理论建设之后展开，符合由理论到实践的认知逻辑。②在文本结构上：该提问顺序与前文冯骥才论述非遗学学科建设四个关键事项的先后次序相呼应，结构上前后照应，互换会打乱访谈逻辑，使层次混乱。 5. ①学科引领实力雄厚。由非遗学学科开拓者、我院院长冯骥才教授亲自引领学科建设，深耕非遗保护领域二十余年，学术权威性与行业影响力极强。②学科权威理论支撑。以《非遗学原理》等著作为理论基石，辅以正在编写的《非物质文化遗产通论》等系列教材，确保学子获得的是最前沿，最严谨的专业入门指导。③教研模式独具特色。践行“把书桌搬到田野”的教研理念，依托田野教学基地开展实地调研、传承人口述史记录等实践教学，强化实践能力培养。④师资团队多元优质。汇聚多学科交叉、兼具学术造诣与田野经验的专职教师，吸纳非遗领域资深专家兼职授课，打造高水平教学团队。 【解析】 【导语】这是一篇聚焦非遗学学科建设的访谈实录，采用对谈结构，由浅入深：从学科独特性切入，依次拆解非遗学建设四大核心问题，逻辑清晰。内容兼顾理论建构与实践探索，既有学理阐释，也有实践分享，既清晰呈现新兴交叉学科的建设路径，也凸显了冯骥才的文化担当，兼具学术性与思想价值。 【1题详解】 B.“其学科特征决定了它需要遵循统一的研究范式与框架”分析有误。原文是元理论构成“最本源的范式和框架”，并非“学科特征决定要遵循统一范式”，并且“统一”于文无据。 C.“为非遗学学科建设提供了完善的理论体系”分析有误。原文只说《非遗学原理》提供“可靠的思想起点”，并非“完善的理论体系”。 D.“非遗学师资队伍建设需要高校设立非遗学的博士点”分析有误。原文是“如有条件的高校”设立博士点、博士后流动站，选项去掉限制条件，表述绝对化，与原文不符。 故选A。 【2题详解】 D.“分享式语气”不正确。“有了这个立场”并非分享式语气，而是一个观点陈述或逻辑判断。而且该选项说“讲述自己的实践经验”，而“有了这个立场”不是经验讲述，而是理论立场的确立。 故选D。 【3题详解】 ①文中第四问回答中“始终贯彻着‘把书桌搬到田野’的教学思想”“选择有代表性的非遗项目……建立‘非遗学田野教学基地’”，可知是以杨柳青年画为对象开展田野教学实践，故填写“田野教学”或“田野教学基地建设”。 ②原文中“进入非遗现场进行调查，给非遗编制文化档案”“记录和撰写口述史”，对应“非遗现场调查”或“田野调查”。 ③原文明确“逐渐就会产生对于非遗命运的关切，会对非遗产生一种责任”，概括为“关切与责任感”。 【4题详解】 题目问访谈第三问、第四问能不能互换，要求说明理由，从认知逻辑和文本结构两个角度切入。 认知逻辑上：第二问讲元理论（理论根基），第三问教材建设属于理论配套，衔接紧密；第四问田野教学是实践落地，遵循先理论后实践的认知顺序。 文本结构上：记者提问顺序，对应前文冯骥才提出的四大建设事项固有顺序，前后照应；互换会打乱理论到实践、先基础后实施的行文逻辑与访谈层次。 【5题详解】 通读全文，从冯骥才的介绍里抓取四大核心优势：领军人物、理论教材、教学模式、师资队伍。 逐段提取原文关键信息 人物层面：冯骥才是非遗学学科开拓者、院长，深耕非遗保护二十多年，学术权威高。 理论教材层面：有《非遗学原理》奠基，还有非遗学系列专业教材正在编写，理论体系扎实完备。 教学培养层面：独创把书桌搬到田野理念，建田野教学基地，实地调研、记录口述史、编制文化档案，重实践育人。 师资层面：师资多元，有高水平专职教师、非遗资深学者兼职、可引进国际人才，多学科交叉能力强。 转化为招生宣传语言：把原文专业表述，改成简洁亮眼的宣传要点，分条罗列，每条提炼一个核心优势。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 露市 袁良才 薛友梅猝不及防地发现，“园田居”周围冷不丁冒出一个生气勃勃的“露市”，仿佛一夜之间从天上掉下来、地下拱出来的。他又惊又喜，兴奋得手舞足蹈。手里牵着的土黄狗也撒起了欢儿，“旺旺旺”地叫个不停。 薛友梅六十出头了，人精瘦，但身子骨还硬朗。每天四五点钟就起床，沏一杯酽茶，然后将茶杯揣在裤子口袋里，牵上同样早起的土黄狗，踩着曙色出去遛弯。他总是自觉不自觉地穿街过巷，往太平盛市区里走——因为“园田居”在那里。 薛友梅原本住在城郊的小山村里，村子紧傍国道，他脑子活，烧得一手有滋有味的农家土菜，就领着儿子旺宝开起了农家土菜馆，眼见生意越做越红火，这里却突然被征用，要建设工业园区。老乡们就被安置到城边的农民新村。虽说手头还结余了一些征迁补偿款，但不能坐吃山空啊！薛友梅和旺宝一商量，就租下太平盛市里的一套闲置门面房，重操旧业，取名“园田居”。 老薛在装修风格上花了不少心思，突出一个“土”字，土到极致便是洋，俗到极处便是雅嘛！在门檐加盖木结构门楼，店堂和包厢地面铺青砖，墙壁下半截贴青石板碎片，上半截用黄泥巴抹墙，墙壁挂上破蓑衣、斗笠、柴刀鞘子、草鞋耙子。桌椅板凳为粗笨实木，碗是粗瓷大碗，筷子是青竹筷。用铁锅炒菜，老虎灶煮饭。 