2026年中考语文二轮专项训练：议论文阅读

**基本信息** 以“题型+方法”双主线构建议论文阅读突破体系，通过分层训练实现从论点提取到论证分析的逻辑进阶，强化思维能力与文化理解。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |论点分析|3篇/《奋斗的青春最美丽》|首尾定位法+设问句识别法|从显性论点到隐性论点的认知梯度| |论证结构|4篇/《涵养向新而行的文化自信》|“分论点+论据”分层拆解法|遵循“提出-论证-结论”的逻辑链条| |论证方法|5篇/《善用语言的力量》|标志词定位法+作用模板化表达|按“举例-道理论-对比”优先级排序| |观点评价|2篇/《人工智能时代的语文学习》|文本依据+辩证思维答题法|从理解作者观点到个性化表达的转化|

2026年中考语文二轮专项训练：议论文阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 奋斗的青春最美丽 ①青春，是人生中最美好的季节。它像一首诗，充满了激情与活力；它像一幅画，描绘着梦想与希望。那么，怎样的青春才最美丽呢？答案是：奋斗的青春最美丽。 ②奋斗的青春，需要坚定的理想信念。理想是人生的灯塔，指引着前行的方向。没有理想的青春，就像失去舵手的航船，在茫茫大海中漂泊。周恩来总理在少年时代就立下了“为中华之崛起而读书”的宏伟志向，正是这一坚定信念，支撑他为中国革命和建设事业奋斗终生。青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望。 ③奋斗的青春，需要脚踏实地的实干精神。“空谈误国，实干兴邦。”梦想不会自动成真，幸福不会从天而降。所有的奇迹都是干出来的。从“嫦娥”奔月到“蛟龙”入海，从“天眼”探空到“北斗”组网，这些举世瞩目的成就，背后是无数科研人员日复一日的刻苦钻研、精益求精的实干精神。他们用汗水浇灌梦想，用实干书写青春。 ④奋斗的青春，需要坚韧不拔的意志品质。人生之路不可能一帆风顺，总会遇到各种困难和挫折。面对困难，是迎难而上，还是畏缩不前？古往今来，凡成就大事者，无不具有坚韧不拔之志。司马迁遭受宫刑之辱，却以“究天人之际，通古今之变，成一家之言”的信念，隐忍苟活，最终写成被鲁迅誉为“史家之绝唱，无韵之离骚”的《史记》。正是这种坚韧不拔的意志，让他在逆境中创造了奇迹。 ⑤然而，当下一些青年却存在着“佛系”“躺平”等消极心态，遇到困难就轻言放弃，缺乏奋斗的激情和动力。这种“躺平”心态，不仅浪费了宝贵的青春时光，更是对人生价值的消解。青春是用来奋斗的，不是用来挥霍的。只有奋斗，才能让青春焕发出绚丽的光彩；只有奋斗，才能让青春不留遗憾。 ⑥青春逢盛世，奋斗正当时。作为新时代的青年，我们生逢其时，重任在肩。让我们把个人的理想融入国家和民族的事业中，用奋斗擦亮青春的底色，用实干成就人生的梦想，让奋斗成为青春最亮丽的风景线！ 1．本文的中心论点是什么？ 2．请简要分析第②段的论证思路。 3．文中画线句子运用了什么论证方法？有什么作用？ 4．第⑤段提到了一些青年的“躺平”心态，作者对此持什么态度？请结合文章内容简要分析。 阅读下面的文章，完成下面小题 ①“路再远，读书是前途；矿再近，不能背一辈子。”父亲这句朴实的话语，始终鞭策着四川凉山博士生杨孟平。年少时，家乡不少伙伴早早弃学背矿挣钱，而他在父母支持下勤学不辍，从华东理工大学一路保送硕博连读，更坚持回乡劝学，用亲身经历证明：读书是青年成长成才、担当时代使命的必由之路。 ②中国人自古崇尚读书。从车胤囊萤夜读、孙康映雪读书的千古佳话，到“忠厚传家久，诗书继世长”的家训传承，读书早已融入中华民族的文化基因，赓续着民族的精神血脉。古往今来的无数事实昭示：事有所成，必是学有所成；学有所成，必是读有所得。 ③青年正是学习知识、增长才干的黄金时期，读书更是青年积蓄力量、成长成才的必由之路。深圳快递小哥袁石剑利用碎片化时间坚持读书，最终圆了自己的大学梦；北大保安张俊成通过自学考入北京大学法律系，毕业后返乡办学，让更多贫困地区的孩子通过读书改变了命运。读书不仅能帮助青年打破出身的局限、实现职业的跃迁，更能拓宽人生的格局、丰富精神的世界。 ④当今时代，知识更新加速，新技术新模式层出不穷，读书的价值愈发凸显。所有颠覆性创新，都建立在对前人知识的系统吸收与深度整合之上。国产大模型DeepSeek的研发团队就是典型：他们不仅深耕人工智能核心技术，更广泛涉猎语言学、哲学、数学等基础学科，将跨学科知识融会贯通，突破单一技术思维局限，打造出国际先进水平的国产通用大模型，为我国人工智能自主可控发展作出了重要贡献。在这个快速变化的时代，唯有坚持终身学习、持续阅读，才能更新知识结构，提升核心竞争力，在竞争中立于不败之地。 ⑤读书不仅是增长知识的途径，更是润德端行、涵养品格的重要方式，是青年担当时代使命的底气所在。从古代先贤“为天地立心，为生民立命”的读书追求，到中国共产党人“依靠学习走到今天”的历史经验，读书始终与国家命运紧密相连。李大钊博通典籍，称“知识是引导人生到光明与真实境界的灯烛”；毛泽东青年时“饭可以一日不吃，觉可以一日不睡，书不可以一日不读”。从“为中华之崛起而读书”的周恩来，到“立志为强国建设、民族复兴而读书”的新时代青年，一代代中国人始终将个人阅读与国家前途紧密相连。唯有发扬“挤”和“钻”的精神，让读书成为精神追求与生活方式，才能在博览群书中明大德、守公德、严私德，成长为可堪大用、能担重任的栋梁之才。 ⑥青春时光短暂而宝贵，不容虚度。以书为翼，我们既能在读书中充实自我、成就更好的人生，更能以真才实学服务人民、以创新创造贡献国家。不负韶华，潜心读书，让青春在为祖国、为人民的奉献中焕发出绚丽光彩，方能在人生的广阔舞台上书写无愧于时代的精彩答卷。 （取材于黄超的文章） 5．下列词语中，可以作为本文论题的是（   ） A．读书的智慧 B．青春与奋斗 C．青年与读书 D．成才的途径 6．第③段运用了举例论证，请结合内容分析其作用。 7．有同学认为：“现在已经是AI时代了，读书已经没有必要了，有问题找AI就行了。”请结合文中第④段的内容，谈谈你对这位同学观点的看法。 某班开展“真正的战斗”主题阅读活动，请你参加并完成下面小题。 斗战胜佛：唯有战斗才能成圣成佛 ①灵山之巅，孙悟空受封“斗战胜佛”，这一尊号不是对他武力的简单赞美，而是对他一生战斗的最高肯定。 ②战斗是（   ）。由石猴到孙悟空，初期的他只知道一味放纵，心猿意马，任心狂妄做齐天大圣，大闹天宫肆意宣泄傲气与怒火，通天的本领，助长了他的邪妄之心；五行山下五百年的沉淀，让他开始反思战斗的真正意义；直到上路取经时，他才开始通过外在的约束改邪去妄，走上自我救赎之路。他的金箍棒从好勇斗狠的工具，变成了破妖除魔、斩断妄念的兵器。这些战斗，把桀骜不驯的石猴、悟空变成了自我救赎的孙行者。 ③战斗是（   ）。胜人者有力，自胜者强。真假美猴王之争，是孙悟空内心善恶的终极对决。六耳猕猴的出现，不是外来的妖魔，而是心魔的具象化。当金箍棒击碎假悟空时，碎裂的不仅是幻象，更是分裂的自我。这场战斗让孙悟空明白：成佛之路不在他处，而在于战胜另一个自己。 ④战斗是（   ）。当孙悟空戴上金箍时，他获得了新的战斗使命——保护唐僧取经。这个约束不再是枷锁，而是慈悲的化身。面对车迟国国师的求雨斗法，他不是逞英雄显神通，而是为了解救遭迫害的大众僧人；在通天河降伏灵感大王，为的是解救被献祭的童男童女。这时，战斗的武器从杀戮转为救赎，金箍棒化作渡人的舟楫。 最终在灵山封佛时，孙悟空头上的金箍自然消失。当战斗不再被心魔主使，也不再需要外在约束，慈悲便成为本能反应，“即战即修”成了“斗战胜佛”最好的诠释——在救赎中完成自我，在战斗中利益众生。 ⑤“斗战胜佛”的名号，是战斗的勋章，更是成长的启示：__________________。 8．请你为第②③④段中战斗的三个内涵排列正确的顺序，并简要说说理由。 A．普度众生的慈悲    B．破除执念的利刃    C．战胜自我的修行 正确的顺序：( ) 理由：___________________ 9．请在选文第⑤段画横线的空缺处补写一段话，来总结“斗战胜佛”名号给我们的启示，不少于100字。 “斗战胜佛”的名号，是战斗的勋章，更是成长的启示：_______________ 阅读下面选文，完成下面小题。 涵养向新而行的文化自信 ①只有内心笃定，才能不惧风浪；拥有文化自信，才能向新而行。 ②文化自信，根植于博大精深的中华文明。五千年的岁月长河，流淌出绵延不绝的中华文脉；从殷墟甲骨的神秘刻辞，到敦煌壁画的斑斓色彩；从诸子百家的智慧交锋，到唐诗宋词的意境深远。这些文化瑰宝，构筑了中华民族的精神大厦，赋予了我们傲立于世界民族之林的底气。这种底气，让我们在面对外来文化冲击时，不盲从、不迷失，始终坚守自己的文化根脉。 ③文化自信，焕发于与时俱进的时代精神。文化不是博物馆里蒙尘的展品，而是流淌在当代人血液里的基因。近年来，从“只此青绿”的古典舞韵，到“长安三万里”的数字光影；从非遗手作的国潮文创，到古建活化的大众体验。传统文化正以青春的表达、科技的手段、创意的转化，绽放出时代的新芽。它证明，古老的东方美学完全可以在现代语境中焕发新生，这正是文化自信在当下最生动的注脚。 ④文化自信，彰显于平视世界的从容姿态。平视世界，是一种不卑不亢的从容。我们不再需要仰视西方标准来定义自身价值，也不再以俯视的姿态去输出文化偏见。我们用《三体》的宇宙视野与科幻想象，与全球读者对话；用北京冬奥会的二十四节气倒计时，向世界传递东方浪漫；用国产大飞机C919的腾飞，宣告中国制造的崛起。在交流互鉴中，我们既展现自我，又包容他者，这正是大国文化自信的格局。 ⑤然而，涵养文化自信，绝非闭门造车、固步自封。真正的自信，是敢于在传承中创新，在对话中坚守。没有传承，创新就会沦为无源之水；没有创新，传承就会变作一潭死水。没有对话，坚守容易走向偏执；没有坚守，对话容易迷失自我。 ⑥身处大变革时代，我们唯有以文化自信为帆，才能在文明激荡的洪流中向新而行，驶向中华民族伟大复兴的彼岸。 （选自《人民日报》2025年1月，有删改） 10．选文的中心论点是什么？ 11．简要分析选文第③段的论证思路。 12．选文第④段画线句运用了什么论证方法？有什么作用？ 我们用《三体》的宇宙视野与科幻想象，与全球读者对话；用北京冬奥会的二十四节气倒计时，向世界传递东方浪漫；用国产大飞机C919的腾飞，宣告中国制造的崛起。 13．结合选文内容，谈谈你对第⑤段中“真正的自信，是敢于在传承中创新，在对话中坚守”的理解。 14．请为选文第②段补充一个事实论据。 阅读下面的文字，完成下面小题。 守护民间美术，存续精神记忆 ①民间美术是人民群众创作的，以美化环境、丰富民间风俗活动为目的，在日常生活中应用广泛的美术形式。与“春”有关的民间美术，尤为典型地体现了中国人的精神寄寓。 ②春节是中国人最重要的节日。与春节有关的民间美术，如年画、剪纸等，无一不是在表达对春天的祈盼和对生命的颂歌。年画中常见的“连年有余”“春牛图”，剪纸中的“春暖花开”“燕子报春”，都是以象征、谐音等手法，将抽象的春之意象具象化，传递出民众对风调雨顺、国泰民安的朴素愿望。这其中蕴含的，是中华民族对生生不息、顽强生命力的崇拜与信仰。 ③不仅春节，二十四节气中的很多民俗活动，也产生了大量与“春”相关的民间美术。这些作品超越了单纯的审美功能，成为了民族共同的文化符号与精神记忆。它们将自然时序与人文精神融为一体，让人们在潜移默化中感知天地的律动、生命的节律。 ④然而，随着现代化进程的加速，民间美术的生存土壤正在萎缩。传统村落的消失、生活方式的变迁，使得许多民间美术失去了原有的应用场景，面临着传承危机。如果我们不加以保护和传承，那些沉潜着民族精神密码的民间美术，就可能永远消失在历史的尘埃中。 ⑤守护民间美术，不仅是为了留住一份技艺，更是为了存续民族共同的精神记忆，增强文化自信。我们应在现代社会中为民间美术寻找新的生长点，让古老的春之韵律，在新的时代焕发勃勃生机。 15．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．第①段由民间美术的定义引出与“春”有关的民间美术，明确其典型体现了中国人的精神寄寓。 B．第②段以年画和剪纸为例，具体说明了与“春”有关的民间美术如何表达对春天的祈盼和对生命的颂歌。 C．第③段强调与“春”相关的民间美术仅有审美功能，成为了民族共同的文化符号与精神记忆。 D．第⑤段发出呼吁，强调守护民间美术的根本目的是存续民族精神记忆和增强文化自信。 16．文章第④段运用了哪种论证方法？有什么作用？ 17．请结合全文，简述作者的论证思路。 阅读下面的文章，完成小题。 “慢阅读”在数字时代的价值 ①在信息技术高速发展的今天，人们的阅读方式正在发生深刻变化。碎片化阅读、快速浏览已成为许多人的日常习惯，而“慢阅读”——这种需要投入时间与精力、深度思考的阅读方式——正在被越来越多的人遗忘。 ②所谓“慢阅读”，并非单纯指阅读速度慢，而是强调阅读时的专注度和思考深度。美国阅读研究学者玛丽安·沃尔夫指出，深度阅读能够激活大脑的多个区域，包括视觉、语言、联想和批判性思维区域，这是快速浏览所无法实现的。 ③“慢阅读”的价值首先体现在认知层面。研究表明，深度阅读能够显著提高读者的理解能力、分析能力和批判性思维，帮助建立知识之间的联系，形成系统性的思维框架。 ④其次，“慢阅读”对情感发展具有重要意义。坚持“慢阅读”文学作品的学生，在情绪管理能力和共情能力方面明显优于习惯碎片化阅读的学生。 ⑤当然，倡导“慢阅读”并不意味着排斥快速浏览。我们需要在“快”与“慢”之间找到平衡，根据不同的阅读目的选择合适的阅读方式。 ⑥培养“慢阅读”习惯并不难。可以从每天抽出30分钟，选择一本感兴趣的书，关掉手机，静心阅读开始。 18．下列对文章内容的理解，不正确的一项是（   ） A．“慢阅读”是指强调专注度和思考深度的阅读方式，并非单纯指速度慢。 B．深度阅读能激活大脑多个区域，快速浏览无法实现同样效果。 C．作者认为应完全抛弃快速浏览，全面推行“慢阅读”。 D．坚持“慢阅读”文学作品的学生情绪管理和共情能力更好。 19．第②段引用玛丽安·沃尔夫的研究有什么作用？ 20．请简要梳理本文的论证思路。 21．结合本文，谈谈你对“慢阅读”的看法。 阅读下面的文字，完成小题。 让勤奋学习成为青春远航的动力 ①青年是国家的未来，也是世界的未来。新时代中国青年处在中华民族发展的最好时期，既面临着难得的人生际遇，也面临着“天将降大任于斯人”的时代使命。学习是青年成长进步的阶梯，唯有勤奋学习，才能让青春在奋斗中焕发光彩。 ②勤奋学习，首先要明确目标。没有目标的学习是盲目的，犹如航船没有灯塔。周恩来少年时立志“为中华之崛起而读书”，正是这远大目标指引他不断学习探索，最终成为一代伟人。当代青年应当把个人理想融入国家发展伟业，让学习成为实现人生价值的桥梁。 ③勤奋学习，贵在持之以恒。“不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。”学习是一个长期积累的过程，不可能一蹴而就。屠呦呦历经数十年研究，翻阅上千本医书，最终发现青蒿素，拯救了数百万人的生命。她的成功告诉我们：坚持就是胜利。 ④勤奋学习，还要博采众长。学习不仅限于课堂和书本，更要向实践学习，向社会学习。当前，人工智能、大数据等新技术日新月异，青年只有不断拓宽知识视野，才能跟上时代步伐。同时，要善于向他人学习，取长补短，共同进步。 ⑤新时代为青年提供了广阔舞台。让我们珍惜韶华，勤奋学习，努力成长为担当民族复兴大任的时代新人！ 22．下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．文章的中心论点是“青年是国家的未来，也是世界的未来”。 B．第②段运用举例论证，论证了“勤奋学习，首先要明确目标”的分论点。 C．第③段引用荀子的话，主要是为了说明学习要注重积累，坚持就是胜利。 D．文章采用“总—分—总”结构，论证严谨，层次清晰。 23．请简要分析第④段的论证思路。 24．阅读下面的链接材料，结合文章内容，谈谈你对“勤奋学习”的认识。 【链接材料】 袁隆平一生致力于杂交水稻研究，九十岁高龄仍坚持下田。他说：“书本上种不出水稻，电脑里也种不出水稻，只有田里才能种出水稻。” 阅读下面文章，完成下面小题。 人工智能时代的语文学习 ①随着人工智能技术的飞速发展，我们的生活正发生着深刻的变化。从智能语音助手到AI写作工具，从机器翻译到智能批改，AI已经渗透到语文学习的各个领域。面对这一变革，我们需要思考：人工智能时代，语文学习该何去何从？ ②首先，我们必须清醒地认识到，AI虽然强大，但它无法取代语文学习的核心价值。语文学习的本质是培养人的语言运用能力、思维能力、审美创造能力和文化自信。AI可以完成简单的文字生成、语法校对，但它无法替代人类对语言文字背后的情感、思想和文化的深刻理解。例如，AI可以写出“月亮是圆的”这样的句子，却无法像李白那样写出“举杯邀明月，对影成三人”的浪漫与孤独；AI可以分析文章的结构，却无法体会史铁生《我与地坛》中蕴含的对生命意义的深沉思考。 ③其次，AI应当成为语文学习的辅助工具，而非替代品。合理利用AI技术，可以帮助我们提高学习效率。比如，利用AI进行错别字检查、病句修改，可以节省时间，让我们更专注于文章的思想内容和情感表达。但若完全依赖AI写作，则会削弱我们独立思考和创新表达的能力。2022年新课标提出，语文课程要培养学生的“直觉思维、形象思维、逻辑思维、辩证思维和创造思维”，这些思维能力恰恰是AI无法复制的人类独特优势。 ④最后，面对AI时代的挑战，语文学习更需要回归“人”的本质。我们要注重培养自己的审美感受力，学会品味语言文字之美；要加强文化积累，建立对中华优秀传统文化的认同和自信；要提高批判性思维能力，不盲从、不迷信，勇于表达自己的独特见解。 ⑤总之，AI是工具，语文是生命。只有将技术与人文相结合，才能在人工智能时代真正学好语文、用好语文。 25．请概括本文的中心论点。 26．第②段主要运用了哪种论证方法？有什么作用？ 27．下列对文章内容理解不正确的一项是（   ） A．AI技术已经渗透到语文学习的各个领域，但无法取代语文学习的核心价值。 B．AI可以完成简单的文字生成和语法校对，也能分析作者的思想情感。 C．合理利用AI技术可以提高学习效率，但完全依赖则会削弱独立思考能力。 D．语文学习需要回归“人”的本质，培养审美感受力和批判性思维能力。 28．结合文章内容和你的学习实际，谈谈如何在语文学习中合理使用AI工具。 阅读下文，完成下面小题。 善用语言的力量 何冠军 ①生活中，无论是日常攀谈还是正式发言，语言都可谓交流的工具、思维的载体。重视语言、善用语言的力量，往往能达到事半功倍的效果。 ②语言的力量，首在言之成理。“言贵于有物，无物，非言也。”就拿开会发言来说，一个人的讲话之所以能振奋人心、引起共鸣，关键在于相关语言都找到了恰当的支点，在事实和逻辑层面无懈可击，有说服力。 ③语言的力量，贵在言之有德。同样一句话，不同的人讲往往会产生不一样的效果。纵观历史长河，那些“舍身为国”者所发出的惊人之语，终能流芳千古，为民族精神注入生动元素。反观那些投机者说出来的话，纵然巧舌如簧，由于没有人格的光亮、缺少修养的支撑，自然无法令人信服。 ④“情者文之经，辞者理之纬：经正而后纬成，理定而后辞畅”。这是行文的典范，又何尝不是语言的真义？语言的力量，亦在言之共情。话语真情充沛，方能生发出直抵人心的力量。穆青采访焦裕禄事迹时情动于衷、挥洒热泪，多年后，其采访日记上仍依稀可见斑斑泪痕。有了真情的贯注，那么语言和作品就都有了永不枯竭的活力，可以抵御时光而历久弥新。 ⑤反过来看，轻视语言的力量，往往会添堵添乱，甚至带来危害。现实中，有的新闻报道很难引起受众的兴趣，原因何在？问题就在于这些报道内容干瘪、细咂无味，要么是脱离实践的空话，要么是违背情理的套话。例如发生安全事故，人们最关切的是伤亡情况和救援进展动态，个别地方的新闻发布却大篇幅着墨于“地方领导重视”，缺少事件本身的信息。这样的语言，很容易引发受众的不满。 ⑥“口能言之，身能行之，国宝也。”当然，强调善用语言，也并不是提倡夸夸其谈，更不是否定行动的力量、落实的价值。语言是行动的影子，行动是语言的土壤。挖掘语言的宝藏，品味言语的艺术，有助于更好传递信息、交流意见、沟通情感，也必将推动行之有恒、行之有格、行之有效。从这个角度来说，从真理中汲取营养，在道德信仰中涵养定力，于情感中激发共鸣，不仅有利于激发语言的力量，而且最终能实现知行合一、言行并举。 29．下列对文章内容的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．文章开篇点明语言的双重属性——交流工具与思维载体，强调善用语言能达到事半功倍的效果。 B．语言的力量源于三个核心维度：言之成理（事实与逻辑支撑）、言之有德（人格与修养支撑）、言之共情（真情与共鸣支撑）。 C．第⑤段以“干瘪的新闻报道”为例，是为了证明“脱离实践的空话、违背情理的套话会引发受众不满”这一中心论点。 D．文章结尾强调“语言与行动共生”，既反对夸夸其谈，也否定忽视语言价值的行为，主张知行合一。 30．结合全文语境，分析“‘口能言之，身能行之，国宝也。’当然，强调善用语言，也并不是提倡夸夸其谈，更不是否定行动的力量、落实的价值”这一语句，体现了本文议论文语言的哪些突出特点？ 31．下列两则素材，分别适合作为哪一段的论据？请简述理由。 素材一： 北宋文学家欧阳修主张“言以载事而文以饰言”，强调语言既要承载事实道理，又要注重表达的文采与温度。 素材二： 敦煌研究院名誉院长樊锦诗，数十年扎根大漠守护文物，接受采访时言语朴实却饱含对文物的热爱与坚守，打动了无数观众。 时代洪流奔涌向前，青年一代如何在变革中找准坐标？是随波逐流，还是坚守初心？是追逐热点，还是深耕自我？下面的文章或许能给我们一些启示。 在快与慢之间，寻找青春的定力 ①“2倍速”追剧、“5分钟”读完一本名著、“碎片化”时间学一门技能……当下，不少年轻人的生活仿佛被按下了“快进键”。我们渴望用更短的时间获取更多的信息，用更快的速度抵达成功。然而，当一切都变“快”之后，我们是否真的变得更充实、更从容？ ②这种“加速”的背后，是社会变革的急剧加速和信息爆炸的裹挟。互联网技术的发展，让知识的获取变得前所未有的便捷，也让竞争的压力如影随形。年轻人害怕被落下，害怕错过任何一次“风口”，于是拼命奔跑，试图在有限的时间里塞进无限的可能。这种“快”，折射出的是青年一代对未来的焦虑和对成功的渴望。 ③然而，人生并非总是越快越好。自然界中，毛竹在最初几年里几乎看不出生长，但在地下，它的根系却可以延伸至数平方公里。正是在黑暗泥土中的默默扎根，才有了后来的拔节参天。文化史上，曹雪芹“批阅十载，增删五次”，才成就了《红楼梦》的旷世绝响；屠呦呦数十年如一日潜心研究，才从古籍中发掘出青蒿素。真正的成就，往往需要时间的沉淀和心无旁骛的专注。如果一味求快，只盯着浅表的“成果”，就难免陷入欲速则不达的窘境。 ④如果说“快”是时代赋予我们的奔跑姿态，那么“慢”则是我们不可或缺的精神定力。“慢”不是懒惰，不是停滞，而是一种沉潜的状态，是在喧嚣中守住内心宁静的智慧。它让我们有机会审视自己的内心，辨别真正值得追求的方向；它让我们有耐心去深耕专业领域，练就不可替代的本领；它让我们有闲暇去感受生活，涵养丰盈的精神世界。 ⑤如何在“快”与“慢”之间找到平衡，是当代青年必须面对的人生课题。我们既要借助“快”的效率拥抱时代，敏锐地捕捉机遇，高效地学习新知；也要拥有“慢”的勇气沉潜内心，在看似“无用”之事上倾注热情，在日复一日的坚守中打磨匠心。该快的时候要快，赶上时代的浪潮；该慢的时候要慢，守住内心的锚点。 ⑥“板凳要坐十年冷，文章不写一句空。”在这个瞬息万变的时代，愿每一位青年都能拥有奔跑的速度，也拥有驻足沉思的定力。在快与慢的辩证中，找到属于自己的人生节奏，让青春既充满活力，又不失厚重。 （选自《光明日报》2025年4月8日，有删改） 32．下面对文章理解错误的一项是（   ） A．文章开头描述当下年轻人“2倍速”追剧、“5分钟”读完名著等现象，是为了引出“快与慢”这一话题，激发读者的共鸣。 B．第②段指出年轻人“加速”生活的背后是社会变革和信息爆炸的裹挟，表现了作者对年轻人盲目求快的批判与否定。 C．文中用毛竹的生长、曹雪芹写《红楼梦》、屠呦呦发现青蒿素等事例，论证了“真正的成就往往需要时间的沉淀”这一观点。 D．文章最后呼吁青年人在快与慢之间找到平衡，既要有奔跑的速度，也要有驻足沉思的定力，体现了辩证的思维。 33．第③段中加点的词语“欲速则不达”在文中的含义是什么？ 34．文章第⑤段说“我们既要借助‘快’的效率拥抱时代，也要拥有‘慢’的勇气沉潜内心”。结合文章内容，谈谈你对这句话的理解。 35．有人说：“当代社会竞争激烈，我们必须争分夺秒，慢了就会被淘汰，‘慢’是一种奢侈。”对此观点你怎么看？请写一段议论性文字，表明你的看法。 阅读下面的文学类文本，完成下面小题。 被困在算法里的我们 ①周末的午后，我慵懒地陷在沙发里，手指在手机屏幕上机械地向上滑动。起初，我只是想查一下昨天没看完的那篇科普文章，但不知怎的，半个钟头过去了，我的屏幕上依然充斥着搞笑宠物视频和毫无营养的短剧剪辑。我烦躁地锁上屏幕，一种莫名的空虚感涌上心头。但更让我不安的是，我还清晰地感受到，似乎有一双无形的手，在那块发光的玻璃板后面，精准地操控着我的注意力。 ②后来，我在杂志上读到了算法这个词。原来，那双无形的手便是它。算法像是一个最懂你的贴心管家，又像是一个最精明的商人。它通过捕捉你停留的时长、点赞的频率，甚至深夜搜索的隐秘关键词，在悄无声息中绘制出一张属于你的数据画像。然后，它不厌其烦地为你奉上你可能喜欢的一切。从流行单曲到运动鞋款，从新闻推送到外卖选项，它替你做好了所有的决定，在算法的保驾护航下，我们的生活似乎变得前所未有的顺滑与高效。 ③然而，这种顺滑之中，是否也隐藏着某种令人不安的停滞？ ④我的同桌小宇，曾经是个对各种知识都充满好奇的男孩。但最近，他仿佛把自己关进了一间看不见的屋子，他在历史课上公然宣称“地球是平的”，并在地理课上与老师激烈争辩“气候变化是场骗局”，他的论据坚不可摧，因为他手机里的专属资讯流每天都在为他提供成百上千条佐证，他沉溺在一个由算法精心编织的回音室里，这里只有与他相同的声音，他被自己观点的回声层层包裹，越来越坚固，也越来越偏执。 ⑤我忽然意识到，算法在为我们过滤掉不感兴趣的同时，也残忍地切断了我们与不同的连结。它像一道温柔的屏障，将我们囚禁在名为舒适圈的信息茧房中。我们以为自己遨游在数字海洋里，实则只是在系统预设的轨道上原地踏步。我们变得越来越难以忍受那些不同频的观点，我们的思维正在被一种隐秘的力量冻住。 ⑥更可怕的是，算法不仅在重塑我们的认知，更在蚕食我们的生活主权，那些短视频平台借助算法，用即时的、高频的微小刺激，让我们不断分泌多巴胺，在无意义的滑动中，忘却原定的目标，将大把的时间切碎，挥霍。我们以为我们在享受科技，但事实上，我们可能已经沦为了算法维持活跃度的数据附庸。很多人也会习惯算法推荐的购物清单、影视内容，不再主动向新领域伸出触角，逐渐丧失自主选择的意识和能力。特别是遇到争议话题，依赖现成投喂的观点，却不愿思考真相，慢慢在被动接受推送的单一立场中丢掉底气。 ⑦读到这里，你或许会感到一阵寒意，继而生出砸碎手机的冲动。但这并非我想传递的答案。在这个万物互联的时代，企图退回没有信号的荒野，不过是另一种掩耳盗铃。毕竟，算法本是时代工具，对抗科技从来不是出路，我们要驯化技术，而不是被技术驯化。 ⑧驯化算法，首先需要一场自我觉察的起义。当短视频那五光十色的界面再次试图捕获你的眼球时，请试着在指尖悬停一秒。这一秒的迟疑，是你夺回主体性的微型战场。问问自己：我是真的需要，还是仅仅被多巴胺的惯性推着走？只有当你能在诱惑面前按下暂停键，你才从数据的猎物，变回自我意志的主人公。然而，仅仅停下是不够的，我们还需要主动出击，去破那层名为舒适的信息茧房。我们要强迫自己去读那些刺耳的异见，去触碰那些让自己不舒服的认知区。正如生物需要多样性来维持生态的健康，思想的成长也依赖于观点的冲撞与博弈。不要做那只只吃同一种树叶的羊，要去做那只主动啃食带刺灌木的骆驼，那份苦涩里，藏着让你骨骼强健的钙质。别让算法替你写下人生的剧本。它只会给你过去，而无法给你未来。在那些被精心算计的猜你喜欢之外，藏着一个更辽阔的、充满了不确定性与惊奇的世界。唯有挣脱那张无形的数据之网，我们才能从被投喂的客体，还原为去探索的主体。毕竟，一个总是被算法迎合的人，终将停滞自己的航道。 36．在滑动手机屏幕的过程中“我”产生了空虚感和被操控感，结合①②段内容，请简要概括其产生的原因。 37．第⑤段提到我们“实则只是在系统预设的轨道上原地踏步”，句中“预设的轨道”“原地踏步”各指什么？请结合上下文概括。 38．读⑥段，说说我们被算法“蚕食”了哪些生活主权？ 39．综合全文，说说怎样才称得上是一场“驯化算法”的起义？ 阅读下面的文章，完成下面小题。 人工智能时代的“新人才” ①随着人工智能技术的飞速发展，从ChatGPT到Sora，再到各类AI应用，我们正经历着一场前所未有的科技革命。在这场革命中，传统的教育模式、人才培养方式正在被重新定义。那么，在人工智能时代，什么样的人才能被称为“新人才”？ ②首先，“新人才”需要具备创新思维。AI可以完成大量的重复性、程式化工作，但真正的创新思考、跨界融合、价值创造，仍然需要人类来完成。以乔布斯为例，他并非技术出身，但他将技术与艺术完美结合，创造了改变世界的产品。这正是创新思维的体现——能发现问题、定义问题，并找到独特的解决方案。 ③其次，“新人才”需要掌握人机协作能力。未来不是“人与AI竞争”的时代，而是“人与AI合作”的时代。学会利用AI工具提升效率、拓展能力边界，成为必备技能。如同一个建筑师使用先进的CAD软件，他并不是被替代，而是拥有了更强大的工具去实现自己的设计。同理，AI只是工具，关键在于人如何驾驭它。 ④第三，“新人才”需要拥有终身学习的态度。在知识更新速度日益加快的今天，我们习惯于在学校接受教育，然后进入社会。但人工智能时代，知识的半衰期越来越短，技术迭代越来越快。唯有保持持续学习的热情和能力，才能跟上时代的步伐。 ⑤最后，“新人才”还需要坚守人文精神。机器可以模拟人的情感，但无法真正理解爱、正义、善良、责任等人类最珍贵的情感。