园田居一开张，食客蜂拥而至，生意好得不行，不预约根本找不到坐的地方。都说薛友梅会来事儿，是个扫地僧样的绝世高人。老薛呵呵一笑，啥高人？我就是个地地道道的农民！村民变市民，不得不离开朝夕相守的田园，但精神的田园不能荒芜啊！ 当薛友梅如入梦境地看见园田居周围突然出现了一个小小的农贸市场，他喜出望外，嘴里蹦出了“好一个露市”的赞叹声。“露市”一词是老薛灵光一闪的“发明专利”。古董行称早市为“鬼市”，菜农称早市为“晓市”，都不及“露市”生动、精准！诸如此类的临时性农贸小市场，一般是黎明开市，八九点钟露珠被太阳晒干了即风流云散，再贴切不过！ 薛友梅牵着土黄狗，从裤兜里摸出茶杯边走边呷，好不兴奋，好不惬意！他一个摊位一个摊位地巡视着，不时驻足甚至弯下腰来欣赏各式货色，和卖家搭讪寒暄。这真是一个小而全而精的农贸市场啊！卖瓜果蔬菜的，卖干货山珍的，差不多应有尽有。薛友梅见到面前一张张憨厚朴实的面孔，感觉空气都比往常清新香甜。他大声招呼，乡亲们哪！这家园田居酒楼是我薛友梅开的！你们这是送货上门哪！以后本店配菜，就地取材！又新鲜又方便！大伙若是口渴了，或是刮风下雨了，尽管到店里喝茶、小坐、聊天。老薛话音刚落，周围一片鼓掌叫好声。 九点刚过，园田居的食客陆续进店来了，搞卫生，择菜，洗菜，忙而不乱。薛友梅已在露市上配齐了饭店所需的食材，果然不出他所料，集市不知啥时悄然而散。 十点多钟，儿子旺宝开着私家车赶来了。他是园田居的少东家，还兼着大厨，一副老板的派头。他进店不久，服务员就把门口突然冒出个露市跟他说了。未及听完几个服务员的饶舌，旺宝就像被点燃的炮仗嗞嗞冒烟了，咋呼起来！ 那怎么行？太吵太乱了！这里是小区，乱摆摊点，占道经营，岂不影响附近居民休息和出行？也干扰园田居正常营业啊！不行，我要举报！说着就拿起手机按起了投诉号码。 薛友梅青筋暴突地冲到儿子面前，厉声斥道，你小子敢！乡亲们在这里摆摆摊子卖点东西怎么啦？影响居民休息出行了？妨碍园田居做生意了？现在不是有一句流行语么！人间烟火气，最抚凡人心。老百姓要的不是死气沉沉，不是表面的光鲜，老百姓要的是生气勃勃，是实实在在的民生福祉喔！ 翌日，薛友梅遛着土黄狗又早早来到了园田居，露市不见了！如同蜃楼海市消逝得无影无踪，仿佛根本就不曾出现过。老薛四处转悠，发现小区的前后入口都有工作人员值守。 薛友梅一整天不见人影。旺宝打他手机，关机。四处打听，有人说看见老薛牵着土黄狗往郊外的乡村去了。很晚的时候，老薛才跌跌撞撞地回来，脸庞和眼睛都红得吓人，一看就是喝了不少酒。他手里还提着一篮子鲜嫩可人的青菜。 隔天，薛友梅没再出去，人在园田居，整个人没精打采像霜打的茄子，也懒得安排张罗店里的事儿。 中午的时候，来了几个客人。薛友梅正闷闷地坐在吧台后面，盯着手机发呆，手机里传出公鸡“喔喔喔——”的啼鸣声，还伴随着嘈杂的喧闹声。其中一位中年客人，主动和老薛寒暄起来。叔，你在听手机里的录音吧？ 老薛喉咙哽一下，竟一下子老泪纵横。他心里堵得慌，堵到极限了，此时遇到了突破口，他心里的委屈和愤懑如决堤的洪水般倾泻而出，唉！那么好的露市怎么就关了！…… 没几天，园田居门前的露市又恢复了。上面派来了市场监管人员，还安排了一名保洁员。薛友梅也当上了志愿者，帮着维持秩序，帮着搞卫生。 后来上面来了创城检查组，科学划片设立便民露市的创新特色做法为这个城市加了分，创城验收顺利通过了。 薛友梅得空还是从裤兜里摸出茶杯，边呷边说，人间烟火气，最抚凡人心。石书记真是个“实书记”啊！ 园田居的生意越来越好了。 （有删改） 材料二： 乡土社会的生活是富于地方性的。地方性是指他们活动范围有地域上的限制，在区域间接触少，生活隔离，各自保持着孤立的社会圈子。乡土社会是“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾规矩的自由。这和法律所保障的自由不同。规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。现代社会是个陌生人组成的社会，各人不知道各人的底细，所以得讲个明白；还要怕口说无凭，画个押，签个字，这样才发生法律。 ——费孝通《乡土中国·乡土本色》 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说以露市的变迁为线索，展现城镇治理与乡土人情的碰撞，语言质朴自然，整体呈现出温暖细腻却又严肃克制的叙事风格。 B. 小说以父子观念差异构成矛盾冲突，既展现了城镇化进程中传统与现代两种价值取向的交织，也强调了代际隔阂的社会问题。 C. 小说用对比手法写露市前后境况，既写出环境变化，也折射出人物心境的起伏转变，使人物情感更丰富饱满，叙事层次更鲜明。 D. 结合材料二《乡土本色》的观点，露市代表现代法治秩序，其被规范管理的过程，正是乡土社会向都市文明转型的必然冲突。 7. 下列对文中插叙薛友梅开办园田居相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 该部分塑造了热爱乡土、淳朴真诚、在平凡生活中坚守初心的普通劳动者的形象。 B. 插叙写园田居装修质朴“土气”，体现薛友梅偏爱乡村格调，饱含自身的乡土情怀。 C. 插叙写小店生意红火，主要由于小店装修风格独特、乡土风味浓厚，深受顾客喜爱。 D. “园田居”的店名寄托了薛友梅对田园生活的怀念，为后文守护露市的行为做铺垫。 8. 小说结尾写“园田居的生意越来越好了”，这样结尾有何用意？请简要分析。 9. 城市化进程中，乡土人情与现代治理时常形成碰撞。请结合现代社会与乡土社会的特征，分析“露市”具有顽强生命力，以及其从被取缔到最终恢复规范化经营的深层原因。 【答案】6. C 7. C 8. ①情节上：与开头园田居生意火爆相呼应，使情节结构完整、首尾呼应，让故事发展更显合理圆满。②人物上：侧面表现薛友梅坚守乡土人情、积极沟通的成果，也体现他坚守乡土情怀的生活态度获得了现实认可。③主题上：暗示规范后的城市治理兼顾了秩序与民生，凸显出守护人间烟火、坚持以人为本的社会治理理念，深化了小说主旨。 9. ①“露市”是乡土熟人社会的延续，充满乡土礼俗与人情烟火，契合进城农民的生活需求，也寄托了薛友梅等人的乡土情怀，这是其具有顽强生命力的核心原因。②初期取缔源于现代城市社会注重法理秩序，认为露市占道经营、破坏规范，符合陌生人社会依赖法律规则治理的特征。③后期恢复并规范管理，兼顾了乡土礼俗需求与现代城市秩序，实现了乡土人情与城市法理的融合，贴合城乡变迁中的社会治理逻辑。 【解析】 【导语】这篇小说以小见大，借城郊餐馆旁“露市”的存亡起落，对准城镇化进程中乡土人情与城市治理的碰撞命题，贴合《乡土中国》里乡土社会重熟人烟火的特质，暗含对柔性治理、留住人间烟火的思考，叙事质朴接地气，意蕴贴近现实民生。 【6题详解】 A.“严肃克制的叙事风格”分析有误。文中薛友梅情感表达十分外放，如“手舞足蹈”“青筋暴突”“老泪纵横”，叙事并非克制风格。 B.“也强调了代际隔阂的社会问题”分析有误。小说重点不在代际矛盾，儿子旺宝并非反面角色，且最终露市恢复后未再反对，代际隔阂未被强调。 D.“露市代表现代法治秩序”分析有误。结合材料二，露市是乡土熟人社会、礼俗规矩的体现，并非“现代法治秩序”。 故选C。 【7题详解】 C.“生意红火主要由于小店装修风格独特、乡土风味浓厚”分析有误。原文虽然提到装修和乡土风味，但还有众人评价他“会来事儿”，暗示其经营手段、待客之道等也是重要原因，以及前文提到他“烧得一手有滋有味的农家土菜”，暗示菜品好也是重要原因。“主要由于”过于绝对，排除了“会来事儿”“菜品好”等关键因素，属于以偏概全。 故选C。 【8题详解】 审题定位：题目要求分析小说结尾的作用，需从情节、人物、主题等角度切入。 从情节结构分析：结尾写 “生意越来越好”，与开头 “园田居一开张，食客蜂拥而至” 相呼应，形成首尾圆合的结构，使故事更完整。 从人物塑造分析：生意变好是薛友梅努力争取露市恢复后的结果，侧面烘托了他坚守乡土人情、积极沟通的形象，表明他的生活态度获得了现实认可。 从主题深化分析：结尾的圆满结局，暗示了规范后的城市治理兼顾了秩序与民生，凸显了 “守护人间烟火、以人为本” 的社会治理理念，从而深化了小说主旨。 【9题详解】 找准理论对应：首先要吃透材料二费孝通的观点——乡土社会是“熟悉的社会”，靠礼俗和人情维系；现代社会是“陌生人社会”，靠法律和规则治理。 剖析“生命力”来源：结合小说内容，“露市”不仅满足了进城农民（如薛友梅）对熟人社会和乡土礼俗的心理需求，也寄托了他们的乡土情怀。这种深植于骨子里的“乡土性”是其顽强生命力的核心。 分析“取缔与恢复”的逻辑：初期取缔：是因为现代城市治理遵循法理秩序，认为露市占道经营破坏了陌生人社会的规范，这是两种社会治理逻辑的碰撞。 后期恢复并规范：说明城市管理者没有生硬地用“法理”扼杀“人情”，而是通过设立便民点、安排保洁等科学手段，实现了乡土礼俗需求与现代城市秩序的融合，体现了城乡变迁中包容、灵活的社会治理智慧。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 苏秦始将连横说秦王曰：“大王之国，西有巴、蜀、汉中之利，北有胡貉、代马之用，南有巫山、黔中之限，东有崤、函之固。田肥美，民殷富，战车万乘，奋击百万，沃野千里，此所谓天府，天下之雄国也！以大王之贤，士民之众，可以并诸侯，吞天下。愿大王少留意，臣请奏其效。”秦王曰：“寡人闻之：毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚。今先生俨然不远千里而庭教之，愿以异日。” 说秦王书十上而说不行。黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。归至家，妻不下纴，嫂不为炊，父母不与言。苏秦乃夜发书，陈箧数十得太公阴符之谋伏而诵之简练以为揣摩。读书欲睡，引锥自刺其股，曰：“安有说人主，不能出其金玉锦绣，取卿相之尊者乎？”