医疗、教育、心理咨询等领域，人与人之间真诚的理解与沟通，是任何算法都无法替代的。正如一位医生，除了提供准确的诊断，更应该给予患者温暖和关怀。这是人工智能时代最稀缺的资源，也是人类区别于机器的核心所在。 ⑥面对人工智能时代的到来，我们需要重新审视教育的意义和人才的培养方向。培养“新人才”，就是培养能够与AI协同、超越AI局限、发挥人类优势的复合型人才。这不仅是教育的目标，也是整个社会发展的方向。 40．请根据文章内容，概括“新人才”应具备的四个核心能力。 41．文章第②段运用了什么论证方法？请结合具体内容分析其作用。 42．第④段中，“知识的半衰期”是什么意思？请结合上下文解释。 43．你认为在人工智能时代，教育应该做哪些调整才能更好地培养“新人才”？请结合文章内容，联系实际，提出两点建议。 阅读下面的文字，完成下面小题。 选择与安排（节选） 朱光潜 ①在作文运思时，最重要而且最艰苦的工作不在搜寻材料，而在有了材料之后，将它们加以选择与安排，这就等于说，给它们一个完整有生命的形式。材料只是粗糙的钢铁，选择与安排才显出艺术的锤炼刻画。就粗糙的材料说，世间可想到可说出的话，从前人想过说过；然而后来人却不能因此就不去想不去说，因为每个人有他的特殊的生活情境与经验，所想所说的虽大体上仍是那样的话，而想与说的方式却各不相同。变迁了形式，就变迁了内容。所以他所想所说尽管在表面上是老生常谈，而实际上却可以是一种新鲜的作品，如果选择与安排给了它一个新的形式，新的生命。“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”，在大体上和“菡萏香销翠叶残，西风愁起绿波间”表现同样的情致，而各有各的佳妙处，所以我们不能说后者对于前者是重复或是抄袭。 ②文章的通病总不外两种，不知选择和不知安排。第一步是选择。斯蒂文森说：文学是“裁剪的艺术”。裁剪就是选择的消极方面。有选择就必有抛弃，有割爱。在兴高采烈时，我们往往觉得自己所想到的意思样样都好，尤其是费过苦心得来的，要把它一笔勾销，似未免可惜。所以割爱是大难事，它需要客观的冷静，尤其需要严谨的自我批评。不知选择大半由于思想的懒惰和虚荣心所生的错觉。遇到一个题目来，不肯朝深一层想，只浮光掠影地凑合一些实在是肤浅陈腐而自以为新奇的意思，就把它们和盘托出。我常看大学生的论文，把一个题目所有的话都一五一十地说出来，每一点都约略提及，可是没有一点说得透彻，甚至前后重复或自相矛盾。如果有几个人同做一个题目，说的话和那话说出来的形式都大半彼此相同，看起来只觉得“天下老鸦一般黑”。这种文章如何能说服读者或感动读者？ ③我们拿戏剧、小说来说明选择的道理。戏剧和小说都描写人和事。人和事的错综关系向来极繁复，一个人和许多人有因缘，一件事和许多事有联络，如果把这种关系辗转追溯下去，可以推演到无穷。一部戏剧或小说只在这无穷的人事关系中割出一个片段来，使它成为一个独立自足的世界，许多在其他方面虽有关系而在所写的一方面无大关系的事事物物，都须斩断撇开。我们在谈劫生辰纲的梁山泊好汉，生辰纲所要送到的那个豪贵场合也许值得描写，而我们却不能去管。再就一个角色或一个故事的细节来说，那是数不尽的，你必须有选择，而选择某一个细节，必须有它典型性，选了它其余无数细节就都可不言而喻。吴敬梓在《儒林外史》里写严监生只挑选他临死时看见油灯里有两茎灯芯不闭眼一事。《红楼梦》对于妙玉着笔墨最少，而她那一副既冷僻而又不忘情的心理却令我们一见不忘。刘姥姥吃过的茶杯她叫人掷去，却将自己用的绿玉斗斟茶给宝玉；宝玉做寿，众姊妹闹得欢天喜地，她一人枯坐参禅，却暗地递一张粉红笺的贺帖。寥寥数笔，把一个性格，一种情境，写得活灵活现。在这些地方多加探索，我们就可悟出选择的道理。 ④选择之外，第二件要事就是安排，就是摆阵势。兵家有所谓“常山蛇阵”，它的特点是“击首则尾应，击尾则首应，击腹则首尾俱应”。亚里士多德在《诗学》里论戏剧结构说它要完整，于是替“完整”一词下了一个貌似平凡而实则精深的定义：“我所谓完整是指一件事物有头，有中段，有尾，头无须有任何事物在前面笼盖着，而后面却必须有事物承接着。中段要前面既有事物笼盖着，后面又有事物承接着。尾须有事物在前面笼盖着，却不须有事物在后面承接着。这与“常山蛇阵”的定义其实是一样。用近代语言来说，一个艺术品必须为完整的有机体，必须是一件有生命的东西。有生命的东西第一须有头有尾有中段，第二是头尾和中段各在必然的地位，第三是有一股生气贯注于全体，某一部分受影响，其余各部分不能麻木不仁。一个好的阵形应如此，一篇好的文章布局也应如此。一段话如果丢去仍于全文无害，那段话就是赘疣；一段话如果搬动位置仍于全文无害，那篇文章的布局就欠斟酌。布局愈松懈，文章的活力就愈薄弱。 （摘自《谈文学》译林出版社，有删改） 44．下列对本文观点以及观点与材料之间的联系，理解不正确的一项是（   ） A．作文运思的关键不在于搜寻材料，而在于对已有材料进行选择与安排，赋予文章完整且有生命力的艺术形式。 B．文章出现不知选择的弊病，根源都是作者文笔稚嫩、生活阅历浅薄，无法分辨材料的优劣主次。 C．举《儒林外史》严监生、《红楼梦》妙玉的例子，是为了论证写作选材要选取具有典型性的细节，以少胜多、凸显人物性格。 D．文章借用“常山蛇阵”和亚里士多德的观点，意在阐明文章布局安排要结构完整、前后关联，成为有机整体。 45．初中生写作常出现素材堆砌、不懂取舍，结构杂乱、行文松散的弊病。请结合选文的观点，谈谈本文为你的写作提供了哪些有益借鉴。 阅读下面的文字，完成小题。 说“做” 朱洪涛 ①研究学问应当谨慎。经常有人问我，你是“做”什么的？我很奇怪，他们为什么说“做”而不说“研究”呢？每次回答，我都有点犹豫。说大了，没底气，不敢“做”。说小了，不好意思。我一直研究顾颉刚，若说“做”顾颉刚，感觉“做”不了。那上千万字的文字量，光消化就得好久。 ②现在的人普遍爱说“做”。研究古代文学，就“做”李清照、“做”李白。研究哲学，就“做”黑格尔、“做”康德。“做”得好，可以申请“做”项目甚至“做”大项目。“做”不好，就换个题目重新“做”。作为动词的“做”，是指从事某种工作或活动，做作业、做衣服，无可厚非。然而把“做”用在研究学问上，则另当别论。理工科撇开不论，文史专业里“做”风甚行，仿佛一个个研究对象是泥塑木雕，可以搬来做出去。“做”的方法也好说，选一个题目，扫开一堆书，按图索骥，直奔材料，文章到此可以“做”成功，至少是自己觉得成功。前人所讲的研究学问优游不迫，变成了天平两端的锱铢必较，掂量之后只剩下3个问题：能不能“做”？可不可以“做”？值不值得“做”？ ③我理解现在人们说“做某某”，其实就是研究某某之意。口语表达中，“做某某”从无到有，慢慢变成一种习惯表达，大有取代“研究某某”的趋势。日常对话中，习惯成自然，本身是没什么可指责的。只是，“做某某”在学者口中频繁提及，甚至成为一种习焉不察的语言现象，这其中隐含的思想倾向值得深思。 ④我没有考据“做”流行开来的来龙去脉。最起码不是所有人都说“做”。我查阅了顾颉刚的文章以及讲稿，顾颉刚一般说的是“治学”与“治史”。他“治”一问题就得自己比较满意才行，如《孟姜女故事的转变》。这篇经典之作甚是好读，在可读性与学术性之间取得了很好的平衡。我想这是顾颉刚对材料研究透彻了，心有所感，下笔才深。其实，整个《顾颉刚全集》通读下来也不枯燥，因为他没有为材料而材料、为“做”而“做”，文章透出一股温润的气质。顾颉刚说，研究学问应该从最小的地方做起，“研究的工作仿佛是堆土阜，要高度愈加先要使底层的容积愈大……只有一粒一粒地播种，一篑一篑地畚土，把自己看作一个农夫或土工而勤慎将事，才是我的本分的事业。”如果只是为材料而材料，长此书下去，最后，研究学问与其他工作毫无二致，机械地“做”来“做”去，自己无感，别人读来也无趣。 ⑤研究文史需要中后程发力，研究得好，需要长时间积累。常听到“赶紧做完项目”等话语，言外之意多少有一些赶工期、赶进度的味道，似乎只追求多、快、省，而忘了好，多了急于求成、虚浮急躁的心态，少了庄重深入、沉潜涵泳的情感与功力。研究学问不同于生意，“做”生意可以斤斤计较，研究学问则是复杂的精神活动，不是拨拉盘算就能计算投入产出比。将其功利化、事务化，能否令学问本身有所精进，是要打个问号的。有句话说：“学贵大成不贵小用。大成者参于天地，小用者谋利计功。” ⑥最后，我想引用一首陕西歌谣作结，它原刊于1932年天津《大公报》。“姐姐缝衣缝窟窿，哥哥看书看不通；两人急得满石碰，几乎成了疯先生。不要急来不要慌，慢慢看来慢慢缝。哪有一锹挖成井，哪有一笔画成龙！”学问研究，甚至更多的事情恰如这首歌谣所唱，急不得、躁不得，不是一“做”能了之的。 （选自《人民日报》2025年11月12日，有删改） 46．下列对文章中所讨论“做”的理解，不正确的一项是（   ） A．将“做”用于学术研究，可能隐含功利化、机械化的倾向，有悖于精神活动本质。 B．口语中“做某某”逐渐取代“研究某某”，已成为学者普遍习焉不察的语言习惯。 C．作者批评“做学问”之风，主张研究应沉潜涵泳、优游不迫，而非仅追求效率。 D．文末引用歌谣，说明学术研究如缝衣读书，须经积累与持续磨合，方能最终成就。 47．下列对文章内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．作者认为“做”是学术研究中的高效表达，可以广泛运用于各类文史课题中。 B．顾颉刚的《孟姜女故事的转变》因材料翔实、论证机械而显得枯燥难懂。 C．“学贵大成不贵小用”在文中旨在批评仅追求项目与成果的功利化学术心态。 D．理工科研究同样受“做”风影响，作者认为这有助于提升科研的速度与产量。 48．阅读时，小湘发现朱老师文中对顾颉刚“治学”与当今“‘做’学问”的对比很有感触。她联想到自己与同桌在学习中常有这样的对话：“你‘刷’完《西游记》了吗？”“我还在‘做’文言文阅读。”请你结合本文相关内容，为小湘分析这类对话背后可能隐含的学习心态，并给她和同桌提一条具体的学习建议。 阅读下面的文字，完成下面小题。 有趣的人不苟且 孟祥夫 ①生活中，要是听说某某是个有趣的人，让人不免心驰神往，想要结识一番。有趣，和枯燥、乏味相对，是一个人身上闪闪发光的品质，是平淡生活里的“调味剂”。说一个人有趣，是很高的评价。正所谓，好看的皮囊千篇一律，有趣的灵魂万里挑一。 ②那么，何为有趣?明人袁宏道说：“世人所难得者趣。趣如山上之色，水中之味，花中之光，女中之态，虽善说者不能下一语，唯会心者知之。”对“什么是趣”，古今中外，尚无定论，只能见仁见智。在文人墨客笔下，人有人趣，物有物趣，自然景物有天趣。趣者，存乎一心，大凡让人心生快意、心旷神怡的，都莫不有趣。 ③有趣的人，对生活抱有大爱。有时，即便身处逆境，他们也能过得兴致盎然；即便眼前满是苟且，他们也总能找到诗和远方。苏轼就是个十足有趣的人。被贬官后，他没有愁眉百结，而是发现了生活的真和趣。在杭州，他“价钱如泥”“贵者不肯吃，贫者不解煮”的猪肉，做成了色、香、味俱全的“东坡肉”，并写文《猪肉颂》，讲述烧制心得。除了“东坡肉”，还有“东坡肘子”“东坡鱼”“东坡饼”，都轰动一时，流传甚广。生活拮据，苏轼辟地耕种，以此为乐，写出《东坡八首》《雨后行菜圃》等诗，怡然自得之情，跃然纸上。 ④有趣的人，有着强烈的好奇心。因为万般好奇，凡事都想探个究竟、弄个明白，自然就能找到常人一般难以发现的趣和乐。清人沈复在《浮生六记》中写道：“余忆童稚时，能张目对日，明察秋毫，见藐小之物必细察其纹理，故时有物外之趣。”他笔下的文字也是妙趣横生，比如，“一日，见二虫斗草间，观之，正浓，忽有庞然大物，拔山倒树而来，盖一癞虾蟆，舌一吐而二虫尽为所吞。余年幼，方出神，不觉呀然惊恐。神定，捉虾蟆，鞭数十，驱之别院。”如此趣味盎然的文字，若非有趣之人，肯定抓耳挠腮、冥思苦想也写不出来。 ⑤有趣的人，深藏大智慧。要从平淡的日子中咂摸出趣味，离不开对生活的敏锐洞察，对人情世故的深刻洞悉，对知识阅历的深厚积淀。鲁迅先生是百年来中国第一好玩的人。在那个风雨如晦的年代，鲁迅嬉笑怒骂，皆成文章，针砭时弊，入木三分。而鲁迅本人，却幽默、有趣得很。一次，友人给鲁迅捎来一些柿霜糖，“吃起来又凉又细腻”。听说有药用效果，他本想留着以后吃。谁料，夜间，又将藏着的柿霜糖吃了一大半，因为我忽而又以为嘴角上生疮的时候究竟不很多，还不如现在趁新鲜吃一点。不料一吃，又吃了一大半。“读到此处，让人忍俊不禁，掩卷而笑。 ⑥有趣的人，不仅自己收获快乐，也是别人的“开心果”。而人一旦无趣，就不免面目可憎，让人避之不及。现在，成长于互联网时代的年轻人，平日以“斗图”为乐，从各类小游戏、小程序中寻求快意，而一旦合上电脑、锁住手机，往往双眼发胀，大脑茫然，趣味尽失。这样的趣，终非真趣。不妨学学前人，多发现、挖掘生活的趣味，多吸收、汲取方方面面的知识，让自己有趣，让生活有味。 ⑦梁启超说：“我是个主张趣味主义的人。我以为凡人必须常常生活于趣味之中，生活才有价值；若哭丧着脸挨过几十年，那么，生活便成沙漠，要他何用。”所以，不如行动起来，从明天起，做一个有趣的人。 (选自《人民日报》，有删改) 49．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．人们平时所说的“趣”，就是让人产生心旷神怡感觉的人趣、物趣和天趣。 B．妙趣横生、趣味盎然的文字，是有趣的人所找到的常人公认的趣和乐的产物。 C．趣味需从平淡的日子中咂摸，需对生活、人情世故的洞察和知识阅历的积淀。 D．凡是在小游戏、小程序中寻求快意的人，都是思想空虚、毫无趣味可言的人。 50．根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．一个品质闪闪发光、得到很高评价的人，必是一个在日常生活中趣味广泛的人。 B．大凡身处逆境、眼前满是苟且，也能过得兴致盎然的人，多是在生活中有趣的人。 C．对生活没有大爱、没有好奇心、胸中没有大智慧的人，不能称之为有趣的人。 D．只有自己收获到快乐的同时，也使别人收获快乐的人，才有资格成为有趣的人。 阅读下面文章，完成下面小题。 凡事有度 ①“度”是衡量事物轻重、长短、多少的计量单位。在哲学层面，它是指事物保持其质的量的界限、幅度和范围。凡事有度，是为人处世的一种学问。 ②世间万物，皆有其“度”。水在0℃以下会结冰，超过100℃会变成水蒸气。只有在这两个临界点之间，它才能保持液态水的形态。这个度就是事物由量变到发生质变的临界点。一旦突破了度，事物的性质就会发生改变。这也警示我们，为人处世必须把握好分寸，掌握好火候。 ③社会生产生活更要有“度”。古人云：“过犹不及。”凡事做过头和做得不够一样，都是不合适的。在经济发展中，如果一味追求速度，忽视质量和效益，就会造成资源浪费、环境破坏，得不偿失。在日常生活中，饮食要有度，暴饮暴食会伤身；娱乐要有度，沉迷其中会丧志；批评要有度，过于严厉会伤人自尊。只有掌握好“度”，才能保持事物的平衡与和谐。 ④然而，强调“凡事有度”，并不是说要墨守成规、畏首畏尾，而是要在掌握规律的基础上，发挥主观能动性。这就要求我们辩证地认识“度”。一方面，要严格遵守“底线”，不逾越法律和道德的边界；另一方面，要勇于探索“上限”，敢于创新，不断突破自我。比如，科学探索需要突破原有知识的边界，但这并不意味着可以违背科学伦理；艺术创作需要大胆想象，但这并不意味着可以背离真善美的原则。 ⑤有“度”之论，也应有度。再说下去也许就过“度”了。本文就此打住。 （选文有删改） 51．下列对文章中心论点的概括最准确的一项是（   ） A．世间万物，皆有其“度”。 B．凡事有度，是为人处世的一种学问。 C．社会生产生活更要有“度”。 D．辩证地认识“度”，既要守底线，又要勇探索。 52．第②段运用了什么论证方法？有什么作用？ 53．文章第④段能否删去？为什么？ 54．请结合生活实际，简要谈谈你对“凡事有度”的理解。 阅读下面的文字，完成下面小题。 探索中华美学的化用之妙 范萍 ①越剧《我的大观园》火爆出圈，带动文旅消费热潮，这一现象引发业界深入思考：如何将蕴含于戏曲宝库中的深邃智慧与独特美学进行创造性转化，运用于话剧、影视等当代艺术创作，进而拓展民族表演体系的新境界？ ②我国传统戏曲艺术博大精深，其独特的审美与人物塑造的智慧，为中国戏剧表演体系的民族化探索提供了源头活水。在当代艺术寻求民族气韵的过程中，创作者愈发意识到，化用戏曲美学的精髓在于借鉴其思维方式，而非对其程式动作的生硬模仿。 ③化用之要，在于把握戏曲塑造人物的“程式思维”。中国戏曲以生旦净丑等行当为基石，构建了一套精妙的人物类型语言体系。举手投足间，人物的年龄、身份、性情跃然而出。这种高度凝练的程式语言，为演员捕捉角色基调提供了抓手。但化用并非照搬。著名京剧表演艺术家梅兰芳为《霸王别姬》编创虞姬剑舞，融汇雉尾生的英武与老生的刚劲，终成经典；表演艺术家吴兴国在《等待戈多》中以丑角程式为基础，又借鉴《清风亭》中老生老旦的表现，让角色在程式中挥洒自如，既展现出独特风格，又揭示出深刻哲理。 ④化用之妙，更在于超越外在形似，将戏曲神韵融入角色。成功的化用作品往往并不追求“像戏”，而是将戏曲“浑圆曲弧、动静相衬”等构图法则，“形神兼备、情眼相合”等神韵精髓，自然融入演员的表演节奏与造型意识。王晓鹰导演的话剧《伏生》、田沁鑫导演的话剧《青蛇》等作品，均无明显戏曲符号，但其展现的写意旨趣、灵动的空间流转及动作中的古典情韵，无不深得东方美学精髓，在神似中实现了戏曲美学的当代表达。 ⑤戏曲以简驭繁、虚实相生的空间营造智慧，尤其值得化用。传统舞台常空空如也，却凭借演员的“圆场”“趟马”等表演，在观众心中幻化出万水千山。话剧《中国梦》中竹排场景的演绎，就深得传统戏曲神韵。演员以身体律动模拟江流起伏，两颗年轻的心灵在颠簸中悄然靠近，舞台留白尽显东方诗意。在舞台技术日新月异的今天，重拾这份以表演创造时空的自由，恰是对艺术本真的回归。 ⑥得其意而忘其形，汲其神而塑我魂——对戏曲美学的化用，是以当代之思叩问传统之门，在似与不似间寻求民族神韵的时代表达。这并非对古老艺术形式的简单复制，而是让中华审美基因在时代舞台上焕发新生，在守正创新中为中国戏剧表演艺术开辟更为广阔的天地。 （选自《人民日报》2025年8月7日） 55．下列对本文观点以及观点与材料之间的联系，理解不正确的一项是（   ） A．文章由越剧《我的大观园》火爆出圈的现象引发思考，提出议题：当代艺术创作如何创造性转化戏曲美学智慧，拓展民族表演体系新境界。 B．文中列举梅兰芳编创虞姬剑舞、吴兴国演绎《等待戈多》的事例，旨在论证化用戏曲美学在于借鉴其“程式思维”，而非生硬模仿程式动作。 C．文中列举话剧《伏生》《青蛇》无明显戏曲符号却深得东方美学精髓的例子，阐释了化用之妙在于超越外在形似，将戏曲神韵融入角色表演。 D．文中列举话剧《中国梦》中竹排场景的演绎，证明了在舞台技术日新月异的今天，只有回归传统“圆场”“趟马”等表演，才能重现东方诗意。 56．下列情境中，最符合本文“化用”理念的一项是（   ） A．在话剧《孔乙己》中直接插入一段京剧唱段，以突出人物矛盾。 B．在电影武打设计中，照搬戏曲武生的招式，追求动作美观。 C．在舞剧中借鉴戏曲“以简驭繁”的空间思维，用肢体暗示场景转换。 D．在校园戏剧中要求学生严格模仿戏曲旦角的手眼身法步，力求形似。 57．本文关于“化用”的论述，对你学习写作有何启发？请结合文章内容简要说明。 阅读下面的文字，完成问题。 面对“AI魔改”，不能“一笑而过” ①打开短视频平台，时常能刷到些荒诞内容：弱柳扶风的林黛玉徒手倒拔垂杨柳，关羽因买到假皮鞋找刘备维权，孙悟空骑摩托车……经典角色穿越次元、言行颠覆。 ②这类“AI魔改”短视频，往往始于一个刻意制造反差、耸人听闻的“标题党”式创意，再交由技术快速填充生成。“魔改”成了“乱改”，归根结底，它就是低成本的“流量生意”，是空洞、低俗的数据狂欢，不仅挤压着优质原创内容的生存空间，也让厚重的文化因此变得轻浮、廉价，走向“文化虚无”。 ③面对“AI魔改”，面对“文化虚无”，我们不能“一笑而过”。国家广播电视总局近日在全国范围内启动了为期一个月的“AI魔改”视频专项治理行动，重点指向基于四大名著、历史题材、革命题材、英模人物等电视剧作品进行“魔改”的视频。这次治理并非“一刀切”地限制正当AI创作，而是精准击中核心症结，为数字时代的文化生产标定清晰的价值红线。 ④技术可以拓展想象的边界，但不能践踏文化的底线；创作可以追求新颖的表达，但不能颠覆历史的共识。 ⑤一个民族的文化认同，是建立在共同的、相对稳定的历史记忆和经典叙事基础之上的。看《红楼梦》和《三国演义》，我们可以看到中国人的精神生活和人生哲学；看《西游记》和《水浒传》，我们又能领略中国人对宇宙的想象力和现世的快意追求。当AI将其粗暴地置入全然无关的场景，当经典沦为碎片化、低俗化的“恶搞素材”，实则是消解了经典之为经典的审美价值与思想价值。 ⑥更值得警惕的是，对尚未建立完整认知体系的未成年人而言，海量的、似是而非的“AI魔改”信息，会干扰乃至篡改其文化认知的基底。 ⑦试想，被“魔改”的片段可能成为孩子们对文化的“第一印象”：如果通过“刘备卖假鞋”认识《三国演义》，通过渲染血腥暴力的“邪典动画”理解历史，通过庸俗化、娱乐化的“段子”走近英雄，他们会形成怎样的世界观、人生观和价值观？他们将如何认识我们这个民族的历史和文化？甚至有家长忧心忡忡地发现，一些孩子正沉迷在夹杂着暴力内容、被严重扭曲的“外国山海经”。若任由“AI魔改”扭曲、篡改和亵渎我们的文化形象，面目全非的又何止是经典？ ⑧从这个角度看，此次专项治理行动，就是在重申人文精神之于文化创造、审美培育和价值塑造的重要作用，就是在呼唤人在数据浪潮中的主体性和文化自觉。 ⑨技术是“画笔”，怎样推动“创造性转化”而非“破坏性解构”，人是“绘图者”；平台是“画纸”，如何优化算法，将文化品质与社会效益纳入价值考量，人是“展卷者”；在享受技术便利的同时，怎样保持坚定的文化自信，人是“读画者”。 ⑩AI时代，技术仍会不断发展，但民族精神的星空需要恒定的坐标。这需要每个人的参与，需要我们共同去构建兼具技术水准与人文精神的创作生态。 （选自2026年1月15日《人民日报》，有删改） 58．下列对文章第②段中“AI魔改”短视频本质的理解，最准确的一项是（   ） A．依靠AI技术快速生成，内容充满创意，能满足大众娱乐需求。 B．刻意制造反差、耸人听闻，以低成本获取流量，空洞低俗的流量生意。 C．对经典角色进行二次创作，丰富了经典文化的表现形式。 D．利用技术拓展想象边界，是数字时代新颖的文化创作方式。 59．下列选项中，不属于“AI魔改”带来的危害的一项是（   ） A．挤压优质原创内容的生存空间，使文化变得轻浮廉价，走向“文化虚无”。 B．消解经典的审美价值与思想价值，践踏文化底线、颠覆历史共识。 C．干扰未成年人的文化认知基底，扭曲其世界观、人生观、价值观。 D．推动AI技术创新发展，丰富短视频平台的内容类型与传播形式。 60．请赏析第④段“技术可以拓展想象的边界，但不能践踏文化的底线；创作可以追求新颖的表达，但不能颠覆历史的共识”这句话的表达效果。 61．文章第⑦段运用了哪些论证方法？有什么作用？ 62．结合文章第⑨段内容，谈谈在AI时代，我们应如何构建兼具技术水准与人文精神的创作生态？ 阅读下面的文章，完成下面小题｡ 读书有“法” ①读书有道，亦须有“法”。这里说的“法”，是指读书的方法。掌握科学有效的读书方法，能够让阅读事半功倍。 ②首先是“精读法”。精读，就是对经典作品逐字逐句地仔细研读。朱熹说：“读书之法，在循序而渐进，熟读而精思。”这种读法，适合那些需要深入理解、反复咀嚼的经典篇目。比如读《红楼梦》，你只有一字一句地品味，才能体会到曹雪芹“字字看来皆是血，十年辛苦不寻常”的苦心经营。 ③其次是“略读法”。在信息爆炸的时代，我们不可能把每本书都精读一遍。对于一些非核心的书籍或文章，可以采用略读法，即快速浏览标题､目录､开头结尾和关键段落，获取其主要内容和核心观点。鲁迅先生曾说：“不要看了就信，最好能反复思考。”略读不是囫囵吞枣，而是在有限时间内获取有价值的信息。 ④其三是“题读法”。带着问题去读书，是提高阅读效率的重要方法。当你带着“这本书要解决什么问题”“这个观点是否有道理”等问题去读时，你的注意力会更加集中，思考也会更加深入。爱因斯坦说过：“提出一个问题往往比解决一个问题更重要。”带着问题读书，就是在培养提出问题的能力。 ⑤其四是“笔记法”。“好记性不如烂笔头”，读书做笔记是一种行之有效的读书方法。笔记可以摘抄书中的精彩段落，可以写自己的感悟心得，也可以将书中内容与自己的经历结合起来思考。明代学者宋濂在《送东阳马生序》中描述自己“每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还”，可见做笔记对于读书的重要性。 ⑥读书之法，因人而异，因书而异。关键在于找到适合自己的方法，并持之以恒地实践。只有掌握正确的“法”，才能真正读好每一本书。 63．选文的中心论点是什么？ 64．选文第②段运用了哪两种论证方法？有什么作用？ 65．根据选文第③段的内容，概括略读法需要注意什么？ 66．请你结合自己的读书经验，为文章补充一种“读书方法”，并简要说明理由。 阅读下面选文，完成小题。 登临送目，致远以怀山河 ①登临，是中华文脉中一个充满重量的意象。当王安石“登临送目”，叹“六朝旧事随流水”；当辛弃疾“把吴钩看了，栏杆拍遍”，胸中是塞外秋风与楼头落日。这不仅是一种物理上的登高，更是一种精神上的飞越。因此，我们需要保持“登临”的精神，以高远的视野与格局实现生命的升维，追求更广阔的价值。 ②“登临”首先是一种格局的提升，让我们从“小我”走向“大我”。困于个人的得失悲欢，如同置身狭窄的深谷，所见不过方寸天地。而“登临”所赋予的视野，则是一种对时代与历史的俯瞰。这并非要每个人都成为指点江山的巨人，而是警惕我们在“信息茧房”与“身边即世界”的错觉中，沦为大地上的踽踽独行者。今日，技术的“扶摇”已让我们能轻松“看见”千里之外：一场讲座、一部纪录片，便能将我们带到深海火山或是宇宙边缘。这种“登临”，是全球化视野的自觉，是“心事浩茫连广宇”的共情。它让我们明白，个体的命运，始终与更广阔的山河脉络息息相连。 ③“登临”更是个人局限的突破，让我们发现人生更多可能。当我们在现实的迷局中钻营困顿时，常如陷入“山重水复”的穷途。此时，一次精神的“登临”——或许是阅读先贤的智慧，或许是反思历史的轨迹——便能提供一种超越性的视角，助我们“望尽天涯路”，在迷雾中辨认出“柳暗花明”的新径。苏轼一生屡遭贬谪流放，从黄州到惠州，直至天涯海角的儋州。每一次贬谪，都是将他从政治中心抛向更偏远的“平地”。然而，正是这份“平地”的境遇，却让他完成了精神上一次次更为壮丽的“登临”。“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”，他在赤壁之下洞见了宇宙的浩渺与人生的须臾；“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”，他在瘴疠之地寻得了生活的旷达与诗意。他的足迹看似被限制，心灵却从未困守一隅，反在一次次的困顿中实现了境界的飞升，在最低处望见了最高的风景。这便是精神上的攀登对于个人选择的意义：它让我们生命的实践，如航船抓住了深海的锚，纵然海面波涛汹涌，内心自有方向。 ④更重要的是，“登临”赋予我们一种超越此时此世的使命感。这种使命感，首先是以历史尺度明辨价值、保持清醒。当我们从“百年”“千年”的跨度回望，个人的荣辱、时代的喧嚣，便会在历史的长河中显出其应有的分量。这种视角，能让我们穿透“废兴成毁”的表象，谛听文明深处更恒久的脉动。其次，它使我们不至于在当下的“后真相”迷雾中迷失，不为眼前一城一池的得失所困，从而放下私利、关切弱者与社会道义，这正是这份使命感最直接的体现。从孔子“知其不可而为之”的周游，到张载“为万世开太平”的襟怀，无数先贤正是在精神的“登临”中，将生命的意义锚定在为文明延续、为天下安宁、为后世长远福祉而奋斗的永恒追求之上，让这份超越时代的使命感落到实处。 ⑤“北海虽赊，扶摇可接”。物理的高度或许终有极限，但心灵登临的阶梯永无止境。在这个容易安于“平地”的时代，我们更需唤醒那份“登临送目”的渴望。它并非遥不可及的姿态，而是一种主动的视野升维——在阅读中与伟大的灵魂对话，在行走中感受文明的厚重，在思考中连接个体的脉搏与时代的呼吸。唯有如此，我们方能在俯仰天地之间，让渺小的生命，获得一种山海般辽阔的格局与重量。 67．请写出本文的中心论点。 68．“登临”为什么能让我们实现更广阔的价值？ 69．如何理解文中第③段画线句的意思。 70．结合第④段内容，分点概括这种“使命感”的具体内涵。 第2页，共24页 第23页，共24页 学科网（北京）股份有限公司 《2026年中考语文二轮专项训练：议论文阅读》参考答案 1．奋斗的青春最美丽。 2．首先，提出“奋斗的青春，需要坚定的理想信念”这一分论点；接着，运用比喻论证，把理想比作灯塔，强调理想的重要性；然后，运用举例论证，以周恩来总理少年立志为例，论证坚定理想信念对奋斗的重要意义。 3．运用了举例论证的论证方法。列举了“嫦娥”奔月、“蛟龙”入海、“天眼”探空、“北斗”组网等具体事例，具体有力地论证了“奋斗的青春，需要脚踏实地的实干精神”这一分论点，使论证更具说服力。 4．作者对“躺平”心态持批判、否定态度。作者指出“躺平”心态“浪费了宝贵的青春时光”，是对人生价值的“消解”，并用“奋斗”与“躺平”形成对比，强调青春的本质是奋斗，激励青年摒弃消极心态，用奋斗书写青春。 【导语】本文反对“佛系”与“躺平”，指出青春的价值在于行动而非虚度。青年既要心怀家国，拒绝成为迷失方向的漂泊者；又要脚踏实地，像科研工作者那样用汗水浇灌梦想，而非空谈误国。文章借历史镜鉴告诫青年，逆境中的隐忍与坚持才是创造奇迹的基石，呼吁青年在盛世中肩负重任，用实干擦亮生命底色，让拼搏成为青春最真实的写照。 【详解】1．第①段“那么，怎样的青春才最美丽呢？答案是：奋斗的青春最美丽”开篇先赞美青春的美好姿态，随即抛出设问引出全文观点，呼应标题，直接点明文章主旨，后文依次从理想信念、实干精神、坚韧意志三个角度分层论证奋斗对青春的意义，同时批判消极躺平心态、号召青年奋斗，全文所有内容均围绕“奋斗的青春最美丽”展开论述。 2．由第②段段首句可知，文段开篇直接亮出本段分论点，明确本段的论证核心，为后文逐层说理定下论述方向，让段落中心清晰明确。