期年，揣摩成。 于是见说赵王于华屋之下，抵掌而谈。赵王大悦，封为武安君，受相印，革车百乘，锦绣千纯，白璧百双，黄金万溢，以随其后，约从散横，以抑强秦。 （节选自《战国策・秦策一》） 材料二： 初，苏秦欲合六国以抗秦，恐秦先伐诸侯败其纵约，乃微辱张仪以激之入秦。仪怒，度独秦能苦赵，遂西入。苏秦阴使人资之，得见秦王，秦王以为客卿。仪乃悟，告使者曰：“吾不及苏君明矣！赖苏君振我，我安敢谋赵！”由是苏秦之纵约得稍成。 （节选自《资治通鉴·周纪二》） 材料三： 苏秦兄弟三人，皆游说诸侯以显名，其术长于权变。苏秦被反间以死，天下共笑之，讳学其术。然世言苏秦多异，异时事有类之者皆附之苏秦。夫苏秦起闾阎，连六国从亲，此其智有过人者。吾故列其行事，次其时序，毋令独蒙恶声焉。 （节选自《史记・苏秦列传》） 材料四： 或问：“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言，安中国者各十余年，是夫？”曰：“诈人也，圣人恶诸。”曰：“孔子读而仪、秦行①，何如也？”曰：“甚矣凤鸣而鸷翰也！”“然则子贡不为欤②？”曰：“乱而不解，子贡耻诸；说而不富贵，仪、秦耻诸。” （节选自扬雄《扬子法言・渊骞》） 【注】①孔子读而仪、秦行：读孔子的书却行张仪、苏秦那样的游说之事。②《史记·仲尼弟子列传》记载，齐国准备攻伐鲁国，子贡游说齐、吴、晋、越等国的国君，最终导致齐国乱，吴国败亡，晋国强大，越国称霸，而鲁国得以保全。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 陈A箧数十B得太公C阴符之D谋E伏F而诵之G简练H以为揣摩。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 受，授予、给予，与《鸿门宴》中“项王则受璧”的“受”意思相同。 B. 微，暗中，与《屈原列传》中“其文约，其辞微”的“微”意思不相同。 C. 被，遭受、蒙受，与《促织》中“如被冰雪”的“被”意思不相同。 D. “甚矣凤鸣而鸷翰也”与《赤壁赋》中“渺渺兮予怀”的句式特点相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，苏秦盛赞秦国资源丰饶，认为可凭此建立霸业，统一天下；但秦王认为当下国家根基还不稳固，所以暂时没有采纳苏秦的计策。 B. 材料二体现苏秦的权变心机，他为达成合纵目的，不惜用羞辱、资助的手段操控张仪，尽显纵横家为达目的不择手段的行事特点。 C. 材料三体现司马迁的史家理性，他不盲从世人对苏秦的嘲笑，客观承认苏秦的智慧，特意为其整理事迹，力求还原真实的苏秦形象。 D. 材料四中扬雄认为，子贡游说各国君主的目的是排解天下乱世、保全鲁国，苏秦游说诸侯是为了谋取富贵权位，二者对比突出其行事初衷的本质区别。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）黑貂之裘敝，黄金百斤尽，资用乏绝，去秦而归。 （2）吾不及苏君明矣！赖苏君振我，我安敢谋赵！ 14. 材料三司马迁称苏秦“此其智有过人者”，材料四却斥其为“诈人也”。请结合文本，谈谈你如何看待苏秦的“智”与“诈”。 【答案】10. BEG 11. A 12. A 13. （1）他身穿的黑貂皮袍破旧不堪，百斤黄金也用完了，资财费用缺乏断绝，只好离开秦国返回故乡。 （2）我比不上苏君的明智啊！依靠苏君救助我，我怎么敢图谋赵国呢！ 14. ①苏秦的“智”体现在过人的政治远见与谋略，如能连六国，善制张仪，客观上抑制了强秦扩张，有功于时势。 ②苏秦的“诈”体现在处世手段与价值观，以诡辩谋富贵，重利轻义，违背儒家仁义。 ③“智”与“诈”在苏秦身上并存，并不矛盾。“智”是手段与能力，“诈”是行为特征与价值取向，评价应一分为二，既看其历史作用，也看其道德底色。 【解析】 【导语】这组关于苏秦的多材料阅读，遴选不同时代典籍的记载与评说：《战国策》叙苏秦发愤逆袭的经历，《资治通鉴》记其合纵的权变安排，司马迁为其正名，扬雄以儒理斥其诈。多视角立体呈现战国纵横家的特质，容纳了不同立场的评价，兼具叙事性与思辨性，适合探究人物的多面性。 【10题详解】 断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、特殊句式等方法进行断句。 句意：摆出几十只书箱，找到了姜太公所著的《阴符》谋略，便伏案诵读，挑选精要之处反复钻研（探求其中的真谛）。 “陈”是谓语，“箧”是宾语，“数十”作“箧”的后置定语，“陈箧数十”是完整的动宾结构，故在B处断开； “太公阴符之谋”作“得”的宾语，宾语后断句，故在E处断开； “而”，连词，表修饰，连接“伏”和“诵之”，中间不能断句，“诵之”动宾结构，宾语后断句，故G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 解答此题需考生联系课内文章的相关知识点，也可通过拆分句子成分、判断词性等方法进行辅助分析。 A.错误。意思不同。授予、给予/接受。句意：授予丞相的印玺。/项羽就接受了玉璧。 B.正确。暗中/含蓄隐晦。句意：就暗中羞辱张仪，来激他前往秦国。/他的文笔简约，言辞含蓄隐晦。 C.正确。遭受、蒙受/覆盖。句意：苏秦后来遭受反间计而被处死。/好像被冰雪覆盖一样。 D.正确。都是主谓倒装句，正常语序为“凤鸣而鸷翰也甚矣”“予怀渺渺兮”。句意：如同一只鸟像凤凰那样叫，却像猛禽那样飞，这实在是太过分了！/我心里想得很远。 故选A。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“但秦王认为当下国家根基还不稳固”错，秦王拒绝苏秦时说的是“毛羽不丰满者不可以高飞，文章不成者不可以诛罚”，这两句是用比喻说明秦国法令制度尚不完备，不具备征伐他国的条件，而非“国家根基还不稳固”。 故选A。 【13题详解】 （1）“敝”，破旧；“黄金百斤”，定语后置句，正常语序为“百斤黄金”；“资用”，资财费用；“去”，离开。 （2）“明”，明智；“赖”，仰仗；“振”，通“赈”，救助；“安”，怎么；“谋”，图谋。 【14题详解】 本题核心是结合两则材料，辩证分析苏秦“智”与“诈”的内涵及关系，需遵循分析特质、结合原文、辩证总结的思路。 首先，定位材料三，提取苏秦“智”的依据：起于闾阎却能连六国从亲，还能巧施谋略激励张仪入秦、稳固合纵之约，体现其政治远见与谋略，对应原文“连六国从亲”“微辱张仪以激之入秦”等内容。 其次，聚焦材料四，明确“诈”的指向：扬雄斥其为诈人，结合原文“仪、秦学乎鬼谷术而习乎纵横言”“说而不富贵，仪、秦耻诸”，可见其游说手段重权变、以富贵为目的，违背儒家仁义。 最后，辩证整合二者关系，指出“智”是能力手段，“诈”是价值取向，需一分为二，既肯定其历史作用，也正视其道德局限，贴合两则材料的评价视角。 【参考译文】 材料一： 苏秦起初用连横的主张游说秦惠王说：“大王的国家，西面有巴、蜀、汉中富饶物产，北面有胡貉、代马提供的物资费用，南面有巫山、黔中作为屏障，东面有崤山、函谷关这样坚固的要塞。土地肥沃，百姓富足，战车万辆，精兵百万，肥沃的土地绵延千里，这就是人们所说的天然府库，是天下的强国。凭借着大王的贤明，百姓士兵众多，（贵国）可以吞并其他诸侯，吞并天下。希望大王稍微留意，请允许我向您陈述这一策略的效果。”秦惠王说：“我听说：羽毛不丰满的鸟儿不能高飞；法令制度还没制定完善的，是不能够施行刑罚、兴兵征伐的。现在先生一本正经不远千里来到朝廷指教我，我希望改日再领教。” 劝说秦惠王的奏折多次呈上，而苏秦的主张终究没有被采纳。他身穿的黑貂皮袍破旧不堪，百斤黄金也用完了，资财费用缺乏断绝，只好离开秦国返回故乡。回到家里，妻子不下织机迎接，嫂子不给他做饭，父母也不跟他说话。苏秦于是连夜翻找书籍，摆出几十只书箱，找到了姜太公所著的《阴符》谋略，便伏案诵读，挑选精要之处反复钻研（探求其中的真谛）。读书困倦想要睡觉的时候，他就拿锥子刺自己的大腿，说道：“哪有去游说君主，却不能让君主拿出金玉锦绣，进而取得卿相尊贵地位的呢？”过了一年，他终于钻研成功。 于是苏秦在华丽的殿堂中拜见并游说赵王，击掌侃侃而谈。赵王十分高兴，封他为武安君，授予丞相的印玺，又赐给他百辆兵车、千匹锦绣、百对白璧、万镒黄金，跟随在苏秦身后，约成合纵，拆散秦国的连横盟约，以此抑制强大的秦国。 材料二： 当初，苏秦想要联合六国来对抗秦国，担心秦国先攻打诸侯，破坏他的合纵盟约，就暗中羞辱张仪，来激他前往秦国。张仪大怒，估量诸侯之中只有秦国能使赵国陷入困境，于是向西进入秦国。苏秦暗中派人资助他，使他得以拜见秦王，秦王任命他做客卿。张仪这才醒悟，告诉使者说：“我比不上苏君的明智啊！依靠苏君救助我，我怎么敢图谋赵国呢！”因此，苏秦的合纵盟约逐渐成功。 材料三： 苏秦兄弟三人，都靠游说诸侯来扬名天下，他们的谋略擅长随机应变。苏秦后来遭受反间计而被处死，天下人都嘲笑他，并且避讳学习他的谋略。然而世间流传的关于苏秦的事迹有很多不同的说法，后世有类似的事情发生都会附会到苏秦身上。苏秦出身于民间，却能联合六国缔结合纵盟约，这说明他的智慧有超过常人的地方。所以我才记述他的事迹，整理编排他的生平经历，不让他独自蒙受恶名。 材料四： 有人问：“张仪、苏秦学习鬼谷子的谋略，研习纵横家的言论，各自使天下安定了十几年，是这样的吗？”回答说：“他们是玩弄诈术的人，圣人厌恶这种人。”那人又问：“读孔子的书却行张仪、苏秦那样的游说之事，怎么样呢？”回答说：“（嘴里说圣人的话，实际上却干骗人的事）如同一只鸟像凤凰那样叫，却像猛禽那样飞，这实在是太过分了！”那人接着问：“既然这样，那么子贡不也做过游说各国的事吗？”回答说：“天下混乱而不能解救，子贡会以此为耻；游说君主却不能得到富贵，张仪、苏秦会以此为耻。” （四）阅读Ⅳ（本题共小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 答张十一功曹① 韩愈 山净江空水见沙，哀猿啼处两三家。 