由第②段“理想是人生的灯塔……在茫茫大海中漂泊”可知，作者运用通俗贴切的比喻，将抽象的理想具象化为灯塔、舵手，生动形象地阐释出理想对青春奋斗的指引作用，让说理浅显易懂。由第②段“周恩来总理……支撑他为中国革命和建设事业奋斗终生”可知，作者列举周恩来少年立志、终生奋斗的经典事例，用真实典型的名人事例佐证分论点，增强段落说服力。由第②段“青年一代有理想、有担当，国家就有前途，民族就有希望”可知，文段最后升华论述，将个人青春理想与国家民族发展相连，深化段落主旨，整段论证层层递进、逻辑清晰。 3．这句话选取我国多项重大科技建设成果作为事实论据，事例贴合时代、真实可信、极具代表性。这些辉煌成就的诞生，离不开一代代青年科研工作者脚踏实地、刻苦实干的付出，精准贴合本段实干精神的论述核心。作者借助真实的科技实例，把抽象的实干精神转化为看得见、可感知的现实成果，有效避免说理枯燥单薄。排比式事例连用，丰富了论据内容，增强了文章气势，提升了本段论证的可信度与说服力。 4．由第⑤段段首句可知，作者开篇直接定义躺平是消极负面的心态，点明这类青年缺失奋斗的初心与勇气，态度鲜明。由第⑤段“这种 ‘躺平’ 心态，不仅浪费了宝贵的青春时光，更是对人生价值的消解”可知，作者直接剖析躺平心态的两大危害，指出其虚度青春、否定自我价值的严重弊端，明确表达不认同、不支持的态度。由第⑤段“青春是用来奋斗的，不是用来挥霍的”可知，作者直面纠正错误认知，明确青春的正确打开方式，推翻躺平的消极观念，树立正向青春价值观。由第⑤段“只有奋斗，才能让青春焕发出绚丽的光彩；只有奋斗，才能让青春不留遗憾”可知，作者将消极躺平与积极奋斗形成鲜明正反对比，突出奋斗的意义，批判躺平的弊端，号召青年摆脱消极心态、坚持奋斗。 5．C 6．列举了深圳快递小哥袁石剑利用碎片时间坚持读书圆大学梦、北大保安张俊成通过自学考入北京大学法律系并返乡办学的事例，有力地论证了“读书时青年积蓄力量、成长成才的必由之路”这一分论点，证明了读书不仅能帮助青年打破出身局限、实现职业跃迁，更能拓宽人生格局、丰富精神世界，使论证更具说服力。 7．示例：这种观点是错误的。正如文中第④段所述，当今时代，阅读的价值愈发凸显，所有颠覆性创新都建立在对前人知识的系统吸收与深度整合之上。AI只能提供零散的信息和答案，却无法代替我们进行系统的知识学习和深度思考。只有坚持阅读，我们才能更新知识结构，提升核心竞争力，真正具备创新能力。 【导语】本文以杨孟平求学事例开篇引出论点，由古及今、由个体到时代分层论证，从成才立业、时代创新、修身报国三个维度逐层剖析读书价值，穿插古今典故与现实典型案例，论据丰富。文末发出青春勤学的号召，行文逻辑递进、立意高远。 【详解】5．文章第①段借青年杨孟平读书求学的事例引出中心论点“读书是青年成长成才、担当时代使命的必由之路”；第②段追溯中华民族崇尚读书的文化渊源，铺垫读书的重要意义；第③段举例论证读书助力青年突破出身限制、收获成长；第④段立足时代环境，说明读书助力青年紧跟时代、提升竞争力；第⑤段论述读书能够涵养品德，助力青年扛起时代重任；第⑥呼吁青年珍惜青春用心读书。全文始终围绕青年、读书两个核心要素展开，因此只有C“青年与读书”可以作为本文论题。 6．根据第③段内容可知，本段分论点为“读书是青年积蓄力量、成长成才的必由之路”。作者列举袁石剑利用碎片化读书圆梦大学、张俊成自学考上北大后回乡办学两个普通人的真实事例，两个事例都来自底层青年，贴近现实，具体直观地论证了本段的分论点，进而印证读书能够打破出身束缚、实现人生转变，还能拓展眼界、丰盈精神，依托实例让抽象观点变得具象可感，有效增强本段论证的真实性与说服力。 7．根据第④段内容可知，本段核心观点是新时代知识更新加快，读书价值愈发重要，各类颠覆性创新离不开对前人知识的系统吸收与整合，国产大模型研发团队跨学科读书钻研才取得技术突破。同学认为依靠AI就不用读书的看法存在误区，AI仅能输出现成信息，无法代替人内化知识、整合学识、深度思考。想要优化知识储备、提升核心竞争力，必须依靠自主读书学习，由此判定该观点错误，答题需先表态否定，再引用段落道理与事例加以阐述。 示例：这个观点不正确。第④段表明当下知识迭代飞快，各类创新需要系统学习、融会多学科知识，国产大模型研发团队正是广泛研读多领域学识才完成技术突破。AI只是工具，不能代替我们吸收整合知识，唯有坚持读书，才能完善知识体系，提升个人核心能力。 8． BCA 理由：这一顺序从破除执念到战胜自我再到普度众生，是层层递进的逻辑关系，体现了孙悟空由石猴到“斗战胜佛”的成长历程。 9．示例：我们的成长之路就像孙悟空的取经路。不论是求学问道，还是修身立业，我们总会有内心的迷茫，遭遇现实的挫折。唯有一次次直面自我，对抗困境，敢于战斗，才能褪去浮躁，破除执念，战胜自我，抵达圣境，成为自己生命中的“斗战胜佛”。 【导语】文章紧扣“真正的战斗”，从三重层次解读斗战胜佛的成长内涵，条理清晰。依次点明战斗是自我修正、战胜心魔、心怀苍生，依托大闹天宫、真假美猴王、降妖救民等原著情节佐证，由个体蜕变升华为济世修行。文末以金箍消散收束，点明悟空从好勇斗狠到慈悲度人的转变，借佛号阐释修行真谛，立意深刻，借人物成长道出战胜自我、心怀众生才是真正胜利的人生启示。 【详解】8．第②段：讲述孙悟空从大闹天宫、狂妄妄为，到五行山沉淀、取经路上改邪去妄，依靠战斗斩断自身狂妄执念、修正心性。对应B. 破除执念的利刃，侧重破除外在习气、偏执心性，是外在的自我修正。 第③段：以真假美猴王之战为核心，点明六耳猕猴是悟空的心魔，这场战斗是击碎内心幻象、战胜分裂自我的对决。对应C. 战胜自我的修行，侧重攻克内在心魔、超越自我，是更深层的内心蜕变。 第④段：写孙悟空取经路上斗法降妖，不再逞个人勇武，而是为解救苍生、度化众人，战斗拥有了慈悲与使命。对应A. 普度众生的慈悲，侧重跳出自我，造福他人，是格局的升华。 三段遵循修正外在执念→战胜内在自我→心怀普惠众生的层层递进的成长逻辑。 9．可结合②③④段内容围绕成长的启示提炼要点： 结合第②段悟空由狂妄好斗、借战斗破除妄念，提炼启示一：成长要在磨砺中改正自身陋习、破除执念； 结合第③段真假美猴王战胜心魔的情节，提炼启示二：真正的胜利是直面内心缺憾、战胜自我； 结合第④段悟空降妖济世、以慈悲战斗救百姓，提炼启示三：人生奋斗要跳出小我，心怀众生、助人济世。 示例：人生便是一场漫长的自我征战。如同悟空在历练中破除执念、打磨心性，我们也要在生活磨砺中改正自身缺点；效仿他冲破心魔、战胜内在的软弱杂念，懂得自胜方为强者；更要跳出个人得失，怀揣悲悯之心，用自身能力帮扶他人。在不断抗争中完善自我，在心怀善意中成就价值，这才是奋斗与成长的真谛。 10．只有拥有文化自信，才能向新而行。 11．首先提出分论点“文化自信，焕发于与时俱进的时代精神”；接着列举“只此青绿”“长安三万里”“非遗手作”“古建活化”等传统文化现代转化的事实论据进行举例论证；然后分析指出传统文化通过青春表达、科技手段、创意转化绽放新芽；最后得出结论“古老的东方美学完全可以在现代语境中焕发新生，这正是文化自信在当下最生动的注脚”。 12．举例论证。列举了《三体》对话世界、冬奥节气传递浪漫、C919宣告崛起三个事实，具体有力地论证了“文化自信，彰显于平视世界的从容姿态”这一分论点，进而证明中心论点，使论证更具说服力和时代感。 13．示例：“传承中创新”意味着我们要扎根中华优秀传统文化根基，同时用符合时代的方式去表达发展，如故宫文创让文物活起来；“对话中坚守”意味着在与世界文化交流互鉴时，既要自信展示自身特色，又不盲从西方，坚守自身文化主体性。二者辩证统一，才是真正的文化自信。 14．示例：宋代文豪苏轼在黄州贬谪期间，不仅写下《赤壁赋》传承古典文脉，更在诗词中融入旷达哲思，展现了士大夫精神的新境界。 【导语】这篇文章以“文化自信”为核心，层层递进，从文明根基、时代活力到大国格局，搭建起清晰的论述框架。作者以《三体》、北京冬奥会等鲜活案例为证，将抽象的自信转化为可感的实践，结尾以“为帆”收束，既有理性思辨，又有昂扬底气，尽显时代语境下的文化自觉与清醒。 【详解】10．根据第①段可知，文章开篇直接点明“拥有文化自信，才能向新而行”，为全文确立了核心主张。 根据第②③④段可知，文章从中华文明根基、时代精神、大国姿态三个层面展开论述，阐释了文化自信的来源与表现。 根据第⑤段可知，文章补充说明涵养文化自信需在传承中创新、在对话中坚守，避免走向封闭或迷失。 根据第⑥段可知，文章结尾再次回扣“以文化自信为帆，向新而行”的观点，首尾呼应，强化了中心论点。 因此可概括，选文的中心论点是只有拥有文化自信，才能向新而行。 11．根据第③段可知，段落首句直接抛出本段分论点“文化自信，焕发于与时俱进的时代精神”，定下全段围绕时代精神滋养文化自信的论述方向，开门见山明确论证核心。 紧接着作者罗列古典舞、数字影视、国潮文创、古建体验多个现实事例，用丰富的实例佐证传统文化紧跟时代完成创新转化，依托举例论证让观点具象可感。 之后顺着事例展开剖析，点明传统文化依托新式表达突破旧态、焕发新机的内在逻辑。 收尾处提炼总结，落脚于传统美学借现代语境重生、具象体现当代文化自信，完成整段从立观点、摆事例到析道理、做总结的完整论证闭环。 12．根据第④段可知，画线语句接连举出《三体》海外传播、北京冬奥二十四节气、C919飞机问世三个典型事例，属于举例论证的论证方法，三个事例分别从文学、民俗文化、大国科创不同维度选材，贴合本段分论点“文化自信，彰显于平视世界的从容姿态”，借助真实鲜活的实例把抽象的大国从容具象化，具体有力地支撑本段分论点，进而辅佐全文中心论点的论证，让说理不再空洞，增强了语段的说服力与现实感染力。 13．作答要立足全文行文逻辑，先依托第②③④段分别对应传承、创新、中外对话的文本内容，再结合第⑤段的辩证论述，先拆解句子两层含义，“传承中创新”对应传统文化守根基与时代表达，“对话中坚守”对应中外交流不卑不亢，最后关联文章中心论点落脚文化自信、向新而行。 示例：传承是文化自信的根基，依托中华文明积淀的各类文化瑰宝筑牢本源，创新如同第③段《只此青绿》等新式改编，让传统文化紧跟时代焕发活力，脱离传承的创新没有根基，缺少创新的传承容易僵化；在中外交流的对话里，第④段《三体》、冬奥等事例印证我们平视世界，向外传播本土文化，同时包容外来文明，坚守自身文化内核才不会迷失，二者相辅相成，正是涵养文化自信、助力向新而行的关键。 14．第②段分论点是：文化自信，根植于博大精深的中华文明，补充论据要选取源自中华古文明、历经岁月留存的经典文化成果，事例需贴合文脉绵延、筑牢民族精神根基的内容，选材兼顾代表性，语言简洁凝练，能够佐证中华文明积淀丰厚、孕育文化底气的观点。 示例：司马迁耗费十余年编撰《史记》，梳理上古至汉代的历史文脉，以史家笔墨留存华夏历史智慧，成为后世文史传承的珍贵瑰宝。 15．C 16．举例论证。列举了传统村落消失、生活方式变迁导致民间美术失去应用场景的事实，具体有力地论证了民间美术面临传承危机的观点，增强了文章的说服力。 17．首先提出与“春”有关的民间美术体现了中国人精神寄寓的观点；接着以年画、剪纸等为例，论证其蕴含的生命崇拜与信仰；然后指出其超越了审美功能，是民族精神记忆；再指出目前民间美术面临传承危机的现状；最后得出结论：守护民间美术是为了存续精神记忆，增强文化自信。 【导语】这是一篇观点鲜明、针对性强的文化短论，以“春”相关民间美术为小切口切入，点明民间美术承载民族精神记忆的核心价值，直面现代化下民间美术的传承危机，最终呼吁为其寻找当代生长点，以小见大，脉络清晰，兼具文化温度与现实意义。 【详解】15．C.“……仅有审美功能，成为了民族共同的文化符号与精神记忆”表述错误。原文第③段第二句明确表述“这些作品超越了单纯的审美功能”，选项“仅有审美功能”的表述和原文内容矛盾，表述错误。 16．从第④段第一句可知，此段围绕民间美术的生存现状说理；从第二句可知，文章进一步列举了传统村落消失、生活方式变迁导致民间美术失去应用场景的事实，向我们指出现代化进程中民间美术生存土壤萎缩、面临传承危机的现状，属于举例论证；再从第三句可知，此段最后通过阐述不保护将带来的危害来，更全面地证明保护民间美术的必要性。 所以，这一段主要运用了举例论证。通过传统村落消失、生活方式变迁导致民间美术失去应用场景这些例子，分析了现代化进程中民间美术生存土壤萎缩、面临传承危机的现状，点明不保护会让承载民族精神的民间美术永久消失的严重后果，有力论证了保护、传承民间美术的必要性与紧迫性，增强了论证说服力。 17．梳理论证思路需按照文章写作顺序，逐层概括内容，清晰呈现“引出论题-论述价值-摆出现实问题-总结呼吁”的逻辑即可。 从第①段可知，作者由“民间美术”的定义引出与“春”有关的民间美术，点明与“春”有关的民间美术典型体现了中国人的精神寄寓；提出文章中心论点； 接着在第②③段，作者分别从春节、二十四节气两个方向，从春节的年画剪纸、二十四节气民俗作品两个层面告诉我们，这些民间美术作品，蕴含的是中华民族对生生不息、顽强生命力的崇拜与信仰，能让人们在潜移默化中感知天地的律动、生命的节律。举例论证了与春相关的民间美术是民族共同的文化符号与精神记忆，承载着中华民族的精神信仰； 然后第④段笔锋一转，通过传统村落消失、生活方式变迁导致民间美术失去应用场景这些例子，分析了现代化进程中民间美术生存土壤萎缩、面临传承危机的现状，点明不保护会让承载民族精神的民间美术永久消失的严重后果，有力论证了保护、传承民间美术的必要性与紧迫性； 最后第⑤段，总结点明守护民间美术的意义，呼吁人们守护民间美术，存续民族精神记忆，让民间美术在新时代焕发新生。 18．C 19．引用权威研究，用科学证据支撑“深度阅读激活大脑多个区域”的观点，增强说服力和可信度；与后文“快速浏览无法实现”形成对比，突出“慢阅读”的独特价值。 20．①引出话题：数字时代“慢阅读”被遗忘；②阐释内涵：什么是“慢阅读”并引权威佐证；③论述价值：从认知和情感两方面分析；④辩证总结：强调“快慢”平衡，并给出实践建议。 21．示例：赞同倡导“慢阅读”。碎片化阅读让注意力分散，难以深入思考；“慢阅读”能提升批判性思维和共情能力；我计划每天抽时间放下手机认真阅读一本经典。 【导语】本文围绕数字时代的慢阅读展开论述，行文逻辑清晰。开篇点明碎片化阅读泛滥、慢阅读被忽视的现状，随后阐释慢阅读的内涵并引用学者观点佐证，再从认知、情感两层剖析慢阅读的独特价值。文章兼顾理性，辩证提出快慢阅读需平衡，文末给出培养慢阅读的可行办法，说理通俗客观，兼具理论依据与现实指导意义。 【详解】18．C.结合第⑤段可知，作者的观点是接纳快速浏览这种阅读方式，只是提倡合理使用慢阅读，主张两种阅读方式兼顾，根据阅读需求灵活选用，并没有否定、舍弃快速浏览。选项中“应完全抛弃快速浏览，全面推行‘慢阅读’”的说法和原文表述完全相悖。 19．结合第②段第二句可知，文章引用专业学者的权威研究结论，科学阐释了深度慢阅读对大脑思维的积极作用，区别于普通主观论述。该引用借助专业研究成果作为事实依据，有力支撑了慢阅读注重深度思考、优于快餐式阅读的观点，极大增强了文章的科学性与说服力；同时将慢阅读与快速浏览形成鲜明对比，突出了慢阅读独有的思维价值，让文章观点更加鲜明突出。 20．