筼筜②竞长纤纤笋，踯躅③闲开艳艳花。 未报恩波知死所，莫令炎瘴送生涯。 吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加。 【注】①公元803年（德宗贞元十九年），张十一与韩愈同为监察御史，因劝谏德宗皇帝同时被贬。韩愈被贬广东阳山，张十一被贬到湖南临武。②筼筜：竹名，生长于水边。③踯躅：杜鹃花科。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联营造了空旷寂寥、凄清萧瑟的氛围，暗寓身世飘零之感，为后文抒情铺垫。 B. 颔联笔锋一转，描绘春日生机，画面明丽鲜活，为贬谪中的诗人平添了许多慰藉。 C. 诗歌第六句既是自勉，也在劝慰友人，不要在贬谪中沉沦，要保重身体、坚守志向。 D. 本诗前两联侧重写景，语言清丽疏淡；后两联侧重抒情，语言沉郁顿挫，含蓄有力。 16. 尾联丰富了诗歌的情感内涵，请简要赏析。 【答案】15. B 16. 手法：尾联融情于事，运用夸张、比喻、细节（动作）手法。 情感：①同病之怜：回应友人赠诗，传递出与张十一同遭贬谪的共情与慰藉，体现患难之交的情谊；②贬谪之愤：饱含对自身遭受贬谪、壮志难酬的愤恨与不平；③身世之叹：“霜毛一半加”暗含对时光流逝、岁月蹉跎、命运坎坷的沧桑感慨。 【解析】 【导语】这首韩愈贬谪途中酬答同贬友人的诗作，景情交融，意蕴沉厚。前两联写景层次曲折：先以山净江空、哀猿人家勾勒出荒僻凄清的贬地氛围，暗寄身世飘零之叹；再转写笋长花开的明丽生机，以乐景衬哀情。后两联抒怀，既藏未报皇恩、不甘沉沦瘴地的郁愤，尾联收束到读诗添白发，将同贬相怜的愁苦、壮志难酬的悲慨写得含蓄深沉，余味悠长。 【15题详解】 B.“为贬谪中的诗人平添了许多慰藉”错误。颔联写春笋竞生、杜鹃明艳，是生机盎然的乐景，但诗人此处运用以乐景衬哀情的手法，用明丽之景反衬贬谪的凄苦与内心的愁闷，并非真的“平添了许多慰藉”。 故选B。 【16题详解】 题干要求“简要赏析尾联丰富了诗歌的情感内涵”，即需要从尾联的具体词句中挖掘出多层情感，并说明其表达效果。 首先定位尾联“吟君诗罢看双鬓，斗觉霜毛一半加”，抓住“吟君诗罢”“看双鬓”“斗觉”“霜毛”等关键词；其次从动作描写入手，指出诗人读诗后下意识察看鬓发这一细节，体现了与友人张十一同病相怜、以诗相慰的深厚情谊；再运用夸张（“斗觉”突然觉得）和比喻（白发如霜）分析“霜毛一半加”如何将心理重压外化为白发骤增，从而传达出贬谪多年、壮志难酬的愤恨与不平；最后综合得出身世之叹——岁月蹉跎、功业未成而年华已逝。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）语文课上，老师说，“行”字有多种含义：①行走，如“三人行，必有我师焉”（《论语·述而》）；②实行，如《师说》中“_______”；③将要，如《归去来兮辞并序》中“_______”。 （2）欧阳修在《五代史伶官传序》中，追忆庄宗功业极盛之时，以“_______，_______”两句生动记述了其平定燕、梁两大仇敌的壮举。 （3）“起兴”即先言他物以引起所咏之辞，是古典诗歌中一种常用的表现手法，如：“_______，_______。” 【答案】 ①. 余嘉其能行古道 ②. 感吾生之行休 ③. 方其系燕父子以组 ④. 函梁君臣之首 ⑤. 桑之落矣 ⑥. 其黄而陨（桑之未落，其叶沃若/孔雀东南飞，五里一徘徊/关关雎鸠，在河之洲/蒹葭苍苍，白露为霜） 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 “男戴观音女戴佛”是在民间流传数百年的佩饰习俗，它并非出自任何佛教典籍，而是明清以来玉石雕琢文化、民间世俗信仰与方言语言流变，三者相互交融共同催生的民俗智慧，承载着普通百姓最朴素的生活期许。 这一习俗的源头可追溯至明代，宋应星在科技巨著《天工开物》中便有明确记载：“玉工裁如刀切，男用官印，女用团花、福字”。最初的民间玉器佩饰讲究“男戴官印，女戴福”，核心是寄托古人对男性仕途通达、事业顺遂，女性福泽绵长、安稳无忧的美好祝愿，与宗教并无直接关联。后来在民间方言口耳相传的过程中，“官印”与“观音”“福”与“佛”读音相近，久而久之便出现了语音讹变，慢慢演变成如今（ 甲 ）的“男戴观音女戴佛”，同时也融入了佛教文化的相关内涵。 民间还为这一习俗赋予了性格互补的通俗解读，（ 乙 ）大众的生活认知。传统观念里，男性大多性情阳刚，遇事易急躁冲动，而观音菩萨慈悲柔和、心性温润，佩戴观音像，意在调和身上的戾气，护佑一生平安顺遂；女性日常常为家庭琐事烦忧，心思细腻易多愁，弥勒佛笑口常开、大肚能容，代表着豁达与包容，佩戴弥勒佛，能（ 丙 ）平和心境，少些计较多些从容，这也暗合了传统文化中阴阳平衡的核心理念。 从文化本质来看，这一习俗是世俗化的精神寄托，①观音与弥勒的具象形象，让原本抽象的“官印”“福气”变得可感可触，②既承担着国人对平安喜乐、万事顺遂的质朴祈愿，③也折射出大众对完善自身品性的追求。④如今，这一习俗早已打破旧时的性别刻板印象，不再受性别区分的局限，⑤更多地成为人们崇尚向善包容、表达美好期许的文化符号，在代代相传中（ 丁 ）着独有的民俗生命力。 18. 依次填入文中括号内的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 家喻户晓 符合 修养 传承 B. 无人不晓 符合 修养 延续 C. 家喻户晓 契合 涵养 延续 D. 无人不晓 契合 涵养 传承 19. 请结合文段内容，用三个四字短语概括“男戴观音女戴佛”习俗的演变过程。 20. 文中第三段画横线的句子使用了对比手法，请结合文本内容简要分析其构成与表达效果。 21. 文中画波浪线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22. “观音”谐音“官印”，“佛”谐音“福”，这都是经由方言流变催生的民俗说法，是吉祥的化身，很多中国民俗物品都有类似情况。譬如粽子、年糕、葫芦等都在特定时日成为人们争相选购的应时佳品。请从三者中选择一物，从中国民俗的角度说明人们选购它的理由。 【答案】18. C 19. 起源雏形（明代起源）→语音讹变（读音演变）→内涵丰富（文化融合） 20. 构成：①将男性阳刚急躁的性情与观音慈悲柔和的品性对比；②将女性多愁敏感的特点与弥勒豁达包容的形象对比；③形成两组对照，突出男女佩戴饰物的寓意差异。 表达效果：①解释了习俗背后的性格互补逻辑，强化了民俗内涵；②句式对称，节奏鲜明，增强语言表现力。 21. （1）②修改为：“既承载（寄托/饱含）着国人对平安喜乐、万事顺遂的质朴祈愿” （2）⑤修改为：“更多地成为人们表达美好期许、崇尚向善包容的文化符号” 22. 示例一：选择葫芦 理由：葫芦谐音“福禄”，外形圆润多籽，常在春节或乔迁时摆放，既寓意家庭福气满满、富贵安康，又象征子孙绵延、家族兴旺，是民俗中吉祥的象征。 示例二：选择年糕 理由：年糕谐音“年高”，常在春节期间作为应时食品或馈赠佳品，寄寓着对长辈福寿绵长的祝愿，也期盼来年家庭事业能精进高升、步步高升。 示例三：选择粽子 理由：粽子的“粽”谐音“中”，恰逢端午节与高考时间相近，人们选购粽子寄寓着对考生金榜题名高“中”的美好期许。 【解析】 【18题详解】 填写词语时，应先通读段落内容，理解段落大意，在此基础上具体分析空缺处所想表达的内容，并结合该词语所充当的句子成分（如谓语、定语等）做出判断，由此补写出恰当的词语。 甲处，家喻户晓：家家户户都知道。形容人所共知。无人不晓：没有人不知道。形容很有名气。语境是指“男戴观音女戴佛”流传数百年，民间人人熟知，应用“家喻户晓”。 乙处，符合：指事物与既存式样、形式或标准保持一致性。契合：十分吻合、投合。文中习俗的性格互补解读和大众固有的生活认知高度贴合，十分吻合，应用“契合”。 丙处，修养：品德、学识等方面的修为素养。涵养：指修身养性与控制情绪的修养能力。此处后面接宾语“平和心境”，需要一个动词，“涵养”作动词时可带宾语，“修养”一般不作动词这样用，所以应选“涵养”。 丁处，延续：照原有状态继续下去。传承：传授并继承（文化、精神、技艺等）。搭配“民俗生命力”，指习俗一直保有生机、没有中断，应用“延续”。 故选C。 【19题详解】 先梳理文章行文层次，按时间与发展阶段划分习俗演变脉络。 首先锁定第二段，习俗源头在明代，最初是“男戴官印，女戴福”，仅寄托世俗美好祝愿，无宗教关联，可概括为起源雏形。 其次依据第二段方言口耳相传，因读音相近发生语音讹变，演变为“男戴观音女戴佛”，提炼为语音讹变。 再结合第三、四段，习俗增添性格互补解读，融入佛教内涵与阴阳平衡理念，还升华为民俗文化符号，精神寓意不断拓展，概括为内涵丰富。 逐段抓取关键语句，按起源、形变、丰富内涵的发展逻辑，凝练为三个四字短语，贴合演变先后顺序与文意要点。 【20题详解】 解答本题需从对比构成、表达效果两个层面作答。 首先聚焦画线句分句结构，以分号为界拆分层次，分别提取人的性格与神像特质。把男性阳刚急躁的性格同观音柔和温润的品性对照，把女性细腻多愁的性情同弥勒豁达包容的形象对照，梳理出两组平行对比，点明其凸显男女佩饰寓意差别的结构特点。 再从内容与形式两方面分析效果，内容上借对比阐释男女分戴的缘由，印证性格互补与阴阳平衡的民俗理念；形式上整句句式对称整齐，节奏匀称，条理清晰，既通俗解读了民俗内涵，又提升了文字的表达张力与可读性。 【21题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾、定状补，再依次判断语句是否存在语法、表意及逻辑上的问题。 ②搭配不当。“承担……祈愿”搭配不当，“承担”应改为“承载”“寄托”“饱含”。 ⑤语序不当。