结合第①段可知，作者开篇点明当下碎片化快读盛行的时代现状，指出慢阅读渐渐被人们忽视的现实。由此可知，文章首先引出“慢阅读”这一核心论述话题。 结合第②段可知，本段先清晰界定慢阅读的真正含义，又引用权威学者的研究成果来佐证定义。由此可知，文章第二部分阐释慢阅读的内涵，借助权威内容强化观点。 结合第③段第一句与第④段第一句可知，作者分认知、情感两个层次，依次展开分析慢阅读带来的好处。由此可知，文章第三部分分层论述慢阅读两大核心价值。 结合第⑤段以及第⑥段第一句可知，作者辩证看待快慢两种阅读方式，不片面推崇慢阅读，最后还给出培养慢阅读习惯的具体方法。由此可知，文章结尾进行辩证总结，兼顾现实给出落地建议，完整收束全文论证。 21．结合第①段可知，数字时代快阅读盛行，存在阅读浅层化的问题。结合第③段“深度阅读能够显著提高读者的理解能力、分析能力和批判性思维”和第④段“慢阅读能提升人的情绪管理能力和共情能力”可知，慢阅读具备独特的育人与思维价值。结合第⑤⑥段可知，我们无需摒弃快阅读，应平衡快慢阅读，并主动培养慢阅读习惯。由此可知，作答时要先表明认同慢阅读的态度，结合文本分析快阅读弊端、慢阅读优势，最后结合自身给出践行方法。 示例：我十分认同在数字时代大力倡导慢阅读。当下碎片化的快速浏览只能获取零散信息，无法调动大脑深度思考，长期如此会让我们思维浅薄、注意力涣散。而慢阅读能够激活大脑多个思维区域，锻炼我们的分析、批判能力，帮助我们构建完整的知识体系，同时还能滋养内心，提升共情与情绪管理能力。在今后的生活中，我会合理取舍阅读方式，利用快阅读浏览资讯，每天预留专属时间放下电子设备，静心沉浸式阅读经典书籍，坚持培养慢阅读习惯。 22．D 23．第④段首先提出分论点“勤奋学习，还要博采众长”；接着从“向实践学习”和“向社会学习”两个角度展开论述；然后指出在新技术日新月异的背景下，青年要拓宽视野、跟上时代；最后呼吁要善于向他人学习。论证由点及面，逻辑严密。 24．袁隆平的故事告诉我们，勤奋学习不仅需要书本知识，更要扎根实践、躬行实践，与材料所述“博采众长”的观点一脉相承。他九十高龄仍坚持下田，体现了持之以恒的精神；他坚信“只有田里才能种出水稻”，说明学习不能脱离实际。因此，勤奋学习既要勤于读书，更要勤于实践，做到知行合一。 【导语】文章是结构严谨的议论文，开篇点明青年勤学的时代意义，总分布局层次分明。依次从明确目标、持之以恒、博采众长三个角度展开论证，引用名言、列举名人事例，论据充实有力。语言简洁恳切，说理条理清晰，兼具思想性与感召力，激励青年勤学奋进、担当使命。 【详解】22．A.根据文章第①段可知，“青年是国家的未来，也是世界的未来”只是开篇引出话题的铺垫语句，用来点明青年的身份价值与时代使命，并不是全文的中心论点。由文章标题可知，整篇文章围绕“让勤奋学习成为青春远航的动力”展开议论，该项对中心论点的判定错误； B.根据文章第②段可知，文段提出“勤奋学习，首先要明确目标”的分论点，还运用比喻论证，把没有目标的学习比作航船没有灯塔。选项只提及举例论证，表述片面不准确； C.第③段引用荀子的话，是作为道理论据论证“勤奋学习，贵在持之以恒”的分论点，侧重阐释学习需要日积月累、长久坚守。第③段第四、五句列举屠呦呦长期钻研终获成果的事例，才归纳出“坚持就是胜利”的道理，并非是引用荀子的话论证的。 23．第④段第一句直接提出“勤奋学习，还要博采众长”的分论点，统领全段论述内容。第二句拓宽学习的范畴，分析学习不能局限于课堂与书本，还要依托实践和社会获取知识，拓展了勤学的路径。第三句结合人工智能、大数据快速发展的时代现状，分析青年只有开阔知识眼界，才能顺应时代发展潮流。第四句进一步从自身成长角度分析，指出要虚心借鉴他人优点，弥补自身不足，实现共同提升。全段由树立分论点，到拓展学习路径，再结合时代要求分析必要性，最后呼吁要善于向他人学习，层层递进，逻辑严谨。 24．依据文章第④段第一句可知，勤奋学习需要博采众长，学习不能只局限于书本课堂，更要向实践和社会学习，结合链接材料袁隆平认为书本和电脑无法培育水稻，只有田间实践才能出成果，可知勤奋学习不能脱离现实实践，要坚持知行合一。依据文章第③段可知，勤奋学习贵在持之以恒，需要长期积累长久坚守，结合链接材料袁隆平九十岁高龄仍坚持下田科研，可知勤奋学习要有持之以恒坚持不懈的精神品质。依据文章的中心论点“让勤奋学习成为青春远航的动力”，结合袁隆平深耕杂交水稻领域终身求学钻研的行为，可知勤奋学习既要潜心读书积累知识，更要躬身实践脚踏实地，在坚持与实践中实现成长与价值。 25．人工智能时代，语文学习应正确认识AI的价值，不能完全依赖AI，而应回归人文本质，注重培养核心素养。 26．举例论证（或：对比论证、举例论证）。 作用：通过列举AI无法写出李白诗句、无法体会史铁生思想等例子，具体有力地论证了“AI无法取代语文学习的核心价值”的观点，使论证更有说服力。 27．B 28．示例：在作文修改时，我会先用AI检查错别字和病句，再请老师或同学评价文章立意和情感表达。这样既节省时间，又提升写作水平。 【导语】这篇议论文紧扣AI时代语文学习的热点命题，切中当下学习者的普遍困惑，观点清晰，逻辑严谨。文章从“AI无法取代语文核心价值”“AI应为辅助而非替代”“语文学习要回归‘人’的本质”三个层面层层推进，论证层次分明。举例多选用学生熟悉的文本与课标内容，贴合实际不空洞，对青少年当下的语文学习有很强的现实指导意义。 【详解】25．根据第①段“AI已经渗透到语文学习的各个领域。……语文学习该何去何从？”可知，文章开篇立足AI普及的时代背景，引出AI融入语文学习的话题，抛出核心问题，为全文立论铺垫背景、引出论题。 根据第②段“我们必须清醒地认识到，AI虽然强大，但它无法取代语文学习的核心价值”可知，文章首先明确核心观点：AI存在局限性，无法替代语文培养思维、审美、文化理解的核心作用，奠定全文核心基调。 根据第③段“AI应当成为语文学习的辅助工具，而非替代品”可知，作者进一步界定AI的定位，指出使用AI的正确原则，否定完全依赖AI的错误学习方式。 根据第④段“面对AI时代的挑战，语文学习更需要回归‘人’的本质”可知，文章点明语文学习的核心方向，强调要侧重培养审美、文化自信、批判性思维等人的核心能力。 最后根据第⑤段“只有将技术与人文相结合，才能在人工智能时代真正学好语文、用好语文”可知，文章总结全文，升华主旨，整合前文所有分论点，最终总结出全文中心论点。 26．根据第②段“例如，AI可以写出‘月亮是圆的’这样的句子，……对生命意义的深沉思考”可知，作者将AI简单的文字表达、浅层文本分析，与人类饱含情感、思想的文学创作和文本感悟进行对比，同时列举李白诗句、史铁生散文两个典型事例。具体真切地证明了“AI无法替代人类对语言文字背后的情感、思想和文化的深刻理解”，进而有力支撑本段分论点“AI无法取代语文学习的核心价值”，让论证通俗易懂，说服力更强。 27．B.根据第②段“AI可以完成简单的文字生成、语法校对，但它无法替代人类对语言文字背后的情感、思想和文化的深刻理解”可知，AI只能做基础的文字处理工作，并不能体会、分析作者的思想情感，因此选项中“也能分析作者的思想情感”的表述与原文内容相悖，理解错误。 28．根据第③段“合理利用AI技术，可以帮助我们提高学习效率”“但若完全依赖AI写作，则会削弱我们独立思考和创新表达的能力”可知，答题首先要坚守核心原则：把AI当作辅助工具，坚决不依赖AI替代自主思考与创作。其次结合日常语文学习场景，如字词订正、病句修改、素材整理、文本解读等，说明AI的合理用途，借助AI完成机械、基础的学习工作，节省学习时间。最后结合文章第②④段语文学习的核心价值，说明自主学习的重点，在立意构思、情感体悟、审美鉴赏、文化理解等AI无法替代的环节自主钻研，兼顾技术助力与人文素养培养，贴合文章主旨，同时结合真实学习案例，让答题内容具体、真实、贴合要求。 示例：在语文学习中，我会理性使用AI工具，只把它当作学习辅助手段。日常写作时，我先独立构思立意、完成整篇作文创作，锻炼自己的思考与表达能力。写完后借助AI检查错别字、修改病句、梳理语句问题，节省改错时间。 29．C 30．这句话体现了本文议论文富有文采、引经据典和逻辑性强、准确的突出特点。 31．素材一适合作为第②段的论据。第②段的中心论点是“语言的力量，首在言之成理”，强调讲话要在事实和逻辑层面有说服力。素材一中欧阳修主张“言以载事而文以饰言”，强调语言要承载事实道理，这与本段强调的“言之成理”“在事实和逻辑层面无懈可击”相契合，能够有力证明该段的论点。 素材二适合作为第④段的论据。第④段的中心论点是“语言的力量，亦在言之共情”，强调话语真情充沛才能直抵人心。素材二中樊锦诗朴实的话语饱含对文物的热爱与坚守，从而打动了无数观众，这正是“言之共情”的具体体现，能够很好地支撑该段的论点。 【导语】本文点明语言作为交流工具的核心地位，从“言之成理”的逻辑基石、“言之有德”的人格底色、“言之共情”的情感温度三个维度阐释语言力量的内在源泉，通过反面案例警醒世人轻视语言的危害，并辩证指出语言应与行动并重，强调唯有将真理、道德与情感熔铸于言语之中，方能达到知行合一的境界，为善用语言提供了清晰的实践路径。 【详解】29．C.由第⑤段首句可知，这一段的中心是论证轻视语言力量会引发各类不良后果，文中列举干瘪乏味、空话套话较多的新闻报道作为事例，是为了佐证本段分论点，并非证明“脱离实践的空话、违背情理的套话会引发受众不满”。 30．本句引用古代经典名句展开论述，引经据典的写法让语句凝练雅致，增添了文章的文化底蕴与文学色彩，体现出议论文语言富有文采的特点。前文全文都在着重论述善用语言的重要价值，而本句使用“当然”进行转折补充，主动界定观点的适用范围，明确指出倡导善用语言，并不等同于推崇空洞的夸夸其谈，也不会忽视脚踏实地的行动所具备的价值，避免观点片面化。整段文字层层递进、辩证分析，既守住观点核心，又弥补逻辑漏洞，充分展现出议论文语言逻辑严密、用词精准、表达严谨的特点。 31．由第②段内容可知，本段围绕“言之成理”展开，核心观点是语言要有说服力，必须依托事实、合乎逻辑，讲话要有实质内容。素材一里欧阳修提出“言以载事”，核心要求就是语言要承载事实与事理，和第②段的分论点内涵高度一致，能够作为典型道理论据，强化段落观点，因此素材一适合放在第②段。 由第④段“话语真情充沛，方能生发出直抵人心的力量”可知，本段着重强调真情是语言产生感染力的关键，主打“言之共情”。素材二中樊锦诗扎根大漠守护文物，采访时言语朴素简单，却因为满含真挚的热爱与坚守打动大众，恰好印证了饱含真情的语言才能触动人心这一道理，与第④段论点完美匹配，因此素材二适合作为第④段的论据。 32．B 33．“欲速则不达”在文中指一味追求速度、只盯着浅表的“成果”，反而难以取得真正的成就，甚至会陷入事与愿违的窘境。（意思对即可） 34．这句话的意思是：当代青年既要善于利用时代赋予的快速获取信息、高效学习的便利，跟上时代发展的步伐；也要能够静下心来，在专业领域深耕细作，在看似缓慢的积累中提升内在素养。“快”与“慢”并非对立，而是相辅相成的关系。 35．示例一：我不同意这种观点。竞争激烈并不意味着只能一味求快。正如文中所言，毛竹的快速生长源于地下漫长的扎根，真正的核心竞争力恰恰需要在“慢”中沉淀。如果只求快，反而容易陷入浅尝辄止的困境。因此，“慢”不是奢侈，而是必要的积累。 示例二：我认为要辩证看待。竞争激烈确实需要我们保持高效的节奏，但这不代表要放弃“慢”的价值。“快”是应对挑战的姿态，“慢”是积蓄力量的方式。就像跑马拉松，既要有冲刺的速度，也要有调整节奏的耐心。二者结合，才能行稳致远。 【导语】文章以当代青年“快节奏”的生活现象切入，辩证剖析了“快”的焦虑与“慢”的价值，以毛竹生长、名著创作与科研深耕为例，阐释了沉淀与专注的力量，最终提出在时代浪潮中平衡快慢节奏、既拥抱效率又坚守定力的观点，为青年的成长坐标提供了清醒指引。 【详解】32．B.根据文章第②段最后一句“这种‘快’，折射出的是青年一代对未来的焦虑和对成功的渴望”，作者只是客观分析了年轻人“加速”生活背后的社会原因与心理动因，并未表现出“批判与否定”的态度。文章整体对“快”与“慢”持辩证看待的立场，既指出盲目求快的问题，也承认“快”是时代赋予的奔跑姿态，因此B选项中“表现了作者对年轻人盲目求快的批判与否定”的表述有误。 33．“欲速则不达”的本义是指过于性急图快，反而达不到预期的目的。结合文章第③段的语境来看，前文先提出“人生并非总是越快越好”，并以毛竹扎根生长、曹雪芹著书、屠呦呦深耕研究的事例，论证了真正的成就需要时间沉淀与专注投入。所以此处的“欲速则不达”，特指在当下年轻人普遍追求“快节奏”的背景下，如果一味急于求成，只盯着表面的、速成的“成果”，忽视了过程的沉淀、积累与深耕，最终不仅难以取得真正有价值的成就，反而容易陷入浅尝辄止、事与愿违的困境，与文章倡导的“慢下来、沉潜专注”的观点形成了鲜明对照。 34．这句话是文章核心观点的凝练表达，体现了作者对当代青年“快与慢”辩证关系的思考。从文章来看，“快”是时代赋予我们的奔跑姿态：第①段中年轻人用“2倍速”追剧、“5分钟”读名著的行为，折射出信息爆炸时代里人们对效率的追求；第⑤段也提到，我们要借助“快”的效率拥抱时代，敏锐地捕捉机遇、高效地学习新知，这是我们跟上时代浪潮、不被落下的必要方式。而“慢”则是不可或缺的精神定力：第③段中毛竹扎根、曹雪芹著书、屠呦呦深耕研究的事例，证明了真正的成就需要时间沉淀与心无旁骛的专注；第④段进一步指出，“慢”不是停滞，而是沉潜的状态，是在喧嚣中守住内心宁静的智慧，它让我们能审视内心、深耕专业、涵养精神。因此，“快”与“慢”并非对立，而是相辅相成的。我们既要有拥抱时代的速度，也要有沉潜内心的定力，在二者的平衡中找到属于自己的人生节奏，才能既充满活力，又不失厚重。 35．这道题目的题干要求对“当代社会竞争激烈，我们必须争分夺秒，慢了就会被淘汰，‘慢’是一种奢侈”这一观点发表看法。解题的关键在于紧扣文章的核心论点——“快与慢的辩证统一”，不能片面肯定或否定某一方，而是要先明确态度，再结合文章的观点和论据展开论述。解题步骤分为三步：第一步，先亮明自己的观点；第二步，结合文章内容进行论证，既要承认“快”是时代赋予的效率与机遇，也要指出“慢”并非奢侈，而是成就事业的必要沉淀与深耕，可用文中毛竹生长、曹雪芹著书等例子作为支撑；第三步，回扣观点，形成完整的逻辑闭环。 示例一：我并不认同这种观点。恰恰相反，在人人都追求“快”的时代，“慢”才是真正稀缺的核心竞争力。文中提到，毛竹在最初几年默默扎根，才换来后来的拔节参天；曹雪芹耗时十载打磨作品，才成就了《红楼梦》的传世经典。这说明，那些真正能抵御时间考验的成就，都离不开“慢”的沉淀。如果一味争分夺秒，只会陷入“欲速则不达”的困境，看似高效，实则浅尝辄止。因此，“慢”不是奢侈，而是我们在浮躁中守住初心、深耕自我的必要选择。 示例二：我认为应当辩证地看待这一观点。竞争激烈的时代确实需要“快”的效率来捕捉机遇、跟上节奏，但这并不意味着“慢”就失去了价值。文中说，“快”是时代赋予的奔跑姿态，而“慢”是不可或缺的精神定力。只争朝夕的“快”，能让我们快速拥抱时代；而沉潜深耕的“慢”，则能帮我们打磨不可替代的本领。就像一场长跑，冲刺的速度很重要，但调整呼吸、积蓄力量的耐心同样关键。只有平衡好快与慢的节奏，既不被焦虑裹挟，也不被惰性拖累，才能在竞争中走得更稳、更远。 36．①初衷是查阅科普文章，却被无营养短视频、短剧消耗时间，心生空虚；②算法捕捉用户行为习惯，精准推送内容，操控注意力，产生被掌控的不安。 37．预设轨道：算法按用户喜好过滤信息，形成的单一信息闭环；原地踏步：思维被局限，无法接触多元观点，认知与视野停滞不前。 38．①时间支配权：被高频刺激碎片化消耗时间；②自主选择权：依赖算法推荐，丧失主动探索、选择的能力；③独立思考权：被动接受观点，不愿探究真相，失去独立判断的底气。 39．①保持自我觉察，在算法诱惑前暂停，夺回主体性；②主动突破信息茧房，接触异见与未知认知；③不被算法操控，主动探索世界，做自我意志的主人。 【导语】这篇短文切中当代数字生活的痛点，写法颇有巧思：开篇以自身刷手机的真实体验切入，极易引发读者共鸣，随后顺着个人感受引出算法“无形操控”的核心议题，由浅入深剖析了信息茧房对认知、自主选择权的侵蚀。文章没有一味否定算法技术，反而提出“驯化技术而非被技术驯化”的清醒观点，既戳破流量时代的隐形陷阱，也给出了温和有力的破局思路，短小精悍，发人深省。 【详解】36．根据第①段第二、三句可知，“我”原本有着明确的查阅科普文章的目标，却在无意识的滑动手机中，被无营养的短视频、短剧耗费大量时间，偏离初衷、虚度时光，最终一无所获，由此内心生出强烈的迷茫与空虚。 根据第①段最后一句以及第②段第三、四句可知，这双“无形的手”就是算法，算法悄悄收集用户使用数据，精准抓取用户喜好，主动推送适配内容，悄无声息牵引、掌控人的注意力，让人产生被无形力量操控的不安。 37．根据第⑤段第一、二句可知，“预设的轨道”指算法依托用户喜好，主动筛选过滤信息，剔除差异化内容，为用户搭建的单一、固定、封闭的专属信息推送体系，是系统提前设定的信息获取范围。 根据第⑤段最后两句可知，原地踏步指人们被困算法构建的信息茧房，长期接触同质化信息，无法接纳多元观点，视野得不到拓展，思维固化停滞，认知能力无法进步与提升。 38．根据第⑥段“用即时的、高频的微小刺激……将大把的时间切碎，挥霍”可知，算法依靠高频碎片化的娱乐刺激迷惑我们，让我们忘记原本的计划，在无意识的刷手机中浪费大量时间，彻底失去了对个人时间的自主规划与支配的权利。 根据第⑥段第三句可知，长期接收算法的精准投喂后，人们会产生依赖心理，懒得主动探索未知领域，习惯性接受系统推荐，慢慢丢失了主动挑选、自主抉择的意识与核心能力。 根据第⑥段最后一句可知，算法只会推送单一固化的观点，让我们习惯性被动接收现成结论，不再主动探究事件真相、辩证思考问题，最终丧失独立判断、理性思辨的底气与权利。 39．根据第⑧段前五句可知，面对算法推送的各类诱惑，我们要主动停顿、自我反问，分辨自身需求和多巴胺惯性驱动的区别，跳出数据操控的陷阱，坚守自我主观意志，掌控个人行为。 根据第⑧段第六七句可知，不能局限于舒适的单一信息圈，要主动接触不同的观点和陌生认知，通过多元观点的碰撞，打破思维固化，拓宽自身的认知边界。 根据第⑧段最后两句可知，我们要摒弃对算法的依赖，不被预设的信息框架束缚，主动探索算法之外的广阔世界，摆脱被动投喂的状态，成为人生与认知的主动探索者。 40．①创新思维；②人机协作能力；③终身学习的态度；④人文精神（或坚守人文精神）。 41．运用了举例论证（举例论证法）和对比论证（对比论证法）的方法。举例论证：以乔布斯为例，论证“新人才”需要具备创新思维，使论证更具说服力。对比论证：AI工作形式、范畴与缺点与乔布斯对比，突出创新思维的重要性。 42．“知识的半衰期”指知识的有效周期和更新速度。在人工智能时代，新知识不断涌现，旧知识快速过时，原有的知识体系需要不断更新才能适应社会发展。文章用“半衰期”这一科学术语形象说明知识更新之快，突显终身学习的必要性。 43． 建议一：加强创新思维和实践能力培养。文章指出AI可以完成重复性工作，但真正的创新仍需人类完成。教育应减少机械记忆，增加项目式学习、跨学科融合课程。 建议二：建立人机协作课程体系。文章强调人机协作能力的重要性。学校应开设AI工具使用课程，教会学生如何利用AI提升效率，而非恐惧被替代。 建议三：强化人文素养教育。文章指出人文精神是AI无法替代的。教育应加强价值观教育、情感教育和美育，培养有温度、有担当的人才。（任写两点即可） 【导语】文章以AI发展变革为背景，引出新时代新人才的探讨，依次从创新思维、人机协作、终身学习、人文精神四个维度，界定新人才的素养。文章例证贴切，逻辑层层递进，点明新时代人才培养方向，兼具现实价值与指导意义。 【详解】40．第②段第一句直接点明第一项核心能力为创新思维。第③段第一句明确第二项核心能力为人机协作能力。根据第④段第一句提炼出第三项为终身学习的态度。根据第⑤段第一句确定第四项为人文精神。 41．第②段第三句，列举乔布斯的真实事例，运用举例论证，具体有力地论证了新人才需要具备创新思维的观点，增强文章说服力；结合第②段第二句可知，乔布斯的例子和AI工作范畴、形式等形成对比，突出创新思维对于新人才的重要意义。 42．结合第④段可知，“知识的半衰期”原本是科学领域术语，在文中特指人工智能时代知识的有效使用周期。结合第④段可知，人工智能时代技术迭代速度极快，新知识持续涌现，过往掌握的旧知识会快速失效、过时，无法长期适配时代发展与社会需求。 结合第④段可知，文章借用“半衰期”这一生动的科学表述，直观凸显出当下知识更新速度迅猛，有力证明了保持终身学习、持续更新知识体系，是紧跟时代发展的必备条件。 43．结合第②段可知，教育应着重培养学生的创新思维。AI能够高效完成重复性、程式化工作，无法替代人类的创新思考与跨界创造。因此教育要摒弃机械刷题、死记硬背的传统模式，多开展跨学科实践、探究性、项目式学习，引导学生主动发现问题、思考问题、创新解决问题，锻炼独创思维与创造能力。 结合第③段可知，教育应增设人机协作相关教学内容，培养学生驾驭AI的能力。当下是人与AI合作的时代，熟练运用AI工具是新时代必备技能。学校可开设AI应用实操课程，引导学生正确看待AI，学会借助AI工具提升学习与工作效率，掌握借助工具拓展自身能力边界的方法。 结合第④段可知，教育要培养学生终身学习的意识与能力。人工智能时代知识迭代快、知识半衰期大幅缩短，固有知识极易过时。教育需打破“一劳永逸”的学习思维，引导学生树立持续学习的理念，教会学生自主学习的方法，让学生具备紧跟技术更新、不断更新知识体系的能力。 结合第⑤段可知，教育应强化人文精神与素养培育。机器无法真正理解善良、责任、共情等人类珍贵情感，人文素养是人类区别于AI的核心优势。教育需重视德育、美育、情感教育，在各科教学和校园活动中渗透温度与责任教育，培养有情怀、有担当、懂共情的新时代人才。 44．B 45．写作一方面要学会取舍，摒弃贪多求全的想法，舍弃冗余、肤浅的内容，优先选用典型的素材，做到以少胜多，让内容表达透彻。另一方面要重视谋篇布局，合理安排行文结构，保证文章有头、有中段、有结尾，各个部分位置恰当、彼此呼应，删除多余语句，调整杂乱段落，让全文成为紧密关联的有机整体。 【导语】选文阐述了写作中“选择”与“安排”的作用。真正的艺术创造不在于收集材料，而在于如何筛选和布局这些材料。在“选择”上必须“割爱”，选取最具典型性的细节；在“安排”上，好文章应如有机体，各部分必须紧密关联、缺一不可。全文旨在说明，唯有精当的选择与严谨的布局，才能创作出有活力的作品。 【详解】44．B.由第②段“不知选择大半由于思想的懒惰和虚荣心所生的错觉”可知，作者明确指出写作不懂选择，主要原因是思考流于表面、心态存在问题，并非选项所说的文笔稚嫩、生活阅历浅薄。 45．由第②段可知，素材堆砌的问题根源在于不懂取舍，写作时不能将想到的内容全部罗列，要主动舍弃肤浅、重复的材料，克服不愿割爱的心理。这就要求我们写完内容后主动审视素材，区分主次，留下核心内容。由第③段可知，挑选素材不能盲目，要选取能够凸显中心、刻画形象的典型细节，不用面面俱到，依靠典型内容增强文章表现力。由第④段可知，针对结构杂乱、行文松散的问题，写作要搭建完整框架，明确开头、主体、结尾的位置与作用，保证层次清晰；写完后要通读全文，删减赘余的语句，调整位置不当的段落，让文章各部分相互关联、彼此呼应，提升整体的逻辑性与连贯性。 46．B 47．C 48．心态分析：这种“刷”“做”的说法，和文中批评的功利化学风类似，隐含了急于求成、把学习当成机械任务的功利心态：将名著阅读、习题练习都当成了需要快速完成的任务，只看重“完成”的结果，忽略了沉潜研读、积累感悟的过程，缺少对学习内容本身的深入体会。 学习建议：读《西游记》不要追求“刷完”的速度，可以每天安排15分钟精读，读完一个章节后随手记录自己对人物情节的感悟，慢慢读懂作品的内涵。 【导语】这篇杂文以学界流行的“做”字为切口，小中见大，针砭当下文史研究功利化、机械化、急于求成的浮躁风气，倡导沉潜积累、优游不迫的治学态度。文章行文平实恳切，以亲身经历、前贤事例、民谣说理，接地气且极具现实警示意义。 【详解】46．B.根据第③段最后一句可知，“做某某”只是“在学者口中频繁提及，甚至成为一种习焉不察的语言现象”，并非“做某某”逐渐取代“研究某某”，已成为学者普遍习焉不察的语言习惯，本项夸大的范围，是错误的。 47．A.根据第②段第七句至段末可知，作者不赞同将“做”用于文史学术研究，认为“做”隐含功利浮躁倾向，本项理解错误； B.根据第④段第四、五句可知，顾颉刚《孟姜女故事的转变》“甚是好读，在可读性与学术性之间取得了很好的平衡”，并不枯燥，因此本项理解错误； D.根据第②段“理工科撇开不论，文史专业里‘做’风甚行……”可知，作者对理工科是否受“做”风影响并不清楚，也并未认可“做”风有助于科研，因此本项理解错误。 48．第一问： 根据第②段可知，“做”学问的本质逻辑是：选一个题目，扫开一堆书，按图索骥，直奔材料，文章到此可以“做”成功，把原本需要沉潜品味的学术研究，异化成了只求快速完成的任务，丢掉了前人“优游不迫”的研究态度；第⑤段进一步点出这种模式的心态问题：只追求多、快、省，而忘了好，多了急于求成、虚浮急躁的心态，少了庄重深入、沉潜涵泳的情感与功力，将本该是精神成长的学习，变成了功利化的事务性工作。因此，本文批判了当代研究中将学问功利化、机械化的“做”风。 题干中学生说“刷完《西游记》”“做文言文阅读”，和文中批评的“做”风本质一致。把名著阅读、文言练习都异化为了需要快速交付的机械任务，只看重“有没有完成”的结果，忽略了研读文本、思考感悟的成长过程，正是急于求成的功利化学习心态。 第二问： 本文结尾引用民谣明确提出治学主张：学问急不得躁不得，“哪有一锹挖成井，哪有一笔画成龙”，学问研究，甚至更多的事情恰如这首歌谣所唱，急不得、躁不得，不是一“做”能了之的，同时也肯定了第④段中顾颉刚“一粒一粒地播种，一篑一篑地畚土”的沉潜积累态度。 学习建议，要主动摒弃“快速刷完”的功利目标，回归名著阅读需要沉潜品味的本质；可把整本书阅读拆解为日常碎片化的精读、感悟过程，如每天抽出的十几分钟精读某个章节，能帮助学习者跳出“为完成而完成”的误区，真正读懂作品、获得阅读滋养。 49．C 50．A 【导语】本文以“有趣的人不苟且”为题，引袁宏道名言开篇，点明“有趣”是稀缺的宝贵品质。文中以苏轼逆境寻趣、沈复童心得趣、鲁迅日常藏趣为例，从对生活的大爱、强烈的好奇心、深藏的大智慧三个维度，层层递进阐释“真趣”的内涵。文章语言通俗生动，兼具理趣与温度，批判了浅俗的“伪趣味”，呼吁人们发掘生活本真趣味，以积极姿态成为有趣的人。 【详解】49．A.选项将“人趣、物趣、天趣”定义为“人们平时所说的‘趣’”，根据第②段第四句可知，说明“在文人墨客笔下”有这三类趣，且“让人心生快意、心旷神怡”是“趣”的特点，而非“趣”的全部定义，选项表述绝对且偷换概念。 B.根据第④段第二句可知，选项中“常人公认的趣和乐”与原文“常人一般难以发现的趣和乐”矛盾，原文强调有趣的人能发现别人注意不到的乐趣，而非“常人公认”的乐趣，表述错误。 D.根据第⑥段第三四可知，原文仅说从小游戏、小程序中得到的快意“终非真趣”，并未全盘否定所有从游戏中寻求快意的人。选项“凡是……都是毫无趣味”表述过于绝对，表述错误。 50．A.根据第①段第三四句可知，原文只是说“有趣”是一种闪闪发光的品质，说一个人有趣是很高的评价，但“得到很高评价”的人不一定都是“有趣的人”（评价高可能因品德、才华等其他因素），选项将“有趣”等同于“高评价”，犯了以偏概全的错误。 51．B 52．运用了举例论证。列举水在0℃以下结冰、超过100℃变成水蒸气，只有在临界点之间才是液态的事例，具体直观地论证了“世间万物，皆有其‘度’”的分论点，使抽象的哲学道理变得浅显易懂，有力支撑了中心论点。 53．不能删去。本段补充论述了“凡事有度”的辩证含义，指出“有度”不是墨守成规、畏首畏尾，而是要在守底线的基础上勇于探索创新，使文章的论证更全面、更严密，避免了片面性，体现了思维的辩证性。 54．示例：“凡事有度”指做事要把握好分寸，不能过度也不能不足。比如在学习中，既要刻苦努力、勤奋进取，也要注意劳逸结合，不能熬夜刷题、过度劳累，否则会损害身体健康，反而影响学习效率；再比如与人相处，既要真诚热情，也要保持适当距离，过度热情会让人不适，过于冷淡则会显得疏远。 【导语】本文开篇从词义和哲学层面分别阐释了“度”的概念，提出中心论点：凡事有度，是为人处世的一种学问。文章先点明世间万物皆有其度，突破“度”的临界点事物性质就会改变，警示人们处事要把握分寸；接着论证社会生产生活更需守度，过犹不及，有度才能保持平衡和谐；最后补充论述要辩证认识“度”，让论述更完整严谨。 【详解】51．文章开篇第①段直接点题，阐释“度”的含义，并亮出核心观点：凡事有度，是为人处世的一种学问。第②段以自然现象为例，论证万物皆有度，突破尺度会改变事物性质，佐证为人处世要把握分寸；第③段引用名言，从社会生产、日常生活角度，举例说明做事要有度，方能平衡和谐；第④段辩证解读“有度”，指出守尺度并非畏缩不前，要守底线、敢突破，是对中心论点的补充深化；第⑤段收束全文，再次呼应“度”的内涵。全文围绕“凡事有度”展开论述，所有分论都是为了支撑开篇提出的总观点。 A.“世间万物，皆有其‘度’”是第②段的分论点； C.“社会生产生活更要有‘度’”是第③段的分论点； D.“辩证地认识‘度’，既要守底线，又要勇探索”是第④段的分论点。 52．（1）判断论证方法：第②段水在0℃以下会结冰、超过100℃会变成水蒸气是具体的事例，属于举例论证。 （2）分析作用：事例以水在不同温度的临界点为具体依据，论述一旦突破度事物性质就会改变，从而具体直观地论证了“世间万物，皆有其‘度’”这一分论点，列举具体的事例来使抽象的哲学道理变得浅显易懂，可进一步有力支撑中心论点。 53．解答时首先明确观点：不能删去。 理由：第④段指出凡事有度，不是墨守成规、畏首畏尾，而是在守底线的基础上勇于探索创新，如科学探索要突破知识边界但不能违背科学伦理，艺术创作要大胆想象但不能背离真善美。这是对前文“凡事有度”的补充论述，使论证更加全面、严密，避免了片面性，体现了思维的辩证性。若删去，文章对“度”的认识将不够完整。 54．对“凡事有度”的理解要结合文章核心观点，还要联系生活实际，所以选取生活中符合“把握度”或“突破度造成不良后果”的具体场景，按照“观点+生活实例+自身感悟”的逻辑组织内容即可。 “凡事有度”的含义理解：结合第②段“为人处世必须把握好分寸”和第③段“凡事做过头和做得不够一样，都是不合适的”可知，“凡事有度”指做事要把握分寸，不能过度也不能不足。 生活实际：如现在很多人都习惯用刷短视频打发碎片时间，适度刷短视频可以放松紧绷的情绪、还能接触到各种各样的新知识，丰富业余生活；但如果打破这个“度”，不分时间场合沉迷刷短视频，不仅会耽误本职的工作学习，还会损伤视力、打乱作息，让整个人精神状态变差，正好印证了凡事需要有度。再如人和人交往，本来热情友善是好的，但是没有边界，过度打探别人隐私，过度插手别人的生活，就会引发反感，保持距离、有度交往，才能让关系长久舒服。 55．D 56．C 57．示例：①学习写作可借鉴戏曲的“程式思维”，先掌握文体的基本章法与语言范式，再融入个人表达，避免生硬套用模板；②可践行“化用之妙”的理念，不刻意模仿范文的外在形式，而是吸收其行文逻辑、情感表达的精髓，转化为自身的写作节奏与风格；③借鉴戏曲“以简驭繁、虚实相生”的智慧，用凝练的语言营造意境，给文字留白，增强文章的想象空间与审美张力。 【导语】《探索中华美学的化用之妙》发表于《人民日报》，以越剧《我的大观园》火爆出圈的文化现象为引，聚焦传统戏曲美学的当代转化议题。文章层层递进，从“程式思维的借鉴”“神韵意境的融入”“虚实智慧的化用”三个维度展开论述，以梅兰芳编创虞姬剑舞、话剧《伏生》《中国梦》的创作实践为实例，阐明戏曲美学的化用，核心在于汲取其思维方式与写意精神，而非生硬模仿外在程式。 【详解】55．D.结合原文第⑤段，文中列举话剧《中国梦》中竹排场景的演绎，是为了说明戏曲“以简驭繁、虚实相生”的空间智慧，用表演而非复杂舞台布景来营造意境，是对艺术本真的回归，并非“只有回归传统‘圆场’‘趟马’等表演，才能重现东方诗意”。本选项中“只有……才……”的表述过于绝对，且曲解了原文“化用智慧而非照搬形式”的核心逻辑。 56．首先明确本文对“化用”的定义。结合第②段最后一句，第④段第二句，第⑤段可知，本文的 “化用”核心是：吸收戏曲的思维方式、神韵精髓、美学智慧，而非直接照搬外在形式、动作或符号。 A.“在话剧《孔乙己》中直接插入一段京剧唱段，以突出人物矛盾。”这是直接植入戏曲外在形式，属于生硬套用，不符合“化用”理念。 B.“在电影武打设计中，照搬戏曲武生的招式，追求动作美观。”这是对戏曲程式动作的直接模仿，违背了“化用精髓而非生硬模仿程式”的核心要求，不符合理念。 C.“在舞剧中借鉴戏曲‘以简驭繁’的空间思维，用肢体暗示场景转换。”该选项借鉴的是第⑤段提到的戏曲“以简驭繁、虚实相生”的空间营造智慧，而非直接模仿戏曲的表演形式，是将戏曲美学的内在思维转化为舞剧的创作手法，完全契合本文的“化用”理念。 D.“在校园戏剧中要求学生严格模仿戏曲旦角的手眼身法步，力求形似。”这是对戏曲外在程式动作的生硬模仿，追求“像戏”而非吸收神韵，不符合“化用”理念。 57．结合原文语句分析，文章从三个层面讲解戏曲美学的化用之道，可迁移运用到写作当中。第③段点明“化用之要，在于把握戏曲塑造人物的‘程式思维’”，对应写作，就要先吃透文体的基本结构、表达规范这些基础范式，再结合自身想法灵活创作，不生搬硬套。第④段提出“化用之妙，更在于超越外在形似，将戏曲神韵融入角色”，引申到写作上，便是学习范文不能只模仿表面句式与行文框架，要领会其立意、情感与表达逻辑，内化后形成独有的文笔风格。第⑤段介绍戏曲具备“以简驭繁、虚实相生的空间营造智慧”，写作时便可借鉴这一思路，精简文字、巧设留白，用凝练的语言烘托氛围，增添文章的美感与想象空间。 示例：日常写作可以先梳理不同文体的写作框架，夯实基础；品读佳作时侧重体会作者的构思与情感表达，而非照搬词句；行文时多用简洁语言勾勒画面，留给读者回味的空间。 58．B 59．D 60．运用对偶的修辞手法，句式工整，节奏鲜明，语言凝练有力；清晰地阐明了技术与文化、创作与历史的关系，强调技术和创作的发展不能突破文化底线和历史共识，观点明确，富有说服力。 61．第⑦段运用了举例论证。通过列举“刘备卖假鞋”“邪典动画理解历史”“段子走近英雄”“外国山海经”等具体例子，具体形象地展现了“AI魔改”对未成年人文化认知的严重危害，引导读者设身处地想象严重后果，增强了论证的说服力和警示效果。 62．①作为创作的“绘图者”，人要掌握技术这一“画笔”，用技术推动文化的创造性转化，而非对经典进行破坏性解构，坚守文化创作的底线； ②作为平台的“展卷者”，人要优化平台算法，将文化品质与社会效益纳入价值考量，为优质文化创作提供传播空间； ③作为欣赏的“读画者”，每个人在享受技术便利时，要保持坚定的文化自信，主动抵制低俗的“AI魔改”内容，树立正确的文化审美。 【导语】文章批判了将经典作品进行低俗恶搞的“AI魔改”现象，指出其本质是空洞的流量生意，会造成文化虚无，并呼吁创作者、平台和用户共同坚守文化底线，构建兼具技术水准与人文精神的创作生态。 【详解】58．A.有误，选项A使用了“充满创意”和“满足大众娱乐需求”等正面表述，但原文第②段明确指出这类视频是“空洞、低俗的数据狂欢”，作者持批判态度，本项与原文观点相反； C.有误，选项C认为“AI魔改”丰富了经典文化表现，但原文第⑤段指出这种操作是“粗暴地置入全然无关的场景”“恶搞素材”，“消解了经典的价值”，并非真正的丰富； D.有误，选项D将“AI魔改”视为“新颖的文化创作方式”，但原文第④段强调“不能践踏文化的底线”，第②段称其为“乱改”，作者不认同这是一种正当的创作方式。 59．A.有误，原文第②段明确写道“挤压着优质原创内容的生存空间”“让厚重的文化因此变得轻浮、廉价，走向‘文化虚无’”，因此属于危害； B.有误，原文第④段提出“不能践踏文化的底线”“不能颠覆历史的共识”，第⑤段指出“消解了经典之为经典的审美价值与思想价值”，因此属于危害； C.有误，原文第⑥段指出“会干扰乃至篡改其文化认知的基底”，第⑦段通过假设追问“会形成怎样的世界观、人生观和价值观”，因此属于危害。 60．第④段划线句，“技术可以拓展想象的边界，但不能践踏文化的底线；创作可以追求新颖的表达，但不能颠覆历史的共识”，“技术”对“创作”，“拓展想象的边界”对“追求新颖的表达”，“不能践踏文化的底线”对“不能颠覆历史的共识”，对仗工整，使得句子节奏明快朗朗上口，语言凝练紧凑，读起来铿锵有力。这句话承接上文“专项治理不是一刀切禁止正当AI创作”的表述，首先客观认可了技术和创新的价值，承认AI技术本身确实可以拓展文艺创作的想象边界，创作本身也本就允许追求新颖的表达，契合文章不否定正常AI创作的中立立场；紧接着明确划出了创作红线，直接点明技术应用不能突破文化底线，创作创新不能颠覆全民族共同的历史共识，精准点出了无底线AI魔改的核心问题，立场清晰态度鲜明。这句话依托对偶的修辞让观点表述更有气势，既清晰区分了“正当AI创作”和“破坏性AI魔改”的边界，又强化了文章反对无底线魔改文化经典的中心论点，观点明确，极具说服力。 61．这一段首先使用了举例论证，列举了“刘备卖假鞋”“渲染血腥暴力的邪典动画”“庸俗化娱乐化的段子走近英雄”以及“夹杂着暴力内容、被严重扭曲的外国山海经”等多个具体例子，生动地展现了“AI魔改”可能造成的危害。接着通过“试想”“如果……会形成……”“他们将如何认识……”等一系列反问，引导读者设想未成年人接触这些内容后的严重后果，增强了论述的可信度和感染力，把抽象的“文化认知被干扰”转化为具体可感的场景，让读者意识到问题的严重性，从而支持专项治理行动的必要性。 62．要求结合第⑨段内容，梳理AI时代构建良性创作生态的路径。第⑨段用比喻论证，将创作生态的不同环节具象化为“画笔——画纸——画作”的创作场景，从创作、传播、受众三个维度明确了不同主体的责任。 创作者层面：做好文化创作的“绘图者”。原文将AI技术喻为“画笔”，明确创作者是掌控技术的主体。创作者需要正确定位AI技术的作用：不能滥用技术对经典文化做破坏性解构，应当以文化传承为前提，用技术推动优秀文化的创造性转化，坚守文化创作的底线，从创作源头输出兼具创新性和文化价值的内容。 平台层面：做好内容传播的“展卷者”。原文将平台喻为承载内容的“画纸”，明确平台运营方需要承担内容治理的责任。平台不能唯流量是从，需要主动优化推荐算法，将内容的文化品质、社会效益纳入核心价值考量，为优质的合规AI创作预留传播空间，过滤低俗违规的“AI魔改”内容，从传播端规范内容生态。 受众层面：做好内容审美的“读画者”。原文将普通受众喻为“读画者”，明确受众是内容生态的重要参与者。普通受众在享受AI技术带来的内容便利时，需要保持文化自觉与坚定的文化自信，主动辨别抵制低俗恶搞的“AI魔改”内容，树立正确的文化审美，从受众端倒逼优质内容生产。 63．掌握科学有效的读书方法，能够让阅读事半功倍。（或：只有掌握正确、适合自己的读书方法，才能真正读好每一本书。） 64．运用了道理论证（引用论证）和举例论证。引用朱熹的名言，列举品读《红楼梦》的例子，具体有力地阐释了精读法的内涵，说明精读适合需要深入理解的经典作品，增强了论证的说服力，进而支撑文章中心论点。 65．①适用于非核心书籍或文章，目的是获取主要内容和核心观点；②浏览标题、目录、开头结尾及关键段落；③不是囫囵吞枣，仍需在有限时间内获取有价值信息；④读后最好能反复思考。 66．示例：我补充圈点批注法。读书时随时在文中圈画重点、标注自己的疑问和感悟。理由：边读边标注能留住即时的思考，加深对内容的理解，再次翻阅时也能快速抓住重点，很适合散文、诗歌这类需要细品的文本，对我积累好词好句、提升读写能力帮助很大。（言之有理即可） 【导语】这是一篇条理清晰、实用性极强的议论文。开篇点明“掌握科学有效的读书方法能让阅读事半功倍”的核心，随后分四种常见读书法逐一阐释，每段都引名言配实例，结构规整，语言晓畅，能给普通读者清晰的阅读方法指引，平实接地气，很有启发意义。 【详解】63．文章第①段开门见山引入论题“读书的方法”，紧接着直接给出观点：“掌握科学有效的读书方法，能够让阅读事半功倍”，这句话清晰点明了全文的论述核心，领起了下文所有内容，因此本句即可作为全文的中心论点。第②至⑤段，分别逐一介绍了精读法、略读法、题读法、笔记法四种具体的科学读书方法，所有分论内容都是围绕“科学有效的读书方法能提升阅读效率（效果）”这一中心展开，充分支撑了开篇提出的核心判断。结尾第⑥段收束全文，进一步补充说明读书方法因人而异，最终总结升华得出：只有掌握正确、适合自己的读书方法，才能真正读好每一本书。这个结论同样可以作为全文的中心论点。因此中心论点可以是“掌握科学有效的读书方法，能够让阅读事半功倍”，也可以是“只有掌握正确、适合自己的读书方法，才能真正读好每一本书”。 64．结合第②段原文内容，文段第二句引用朱熹的名言，借助名家理论阐释精读的内涵，属于道理论证（引用论证）。文段最后一句举出阅读经典的实例，以读《红楼梦》需要一字一句地品味为例，用具体场景说明精读法的应用，属于举例论证。引用朱熹的名言，直接点明了精读“逐字逐句仔细研读、循序递进、熟读精思”的核心特点，权威清晰地阐释了精读法的内涵，让论证更有说服力。列举品读《红楼梦》的例子，具体直观地印证了“这种读法，适合那些需要深入理解、反复咀嚼的经典篇目”的观点，把抽象的读书方法讲得通俗易懂。两种论证方法配合，清晰有力地论证了精读法的价值与适用场景，进而支撑了全文“掌握正确的读书方法才能读好一本书”的中心论点。 65．结合第③段中“对于一些非核心的书籍或文章，可以采用略读法”“获取其主要内容和核心观点”，因此略读首先要选对适用对象，不要对需要深入研读的核心内容用略读，核心目标是抓取核心信息而非逐字咀嚼，可概括为：适用于非核心书籍或文章，目的是获取主要内容和核心观点。 结合“即快速浏览标题､目录､开头结尾和关键段落”，略读不需要逐字逐句通读全文，只需要聚焦这些能体现文本核心逻辑的关键部位，这是操作层面的明确注意事项，可直接提取：浏览标题、目录、开头结尾及关键段落。 结合“略读不是囫囵吞枣，而是在有限时间内获取有价值的信息”，因此略读追求效率但不放弃内容质量，核心依然是筛选获取对自己有用的信息，不能为了快而走过场，这是需要注意的认知误区，可概括为：不是囫囵吞枣，仍需在有限时间内获取有价值信息。 结合本段引用鲁迅先生的观点“不要看了就信，最好能反复思考”，针对略读速度快、信息密度大的特点，提出明确要求：略读更不能不加分辨全盘接受文本内容，要保留反复思考、辨别内容真伪价值的环节，可概括为：读后最好能反复思考。 66．要求结合自己的读书经验，补充一种读书方法，合理即可。 示例：我补充的读书方法是跳读法。遇到暂时读不懂的生僻概念、晦涩段落，或是不影响整体理解的冗余内容时，可以先跳过不纠结，顺着核心行文线索往下读，读完核心内容后再回头推敲难点，或是直接忽略无关内容。这种方法能避免因卡壳打断阅读思路，帮我们节省时间，更快抓住全书核心，很适合读门槛较高的学术普及类作品。 67．我们需要保持“登临”的精神，以高远的视野与格局实现生命的升维，追求更广阔的价值。 68．①“登临”首先是一种格局的提升，让我们从“小我”走向“大我”。 ②“登临”更是个人局限的突破，让我们发现人生更多可能。 ③“登临”赋予我们一种超越此时此世的使命感。 69．人生难免遇到困境、迷茫与纷乱，而拥有精神上的攀登，就能让我们稳住内心、不迷茫、不摇摆，始终拥有自己的坚守与方向 70．①以历史尺度明辨价值、保持清醒。②放下私利、关切弱者与社会道义。③为文明延续、为天下安宁、为后世长远福祉而奋斗的永恒追求。 【导语】本文以中华文脉中的“登临”意象破题，将传统哲思与当下人的精神困境结合，层层递进论证精神升维的价值，兼具文化底蕴与现实关怀，说理雅致透彻，引人深思。 【详解】67．结合第①段可知，文章开头先点明“登临”在中华文脉的重要意义，列举王安石辛弃疾的登临的事例点明登临对人精神上的重要意义，作者由此引出本文的观点“我们需要保持‘登临’的精神，以高远的视野与格局实现生命的升维，追求更广阔的价值”。 68．结合第②段第一句可知，“登临”首先是一种格局的提升，让我们从“小我”走向“大我”。 结合第③段第一句可知，“登临”更是个人局限的突破，让我们发现人生更多可能。 结合第④段第一句可知，“登临”赋予我们一种超越此时此世的使命感。 69．结合第③段第八、九句可知，“如航船抓住了深海的锚”运用比喻论证，把登临实现的精神鼓励比作航船抓住了深海的锚，体现当我们遭遇人生困境时，精神层面的“登临”能帮我们稳住内心，辨明人生方向，不会被眼前的困顿迷惑，找到新的出路。 70．结合第④段第二至四句可知，能以历史尺度明辨价值，保持清醒，穿透表象，感知文明恒久的发展脉络。 结合第④段第五句可知，不迷失于当下的迷雾，不计较眼前得失，放下个人私利，关切弱者与社会道义。 结合第④段第六句可知，将生命的意义锚定在为文明延续、天下安宁、后世长远福祉奋斗的永恒追求中，将使命感落到实处。 答案第22页，共27页 答案第21页，共27页 学科网（北京）股份有限公司 $