按照上文“国人对平安喜乐、万事顺遂的质朴祈愿”对完善自身品性的追求”的认知逻辑，应该先“表达美好期许”，再“崇尚向善包容”，先表层心愿，再精神追求。“崇尚向善包容”与“表达美好期许”互换位置。 【22题详解】 解题首先要遵循题干要求，从粽子、年糕、葫芦三者中任选其一。 答题需沿用文中谐音附会民俗吉祥含义的思路，先点明事物名称的谐音内涵，再结合传统时令、民俗场景，阐释其作为应时佳品的缘由。 接着挖掘其承载的祈福、顺遂、兴旺等朴素生活愿望，契合原文民俗寄托美好期许的主旨。 作答结构要固定为：选定物象+谐音解读+民俗时节+吉祥寓意，语言贴合传统文化语境，仿照文中民俗谐音寄愿的表达模式，条理清晰、表意完整即可。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 杨绛说：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”杨绛历经时代动荡与人生别离，始终以文字与思考构建内心的秩序，在喧嚣中守住精神的自留地，而家人的陪伴与文字的慰藉，是她抵御风雨、丰盈内心的重要支撑。 杨绛这句话和她的经历引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以文为舟，以情为岸，守内心从容 杨绛先生曾言：“我们曾如此渴望命运的波澜，到最后才发现：人生最曼妙的风景，竟是内心的淡定与从容。”这位历经百年风雨的智者，在时代动荡与亲人别离的磨难中，以文字为舟、以思考为楫，驶出困顿之河，以家人温情为光抵御世间寒凉，为喧嚣尘世中的我们，指明了安顿心灵的途径。 文字是心灵的栖息地，为我们在困境中开辟精神家园。文革时期，杨绛先生在被剃阴阳头、被命令扫厕所的境遇中，始终未放弃写作——她自学西班牙文重译《堂吉诃德》，在字里行间安放心灵；晚年失女丧夫，她以《我们仨》追忆亲情，用书写消解悲痛，让生命在笔墨中得以安放。于当代人而言，文字的力量同样珍贵，静下心来读一篇文、写一段感悟，便是与自己对话，在书写中抚平焦虑，构建属于自己的内心秩序。 思考是破局的钥匙，让我们在迷茫中守住内心的清醒。杨绛先生经历文革动荡，却始终保持清醒与通透，她在《走到人生边上》中不断叩问自我，以深沉的思考去探寻生命的意义，这份通透让她历经磨难仍能从容前行。当下，很多人被“996”的压力、世俗的评价裹挟，无法停下脚步思考自己真正想要的生活。思考，让我们在纷繁世事中分清主次，在欲望洪流中守住本心，拥有抵御喧嚣的定力。 亲情是温暖的港湾，为我们抵御风雨，丰盈我们的内心。正如杨绛先生在《我们仨》中所写，家人的陪伴，是岁月最温柔的馈赠，它让我们在风雨中不孤单，在喧嚣中不迷失，为我们的内心注入源源不断的力量。在快节奏的当代社会，亲情更是我们的精神底气，在职场受挫后，家人的一句安慰可重拾勇气；在迷茫困惑时，亲情的温暖会坚定方向。 如今，我们生活在一个被速度定义的时代。地铁里人们步履匆匆，陪伴变成了“在线”，科技拉近了距离，却让人心愈发疏离；物质极大丰富，精神却日渐贫瘠，人们沉溺于即时满足，却丢失了凝视自我的能力。这个时代我们更需要杨绛式的清醒——用安静对抗浮躁，用深阅读对抗碎片化，用真实的陪伴对抗虚拟的狂欢。 “心有繁花，何惧人生荒凉。”杨绛先生用一生证明，内心的淡定与从容，是历经风雨后的通透与坚守。愿我们以文字为舟，在笔墨间安放心灵；以思考为灯，在沉淀中保持清醒；以亲情为岸，在温暖中汲取力量。不随波逐流，不盲目攀比，守住内心的淡定与从容，便可得见人生最曼妙的风景。 【解析】 【详解】【审题】 杨绛这句话的核心在于揭示了一种人生认知的转变：年轻时我们往往渴望外界的精彩与命运的起伏，以为波澜壮阔才是价值的证明；但随着阅历增长才明白，真正的丰盈来自内心的安定。这种“淡定与从容”是在经历了足够多的风雨后，主动选择的一种精神秩序。 她的个人经历恰好印证了这一点——时代的动荡、亲人的离去，这些都不是靠逃避能解决的。她选择用文字梳理、用思考消化，在无法改变的外部环境中，为自己建起一座内在的避难所。特别值得注意的是，这份从容并非孤独的修行，家人的陪伴和文字的慰藉，是她重要的支撑力量。 材料意在告诉我们：内心的强大不意味着封闭，恰恰是在爱的连接中，人更能守住自己的节奏；在追逐外界认可的同时，也要学会安顿内心，找到属于自己的精神支点。 【立意】 1.修内心从容，品人生曼妙。 2.以内心秩序，御世间喧嚣。 3.沉淀自我，于淡定中觅人生真意。 【行文思路】 写作时，开头可从材料切入，提出中心论点：真正的精神丰盈源于内心的定力，而非外界的波澜。中间先阐释“内心淡定从容”的本质，即面对命运起伏时主动构建内在秩序的能力；再结合杨绛在动荡与别离中通过文字与亲情守护内心的具体经历，论证如何超越困境；接着联系当下，强调守住“精神自留地”的当代意义。结尾倡导在平凡中涵养从容，以内心秩序应对外界变幻，最终抵达人生的曼妙风景。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $