2026年中考语文二轮专项训练：议论文阅读

### 基本信息 **以题载法构建议论文阅读全维突破体系，融合文化思辨与逻辑训练，实现方法迁移与素养提升** ### 专项设计 |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |论证分析|6篇文本+42题|①论证思路四步法（提问题-分论点-归结论-作总结）②论证方法三判定（举例/对比/比喻论证的特征识别）|从论点定位到论据分析，构建“概念-判断-推理”逻辑链，强化思维的严密性与批判性| |文本解读|涵盖文化传承、阅读价值等主题|①词语含义语境推导法②材料链接三步法（找观点-析材料-建联系）|以文化自信为内核，通过多元文本解读提升语言运用的精准性与审美创造的深刻性|

2026年中考语文专项训练：议论文阅读 阅读《破解中华文明绵延不绝的千年密码》，完成下面小题。 破解中华文明绵延不绝的千年密码 ①中华文明为何会历经千年沧桑而绵延不绝？这源于华夏先民们几千年来对中华文明的自觉传承。传承，既要守正，又需创新。这里有一个正确认识守正与创新关系的问题。 ②传承，首在守正，守住文化的根与魂。传统文化是民族的精神基因与文化胎记，从先贤哲思的深邃智慧，到民间技艺的匠心独运，再到家风家训的温润滋养，每一份文化瑰宝都镌刻着民族的精神密码，藏着不可舍弃的精神风骨。若舍弃根本、割裂文脉，传承便成了无源之水、无本之木。（1）陶渊明笔下的桃花源，传承的是世人对理想社会的恒久向往；古老的非遗技艺，传承的是匠人择一事、终一生的执着与坚守。守住这些内核，传承才有根基与方向。 ③传承，贵在创新，赋予传统时代生命力。守正绝非墨守成规、固步自封，更非抱残守缺、停滞不前，倘若一味拘泥于旧有形式，传统文化终将被时代浪潮淘汰，沦为尘封的故纸。从数字孪生技术让敦煌壁画跨越千年、破壁出圈，到国潮品牌将传统美学融入现代生活，让传统成为潮流；从非遗技艺搭上科技快车，走进寻常百姓生活，到经典文化以短视频、沉浸式体验等新形式落地生根，创新让传统摆脱陈旧束缚，与现代生活同频共振。创新不是背弃本源，而是让传承更具持久活力。 ④（2）只守正不创新，传统便会僵化凝滞，失去生机；只创新不守正，传承便会偏离正轨，沦为无源之水。真正的传承，是坚守文化内核不动摇，以时代之法激活传统之美，让民族文脉既保有深厚底蕴，又能生生不息、历久弥新。总而言之一句话，守正为根，创新为翼，二者相辅相成。这就是守正与创新的正确关系，是中华文明历经千年沧桑而绵延不绝的密码。 ⑤岁月失语，惟文能言；文脉绵长，薪火永续。新时代要求我们：当深谙传承之道，以敬畏之心守文化之正，以开拓之心行时代之新，让千年文脉在守正与创新的交融中，绵延不绝、光耀千秋。 1．梳理选文的论证思路。 选文第①段先提出（1）___________，第②段和第③段再逐一论证（2）___________，第④段再归纳出中心论点：（3）___________，第⑤段总结全文，发出号召：___________。 2．分别指出选文中画横线的句子所运用的论证方法。（一个括号内只能填写一种论证方法） （1）陶渊明笔下的桃花源，传承的是世人对理想社会的恒久向往；古老的非遗技艺，传承的是匠人择一事、终一生的执着与坚守。( ) （2）只守正不创新，传统便会僵化凝滞，失去生机；只创新不守正，传承便会偏离正轨，沦为无源之水。( ) 3．解释选文第③段加点词语的含义。 同频共振：_____ 4．读下面材料，结合选文，说说小陈师傅是如何将徽墨技艺发扬光大的。 【材料】 小陈师傅家世代以制作徽墨为生。祖辈们几百年来一直严格遵循古法制墨，从未改变。然而随着时代的发展，这门技艺日渐衰微。小陈决定重新振兴这门手艺。一方面他跟随父亲认真学习制墨工艺的精华，另一方面他积极进行市场调研，了解市场行情和客户需求，同时他又通过互联网+进行产品宣传与销售。经过不懈努力，小陈师傅制作的徽墨终于远销海外。他也成为徽墨技艺国家级传承人。徽墨技艺在他的手中发扬光大。 阅读下面文章，完成题目。 仅仅“悦读”是不够的 张贺 ①近年来，为了激发阅读兴趣、引导大家多读书，各类全民阅读宣传推广活动往往强调“悦读”，即“阅读是快乐的”“阅读使人愉悦”“要快乐阅读”……“悦读”当然没错，但过犹不及，仅仅“悦读”是不够的，这容易导致全民阅读趋向于“轻”“软”“短”“碎”，不利于全民族精神世界的厚重深邃，也不利于“守住我们的内核和素养”。 ②阅读带来的精神愉悦是客观存在的，当你被书中的情节所吸引，当你被故事所打动，当你被哲理所折服，你自然会感到阅读之乐。但这样的快乐，来自头脑的积极参与，来自持续的精神投入。没有能量的付出，仅仅一目十行地读，很难产生愉悦感。阅读，有点类似于体育锻炼，不投入一定体力，不达到一定强度，很难激发内啡肽、多巴胺等“快乐递质”。心理学研究证明，阅读尤其是深阅读对专注力要求很高，很耗费大脑能量。阅读其实并不轻松。 ③今天很多人所热衷的“悦读”某种程度上是数字化时代带来的误解。他们把获取阅读资源的便利、浏览社交媒体的便捷、阅读网络短文的轻松，误解成阅读是轻松愉快的，结果习惯于浅阅读、碎片化阅读和视频化阅读，甚至出现“三分钟读完一部名著”等极致压缩的“速览”“速读”。与此相伴，所读的书籍也以流行的网络小说、社交媒体文章等为主。 ④娱乐消遣当然是阅读之乐的一个方面，但仅仅满足于此是不够的。一个人、一个民族要使自己的精神世界厚重深邃起来，要使自己的精神境界升华起来，必须阅读经典。 ⑤现在一提读经典，许多人望而却步。一是觉得老生常谈，没啥新意，二是觉得经典枯燥乏味，离今天和现实很远，提不起兴趣。那么，我们不妨换个词，把“读经典”换成“读第一流的著作”。“第一流的著作”是各领域的源泉或代表，奠定了各领域发展的基础。这样的书不多，读之可以一当十，是既节省精力又获益甚大的阅读。 ⑥“第一流的著作”，是不能用看侦探小说、玄幻小说的态度去读的。厚重的作品需要同样厚重的阅读。读这样的书犹如攀登高山，虽然过程艰苦，但只要登顶就可发现别样风光。有了攻读第一流著作的经验，再去看其他作品就容易多了。正如一位国外学者所说：“你必须阅读并学习超越你能力的书，阅读超越你头脑的书。只有那样的书能帮助你的思想增长。” ⑦当前，在全民阅读中，各界普遍非常关注国民阅读量。但与其关注“阅读量”，不如关注“阅读质量”。古今中外，许多大家都指出：读得多，不如读得精。美学家朱光潜说：“读书并不在多，最重要的是选得精，读得彻底。”德国作家黑塞说：“读书绝对不只是为了我们心情愉快，而应集中我们的精神来读。读书并不是要打发无趣的生活……而是在帮助我们渐渐提升并充实自己的生活。”这些精辟的论述值得我们深思。 ⑧2024年，我国成年国民纸质图书加电子书的阅读量已超过8册。下一步，要深化全民阅读，就必须提升全民阅读的质量。而提升阅读质量，仅仅“悦读”显然不够。我们既要多读书，也要读好书、善读书。 （选自《人民日报》2026年01月18日，有删改） 5．本文的中心论点是什么？请阅读文章，概括回答。 6．第⑥段画线句子运用了什么论证方法？有什么作用？ 读这样的书犹如攀登高山，虽然过程艰苦，但只要登顶就可发现别样风光。 7．根据文章，下列说法不正确的一项是（    ） A．文章开头指出当前过分强调“悦读”的现象，并点明其可能导致全民阅读趋向“轻”“软”“短”“碎”的弊端。 B．作者认为阅读带来的精神愉悦需要头脑的积极参与和持续的精神投入，并非轻松可得，这与体育锻炼有些相似之处。 C．第④段承接上文，指出娱乐消遣只是阅读之乐的一个方面；引出下文，提出必须阅读经典的主张。 D．第⑦段引用朱光潜和黑塞的话作为事实论据，有力地论证了本段读得多不如读得精、要关注阅读质量的观点。 8．有同学认为“阅读就应该追求轻松快乐，何必非要读那些枯燥的经典”。请结合文章内容和生活实际，谈谈你的看法。 阅读下文，完成下面小题。 孤独与幸福 ①英国著名哲学家叔本华说：“社交生活的坏处深藏不露：消遣、闲聊和其他与人交往的乐趣掩藏着巨大的、 通常是难以弥补的祸害。青年人首先要学习的一课，就是承受孤独。”因为孤独是幸福、安乐的源泉。 ②世间怕有无数称己为幸福的人，却没有多少人认为自己也是一个孤独的人。“幸福”的人往往开朗、健康善于社交；孤独，似乎注定只是一个与阴暗、不幸甚至畸形的人生态度所相伴的名词。事实上，真正的孤独是鲁迅的“寄意寒星荃不察”的觉醒，是布鲁诺被烧死前大声疾呼“未来的人们会了解我”的信念，是无法选择“出世”的苏轼的清高。 ③孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提。 ④孤独就是走出无止境的无聊社交、闲扯、平庸的一种生活态度，它卸除了表面的浮华，追求内心的旷达与淡 泊。当庄子头也不回地边钓鱼边婉言拒绝出任楚相时，我们体会到的是孤独。世事纷乱，天下名士皆各投其主，各尽其才，惟独庄子安然身外。这种孤独，实际上是一种超越常人的豁达与淡然。但庄子又是幸福的，他的一次平静的拒绝，带来了自己政治生涯的孤独，换来的却是一座矗立在无数文人志士心目中的高标。 ⑤孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件。 ⑥物质的充裕，人心的浮躁，更多的人越来越急功近利，人与人的关系越来越势利化，幸福感距离我们越来越 远。“ 。”古人这睿智的语言体现的就是自我反省。孤独的时候，人才有时间和空 间去进行人生的思考，追寻自己活着的价值。才会远离喧嚣、芜杂，看到自己内心，保持一份坦然与淡定，看清自己前进的方向，这是享受幸福的条件。 ⑦孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法。 ⑧与现实适当地保持距离，开拓一份属于自己的孤独的小天地。做许多你想做的事情，展开你曾被限制的想象 力与创造力，不再为庸人俗事所扰。现代派代表诗人戴望舒在诗集《灾难的岁月》中抒写“夜坐听风，夜眠听雨”的孤独而寂寞，这种孤独是一种幸福的状态，让他悟到“月如何缺，天如何老”。远离现实，你的处境是孤独的，然而你的内心却是宁静而充实的，你的心不再因孤独而哭泣，反而因孤独而折射出幸福的光芒。 ⑨面对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理，他们给自己取了一个名字叫“愤青”。 有些年轻人以上网玩游戏为幸福，以打架滋事为快乐，更有甚者以吸毒杀人为荣。他们因为孤独而丧失了对幸福的感受，继而心态失衡，无处宣泄，这无疑是一种极大的悲哀。 ⑩所以让我们正视孤独，享受幸福吧！这种孤独不是消极遁世、自我封闭，而是“世人皆醉我独醒”的孤独， 一种旷达的孤独，伟大的孤独。正视孤独不仅是一种哲理的思辨，更是一种对生活的感悟，是对真正幸福的一种追求。 9．本文中心论点是_______________ 10．第六段画线处，最不适合作为论据填充在其上的句子是（   ） A．君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。 B．吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？ C．知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。 D．行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。 11．请简要论述本文的论证思路。 阅读下面文章，完成题目。 跳出认知局限 江东 ①认知是一种很微妙的感觉。我们为人处世、待人接物，首先关注和在意的，总是态度。自己什么态度，对方态度如何，决定了今后交往——态度好，会引领我们彼此接近、交流，乃至发展更深一层的关系；态度不好，第一次交往也许就是最后一次。 ②态度即情绪反应。一般地，态度主要由“我认为”的认知所决定。认为对方实在，会以坦诚相待；认为对方可靠，就会认真回应；认为对方虚伪，则同样虚与委蛇；等等。都说生活是回声，你怎么对待别人，大概率对方会以同样方式对待你。 ③所谓认知，是人们对事物的认识和看法。有的是先验性的，有的是经验性的，有的正确，有的带有局限性。曾经看过一部电影，一个年轻人在公交车上拒绝给身边的老年人让座，引来舆论口诛笔伐。殊不知，年轻人刚刚获知不幸身患癌症，精神几近崩溃。公众对此并不知情，还在依据“年轻人应该给老年人让座”的先验性认知来要求他，最终造成误解。这，就是先验性认知局限。 ④成语故事“疑邻盗斧”则反映了经验性认知局限。《吕氏春秋》记载，有人丢了斧头，怀疑是邻居的儿子偷的，便觉得对方言谈举止处处像小偷；后来他在自家谷堆里找到了斧头，再见到邻居的儿子，再也没有小偷的模样。某人之所以怀疑邻人盗斧，认知很可能来自生活经验，至于是非对错，似乎不在考虑之列。 ⑤正确的认知，是改造世界的起点，它如同一束光，穿透迷雾，照亮万物，使未知变为可知，让盲目化为自觉。正如马克思在《资本论》中所言：“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”这便是正确认知所赋予的力量。 ⑥然而，正确的认知得来并不容易，而局限的认知却屡见不鲜。这是因为，人们都是带着独有的主观性来到这个世界的。人不可能超越时代、教育和环境去认识事物，认知局限在所难免。作家斯特里马特写道：“草地上开满了鲜花，可牛羊来到这里，所发现的只是饲料。”这正是认知局限的生动写照。 ⑦事物的发展，往往始于认知，随后衍生出态度或情绪，再后逐渐形成方法与路径，最终才导向结果。认知失之偏颇，态度自然难以理性。工作和生活中，我们有时感到疲惫或烦闷，未必源于事物本身的复杂性，更多是因为所感知的态度让人不适。 ⑧事实上，世界上很多问题的发生，归根结底都源于认知局限。半杯水放在那里，乐观者认为，太好了还有半杯水，由此心怀感念；悲观者会说，怎么只剩半杯水了，自然滋生不满。上课有学生趴在课桌上打盹，老师若知其一贯勤勉，会体恤地说，让他休息一下吧；若认为其向来懒惰，可能会不分青红皂白地指责，怎么一上课就睡觉，而忽视学生前一天因故通宵未眠。看来，面对同一件事，认知不同，态度相异，处理效果大相径庭。 ⑨人生于世，每个人都是匆匆过客，好态度好情绪是一天，差态度坏情绪也是一天。如果被不好的态度或情绪所笼罩，对人对己都是莫大伤害。当被不好的情绪和态度所累，无名之火四处乱窜时，我们可以尝试一下改变认知方式——是不是我们的认知不够全面，或者是抱有某种成见，对人对事产生错觉与隔阂。心意难平时，静下来整理一下思绪——问题是不是还可以通过别的方式来看、来解决，也许还有另外意想不到的结果。认知一变天地宽，很多纠结的问题可能就此烟消云散。 ⑩世界丰富多彩，事物千姿百态，而人的精力和阅历又十分有限。世界的无限和认知的有限之间，横亘着难以逾越的鸿沟。随着时代的发展，信息爆炸，通道多元，“眼见不一定为实”“耳听不一定为虚”，人们更需放低身段、拓宽视野，跳出认知的局限，以平和心态面对一切。 ⑪极而言之，在浩瀚的世界面前，每个人犹如一座信息孤岛，认知也仅是一片池塘。倘若仅凭坐井观天、管窥之见、道听途说、只言片语，便自觉认识了世界，认清了周围，贸然对人对事做出结论，既不负责任，也冒昧可笑。从这个角度来讲，突破信息茧房，跳出认知局限，既是增进智慧、更好工作和生活的需要，也是明事达理、活出通透人生的不二途径。 （选自《中国纪检监察报》2026年1月30日，有删改） 12．结合文章内容，简要概括认知局限会给我们的生活带来哪些具体影响。 13．文章第3、4段分别提到“年轻人未让座”的事例和“疑邻盗斧”的故事，有什么作用？ 14．下列对文章的理解与分析，正确的一项是（    ） A．作者认为，态度由情绪反应决定，而情绪反应又源于认知。 B．文章引用《资本论》中的话语，意在证明正确的认知是改造世界的唯一起点。 C．作者认为，斯特里马特的话语生动说明了认知具有主观性，易产生局限。 D．“眼见不一定为实”“耳听不一定为虚”，我们无须相信自身的观察与听闻。 15．结合文章内容，联系自己的生活实际，说说你在日常生活中怎样才能避免陷入认知局限。 班级开展“涵养韧性，行稳致远”主题学习活动，请你参与并完成下面小题。 ①“古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有坚忍不拔之志。”苏轼的箴言，穿越千年，依然叩击人心。韧性，这种面对压力、挫折与变化时展现的适应、恢复与成长的能力，已成为当今时代不可或缺的精神底色。 ②个人成长需要韧性。它并非天生的铠甲，而是在一次次应对挑战中淬炼而成的。江梦南，幼时失聪、却凭借读唇语学会“听”和“说”，以惊人的坚韧跨越无声世界的壁垒，最终走进清华大学殿堂。她的故事告诉我们，韧性是将生命中的“绊脚石”转化为“垫脚石”的内在力量。 ③社会发展仰赖韧性。从应对突发公共事件的众志成城，到面对经济下行压力的创新转型，一个富有韧性的社会能够有效抵御风险、凝聚共识、焕发新生。这种韧性，深植于制度的不断完善、文化的包容共济与无数普通人的默默坚守之中。 ④文明进步更离不开韧性。中华文明绵延五千年前未曾中断，其奥秘之一正是具有强大的韧性。它能在顺境中开拓进取，亦能在逆境中沉潜蓄力；既能吸纳融合外来文化，又能守住自身的根脉与魂脉。这种文明的韧性，赋予我们鉴往知来的智慧与面向未来的底气。 ⑤涵养韧性，并非提倡被动承受，而是倡导主动调试、向阳而生的生存哲学。它让我们在快节奏中懂得调整呼吸，在不确定性中学会锚定内心。当每个人都成为更具韧性的个体，我们的社会与国家便能凝聚成一座更加坚韧、不可战胜的堡垒。 （选自《人民日报》，有删改） 【活动一：导图补写】 16．学习小组在用思维导图梳理文章结构时，负责填写“论证角度”部分的小文遇到了困难。他认为文章是从三个角度来论证“韧性”的，但只概括出了第一个。请你根据文章②③④段的内容、仿照示例、帮他补全思维导图中的空缺部分。 【活动二：思路辨析】 17．小组分析本文论证结构时，同学们对文章②③④段之间的逻辑关系产生了不同理解： 小语：这三段之间是“层层递进”的关系，后一段论述比前一段的意义更深入、更宏大。 小文：这三段之间是“多面展开”的关系，它们是从几个同等重要的不同方面来共同支撑中心论点。你更赞同谁的说法？请结合文章具体内容，阐述你的理由。 阅读《将“向往”变为“抵达”》，回答小题。 将“向往”变为“抵达” ①五年时间，能做些什么？是追光逐梦，是赶路攀登，更是在不懈奋斗中，将脑海中的“向往”一一变为眼前的“抵达”。站在“十四五”收官、“十五五”将启的历史交汇点，回望来路，展望前方，我们深刻地领悟到：将向往变为抵达，是时代赋予每一代奋斗者的使命，更是个人成长与国家发展的共同密码。 ②将向往变为抵达，源于日复一日的坚持与深耕。向往是远方的灯塔，但抵达靠的是一步一个脚印的丈量。从塞罕坝三代人用60多年将荒原变林海，到航天团队用无数个日夜的坚守将“天宫”梦想变为太空中的“家园”，没有哪一份“抵达”是一蹴而就的。每一次对向往的回应，都写满了坚持的故事。正如古语所云：“不积跬步，无以至千里。”正是这些看似微小的积累，最终汇聚成跨越山海的力量，让向往不再是空中楼阁。 ③将向往变为抵达，需要个体奋斗与国家发展同频共振。“向往”并非孤立的存在，它总是深植于时代的土壤。无论是科研人员在实验室里的千百次尝试，还是技工在车间里的精雕细琢，亦或是乡村教师在三尺讲台上的默默耕耘，当个人的追求汇入国家发展的洪流，个体的向往便获得了最坚实的支撑，其“抵达”的过程也因此具有了超越个人的意义。每一个普通人的奋斗，都是国家进步的一块基石；而国家前行的每一步，又为更多人实现向往创造了可能。 ④将向往变为抵达，更是一种面向未来的传承与再出发，五年又五年，每一个终点都是新的起点。“十五五”画卷即将铺展，它承载着新的向往：可能是更智慧的城乡生活，可能是更清洁的能源未来，也可能是文化更自信的中国故事。这些向往等待着我们，也等待着今天的青少年去书写、去创造。我们在上一代人“抵达”的基础上出发，肩负着将他们的向往延续、将我们的向往实现的双重使命。 ⑤此刻，我们写下的每个字，都是对未来的答卷。站在新的门槛前，愿你我都能怀揣向往，脚踏实地，在时代的大潮中，用自己的双手和智慧，将每一个关于个人成长、家乡繁荣、国家富强的美好“向往”，都变成触手可及的“抵达”。 ——摘自《奋进“十五五”未来中国先导片》，原文有改动 18．请写出本文的中心论点。 19．阅读第②-④段，概括“将向往变为抵达”需要具备哪些条件？ 20．指出文中画线句子所运用的论证方法。（一个括号内只能填写一种论证方法） 正如古语所云：“不积跬步，无以至千里。”正是这些看似微小的积累，最终汇聚成跨越山海的力量，让向往不再是空中楼阁。( )( ) 21．结合文章结尾，联系自身实际，谈谈你打算如何将“向往”变为“抵达”？（不超过80字） 阅读下面的文章，完成下面小题。 勇者脚下路常在 王锦涛 ①你看过山间的溪流吗？ ②很多时候，它看似已被陡峭的崖壁挡住去路，但仔细观察：它或是从石缝间悄然渗出，无声地浸润着；或是从崖底的罅隙中钻出，执着地流淌着；又或是积蓄力量，在岩石边缘漫溢开来，最终汇成新的溪流…… ③水千回百转、执着向远，也给人以启示。如果只看眼前路，便会在山重水复中哀叹道尽途穷；但如果葆有破壁求新的锐气、另辟蹊径的智慧，便能在看似绝境之处，为自己辟出一条前路，于山穷水尽处领略柳暗花明。 ④现实中，总有人遇到困难就原地打转。老办法一旦行不通，就畏缩不前，不敢尝试新路子，不愿打破老规矩，认为此路不通就是绝路，改变太冒险，不如待在原地更安全。殊不知，这种选择背后藏着的是安于现状的怯懦，将导致进取心悄然消解。长此以往，思维会陷入惯性，行动也会被陈规束缚。当朝气被暮气取代、勇气被惰性消磨、志气被平庸蚕食，工作难免陷入千篇一律的窠臼，精神世界也会失去应有的光彩。所以，事业要发展，就不能因循守旧、亦步亦趋，而要敢为人先、破局开路。 ⑤破局开路，要敢于求新。革故鼎新、推陈出新，从本质上说，是对当下桎梏的突破，也是对固有模式的超越。走好革新之路，既要思维突围，打破条条框框，也要真心愿为，筑牢行动的根基。只有知行相契，才能于滚石上山的险途中勇毅笃行，在爬坡过坎的挑战前迎难而上。DeepSeek研究团队敢于打破堆算力、拼资金的传统路径，以超低训练成本，走出了全球AI发展新路子；甘肃“科技功臣”孙万仓，不信北方不能种冬油菜，成功培育出抗寒新品种，将我国冬油菜种植区向北推进13个纬度……要想“苟日新，日日新，又日新”，就要敢于挑战权威、勇于打破陈规，虽千万人吾往矣，在“游者众”处不停脚，在“至者少”处还向前，由此，才见“奇伟、瑰怪，非常之观”，才成独树一帜的非常之功。 ⑥破局开路，要善于求变。明者因时而变，知者随事而制。历史上成功的变法改革，无不是以变破局，持续推动社会进步。现实中，要想创造性地开展工作，也要打破“过去都这样”“以前皆如此”的枷锁。“未来之城”雄安新区，政务服务不用来回跑“窗口”，“一枚印章管到底”；三江源国家公园实行“大部门制”改革，“九龙治水”变“攥指成拳”，一举破解各类保护地权责不清的弊端。时代在变、形势在变，干工作就不能一成不变。唯有不断求变，才能让方法适配新需求、让思路跟上新节奏，在问题与挑战面前始终拥有解题破局的主动。只有以变应变，才能紧跟时代大潮，始终立于发展潮头。 ⑦当然，腾空跃起先要双脚蹬地，改革创新的根基在于扎根实际。换言之，求新求变必须求真，这是“新”之根、“变”之源。求真者，必务实。真正的创新不是空中楼阁，而是从现实土壤中长出新芽；务实的变革拒绝搞花架子，而要在实践中走出新路。脚踏实地摸清规律，实实在在解决问题，这样的“新”才有生命力，这样的“变”才有含金量。 ⑧事业发展，不能总是踩着别人的脚印前行。走出舒适区，用实干开辟新径，以创新点亮征途，脚下的道路才会越拓越宽。因为真正的开拓者深谙——路是人走出来的，敢闯敢试的人脚下永远有路。 ——选自《人民日报》 22．请认真阅读全文，然后概括本文的中心论点。 23．下列能作为论据直接支撑本文中心观点的一项是（   ） A．三军可夺帅也，匹夫不可夺志也。——《<论语>十二章》 B．长风破浪会有时，直挂云帆济沧海。——《行路难（其一）》 C．非淡泊无以明志，非宁静无以致远。——《诫子书》 D．出淤泥而不染，濯清涟而不妖。——《爱莲说》 24．本文开篇写山间溪流，是什么论证方法？有什么表达效果？请简要说明。 25．本文标题《勇者脚下路常在》有哪些作用？其中“勇者”具体指什么人？请结合全文简要分析。 阅读下面的文字，完成下面小题。 仗势与借势 胡建新 ①仗势与借势，虽只有一字之差，但其境界与格局却迥然相异。仗势，即倚仗别人的权势、财势和声势去谋取自己的利益，自己没本事、不努力，却专门靠别人的势力过日子；借势，虽然也是在借助别人的力量成就自己，但更多还是靠自己的本事去创业干事，倘若自己毫无本事，既借不了势，也成不了事。仗势，只是利用别人的势力来给自己壮胆，为自己助威，常常盛气凌人，甚至骄横跋扈，因而永远也不会取得进步发展；借势，则怀着一颗虔诚之心，抱着一种求教之态，真诚拜别人为师，虚心向别人学习，以人之长补己之短，以人之诲律己之行，从而取得进步。 ②人们常常把“仗势”与“欺人”联系在一起。“仗势欺人”一词，最早出自元代杂剧作家王实甫的《西厢记》。有个故事说，有只老虎遇到一只狐狸，便想把狐狸吃掉。狐狸告诉老虎，天帝已经任命自己为王中之王，谁都不能伤害它。老虎听后不免胆战心惊，很快放弃了吃掉狐狸的想法。其实，“仗势欺人”与“狐假虎威”如出一辙，狐狸仗势的根本目的，恰恰在于借老虎之威猛，长自己之威风。如是，仗势往往不需要什么专门的学识和能力，似乎只需要唬人的嚣张和跋扈。借势则显然不同，它不仅是一门学问，而且是一门艺术，如果没有相应的境界和智慧、足够的知识和技能，就很难取得成功，有所建树。企业界曾流行一本专门谈论如何借势的畅销书，书中罗列了借势的128条“黄金法则”，最后得出一个结论：借大势才能成大事。 ③“势”有各种姿态形态，借势则有各种方式方法。其中尤为重要的是两条： ④勇于乘风而上，此其一。借势犹如借风，需要找准风口。当风来的时候，必须抓住风口，乘风而行，这样才能被“吹上天”；如果风过去以后才想到要往风口上站，或者跟在后面“追风”，显然为时已晚。这就需要有强烈的“机遇意识”，更要有“时刻准备着”的敏捷头脑，当机遇之风来临时，能够迅捷而有力地抓住它，借助它。当今时代，机遇稍纵即逝，仅仅拥有“有准备的头脑”已经很难在激烈竞争中掌握主动权，赢得先机；只有具备“时刻准备着的头脑”，随时紧盯机遇，有效抢抓机遇，才能在机遇面前捷足先登，拔得头筹。 ⑤善于顺势而为，此其二。荀子在《劝学》中说：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”借势，就是要顺应客观环境和条件，善于借助外部力量来撬动推进自己事业发展的杠杆，让自己的能力产生倍增效应，使之实现最大化甚或扩大化。能力通常可分为硬能力和软能力，资金、设施等是硬能力，智慧、经验等是软能力，二者不可偏废。将别人的智慧、经验为己所用，用于弥补自己学识、才能上的短板，可以从根本上增强自己的能力，帮助自己走向成功。从这个意义上说，软能力比硬能力更重要，很多时候不是一个人资金、设施等硬能力不足，而是智慧、经验等软能力不够。借势，无疑应当把提高自己的软能力作为重中之重。 ⑥当然，无论怎样借势，最关键的还是要有自己的势，只有自己的势才是真正的势、能动的势、靠得住的势。同时，一个人不能一辈子总要借势，都在借势，什么时候自己可以造势、运势、乘势了，什么时候就有了成功的厚实基础和充分把握。 （选自《思维与智慧》，有删改） 26．下列对本文观点与材料间的联系，解释不正确的一项是（   ） A．作者在谈到“仗势欺人”一词时，举了“狐假虎威”的例子说明两者本质上如出一辙。 B．作者在谈到“借势犹如借风，需要找准风口”时，运用正反对比论证的方法进行论证。 C．作者在谈到“借势要善于顺势而为”时，引用荀子的话作为道理论据。 D．作者在谈到“能力”时，从智慧、经验等硬能力和资金、设施等软能力两个方面阐释。 27．读完本文，你认为我们在生活中如何做到“借势”？请结合本文内容简要概括。 阅读下面的文字，完成下面小题。 年味之新也是发展之新 韩忠楠 ①“史上最长春节假期”落幕，人们返程之余，不免感慨如今的年味与儿时不同。其实，年味从不是一成不变的符号，它始终随时代脚步悄然变迁，其每一处变化，皆是时代发展、文化浸润与生活进阶的生动映照。 ②曾经，过年的仪式感似乎更多体现在一件件具体的“物件”上。一桌丰盛的年夜饭、一身崭新的衣服、一声声响彻街巷的爆竹声。这些鲜明的印记，承载着人们对美好生活最朴素的向往。那时，春节是一年中物质生活的“高光时刻”。 ③随着经济社会高质量发展，物质供给极大丰富，吃好穿新早已从春节专属变为日常。当物质需求得到充分满足，年味的内核也随之转变——身心的放松、精神的丰饶、亲情的滋养，成为新时代年味最真实的底色。这个春节，多样的过年方式成为常态：有人举家出游，让旅途成为亲子课堂；有人静心陪伴家人，享受慢生活；有人走进文博场馆，在非遗体验、书画展览中感受传统文化；还有人选择“反向团圆”，让父母体验别样新年……越来越多的人挣脱应酬束缚，放下物质攀比焦虑，遵从内心感受，用自己喜欢的方式，度过一个真正属于自己的春节。 ④丰富的过年选择，不仅反映了人们生活水平的提升，也在宏观层面折射发展理念的深刻跃升——从过去侧重投资于物，夯实物质基础，到如今投资于物与投资于人紧密结合，聚焦人的全面发展。今年春节，各地统筹20.5亿元资金，以消费券、补贴等形式惠及消费者：增强消费品供需适配性的长期政策持续显效，消费新场景不断涌现……国家政策持续发力，为新潮年味提供了坚实支撑，让投资于人绵绵不断地转化为民生福利与市场活力。 ⑤科技的融入，更让年味刻上了新的时代印记。今年春节，人工智能进一步走进寻常百姓家。小朋友在公园与机器人嬉戏，感知科技魅力；老年人借助AI学做新菜，让年夜饭兼具家乡味与新创意……科技服务于人、便利于人，让不同年龄段的人都能找到专属年趣，这正是新质生产力惠及民生的生动体现。 ⑥一代人有一代人的年味，一代人有一代人的幸福。年味，变的是形式与载体，不变的是刻在骨子里的团圆初心，是血脉中的亲情温暖，更是对美好生活的永恒追求。 ⑦带着春节的温暖与蓄力，在各自岗位上踏实奋斗，在平凡日子里认真生活，这便是年味最好的延续。 （《人民日报》2026-02-25，有删改） 班级开展“品年味·话创新”主题学习活动，请你参与。 活动一：理解内容 28．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．年味的变化跟随着时代脚步，是时代发展、文化浸润与生活进阶的生动映照。 B．文章从物质生活、发展理念、科技融入三个角度论述年味之新的原因与表现。 C．科技的融入让年味有了新的时代印记，也是新质生产力惠及民生的生动体现。 D．文章只运用举例论证的方法，阐述了年味之新的内涵，论据充分，思路清晰。 活动二：探究联系 29．下面的材料为什么可以放到文章的第⑤段？请简要说明理由。 材料：2026年春节，全国多地推出“数字年味”体验活动，不少景区上线AI导览讲解春节民俗，线上非遗剪纸、云端写春联等活动吸引超数亿人次参与。 活动三：表达看法 30．有人说，现在过年是越来越没年味了。你认同这种说法吗？请结合文本，写一段文字谈谈你的看法。（100字左右） 班级开展“思辨明理·梦想致远”学习活动。请参与并完成下面小题。 学会“常思己过” 韩举之 ①清代学者金缨在《格言联璧》中讲，静坐常思己过。一个人在独处时，要静下心来，想一想自己有没有什么过错。常思己过，是我们纠偏正向、择善而从的重要方式，对个人成长成才大有裨益。 ②常思己过，对自己才会有清醒认识。思想上认识到位，行动上才能坚定有力。只有常思己过，才能及时发现自身的过错，积极主动修正错误。北宋官员赵概投豆自省，“起一善念，投一白豆于瓶；起一恶念，投一黑豆于瓶”，以此来检视自己的进步与过失，每日如此，瓶中白豆越来越多，黑豆越来越少。我们要在思想上重视常思己过，客观准确地看待自身问题，对自己的缺点错误有一个正确认识，才能以壮士断腕的决心和勇气纠正错误、改正缺点，始终不放松对自己的要求，不断完善自己、提升自己。 ③常思己过，要基于对日常工作生活点滴的梳理，细致反思自己的一言一行，有的放矢纠正自身过错。“县委书记的好榜样”焦裕禄有个习惯，就是时常对自己的工作和思想“过电影”，通过深刻反省，找出问题，及时纠正。他说，无论学习或工作，不会“过电影”那是不行的。实践表明，常思己过，需要耐心梳理自己各个方面的表现，看看自己哪里做得不好，剖析原因，找准症结，精准改正自身过错。 ④常思己过，要把检视自身、查摆不足当成每日的功课。恽代英曾为自己制订“每日自省表”，用以督促自己反思是否做了有利于他人的事情。事实证明，只有始终保持经常自我检视的自觉和改正错误的勇气，才能不断校正人生坐标，实现个人进步和事业发展。 ⑤值得注意的是，常思己过是理性客观的自我反思和检视。我们在反思自身问题的时候一定要把握好度，不要一味地否定自己，给自己带来过多负面情绪，而要理性看待、积极对待，如此才能实现常思己过的最终目的：完善自己、收获成长。 （节选自《解放军报》，有删改） 【活动一：言之有据】 31．一组同学说“要增强文章的说服力，就要注意论据的丰富性”。请为观点“常思己过，对自己才会有清醒认识”补充一个事实论据。 【活动二：论之有序】 32．二组同学梳理了文章的论证思路。请你参与并将下面同学们的发言补充完整。 组长：文章以“是什么”“为什么”“怎么做”的思路纵深推进，论证思路清晰严谨。 甲同学：首先，由清代学者金缨在《格言联璧》中所讲，引出（1）“______”的中心论点，并解释其含义，强调其意义。 乙同学：接着，运用举例论证的方法，（2）________。 丙同学：然后，本文从（3）_______两个方面论证了如何实践，并鼓励人们要理性看待、积极对待自己的过错，如此才能完善自己、收获成长。 组长：同学们的发言条理清晰。文章从提出问题，到分析问题，再到解决问题，思路清晰，逻辑严密，很好地体现了议论性文章“说理”的特点。 阅读下面文字，完成小题。 宽容与自牧 刘诚龙 ①听闻一桩事：某人在网上对他人点名道姓批骂，之前还有所克制，后来见人没有回应，他胆子壮大了，连篇累牍，捏造事实，什么话伤人，就拣什么话来骂。没想到，人家一纸诉状给告了，某人便急了，急忙去求情，请人宽容：大人不记小人过。那模样，全然没有了当初网骂的嚣张气焰。 ②大人不记小人过。大人不是指中老年，指的是胸怀宽广者，小人也不是指小孩子，早已读过书、知廉耻是非，明知错而故犯，事到临头求人“宽容”，认错之心是否诚恳，就有些值得怀疑了。网络时代，类似的事其实并不少见。 ③宽容二字，常被人误读。有人将其当作弱者的妥协，便觉得其人软弱可欺；有人将其当作金钟罩，当作对别人的道德绑架。口出恶言，反复横跳，别人反手一击，他就说别人没雅量；行事张扬不顾他人感受，碰壁后抱怨世人心胸狭隘；不断侵害公司、公众与公家利益，被识破被抓了后，却要求宽大处理……在这些人的眼里，宽容是别人必须履行的义务、理应具备的道德，而自己肆意妄为，却是天经地义的权利。夫妻之间，一方任性妄为、口无遮拦，却要求对方无限包容；朋友之间，一方自私自利、得寸进尺，却要求对方不要“斤斤计较”；职场之上，一方傲慢无礼、无端挑衅，却要求同事胸怀宽广、格局打开……世间最讽刺的关系，莫过于我要求你宽容，我却从不收敛。 ④宽容从来不是单向的索取，而是双向的修行。一次两次，人家付之一笑，三次四次，是可忍孰不可忍？宽容是有限度的，忍耐是有底线的，再宽厚的胸怀，也经不起反复消耗；终有一天，这份宽容会消失殆尽，留下的只有疏远与冷漠，更可能是人家的反戈一击。 ⑤与其向外求宽容，不如向内，反求诸己。“谦谦君子，卑以自牧也。”能自牧便是君子。控制着过剩的情绪，克制住张扬的锋芒，安放好内心的傲慢，封得了言语的戾气。话语出口，先想想是否会伤害别人；行为出手，先想想是否会损害别人。不以自己锋芒刺伤于人，不把自己私利凌驾于人。用现代人的话来讲，就是做好“自我管理”。 ⑥我曾听到过一位母亲教育孩子：“自己孩子自己管，管好了自己孩子，自己孩子就不会有别人来管。”这话放在成年人身上也是合适的。最大的自由是自律，自律住了，可以得大自在；不能自律，必有他律，让他人来管，让组织来管，让法律来管，那时节悔之晚矣——他人来管，可能让人皮肉精神两伤；法律来管，可能让人余生世界只有几平方米。 ⑦宽容是美德。自己干了亏心事，这时节被宽容是别人的美德；别人干了对不起你的事，这时节的宽容才是自己的美德。生活本就是一场与他人、与自己的和解。行走世间，我们会遇见形形色色的人，经历大大小小的事，难免有摩擦，难免有分歧。若事事计较，则烦恼缠心、戾气满身。 ⑧我们可以去宽容人，却不可视他人宽容为理所当然。宽容他人，是放过别人；收敛自己，是成全自己，多了温和，多了尊重，多了友谊，多了互帮互利。时时自牧，你无需向任何人索取宽容，因为你早已让身边的人甘愿以温柔相待。 （选自《人民日报》） 33．请结合全文，概括本文的中心论点。 34．文章第③段主要运用了什么论证方法？请简要分析其作用。 35．对文章论证思路的概括，正确的一项是（   ） A．列举现象——分析本质——提出方法——总结升华 B．提出观点——列举事例——反面论证——得出结论 C．叙述故事——对比分析——引用名言——强调自律 D．批驳误解——阐明关系——倡导自牧——点明意义 阅读下面的文字，完成各题。 ①《中国网络视听发展研究报告（2024）》显示，我国网络视听用户规模达10.74亿，短视频应用人均单日使用时长超过2.5小时。作为新兴媒介，短视频是网友获取信息、休闲娱乐、学习知识的重要渠道。在其浩如烟海的内容库里，短视频文艺评论成为向大众推介文艺作品、点评文艺现象的重要渠道。 ②与传统的文字评论相比，短视频文艺评论天然具有社交属性和用户黏性。它善于感知网友的审美取向和接受心态，往往集趣味性、知识性于一体，快速“吸睛圈粉”。不同于文字表达“四平八稳”“字斟句酌”的特点，短视频文艺评论通常信息量较大，金句频出。有些评论视觉和声音特效丰富，配上影视原声、展演画面，以及弹幕留言、微评截图、表情包等，以高质量文案、高浓缩剧情、高密度剪辑、高清晰画面占据独特“赛道”，赢得观众青睐。 ③传统的文字评论往往是单向传播，难以听到观众声音，短视频评论的留言区和弹幕评论，则与其中提到的文艺作品形成多维交响。隔着屏幕，网友与主播、网友与网友以转评赞、私信等形式开展切磋交流，形成网络空间“审美社群”。 ④应当看到，短视频文艺评论创作的低门槛，也带来内容质量的参差不齐。一些短视频文艺评论娱乐性较强，但缺乏营养；有的账号在运营初期锐气十足、富有批评精神，成为“流量大号”后，就会“夹带私货”，开展“红包评论”；还有一些账号热衷于蹭热点、蹭流量，缺乏价值操守，混淆网友视听。这也提醒我们，要辩证看待流量与质量的关系。流量是短视频文艺评论影响力的重要指标，没流量的评论无法传播开、发挥作用，但有流量的评论也不见得就是好评论。 ⑤短视频文艺评论蒸蒸日上，传统媒体应积极拥抱和发展短视频阵地，向新媒体平台学习，兼顾“写评论”和“说评论”，放大优质评论声量。传统文艺评论工作者应摒弃思维定势，走出“舒适圈”，倾听网友心声，积极使用短视频媒介，提升评论的针对性和感染力。年轻一代文艺评论工作者和自媒体平台，则应珍惜流量资源和流量红利，不能为流量而流量，要努力提高自身专业性，为提升审美、引领风尚贡献力量。 （摘自张利国《打磨质量和流量兼具的批评“利器”》） 36．下列对文章的理解和分析，不正确的一项是（  ） A．开篇以具体数据，直观展现短视频媒介的发展状况和影响力。 B．短视频的主要功能是向大众推介文艺作品，或点评文艺现象。 C．文章运用对比论证，从不同角度阐述短视频文艺评论的优势。 D．末段基于短视频文艺评论的发展，向不同对象提出具体建议。 37．请简要分析文章第四段的论述思路。 38．为加深对苏轼诗文的理解，科代表推荐观看“意公子讲苏东坡”短视频，你觉得这种方式有什么好处？请结合链接材料简述。 链接： 吴敏婕，厦门人，自媒体账号“意公子”聚焦传统文化的解读，推出系列短视频。“意公子讲苏东坡”系列深度解读苏轼的作品与人生，累计播放量超7亿次，全网订阅用户达3500万。 阅读下面的文字，完成下面小题。 企者不立，跨者不行 张燕峰 ①著名作家林海音在《城南旧事》中写道：饭一口一口地吃，总会吃饱；路一步一步慢慢走，再远的路也会抵达。 ②在保证质量的前提下，快无疑是好的。但脱离实际，过分追求快又会怎样呢？寓言《拔苗助长》中，农夫嫌麦苗长得慢，急于帮其长高，背离生长规律，致使麦苗全部枯死。麦苗的生长，花朵的开放，稻谷的成熟，珍珠的孕育，美酒的酿造，都有自己内在的节奏，无不都是时间的艺术。有了时间的加持，一切才会自然而然地发生，才会恰到好处地有了最美的结果。如果主观臆断，不切实际地按下快进键，缩短了进程，跨越了几大步，快则快矣，结果却一定不尽如人意。 ③清人周容写过一则笔记，题目叫《小港渡者》，讲了一个颇耐人寻味的故事。 ④顺治七年冬，周容赶往镇海县城，此时天色将晚，离城尚有两里路，书童用木板捆扎了一大摞书跟随着。他问渡者能否赶在关城门前到达，渡者答道：“慢走还能进城，快走反而会赶不上。”周容气恼，催促书童疾行。快到城门时，书童不慎摔倒，捆书的绳子断裂，书籍散落。等他们整理完毕，城门早已关闭。此时，周容这才领悟了渡者话中的深意。 ⑤慢，步态稳健，不疾不徐；慢，心态平和，不急不躁；慢，神色从容，不慌不忙。慢，有更多自我审慎的机会，从而避免更多的失误和遗漏出现。 ⑥刘震云的木匠舅舅因做事慢而出名：别人三天打一张桌子，他至少花十天，做的桌子更结实美观。舅舅教他做事要慢，这影响了刘震云的写作——别人写小说用三个月，他花三年。他认为，这就是自己写作的最大秘密和诀窍。 ⑦俗话说“心急吃不了热豆腐”。慢品得真味，漫步赏风景，慢言出慎语，慢工出细活。慢是一种生活态度，更是一种人生智慧。因此，我们不要迫切地去追求速度和效率，不要急于看到事情的结果，而是要多一点耐心，多一点坚持，多一点等待，慢慢地遇见，慢慢地成长，慢慢地看世事沉浮，慢慢地看岁月静好，慢慢地等待好事发生。 ⑧《道德经》有言“企者不立，跨者不行”。这句话的意思是说，踮起脚尖是站不长久的，大步跨越是跑不远的。有些事，欲速则不达，太用力反而不好。事从容则有余味，人从容则有余年。人生之路慢慢走，别心急，慢慢走是诚意，不心急是尊重。 (有删改) 39．下列对文章内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．文章以《道德经》“企者不立，跨者不行”为题，点出文章的中心论点。 B．文章开头段引用林海音的话，意在强调做事要循序渐进，不能急于求成。 C．周容《小港渡者》的故事从反面证明“慢”能减少失误，让人从容稳健。 D．文章语言富有文采，多处运用排比、引用等手法，既生动又富有说服力。 40．文章第②段运用设问句在论证过程中起什么作用?请简要分析。 41．九年级某班将以“快与慢”为论题举行辩论赛。请你结合本文为正方辩手写一段辩论词。(100字左右) 正方辩手： VS 反方辩手：我方认为当代社会更需要快的效率。在竞争激烈、日新月异的今天，追求效率才能抢占先机。慢，意味着落后和淘汰。因此，快的效率远比慢的智慧更重要。 阅读《要认真阅读》一文，完成下面小题。 要认真阅读 叶圣陶 ①文艺鉴赏并不是摊开了两只手，专等文艺给我们一些什么。也不是单凭一时的印象，给文艺加上一些形容词语。 ②文艺中间讲到一些事物，我们就得问：作者为什么要讲到这些事物？文艺中间描写风景，表达情感，我们就得问：作者这样描写和表达是不是最为有效？我们不但说了个“好”就算，还要说得出好在哪里，不但说了个“不好”就算，还要说得出不好在哪里。这样，才够得上称为文艺鉴赏。这样，从好的文艺得到的感动自然更深切。文艺方面如果有什么不完美的地方，也会觉察出来，不至于一味照单全收。 ③鲁迅的《孔乙己》，现在小学高级和初级中学都选作国语教材，读过的人很多了。匆匆读过的人说：“这样一个偷东西被打折了腿的瘪三，写他有什么意思呢？”但是，有耐心去鉴赏的人不这么看，有的说：“孔乙己说回字有四样写法，如果作者让孔乙己把四样写法都写出来，那就索然无味了。”有的说：“这一篇写的孔乙己，虽然颓唐、下流，却处处要面子，处处显示出他所受的教育给与他的影响，绝不同于一般的瘪三，这是这一篇的出色处。” ④有一个深深体会了世味的人说：“这一篇中，我以为最妙的文字是‘孔乙己是这样的使人快活，可是没有他，别人也便这么过。’这个话传达出无可奈何的寂寞之感。这种寂寞之感不只属于这一篇中的酒店小伙计，也普遍属于一般人。‘也便这么过’，谁能跳出这寂寞的网罗呢？” ⑤可见文艺鉴赏犹如采矿，你不动手，自然一无所得，只要你动手去采，随时会发现一些晶莹的宝石。 ⑥这些晶莹的宝石岂但给你一点赏美的兴趣，并将扩大你的眼光，充实你的经验，使你的思想、情感、意志往更深更高的方面发展。 ⑦好的文艺值得一回又一回地阅读，其原由在此。否则明明已经知道那文艺中间讲的是什么事物了，为什么再要反复阅读？ （选自叶圣陶、夏丏尊《阅读与写作》） 42．下列对本文写作思路的分析，不正确的一项是（   ） A．文章首先否定了两种错误的文艺鉴赏做法，然后在第二段提出文艺鉴赏的具体要求。 B．第三、四段写不同的人阅读《孔乙己》的感受，突出《孔乙己》是值得阅读的作品。 C．第五段用“可见”总结上文，强调鉴赏需主动的观点。 D．第六、七段阐释文艺鉴赏的深层价值，点明好的文艺值得反复阅读的原因。 43．下列对文章论证方法的分析，不正确的一项是（   ） A．文章以阅读《孔乙己》为例子，具体论证了真正的文艺鉴赏要主动探究，说清作品好坏缘由的观点。 B．文章将“匆匆读过”与“耐心鉴赏”《孔乙己》得出的不同看法作对比，阐释了文艺鉴赏的方法。 C．文章引用阅读者阅读《孔乙己》后的言论作为论据，使用道理论证增强说服力。 D．文章把“文艺鉴赏”比作“采矿”，使用了比喻论证，生动阐释了作者的观点。 44．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．“摊开了两只手，专等文艺给我们一些什么”，指的是被动接受文艺作品带来的感受，不做主动探究。 B．“不至于一味照单全收”，是说认真的文艺鉴赏能发现作品的不足，不会盲目接受作品的所有内容。 C．“你不动手，自然一无所得”中的“动手”，指的是动手翻阅文艺作品，完成对作品的基础阅读。 D．“这些晶莹的宝石”，指文艺作品中值得品鉴的珍贵价值，是主动鉴赏才能发现的内容。 阅读《青年当学习》，完成下面小题。 青年当学习 ①习近平总书记指出：“学习是立身做人的永恒主题，也是报国为民的重要基础。”对广大学生来说，从学校毕业只是人生漫长学习过程中的一小步，而学习是一辈子的事情，只有在学习中不断感悟人生、提升境界，才会使自己变得更加充实、更加睿智。所以，要把学习作为一种责任、一种爱好、一种健康的生活方式，做到主动学，不断学，做中学。 ②要做一名积极主动的学习者。主动学习是开启知识宝库的秘钥。数学家陈景润为攻克“哥德巴赫猜想”，不放过任何一个可能的思路，主动查阅海量文献，日夜钻研。他不坐等灵感降临，主动出击探索未知，最终取得举世瞩目的成就。在日常学习中，我们也应如此。 。主动求知能让我们从被动接受转为主动探索，挖掘出自身更大的潜力，不断突破知识边界，向着目标大步迈进，收获更丰硕的学习成果。 ③要做一名赋能升级的学习者。当今世界，知识经济兴起，大数据、人工智能等新一代信息技术飞跃发展，深刻改变了人们的生活方式、交往方式和学习方式。知识迭代更新的速度日新月异，学习稍有懈怠，就会落伍于时代。如果说每个人的人生就像一个圆，那么学习就是半径，半径越大，拥有的人生就越广阔、越丰富。对于广大毕业生来说，毕业离校，结束的只是作为“学生”的身份，并非“学习”的行为。面对层出不穷的各种新知识、新情况、新事物，必须时刻增强知识更新的紧迫感，努力摆脱传统的学习方式，不断拓展学习的视野和疆界，提升学习的效率和效能。唯如此，才能在未来的人生道路上不断赢得主动，赢得优势。 ④要做一名深学笃行的学习者。学习的根本目的在于实践。“为学之实，固在践履。苟徒知而不行，诚与不学无异。”知识要转化为人们的能力和素养，就必须躬身实践，在实践中砥砺才干，增长本领，实现螺旋式上升。要坚持知行合一，不要以知代行，夸夸其谈却无务实举措；也不要以行代知，不求根务本，否则无法达成理论与实践的辩证统一。 ⑤青春岁月是人生的黄金时期，青年人选择了学习，就是选择了进步。期待更多的青年人将学习作为一辈子的事，在学习中不断感悟人生，提升境界，让主动学习，勤奋学习，深学笃行，终身学习成为人生远航的不竭动力。 （选自《人民日报》，有删改） 45．请根据全文内容分析第①段的作用。 46．阅读文章，根据第②段的内容，补写句子。 47．第③段画线句子运用了哪种论证方法？有什么作用？ 48．阅读下面材料，判断哪一个材料能作为第④段的论据，并阐述理由。 材料一： 屠呦呦为了研制青蒿素，深学传统中医药知识，查阅大量古代医学典籍，在实验室里经过无数次实验，最终发现青蒿素，为全球疟疾防治做出巨大贡献。 材料二： 黄旭华院士在我国核潜艇研制初期，面对技术空白、人才匮乏的困境，深入学习核物理、船舶制造等多领域知识。 阅读下面的文字，完成下面小题。 ①阅读一页页革命家书、瞻仰一面面自制红旗、观看一段段抗战影像，这些浸润着历史温度的暑期实践作业，正重塑着新时代青少年的精神世界，悄然突破传统的“读书写感”单一模式，走向多样化、沉浸式的新阶段。 ②红色作业的发展轨迹，折射出新时代学校德育方式的转型，呈现出更加立体多样的面貌。首先，作业形式日益扩展。文字书写不再是唯一选择，绘画、影像、调研、宣讲、创意设计等多种方式进入学生视野，青少年可根据兴趣特长选择表达路径，显著提升了红色教育的吸引力和包容度。第二，学习方式发生转变。学生从被动接受走向主动探究，从课堂走向社会，通过调查研究、社会实践、艺术创作亲身参与历史与文化再现，角色由知识听众转变为故事讲述者和价值传播者，红色教育也由纸面叙述延伸为实际行动，知识与体验彼此交织。更重要的是，作业价值功能得以拓展。它不仅传递历史知识，更滋养青少年精神世界：通过与革命故事对话理解信仰力量，通过家庭社区互动感受责任担当，通过同伴交流形成积极价值观。慢慢地，红色作业逐渐成为塑造青少年价值观与精神品格的重要机制。 ③相比于单纯的知识灌输，体验与表达是让红色作业走向深度共鸣的关键。 ④沉浸式体验往往是情感触发的起点。走进纪念馆、参观革命旧址、复刻历史场景，这些看似简单的行动，能让学生获得远比课本学习更真切鲜活的体验。体验之后，多维表达是进一步深化认知的重要环节。他们用镜头捕捉革命遗址影像，用画笔定格抗战老兵笑容，用歌声传递信仰力量，这不仅是对所见所感的记录，更是自我叩问与价值认同的过程。在作品完成的那一刻，思想触动便已转化为精神自觉。 ⑤更值得注意的是，表达并不止于个人层面。当作品通过校园公众号、社区展览、网络平台等渠道传播时，红色故事便“走出笔记本”，进入到更广阔的社会空间。在这一过程中，学生从单纯的“接受者”成长为“传播者”，不仅增强了成就感，也促使他们意识到，红色记忆的守护与传递不仅关乎个人修养，更是一种社会责任。由此，红色教育实现了从“自我教育”到“教育他人”的价值延展。 ⑥体验与表达相辅相成，构成了红色作业的“双重路径”。没有体验，就难以获得真切情感；没有表达，就难以完成价值升华。唯有两者紧密结合，红色教育才能真正入脑入心，在青少年的精神世界里留下长久印记。 （《红色教育“落地生根”，需多方协作》有删改） 活动一：理解核心概念 49．下列对“红色作业”相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．传统的红色作业，停留在阅读经典作品书写读后感的单一层面。 B．红色作业已经突破知识传递的局限，转为以精神滋养为重心。 C．多渠道传播学生红色作业，会增强学生成就感与社会责任感。 D．体验与表达紧密结合的红色作业，才能让红色教育入脑入心。 活动二：理清文章的思路 50．文章第二段的观点是什么？从哪几方面展开阐述的？请简要概括。 活动三：表达自己的观点 51．以下活动是如何促进红色教育“落地生根”的？请结合文本，谈谈你的看法。 为纪念长征胜利90周年，某校组织学生前往宁化开展“寻访红色足迹”实践活动，鼓励用绘画、影像等方式表达感悟，并遴选优秀作品在公众号展示。 阅读下面选文，完成下面小题。 与书为伴 读懂时代 ①记得小时候得到一本厚书，就如看见了此后一段快乐光阴。彼时书籍之珍贵，刻到了基因中。一个深刻的记忆是学校东门的旧书摊上，我用省下的伙食费买过很多经典图书，当时常有沈德潜“拥书权拜小诸侯”的快意。 ②现在，花很少的钱便可开通一座电子图书馆，各地的图书馆也可以免费借书，获取书籍的成本大大降低。但倾心于阅读的人反而少了，越来越多的人热衷于刷短视频。 ③诚然，科技的发展正深刻地改变人类阅读的方式，也使得传统阅读面临碎片化与浅层化的挑战。在节奏日益加快的信息化时代，阅读还能继续发挥滋养心灵、改变人生的作用吗？ ④我认为，如果我们善用时代给阅读带来的便利，培育一种新的阅读鉴赏力，阅读依然可以对人生的航渡起到深刻影响。 ⑤人的先天禀赋与后天处境使得人与人的差异长期存在。培根认为“读书可以补天然之不足”。这与刘向的“书犹药也，善读之可以医愚”之说相同。阅读使普通人有了追赶智者的工具和底气。 ⑥中国传统中，对阅读改变人生际遇更为推崇。孔子倡导读书好学，揭示读书明理的后天效验，更强调从“吾十有五而志于学”到“七十而从心所欲，不逾矩”的心灵解放的作用。读一本经典，厚可以读薄，薄可以读厚，恰如人生的丰富与简约。古人所谓“刚日读经，柔日读史”，可以借阅读移置光阴，调节性情，让人避免深陷情绪的泥潭，由此开出一段心上光明。阅读赋予心灵以自由和开阔。 ⑦因此，无论是从实际效用，还是从内在修为，阅读依然是改变人生的利器。 ⑧时下，我们要警惕快速闪过的短视频。面对基于大数据的精准推送，我们都难以抵御快餐化浏览的诱惑，阅读书籍的时间被挤压。在这个由算法主导的信息丛林里，我们需要培养一种内生的感受力和鉴赏力。 ⑨在科学昌明的时代，我们不缺乏知识的理性与逻辑，恰恰缺乏人作为主体的鲜活的内生感受力。这种感受力的培养需要回到经典的阅读，以形成阅读鉴赏力。 ⑩经典之所以成为经典，是对历史与时代之间的智慧总结，更是随时代发展而不断被赋予新价值的文本。阅读经典可以获得鉴赏力。所以，回到经典才能创造新的经典。在这个意义上说，阅读鉴赏力也是一种实践的能力，它决定了你能不能主动放下手机，拿起书本。时代为阅读翻开一本前所未有的大书，其中精华糟粕共存，能不能取精用宏，在于“运用之妙，存乎一心”，学会阅读鉴赏这本大书，会让我们的人生更加深刻而精彩。 （选自《人民日报》2023年2月有删改） 52．请梳理文章的论述思路，完成下面填空。 首先，从_______的现象入手，引出“阅读在当下是否仍有价值”的疑问；进而明确提出核心观点：_______；接着从_______和提升内在修为两个层面论证阅读对人生的深刻影响；然后针对时代挑战，提出_______的解决方案；最后总结全文，强调以阅读鉴赏力读懂时代大书，方能成就精彩人生。 53．选文第⑤段中，引用了培根和刘向的名言，请你分析其论证方法及作用。 54．结合选文内容，联系你的生活体验，谈一谈我们中学生应如何平衡“碎片化浏览”与“深度经典阅读”的关系？ 阅读下面的实用类文本，完成下面小题。 你感染“脑腐”了么？ ①我先问大家一个问题：你是不是和我一样，经常一刷手机就是好几个小时，浏览的大部分都是没营养的内容，看完之后内心空虚，甚至倍感焦虑？如果是，那就要警惕“脑腐”了。 ②“脑腐”这个词最初在Z世代（1995～2009年之间出生）和a世代（2010年后出生）的社交媒体社区中流行开来，逐渐成为形容社交媒体上低质量、低价值内容的代名词。 ③其实，“脑腐”不是个新词。早在1854年，在森林中独自生活两年后捧出经典著作《瓦尔登湖》的梭罗就提出了这个说法。“当英国努力治愈马铃薯腐烂时，难道没有人想治愈那更加普遍且致命的‘脑腐’吗？”当时，梭罗这么批判社会对复杂思想的贬低。 ④就连“脑腐”的翻红也不是新鲜事儿，只是曾经在人类历史上反复出现过的故事的再次演绎。任何技术尤其是革命性技术的运用，都会一方面给我们的生活带来极大便利，同时也会导致一些负面影响。 ⑤比如，我们现在所处的网络时代，“信息污染综合征”“社交媒体倦怠”“数字疲劳”等层出不穷，充分反映了空气中弥漫的不适与焦虑。但人类信息发展史告诉我们，我们并不是唯一经历类似挑战的人。从网络角度来看，我们人类的发展史其实就是信息网络发展史。 ⑥最早的信息网络，是古登堡在15世纪发明的活字印刷术所构建的印刷网络。四个世纪后，铁路和电报，重新引发了人类信息网络革命。铁路杀死了距离，让远距离传输信息不再是问题。电报杀死了时间，让即时传输信息成为可能。我们现在正在经历的，是由互联网技术所引发的人类历史上的第三次信息网络革命。 ⑦先前的几次网络技术革命，都曾遭遇强烈的反对。16世纪时，面对印刷术带来的冲击，克罗伊登代牧曾发出警告“我们必须根除印刷，否则印刷就会根除我们！” ⑧面对铁路，写《瓦尔登湖》的梭罗哀叹的是“不是我们驾驭铁路，而是铁路驾驭了我们”。 ⑨面对电报所带来的变化，19世纪的医生会宣称：铁路带来的旋风和电报的不停敲击，会扰乱自然的韵律，使人产生精神疾病。 ⑩可是，就算是有这些吐槽，那又怎样？今天我们不是很多人都很推崇看纸质书么？说到高铁时想到的更多不是便利么？基于电报的二进制所诞生的网络，不给我们的生活带来了极大的便利么？人们渴望回归美好的旧时光。但是，美好旧时光，并不像田园诗那样美好。更为重要的是，重返“原始时代”也并不现实。 ⑪一代人有一代人的命。嵌入网络，是我们这一代人的命。生活在采集狩猎时代，只能打到了兔子能饱一顿、打不到猎物就只能饿着；生活在农耕时代，只能一辈子从来没离开过村庄就在那面朝黄土背朝天；生活在工业时代，只能在工业流水线上打螺丝。在网络时代，我们也只能深入嵌入网络，在享受网络带来的便利的同时，忍受不适应网络中涌现的新问题所带来的困惑和痛苦。 ⑫我们能做的，就是一边与让我们感染脑腐的“垃圾信息”共存，一边持续寻找新的适用性解决方案。在我看来，可能问题的解决方案藏在人在工具面前的主体性之中。其实，主动权在你自己手上。我有一个小技巧，想了解什么东西，就去抖音或者小红书上搜索几次，然后推送的就是跟这个相关的东西。所以，我想到的一个应对“脑腐”的解决方案就是，建立自己的主体性，拥有“万物皆备于我”的心态，基于自己的目标、好奇、兴趣或者任务和困惑，去主动搜索信息，让算法为我服务，以此来提高信息获取质量。 （摘自微信公众号“一稿论述写作”，有删改） 55．下列对“脑腐”的理解，不符合文意的一项是（   ） A．“脑腐”最初流行于特定世代的社交媒体社区，指代社交媒体上低质量、低价值的内容。 B．“脑腐”这一说法由来已久，梭罗早在1854年就曾批判过社会对复杂思想的贬低。 C．“脑腐”的翻红并非新鲜事，每次技术革命都会带来负面影响，“脑腐”便是其中之一。 D．早在16世纪，克罗伊登代牧就明确指出“脑腐”会摧毁思想深度，呼吁根除该现象。 56．下列对“脑腐”危害的理解，不符合文意的一项是（   ） A．长期接触“脑腐”内容会引发内心空虚和焦虑，削弱人对高质量信息的判断力。 B．“脑腐”导致社会普遍贬低复杂思想，如梭罗批判的“马铃薯腐烂”式思维蔓延。 C．“脑腐”是技术革命的必然负面产物，在网络时代表现为“信息污染综合征”等。 D．沉浸于“脑腐”内容会使人丧失主体性，被算法操控，无法主动筛选有效信息。 57．面对“脑腐”，我们应持有怎样的态度和做法？请简要概括。 慢的品格 梁凌 ①洛阳大宋名相园里有一张手工顶子床，据说是能工巧匠用了三年才做完。如今的人听了，大约要咋舌；三年？就为了一张床？这年头谁还有这等耐心？然而正是这般慢工，才出得细活。那床上的雕花，每一刀都是时光的印记，每一画都是匠心的沉淀。慢工出细活，关键在于用心、用力，在于对品质的极致追求，而不是盲目追求速度。 ②幼时家中请木匠做活计，常见他们耳朵上夹着半截香烟，慢条斯理地刨着木头。木屑在空中飞舞，落在他们的旧布鞋上。一根木料，要经选料、画线、锯、刨、凿眼、开榫、雕刻、组装、打磨、上漆，前后竟要大半年光景。放学归来，我最爱蹲在后院看他们干活。他们不急不躁，仿佛手中握的不是木头，而是什么稀世珍宝。 ③慢，不只是手艺人的态度，更是一种生活的诗意。老子出关，坐骑是牛，若骑快马，怕就不是老子了，与那“道法自然”“无为而治”的哲学也不相称了。中国画里的牛总是慢腾腾的，牧童骑在牛背上吹笛，那笛声想必也是悠长的。蜗牛爬得慢，却被写进了童谣：“阿门阿前一棵葡萄树，阿嫩阿嫩绿地刚发芽，蜗牛背着那重重的壳呀，一步一步地往上爬。”黄鹂鸟笑它太慢，它却道：“等我爬上去，葡萄就成熟了。”这慢，竟慢出了哲理。 ④古人作诗，很讲究“吟安一个字，捻断数茎须”。贾岛为“推敲”二字反复斟酌，杜甫“语不惊人死不休”，这般慢工细作，方成就千古绝唱。北宋画家文同画竹，讲究“胸有成竹”。他在住所周围种满竹子，日复一日地观察，看竹子在晴雨风雪中的千姿百态。如此慢的积累，才使得他下笔如有神。这般慢，是艺术的酝酿，是创作的根基。正如《庄子》中那棵大椿树，“以八千岁为春，八千岁为秋”，在悠悠岁月里慢慢生长，终成参天古木。 ⑤快，当然不是坏事。时代的发展需要速度，科技的进步依赖效率。快，让我们在有限的生命里体验更多可能；快，让知识得以迅速传播，让文明得以广泛交流。快与慢如车之两轮，鸟之双翼，相辅相成。而今有的人活得太急了，看剧要倍速，通信要即时。他们追求速度，却忽略了质量；追赶着时间，却漠视了时间背后更重要的东西。那些需要慢功夫的事物——一首好诗、一幅好画、一件好器物——恰恰需要细细咂摸品味。 ⑥俗话说，“欲速则不达”，当快则快，当慢也该慢下来。尤其是在艺术创作的领域，慢不应是懒惰，也不应是懈怠，而是一种对品质的坚守与追求。慢工出细活，是手艺人的信条；慢火炖好汤，是厨师的智慧；慢读得真味，是读书人的享受。有的时候，或许我们需要学会慢下来——慢下来看一朵花开，慢下来听一段音乐。 ⑦千工顶子床上的雕花会流传下去，不仅因为它的精美，更因为它所承载的那份匠心。当我们驻足凝视那些繁复的纹样时，看到的不仅是工匠的手艺，更是一段被雕刻的时光。在这时光里，藏着我们久违的安宁与从容。像那大椿树，在时光的长河里，慢慢生长，慢慢沉淀，终成永恒的印记。 （选自《人民日报》2025年7月30日，有删改） 58．下面对文章理解错误的一项是（   ） A．文章首段以千工顶子床为例，引出“慢工出细活”的观点，强调对品质的极致追求而非速度。 B．文章举老子骑牛、中国画中的牛、蜗牛爬葡萄树等例子，形象阐释了“慢是生活的诗意”这一观点。 C．第⑤段采用事实论证、道理论证、比喻论证等方法，论证了“快与慢相辅相成”，进而论证了中心论点。 D．全文从手艺人、艺术创作、生活态度等角度，论证“慢的品格”的价值，结构清晰，层层递进。 59．第⑥段“当快则快，当慢也该慢下来”中的“也该”能否换成“必须”？请表明你的看法。 60．请谈谈你对文中画横线句子的理解。 61．文章结尾说“在这时光里，藏着我们久违的安宁与从容”，结合全文，谈谈你对“慢与“安宁与从容”关系的看法。 阅读下面文章，完成下面小题目。 善于“放大”自己的能力 ①曾看到过这样一句话：“如果你有自己系鞋带的能力，你就有可能有上天摘星星的机会。”从系鞋带到摘星星，无疑是两种差距悬殊的能力，但它们之间并不存在一条不可逾越的鸿沟。脚踏实地者，方能仰望星空。若能心如金石、志存高远，思悟有道、行动有方，勇于并善于“放大”自己的能力，就可以迸发出令人难以想象的巨大力量。 ②现实中，不少人看不到自己的能力，更不会“放大”自己的能力，常常生活在自怨自艾、自暴自弃的痛苦之中。究其原因，主要在于对自己的能力存在认知上的误区，总以为自己是丑小鸭而成不了白天鹅。他们虽然也有理想有目标，却常常不把目标当作动力而是当成包袱，不是将目标用于奔赴而是用来背负，在各种崎岖坎坷、艰难困苦中渐渐销蚀自己的能力，最终一事无成。相反，只有善于“放大”自己的能力，才能不断激发潜能，不断刷新能力的高度。 ③“放大”自己的能力，先要相信自己。自信，是获得成功不可或缺的重要因素。有了自信，就有了战胜困难、走向强大的精神动力，就会认清自己的优势，敢于直面一切困难和风险，直至取得成功。果树上的许多果子不是因为太高而够不到，而是因为有人感觉够不到而不敢跳、不愿跳。要想摘到果子，就要敢于跳起来，即使一次次失败，也要一次次地进行下去。在跳起来摘果子的过程中，有时可能就差那么一点点，但只要坚信自己能够做到，就能将现有的能力充分发挥出来，不断突破自我，从而摘得果子。 ④“放大”自己的能力，需要勇于挑战“不可能”。生命科学认为，人的能力有90%以上未曾得到开发。有位心理学家系统研究了一些历史名人的成功经历，得出一个结论：高度地承认自己，相信自己，正是他们取得成功的主要原因；而充分的自信和由此而产生的创造力，并不是卓越人物所独有的，普通人一样也能拥有。事实上，“不可能”中蕴藏着诸多“可能”的因素。那些看似“不可能”达到的目标，常常可以在一定条件下转化成“可能”。只要真正具备了挑战“不可能”的勇气，并为之付出艰苦卓绝的努力，就能够爆发出巨大的能量，实现从“不可能”到“可能”的飞跃。 ⑤“放大”自己的能力，还要善于把握机遇。有人曾提出一个“飞猪理论”，即站到风口上，猪都能被吹上天。当风来的时候，要善于乘风而上、顺势而为，这样才能借风起飞；如果风已经过了，才想到要往风口上站或跟在后面“追风”，显然已经来不及了。我们既要有强烈的“机遇意识”，更要有“时刻准备着”的敏锐头脑，当机遇来临时，能够迅捷有力地抓住它、驾驭它。当今时代，信息瞬息万变，机遇稍纵即逝，拥有一般性的“有准备的头脑”已经很难在激烈竞争中掌握主动、赢得先机；只有拥有“时刻准备着的头脑”，紧盯机遇、随时准备抢抓机遇，才能在机遇来临时紧紧抓住它。 ⑥借助外部力量，也能够“放大”自己的能力。荀子在《劝学》中讲：“假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。”借助外部力量，可以撬动推进事业成功的杠杆，让自己的能力产生倍增效应。所借助的这个外部力量，可以从书本中学习得来，也可以向身边人请教，将他人的智慧、经验为己所用，用以补齐学识才能上的短板，如此便能最大限度地“放大”自己的能力。 62．文章第③④⑤段的顺序能否调换？为什么？ 63．第⑥段画线句运用了什么论证方法？有什么作用？ 64．下列对本文的理解分析，不正确的一项是（    ） A．勇于并善于“放大”自己的能力的因素有：心如金石、志存高远，思悟有道、行动有方。 B．第②段列举了现实生活中的反面例子来阐述“善于‘放大’自己的能力”的重要性。 C．作者认为，那些“不可能”只要勇于挑战，便都能转换成“可能”的，从而“放大”了自己的能力。 D．全文的论证结构为“总—分”，即先提出中心论点，再以多个分论点的形式来论证中心论点。 65．小文模拟考试的成绩不太理想，担心自己考不上理想的高中，想要提高自己的学习成绩却无从下手，陷入了焦虑之中。请你结合文章内容并联系实际给他提出三点建议。 第26页，共27页 第27页，共27页 学科网（北京）股份有限公司 《2026年中考语文专项训练：议论文阅读》参考答案 1． 正确认识守正与创新关系的问题 传承首在守正，贵在创新。 守正为根，创新为翼，二者相辅相成。 让千年文脉在守正与创新的交融中，绵延不绝、光耀千秋（也可以用自己的话表述）。 2． 举例论证 对比论证 3．与现代生活吻合、融合、同步、步调一致。 4．小陈师傅跟随父亲认真学习制墨工艺的精华，这就是守正。另一方面，他通过市场调研，利用互联网+进行产品宣传与销售，使得徽墨远销海外，这就是创新。小陈师傅将守正与创新相结合，最终徽墨技艺在他的手中发扬光大。 【导语】这是一篇观点鲜明、逻辑清晰的议论文，围绕“中华文明为何绵延不绝”的核心问题展开，紧扣文化传承中“守正与创新的关系”破题。文章先分论守正为根、创新为翼，再整合阐释二者的辩证关系，层层递进，说理透彻，结构严整。既点明传统文化传承的核心内核，又回应了新时代文化传承的现实命题，说理平实有力，兼具思想性与现实指导性。 1．（1）根据第①段可知，文章开篇提出中华文明绵延不绝的原因，进而引出本文要论述的核心问题：正确认识守正与创新关系的问题。 （2）第②段论证传承，首在守正，第③段论证传承，贵在创新，两段分别对这两个分论点展开论述。 （3）根据第④段可知，本段在分别论述守正、创新的基础上，总结二者关系，归纳出全文中心论点：守正为根，创新为翼，二者相辅相成。 （4）根据第⑤段可知，文章最后总结全文，向读者发出号召，文章明确提出让千年文脉在守正与创新的交融中，绵延不绝、光耀千秋。 2．根据第②段画线句可知，作者列举陶渊明笔下的桃花源、古老非遗技艺两个具体事例来论证“传承首在守正”的观点，因此运用了举例论证。 根据第④段画线句可知，作者将“只守正不创新”与“只创新不守正”两种错误做法进行对照比较，突出二者缺一不可，因此运用了对比论证。 3．根据第③段可知，先定位词语所在句子，“同频共振”用于说明创新后的传统文化与现代生活的关系。结合上下文，这里指传统文化经创新后，与现代生活相融合、步调一致、相互契合。 4．根据文章中心论点可知，弘扬传统技艺既要坚守核心精髓，也要跟上时代做出改变。结合材料内容，小陈师傅认真学习并保留徽墨传统制作工艺，牢牢守住了技艺的根本；他主动了解市场需求，借助互联网宣传推广、拓展销路，用新方式让徽墨适应现代社会。正是因为做到了坚守核心与与时俱进相结合，徽墨技艺才在他手中重新焕发生机、发扬光大。 5．在全民阅读中，不能仅仅满足于追求轻松愉快的“悦读”，我们更应注重提升阅读的质量，多读好书、善读书（或“要阅读经典/第一流的著作”）。 6．运用了比喻论证的方法。将阅读经典（或“第一流的著作”）比作“攀登高山”，将阅读过程中的艰苦比作登山的过程，将阅读后的深刻收获与精神提升比作“登顶”后看到的“别样风光”。这个比喻生动形象地论证了阅读经典需要付出艰苦努力，但最终能带来巨大精神收益的观点，使说理更加通俗易懂。 7．D 8．我不完全赞同这种看法。 首先，正如文章所说，追求轻松的“悦读”本身并无过错，它确实能带来快乐，是培养阅读兴趣的起点。 但是，如果阅读只停留在追求轻松快乐，甚至沉迷于碎片化、娱乐化的浅阅读，则不利于我们精神世界的深化。经典著作或“第一流的著作”往往包含着人类最深刻的思想和智慧，阅读它们虽然可能“过程艰苦”，但能极大地锻炼思维、提升境界、塑造品格，这种收获是浅阅读无法比拟的。 结合生活实际，例如，读一本有趣的网络小说很快乐，但读过之后可能很快遗忘；而啃下一本《史记》或《百年孤独》虽然费时费力，却能让我们对历史、人性有更深刻的理解，这种阅读带来的满足感和成长是持久而深刻的。因此，在享受“悦读”之余，我们应该有意识地挑战一些有深度的经典，追求更高的阅读质量。 【导语】本文针对当下全民阅读过度推崇“悦读”的现象展开论述，先指出浅阅读易导致阅读轻浮碎片化的问题，再辨析真正的阅读快乐源于深度投入，进而提出应多读经典与一流著作。文章运用比喻、引用等论证方法，层层递进，强调阅读质量远重于数量，倡导人们告别浅俗悦读，深耕经典以厚重精神世界，立意深刻，说理清晰，对引导良好阅读风气极具现实意义。 5．结合第①段可知，作者先点明过度推崇“悦读”的危害，直接提出核心议题：不能只追求轻松愉快的阅读，为全文立论奠定基础。根据第②段可知，作者辨析真正的阅读快乐源于积极投入与深度思考，并非表面轻松，纠正人们对“悦读”的片面认知。结合第④段可知，作者指出浅阅读无法提升精神境界，进而提出要阅读经典、读一流著作，使论点进一步明确。结合第⑦段“与其关注‘阅读量’，不如关注‘阅读质量’”以及第⑧段“我们既要多读书，也要读好书、善读书”可知，文章最后落脚到提升阅读质量，强调精读、深读的重要性，收束全文。由此可知，本文中心论点是：在全民阅读中，不能仅仅满足于轻松愉悦的“悦读”，更应注重提升阅读质量，多读经典与一流著作，做到读好书、善读书。 6．这句话将阅读厚重的一流著作比作攀登高山，把阅读时的费力钻研比作登山的艰辛，把读懂悟透后的收获比作登顶所见的美景，以此展开比喻论证。由此可知，该句运用比喻论证，生动形象地论证了阅读经典虽需付出艰辛努力，却能带来极大精神收获的道理，使抽象的阅读道理更具体易懂，增强了说服力。 7．D.文中引用朱光潜、黑塞两位学者的言论，目的是用权威人士的精辟论述支撑本段观点，增强论证的说服力。事实论据指的是具体的事例、史实等，道理论据则是名人名言、公理、原理等，此处两位学者的话属于道理论据，并非事实论据。 8．首先明确观点：我不完全赞同这种看法。 结合第①段可知，只追求轻松快乐的阅读会让我们的阅读变得浅薄零碎，长期下去会影响个人精神素养的积淀，无法形成深刻稳定的精神内核，因此不能只满足于轻松愉悦的阅读。结合第④段可知，轻松阅读只能作为消遣，无法真正提升精神境界与思想深度，想要个人成长、精神丰盈，就必须接触经典、研读经典。结合第⑥段“读这样的书犹如攀登高山，虽然过程艰苦，但只要登顶就可发现别样风光”可知，阅读经典虽然需要投入精力、克服枯燥，却能让我们获得远超浅阅读的思想启迪与精神满足，实现真正的自我提升。 结合生活实际，平时阅读轻松的散文、故事书固然快乐放松，但长期只看这类内容，思考力会逐渐弱化；而坚持阅读《平凡的世界》《人类简史》这类经典作品，虽需要沉下心反复品读，却能让我们更理解生活、拓宽认知格局，收获持久的精神力量。由此可知阅读不应只追求轻松快乐，我们要在享受悦读的同时，主动挑战经典，提升阅读质量，让阅读真正滋养心灵、促进成长。 9．孤独是幸福、安乐的源泉。 10．C 11．首先用叔本华的名言引出中心论点——孤独是幸福、安乐的源泉；然后运用举例论证和道理论证从孤独是幸福的前提、孤独是享受幸福的条件、孤独是享受幸福的方法三方面论述孤独与幸福的关系方面证明中心论点，接着联系生活实际从反面举例证明论点；最后强调中心论点，总结全文。 【导语】此文围绕“孤独与幸福”展开论述，先引叔本华之言引出论点：孤独是幸福源泉。接着从孤独是幸福前提、享受幸福条件、享受幸福方法三方面论证。又结合当下年轻人因孤独心态失衡的反面例子，最后呼吁正视孤独享受幸福。层次清晰，论证有力，将孤独与幸福紧密关联，有一定启发意义。 9．根据第①段可知，文章开篇就通过引用了英国著名哲学家叔本华的话表明“因为孤独是幸福、安乐的源泉”的观点。 根据第③—⑧段“孤独即意味着超越常人的旷达与淡泊，它是幸福的前提”“孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件”“孤独要求我们与现实适当地保持距离，它是享受到幸福的方法”可知，文章接下来从三个不同方面对“孤独”进行论述； 根据第⑨段可知，当今一些独生子女因孤独而心态失衡，做出不良行为，丧失对幸福的感受。这是从反面进行论证，通过与前文正面论述孤独带来幸福的例子形成对比，更加突出了正确对待孤独、从孤独中获得幸福的重要性，进一步强化了“孤独是幸福、安乐的源泉”这一中心论点。 根据第⑩段可知，再次强调要正视孤独并享受幸福，对孤独的内涵进行了进一步阐释，同时指出正视孤独是对真正幸福的追求，升华了文章的主题，再次点明并深化了“孤独是幸福、安乐的源泉”这一中心论点。 综上所述，文章的中心论点是：孤独是幸福、安乐的源泉。 10．根据第⑤段“孤独让我们拥有内省的时空，它是享受幸福的条件”可知，这是第⑥段论述的观点，强调孤独能使人有时间进行自我反省，从而看清自己前进的方向，享受幸福。 A.“君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣”意为：君子广泛地学习，并且经常把学到的东西拿来检查自己的言行，遇到事情就可以不糊涂，行为也就没有过失。此句重点在于强调自我反省对于提升智慧和规范行为的作用，与第六段强调的孤独带来内省时空、通过内省享受幸福的观点相契合，适合作为论据； B.“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”意为：我每天都要作多次自我检讨：为人出谋献计做到忠心不二了吗？与朋友交往做到诚信了吗？老师所传授的东西经常温习了吗？该句围绕自我反省展开，体现了通过自我反省来审视自己的行为和品德，符合第六段关于孤独与内省的观点，适合作为论据； C.“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得”意为：知道应该达到的境界才能够使自己志向坚定；志向坚定才能够镇静不躁；镇静不躁才能够心安理得；心安理得才能够思虑周详；思虑周详才能够有所收获。此句主要阐述的是一个人在追求目标过程中，从明确目标到最终有所收获的一系列心理和行为变化过程，重点在于强调“知止”（明确目标）以及由此引发的一系列心理状态的变化，并没有突出“自我反省”这一关键内容，与第六段的核心观点不契合，不适合作为论据。 D.“行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之”意为：行有不得者皆反求诸己，其身正而天下归之。此句明确提到了自我反省，与第六段强调的孤独带来内省时空的观点相符，适合作为论据。 11．根据第①段可知，文章开篇通过引用英国著名哲学家叔本华的话“社交生活的坏处深藏不露……青年人首先要学习的一课，就是承受孤独”，直接表明观点“因为孤独是幸福、安乐的源泉”。 根据第②段“事实上，真正的孤独是鲁迅的‘寄意寒星荃不察’的觉醒，是布鲁诺被烧死前大声疾呼‘未来的人们会了解我’的信念，是无法选择‘出世’的苏轼的清高”可知，通过列举鲁迅、布鲁诺、苏轼等人的事例，对真正的孤独进行了诠释，让读者对孤独的内涵有更具体的理解。 根据第③④段可知，运用举例论证的方法，以庄子拒绝出任楚相为例，阐述孤独是一种超越常人的豁达与淡然，而这种孤独能带来幸福，论证了孤独是幸福的前提这一观点。 根据⑤⑥段可知，语段指出在物质充裕、人心浮躁的当下，人们幸福感缺失，运用引用论证，引用古人睿智的语言体现自我反省，说明孤独能让人有时间进行人生思考，看清前进方向，是享受幸福的条件。 根据⑦⑧段可知，运用举例论证，以现代派代表诗人戴望舒在孤独中悟到“月如何缺，天如何老”为例，说明与现实适当保持距离，在孤独中内心能宁静充实，折射出幸福的光芒，论证了孤独是享受幸福的方法。 根据第⑨段“面对现实，当今的年轻一代作为独生子女，无疑常有一种孤独的心理……这无疑是一种极大的悲哀”可知，描述了当下一些年轻人因孤独而心态失衡，做出错误行为的现象。通过列举反面事例，与前文所论述的孤独能带来幸福形成鲜明对比，进一步强调了正确对待孤独、享受孤独所带来的幸福的重要性，使论证更加全面、深入。 根据第⑩段可知，结尾再次强调中心论点“孤独是幸福、安乐的源泉”，并对孤独的内涵进行进一步阐释，总结全文，使文章结构完整，主题突出，给读者留下深刻的印象。 12．①容易对人对事产生误解，造成隔阂；②影响处事态度与情绪，带来负面感受；③处理问题方式不当，导致结果不理想；④局限个人视野，难以全面认识事物。 13．①举例论证，具体有力地论证先验性认知局限与经验性认知局限的危害；②增强文章趣味性与说服力，引出下文对正确认知的论述。 14．C 15．①遇事不急于下结论，全面了解情况；②换位思考，多角度看待问题；③主动学习，拓宽视野，避免主观偏见。 【导语】本文围绕“跳出认知局限”展开论述，先由态度与认知的关系切入，结合让座误解、疑邻盗斧等事例，点明先验性与经验性认知局限；再通过对比论证，阐释认知差异对态度与处事结果的影响；最后呼吁人们拓宽视野、打破偏见，跳出认知茧房。文章说理层层递进，事例贴切，语言平实通透，既揭示了认知局限的普遍存在，也给出了理性处世的现实启示，引人深思。 12．根据第③段第三至五句可知，公众仅凭先验性认知指责不让座的年轻人，最终造成严重误解，说明认知局限容易让人片面判断，对人对事产生错误看法，造成人际间的误会与隔阂。 根据第⑦段第二、三句可知，认知失之偏颇会让人态度不理性，产生疲惫、烦闷等负面情绪，影响日常的心情与处事状态。 根据第⑧段第二至四句可知，认知不同会导致处理问题的方式截然不同，局限的认知会让人做出不当判断，最终带来不好的处理结果。 根据第⑪段第二句可知，认知局限会让人坐井观天、视野狭窄，仅凭片面信息就妄下结论，难以全面、真实地认识人与事物。 13．根据第③段第三至五句内容可知，作者举年轻人身患癌症却因未让座被舆论指责的事例，运用举例论证，具体阐释了先验性认知局限的表现，有力证明了片面认知会轻易造成误解与伤害。 根据第④段第一、二句内容可知，作者引用“疑邻盗斧”的成语故事，同样运用举例论证，形象说明了经验性认知局限会让人主观臆断、失去客观判断。 两个事例既增强了文章的生动性与可读性，又为下文论述正确认知的重要性做了有力铺垫，提升了全文的说服力。 14．A.根据第②段第一句可知，原文表述为“态度即情绪反应。一般地，态度主要由‘我认为’的认知所决定”，并非“态度由情绪反应决定”，逻辑颠倒； B.根据第⑤段第一句可知，原文为“正确的认知，是改造世界的起点”，引用《资本论》是为了证明正确认知的力量，选项中“唯一起点”属于过度绝对化表述； D.根据第⑩段内容可知，原文“眼见不一定为实”“耳听不一定为虚”是提醒人们拓宽视野、跳出认知局限，而非“无须相信自身的观察与听闻”，属于曲解文意。 15．根据第⑧段第二、三句可知，面对半杯水、学生打盹等生活情境，不同认知会导致截然不同的态度与处理方式，这启示我们在生活中切不可因眼前表象匆忙定论，而应先冷静观察、全面探寻事情背后的真正缘由，做到遇事不急于下结论，全面了解情况。 根据第⑧段整体内容可知，认知差异会直接导致处事结果的天壤之别，这提醒我们要打破自我中心的思维定式，学会站在他人立场思考问题，从多个角度分析和看待事物，以此实现换位思考，多角度看待问题。 根据第⑩段第一至三句可知，世界的无限与认知的有限之间存在巨大鸿沟，时代发展和信息爆炸也要求我们不能固步自封，这说明我们在日常要主动学习知识、接触不同观点，不断开阔自身眼界，以此主动学习，拓宽视野，避免主观偏见。 示例：①不盲从先入为主的判断和固有经验，了解实情后再下结论；②放平身段，不断学习拓展阅历与视野；③养成多角度思考习惯，主动突破固有成见。 16．（1）社会 （2）社会发展仰赖韧性 （3）文明 （4）文明进步离不开韧性 17．赞同小语的“层层递进”观点。文章②③④段从“个人成长”到“社会发展”再到“文明进步”，呈现由小到大、由浅入深的逻辑关系。个人韧性是基础，社会韧性是个人韧性的集合与升华，文明韧性则是社会韧性的历史积淀与文化升华。三者环环相扣：江梦南的个人案例为社会韧性提供微观支撑，社会的“众志成城”与“创新转型”又为文明韧性提供现实土壤，而中华文明的“绵延五千年”则反哺个人与社会的韧性培育。这种递进关系使论证更具说服力，层层深入地阐释了韧性作为“时代精神底色”的丰富内涵。 【导语】这篇议论短文紧扣“涵养韧性，行稳致远”主题，开篇引苏轼名言入题，清晰亮出核心观点。由个人到社会再到文明，由小及大逐层推进论证，逻辑清晰，说理晓畅，既结合鲜活事例，又紧扣文明发展规律，结尾落脚于个人修养，富有现实感召力。 16．第一二空：根据文章第③段第一句的内容分析，该段首句直接提出分论点“社会发展仰赖韧性”，明确将“社会”作为论证韧性重要性的第二个角度。 根据文章第③段第二句的内容分析，这句话列举了社会层面遇到的具体压力情境（如突发事件、经济下行），说明韧性在社会运行中帮助应对风险、实现转型。 根据文章第③段“一个富有韧性的社会能够有效抵御风险、凝聚共识、焕发新生”的内容分析，此句进一步阐释韧性对社会的作用，即“抵御风险、凝聚共识、焕发新生”，从而支撑“社会发展仰赖韧性”这一论述。 因此，第二个论证角度应填写“社会”，对应的论述内容为“社会发展仰赖韧性”。 第三四空：根据文章第④段第一句的内容分析，该段首句以“更”字递进，将论证角度从社会提升到文明，提出“文明进步更离不开韧性”。 根据文章第④段第二句的内容分析，此句以中华文明为例，直接证明韧性是文明延续的关键因素，说明文明进步对韧性的依赖。 根据文章第④段第三句的内容分析，这句话具体描述了文明韧性在顺境、逆境、吸收外来文化与保持自身传统等方面的表现，进一步论证“文明进步离不开韧性”。 根据文章第④段第四句的内容分析，此句总结韧性对文明的价值，即提供智慧与底气，强化了文明与韧性不可分割的关系。 因此，第三个论证角度应填写“文明”，对应的论述内容为“文明进步离不开韧性”。 17．我赞同小语的“层层递进”观点。 根据文章第②段第一句的内容分析，作者以江梦南的个人经历为例，论证了韧性是个人在面对挫折时，将“绊脚石”转化为“垫脚石”的内在力量。这是论证的起点，聚焦于个体层面，是韧性作用的最小单元和基础。 根据文章第③段第一句的内容分析，论述的视角从个体扩展到了社会整体。文中提到“从应对突发公共事件的众志成城，到面对经济下行压力的创新转型”，这表明社会层面的韧性是无数个体韧性在制度和文化的框架下聚合、升华的结果。它不再仅仅是个人品质的简单叠加，而是一种更宏观、更系统的能力，其影响范围和复杂程度远超个人层面。 根据文章第④段第一句的内容分析，论证的维度再次拔高，从社会现实层面跃升至人类文明的宏大历史尺度。文中指出“中华文明绵延五千年前未曾中断，其奥秘之一正是具有强大的韧性”，并阐述其“能在顺境中开拓进取，亦能在逆境中沉潜蓄力”。这说明文明韧性是历经漫长历史考验、融合了无数代人智慧与坚守的结晶，是个人韧性和社会韧性在时间维度上的积淀与升华，其内涵最深厚，意义最宏大。 综上所述，这三段论证的论述对象从“个人”到“社会”再到“文明”，论述范围由小到大，论述层次由浅入深，呈现出清晰的递进关系，有力地支撑了“韧性是时代不可或缺的精神底色”这一中心论点。 18．将向往变为抵达，是时代赋予每一代奋斗者的使命，更是个人成长与国家发展的共同密码。 19．①将向往变为抵达，源于日复一日的坚持与深耕：②将向往变为抵达，需要个体奋斗与国家发展同频共振；③将向往变为抵达，更是一种面向未来的传承与再出发。 20． 道理（引用）论证   比喻论证 21．示例：我的向往是成为一名航天研究者，我会从学好理科知识、打好基础做起，每天坚持积累，把个人理想和国家需要结合，一步步向目标迈进。 【导语】这篇文章紧扣“十四五收官、十五五将启”的时代节点立论，结构清晰严谨，中心明确，三个分论点层层递进，从行动路径到价值格局再到使命传承，逐步深化观点。文章将个人奋斗与国家发展紧密结合，说理晓畅，富有感召力，对当代青少年有很好的价值引领作用。 18．结合第①段内容可知，本文开篇通过设问引出“将脑海中的‘向往’一一变为眼前的‘抵达’”这一话题，接着表明站在特定历史节点上，得出“将向往变为抵达，是时代赋予每一代奋斗者的使命，更是个人成长与国家发展的共同密码”这一观点。 结合②③④段内容可知，随后文章从坚持深耕、个体与国家同频共振、传承再出发三个方面展开论述，阐述如何将向往变为抵达。 结合第⑤段内容可知，结尾再次强调用双手和智慧将向往变为抵达，整体围绕开篇提出的观点进行论证，所以开篇观点即为本文中心论点。 19．结合第②段内容可知，此段通过塞罕坝三代人、航天团队的事例，以及引用古语，强调了坚持与深耕对于将向往变为抵达的重要性。没有日复一日的坚持和脚踏实地的深耕，就无法跨越重重困难，实现向往的目标。只有通过长期不懈的坚持与努力，不断积累，才能把向往变为现实。 结合第③段内容可知，该段指出个人的向往与国家发展紧密相连，当个人奋斗与国家发展同频共振时，个人的向往能获得有力支撑，抵达的过程更具意义，同时国家的发展也为个人实现向往创造条件，二者相互促进。 结合第④段内容可知，此段说明将向往变为抵达不是一蹴而就的，每个阶段的终点都是新的起点，我们要在上一代人抵达的基础上，传承他们的精神，肩负起延续他们的向往和实现我们自身向往的双重使命，不断面向未来再出发。 据此可提取三段中段首句作答。 20．这句话运用了引用论证和比喻论证两种论证方法。 引用论证：引用古语“不积跬步，无以至千里”，有力地论证了将向往变为抵达需要日复一日的坚持与深耕，增强了论证的说服力和权威性。 比喻论证：把“向往”比作“空中楼阁”，把“看似微小的积累汇聚成的力量”比作“跨越山海的力量”，形象生动地说明了只有通过不断积累，才能让向往从虚幻变为现实，使论证更加通俗易懂。 21．文章结尾强调要怀揣向往、脚踏实地，在时代大潮中用双手和智慧将个人、家乡、国家层面的向往变为抵达，这给出了行动方向和要求。接着，思考自己在学习、生活或未来职业规划等方面有哪些向往，比如在学习上希望取得优异成绩，在生活中希望拥有健康体魄等。依据向往，制定切实可行的行动计划，如学习上制定学习计划、合理安排时间；生活中坚持锻炼、培养良好习惯等，以此将向往逐步变为现实。 示例：文章结尾激励我们以行动将向往变为抵达。我向往在学业上取得进步，未来能考上理想大学。接下来我会制定学习计划，脚踏实地，勤奋努力，用汗水实现向往。 22．事业要发展，就不能因循守旧、亦步亦趋，而要敢为人先、破局开路。 23．B 24．运用了比喻论证的方法，将“勇者绝境寻路”比作“山间溪流遇阻仍能冲出新路”，化抽象道理为具体形象，通俗易懂，便于读者理解，也作为论据支撑了中心论点。 25．标题作用：①点明本文中心论点；②统领全文，是贯穿全文的论述线索；③言简意赅，富有感染力，激发读者阅读兴趣。   “勇者”的含义：指不安于现状、不墨守成规，不畏惧改变，敢于求新、善于求变，同时能扎根实际、求真务实，敢闯敢试、敢为人先，勇于破局开路的开拓者。（意近即可） 【导语】这是一篇观点鲜明、逻辑清晰的时政议论文。文章以山间溪流遇阻仍向前的意象开篇，化抽象道理为具象，自然引出中心论点；随后分层阐释破局路径，兼顾理论阐释与时代实例，说理透彻有力。全文传递敢闯敢试、破局创新的价值导向，文风扎实晓畅，很有感召力。 22．结合①—④段内容可知，文章开篇以山间溪流在看似绝境处开辟新路引出启示，即人要在看似绝境处为自己辟出前路。接着指出现实中有人遇到困难就原地打转，安于现状、因循守旧，这种选择会导致进取心消解，思维陷入惯性，行动被陈规束缚，工作陷入窠臼，精神世界失去光彩。 第④段中“事业要发展，就不能因循守旧、亦步亦趋，而要敢为人先、破局开路”承接上文对因循守旧危害的阐述，自然地引出下文关于如何破局开路的具体论述。 随后文章⑤⑥段从“敢于求新”“善于求变”两个方面展开论述，说明破局开路的具体做法，并且强调求新求变必须求真务实，最后得出事业发展要走出舒适区，用实干和创新开辟道路的结论。整篇文章围绕这一观点展开，层层递进，逻辑严密，所以此句是文章的中心论点所在的关键表述。 23．A.“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”意思是军队的首领可以被改变，但是有志气的人的志向是不能被改变的。该句强调的是人要有坚定的志向，与本文所论述的事业发展要敢为人先、破局开路、创新实干的内容不相关，不能作为论据直接支撑本文中心观点。 B.“长风破浪会有时，直挂云帆济沧海”意思是尽管前路障碍重重，但诗人相信自己总有一天能乘风破浪，扬起高帆渡过茫茫大海，实现理想。这体现了诗人不畏艰难、敢于突破困境、勇往直前的精神，与本文中事业发展要敢为人先、破局开路，不因循守旧，用实干和创新开辟道路的观点相契合，能作为论据直接支撑本文中心观点。 C.“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”意思是不恬静寡欲就无法明确志向，不排除外来干扰就无法达到远大目标。此句主要强调的是人要淡泊宁静才能明确志向、实现远大目标，侧重于个人修养和志向的达成方式，与事业发展中的创新实干、破局开路等内容无关，不能作为论据直接支撑本文中心观点。 D.“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”意思是莲花从污泥中长出来却不受到污染，在清水里洗涤过但是不显得妖媚。该句赞美了莲花洁身自好、不与世俗同流合污的高尚品质，与本文论述的事业发展要创新实干、破局开路的主题不相关，不能作为论据直接支撑本文中心观点。 24．结合①②段内容可知，本文开篇写山间溪流运用了比喻论证的方法，作者将“勇者在绝境中探寻出路”这一较为抽象的道理，比作“山间溪流遇到阻碍仍能冲出新路”。山间溪流在前进途中，看似被陡峭崖壁挡住去路，却能通过从石缝渗出、从崖底罅隙钻出、积蓄力量漫溢等多种方式，执着地流向远方。这种自然现象是具体可感的，读者能够清晰地想象出溪流突破阻碍的情景。通过这样的比喻，把勇者面对困难时不应退缩，而要积极寻找新路径的抽象道理，转化为生动形象、通俗易懂的画面，让读者更容易理解和接受。同时，山间溪流突破阻碍最终流向远方这一事例，也作为事实论据，有力地支撑了文章的中心论点，为后文进一步阐述破局开路的具体做法做了很好的铺垫。 25．第一问，结合第④段和第⑧段内容可知，标题点明本文中心论点，直接表明勇者凭借敢闯敢试的精神，总能找到前行的道路，这与文章所论述的事业发展要敢为人先、破局开路，用实干和创新开辟道路的主旨相契合。 结合全文看，标题统领全文，是贯穿全文的论述线索。文章开篇以山间溪流遇阻寻路引出启示，接着论述现实中有人因循守旧，进而阐述破局开路要敢于求新、善于求变，最后强调事业发展要走出舒适区，用实干和创新开辟道路，整个论述过程围绕“勇者脚下有路”展开。 此外，标题言简意赅，富有感染力，激发读者阅读兴趣。“勇者”一词充满力量感，“脚下路常在”给人以希望和鼓舞，让读者想要一探究竟勇者是如何拥有常在之路的，从而吸引读者继续阅读文章。 第二问，结合④—⑧段内容可知，“勇者”具体指以下几类人： 不安于现状、敢为人先者：在面对困难时，不满足于原地打转，不因循守旧、亦步亦趋。当老办法行不通时，不畏缩不前，不认为此路不通就是绝路，而是敢于突破常规，主动开辟新路，为事业发展破局开路，如④段所描述的与安于现状者形成鲜明对比的人。 敢于求新、挑战权威者：具有革故鼎新、推陈出新的精神，敢于突破当下的桎梏和固有模式。勇于挑战权威、打破陈规，不随波逐流，在别人都停滞不前的地方依然坚定向前，从而能够见识到独特的风景，成就非凡的功绩，像⑤段中提到的DeepSeek研究团队和孙万仓那样的人。 善于求变、紧跟时代者：明白要根据时代和形势的变化而改变，不拘泥于过去的做法和经验。能够打破传统思维的枷锁，创造性地开展工作，让方法和思路适配新需求、跟上新节奏，在问题与挑战面前拥有解题破局的主动，始终立于时代发展的潮头，如⑥段中雄安新区和三江源国家公园改革所体现的善于求变之人。 扎根实际、求真务实者：认识到改革创新的根基在于扎根实际，求新求变必须求真。真正的创新和变革不是脱离实际的空想，而是从现实土壤中生长出来的。他们脚踏实地摸清规律，实实在在解决问题，不搞花架子，让“新”有生命力，“变”有含金量，如⑦段所强调的求真务实之人。 敢闯敢试、开拓道路者：不总是踩着别人的脚印前行，敢于走出舒适区，用实干开辟新的途径，以创新点亮前进的征途。坚信路是人走出来的，勇于尝试，不断拓展脚下的道路，如⑧段所描述的真正的开拓者。 26．D 27．①要有机遇意识，时刻保持准备状态，找准风口，及时抢抓机遇； ②顺应客观条件，善于借助外部力量弥补自身短板，着重提升以智慧、经验为核心的软能力； ③要修炼自身，打造属于自己的势，最终逐步学会自己造势、运势。 【导语】这是一篇观点鲜明、条理清晰的说理短文。开篇以对比厘清“仗势”“借势”的概念差异，点明二者格局境界之别；随后拆解借势的可行方法，最终落脚到“最关键是练就自身之势”，层层递进说理。文章多用典故喻证，深入浅出，对个人处世创业颇具启发。 26．D.根据第⑤段第4句可知，资金、设施等是硬能力，智慧、经验等是软能力，本项将二者概念混淆。 27．①结合第④段可知，借势就像借助风力前行，关键在于精准抓住机遇的风口，不能等到机遇已逝才后知后觉地追赶。当今时代竞争激烈，机遇转瞬即逝，仅仅有临时的准备远远不够，必须始终保持敏锐的头脑和高度警觉的状态，主动紧盯机遇，在机遇来临之际迅速果断地抓住并加以利用，才能乘风而上，在竞争中抢占先机、拔得头筹。 ②结合第⑤段可知，借势要遵循事物发展规律，顺应客观环境与现有条件，学会借助外界的力量推动自身事业发展，让自身能力实现倍增。同时要分清硬能力与软能力，不能只看重资金、设施等硬条件，更要重视智慧、经验这类软能力，主动借鉴他人的智慧与经验补齐自身短板，从根本上提升综合实力，这才是借势的核心所在。 ③结合第⑥段可知，借助外部之势终究只是辅助，自身具备的实力才是最稳固、最可靠的根基，一味依赖借势难以长久。因此在借势的过程中要不断锤炼自己，逐步建立属于自己的优势与势能，当能够独立造势、合理运势、从容乘势时，才能为成功筑牢坚实的基础，真正掌握发展的主动权。 28．D 29．第⑤段的观点是科技的融入让年味刻上了新的时代印记，科技服务于人、便利于人，新质生产力惠及民生。所给材料列举了2026年春节各地推出的“数字年味”活动，AI导览、线上非遗体验等科技应用的实例，与该段的观点相符，能作为事实论据具体论证科技为年味赋予新内涵、科技惠及民生的观点，因此可放在第⑤段。 30．示例：我不认同这种说法。年味从未消失，只是随时代改变了形式。过去年味侧重物质满足，如今物质丰裕，年味转向精神丰饶、亲情滋养，还有科技融入的新体验。变的是过年的方式，不变的是团圆的初心、亲情的温暖和对美好生活的追求，这正是新时代更珍贵的年味。 【导语】这是一篇贴近民生的优秀时事评论，以大众热议的“年味变化”为切口，小中见大，将年味变迁锚定在时代发展的坐标系中，从物质进阶到理念跃迁再到科技赋能，层层递进展开论述，既点明年味形式之变，也守住团圆向美的内核，平实有力，引发共鸣。 28．D.文章不仅运用了举例论证，如第③段列举了多样的过年方式，还运用了对比论证，如第②段和第③段将过去和现在的年味进行对比，选项中“只运用举例论证”的说法过于绝对。 29．根据文章第⑤段第一句的内容分析可知，该段的核心观点是科技改变了过年的形式，赋予了春节新的时代特征。材料中提到的“数字年味”体验活动、AI导览讲解民俗等，正是科技融入春节的具体表现，与“刻上了新的时代印记”这一观点直接对应，属于对该观点的具体阐释。 根据文章第⑤段第四句的内容分析可知，科技的应用旨在提升人们的过年体验，满足不同人群的需求。材料中“线上非遗剪纸、云端写春联等活动吸引超数亿人次参与”，说明这些科技手段降低了参与门槛，让更多人能够便捷地享受年俗乐趣，体现了科技“服务于人、便利于人”的特点。 根据文章第⑤段“这正是新质生产力惠及民生的生动体现”的内容分析可知，科技在春节中的应用是新质生产力改善民生的例证。材料中列举的AI导览、云端互动等数字化活动，依托于人工智能、互联网等新兴技术，这些技术的大规模应用并惠及数亿人次，正是新质生产力转化为民生福利的直接体现，能够作为事实论据有力地支撑该段的结论。 30．题目要求对“现在过年是越来越没年味了”的说法表态，可以认同，也可以不认同。结合文章内容，作者显然持不认同的态度，认为年味只是形式发生了变化。需要从文章中找到支撑自己观点的依据。例如，文章第③段提到年味的内核已转变为“身心的放松、精神的丰饶、亲情的滋养”；第⑥段指出“变的是形式与载体，不变的是刻在骨子里的团圆初心”。先亮明观点，再引用文本中的关键句进行分析，最后总结自己的看法。注意字数控制在100字左右。 根据文章第①段第二句的内容分析可知，年味的变化是时代发展的必然结果，不能用过去的眼光来衡量现在。因此，说“年味变淡”是对年味内涵变化的误解。 根据文章第③段第二句的内容分析可知，过去以物质丰裕为标志的年味（如新衣、美食）已融入日常，而新时代的年味更侧重于精神层面和亲情体验。这种变化是生活进阶的体现，而非“变淡”。 根据文章第⑥段第二句的内容分析可知，无论形式如何变化，春节“团圆”的核心价值并未改变。因此，我不认同“年味变淡”的说法，年味只是换了一种更高级、更符合现代人需求的方式存在。 示例：我不认同这种说法。年味并未变淡，只是形式发生了改变。过去，年味体现在新衣美食等物质享受上；如今，随着生活水平的提高，年味更多地转向精神层面，如家人团聚的温情、旅游过年的惬意、体验非遗的乐趣。变的是载体，不变的是团圆的初心和对美好生活的向往。 31．示例：《论语》中记载，曾子力行“吾日三省吾身”，每日多次反躬自问，替人谋划是否竭尽心力？与朋友交往是否诚信？老师传授的知识是否复习？通过这种持之以恒的自我审视，曾子不断察觉自身疏漏，修正言行举止，最终铸就了“宗圣”的德行高度。 32． 示例：要学会常思己过 列举北宋官员赵概投豆自省的例子，论证了“常思己过，对自己才会有清醒认识”的观点 要基于对日常工作生活点滴的梳理，要把检视自身、查摆不足当成每日的功课 【导语】文章以“常思己过”为核心，通过“总——分——总”结构展开论证：开篇引金缨名言提出论点，中间以赵概投豆、焦裕禄“过电影”等古今事例分层论证必要性与实践方法，结尾强调理性反思的边界，逻辑严密。语言平实中见力度，如“白豆增多，黑豆减少”以具象化表达深化抽象哲理，是一篇兼具思想性与实用性的议论文。 31．结合题干可知，只要补充一个能论证“常思己过，对自己才会有清醒认识”事实论据即可。 示例：明代袁了凡通过“功过格”每日记录善恶行为，如因对仆人发怒记过并克制情绪修正，最终实现自我超越。 32．（1）结合第①段可知，开篇引用清代金缨“静坐常思己过”，直接提出“常思己过是纠偏正向、择善而从的重要方式”的中心论点，并强调其对个人成长的益处。故可提炼观点“常思己过”。 （2）结合第②段第四句可知，通过赵概投豆自省的例子，论证“常思己过能及时发现过错并主动修正”，进而实现“清醒认识自己”的目标。赵概通过记录善恶念头，客观量化自身进步，最终“瓶中白豆越来越多”，印证了反思对认知的深化作用。 （3）结合第③段第一句可知，常思己过，要基于对日常工作生活点滴的梳理，细致反思自己的一言一行，有的放矢纠正自身过错。以焦裕禄“过电影”式反省为例，强调需“细致梳理日常言行，精准改正过错”，如焦裕禄通过回顾工作细节找出问题，体现反思的实践性。结合第④段第一句可知，常思己过，要把检视自身、查摆不足当成每日的功课。引用恽代英“每日自省表”的例子，论证“将检视自身常态化”，如恽代英每日督促自己反思是否利他，将反思融入日常习惯。据此可填空。 33．我们可以宽容他人，却不能将他人的宽容视作理所当然，与其一味向外索取他人宽容，不如向内反求诸己、时时自牧（做好自我管理）。 34．举例论证。作用：列举了生活中多类人误读宽容，把宽容当作他人必须履行的道德义务，自己肆意妄为却要求他人退让的事例，具体有力地论证了“宽容常被人误读”的观点，引出下文对宽容的正确阐释，增强了论证的说服力和现实针对性。 35．D 【导语】这篇文章从现实网骂事件切入，针砭社会上“要求他人宽容、自己肆意妄为”的歪风，批驳了对宽容的常见误读，提出“与其向外求宽容，不如向内反求诸己，做好自牧自律”的核心观点，说理晓畅，贴近现实，对当代人际交往颇具指导意义。 33．第①②段用网骂者捏造事实辱骂他人，被起诉后才慌忙求饶、要求对方宽容的事例，引出“宽容”这个核心话题，点出社会上普遍存在“自己肆意妄为，闯祸后就要求他人宽容”的错误现象。第③段，作者首先剖析了大众对宽容的误读：很多人把宽容当成他人必须履行的道德义务，自己却可以肆意侵害他人利益、口出恶言，永远只要求别人有雅量，自己从不收敛行为。第④至⑥段，作者明确纠正了这个错误：宽容从来不是单向的索取，忍耐也有底线，不能把他人的宽容视作理所当然。第⑦段，作者也认可宽容是美德，明确我们自身也可以选择宽容待人。第⑧段，在结尾升华观点，整合本段内容就是全文的中心论点：我们可以宽容他人，却不能将他人的宽容视作理所当然，与其一味向外索取他人宽容，不如向内反求诸己、时时自牧（做好自我管理）。 34．文章第③段罗列多种社会生活中的错误表现来证明观点，属于举例论证。 本段开篇提出分论点“宽容二字，常被人误读”，随后作者列举了多个现实中十分常见的事例：侵害他人利益被反制后，要求对方宽容；夫妻关系中一方任性妄为，要求对方无限包容；朋友交往中一方自私得寸进尺，要求对方不能斤斤计较；职场中一方无端挑衅，要求同事胸怀宽广……这些事例共同呈现了错误的社会现象：很多人误读了宽容的内涵，将宽容当成他人必须履行的道德义务，自己却肆意妄为，只要求他人退让，从不自我收敛。这些贴近日常生活的具体事例，把抽象的错误认知具象化，具体有力地支撑了“宽容常被人误读”的观点，既增强了论证的说服力，也让文章具备很强的现实针对性，容易引发读者的共鸣与思考。通过铺陈错误认知和社会现象，自然引出下文作者对宽容的正确阐释，即“宽容是双向修行，人应当向内反求诸己、做到自牧”，推动了全文论证逻辑的展开。 35．第①②③段，文章开篇先列举网骂者闯祸后求宽容的事例，拓展到各类类似社会现象，批驳对“宽容”二字的误读（批驳误解）；第④段，分析了宽容对双方的关系（阐明关系）；第⑤⑥段，提出正确的做法：与其向外求宽容，不如向内修身自牧（倡导自牧）；第⑦⑧段，最后总结全文，升华观点，点明时时自牧的意义（点明意义）。 因此文章的论证思路是：批驳误解——阐明关系——倡导自牧——点明意义。 36．B 37．首先指出短视频文艺评论因创作门槛低，存在内容质量参差不齐的问题；接着列举缺乏营养、夹带私货、蹭热点流量等具体乱象加以印证；最后辩证分析流量与质量的关系，点明有流量不等于就是好评论。 38．①短视频形式直观生动，集趣味性与知识性为一体，更容易让人接受并记住苏轼的诗文与人生经历；②可通过画面、声音、特效等多维呈现内容，比单纯阅读文本更具吸引力，能提升学习兴趣；③传播范围广、互动性强，能让更多人便捷接触并深入理解苏轼诗文，加深文化理解。 【导语】本文围绕短视频文艺评论展开论述，先以数据点明其普及度与传播优势，对比凸显互动性、趣味性特点；再指出内容参差不齐、流量至上等问题；最后向传统媒体、评论者与自媒体提出提质建议。结构清晰，说理辩证，既肯定新媒介价值，也强调坚守专业与审美底线，逻辑严谨。 36．B.根据第①段第二句、第三句可知，短视频是网友获取信息、休闲娱乐、学习知识的重要渠道，短视频文艺评论才是向大众推介文艺作品、点评文艺现象的重要渠道，选项混淆概念，表述与原文不符。 37．根据第④段第一句可知，本段开篇提出短视频文艺评论创作门槛低，进而带来内容质量参差不齐的核心问题。 根据第④段第二句到第四句可知，作者接连列举评论缺乏营养、流量大号夹带私货、部分账号蹭热点混淆视听等具体乱象，对上文提出的问题展开具体阐释。 根据第④段第五句到段末可知，作者进一步辩证分析流量与质量的关系，指出流量是传播影响力的重要指标，但有流量并不等同于优质评论，完成本段的论述。 由此可知，本段采用“提出问题——分析问题——得出结论”（或“辩证分析”）的思路进行论述。 38．根据第①段第二句可知，短视频是网友获取信息、休闲娱乐、学习知识的重要渠道，以此形式学习苏轼诗文，能便捷高效地获取相关知识。 根据第②段第二句可知，短视频文艺评论往往集趣味性、知识性于一体，用这种形式解读苏轼诗文，更易让人接受与理解。 根据第②段第三句可知，短视频文艺评论可搭配画面、音效等多种形式，以生动的呈现方式增强吸引力，提升学习兴趣。 根据第③段第一句可知，短视频可实现网友间的多维交流互动，借助互动切磋能进一步加深对苏轼诗文与人生经历的理解。 结合链接材料可知，“意公子讲苏东坡”系列短视频播放量与用户量庞大，证明该形式传播效果极佳，能有效帮助大众加深对苏轼诗文的理解。 示例：①短视频集趣味性与知识性于一体，能以生动易懂的方式解读苏轼诗文的内涵，打破传统文字解读的枯燥，让我们更容易走进苏轼的文学世界；②短视频搭配画面、影视化片段及音效，将苏轼的人生经历与诗文创作结合呈现，直观形象，能有效提升我们学习苏轼诗文的兴趣；③短视频传播范围广、互动性强，我们可以通过留言、讨论等方式与其他网友交流感悟，在互动中进一步深化对苏轼诗文的理解，也能便捷地接触到更多对苏轼作品的解读角度。 39．A 40．①以设问引发读者思考，激发读者的阅读兴趣；②承接上文“快是好的”的观点，引出下文对“过分追求快”的弊端的论述，起到过渡作用，使文章论证思路更清晰；③点明本文的论述重点，即脱离实际追求快的不良后果，为下文的论证奠定基础。 41．我方认为当代社会更需要慢的智慧。慢不是拖沓，而是沉稳从容，是精益求精。慢能让我们审慎思考，减少失误，慢工出细活才能打造精品。一味求快易急功近利、本末倒置，唯有秉持慢的智慧，方能行稳致远，在时代发展中守住本心，创造真正的价值。 【导语】本文是一篇兼具哲思与温度的议论佳作。文章以林海音的温情话语引入，借拔苗助长、周容渡城、木匠制桌等鲜活事例，层层论证“慢”的价值。作者将《道德经》的古老智慧融入现代生活，用排比、引用等手法增强语言感染力，阐明“慢”是沉淀、是智慧，更是行稳致远的人生准则，在快节奏时代极具现实意义。 39．A.由第②段可知，文章开篇并未直接以《道德经》的句子作为中心论点，而是先引用林海音的话语引入话题，接着通过正反对比阐述“快”与“慢”的关系；中心论点实则是文章后半部分结合《道德经》“企者不立，跨者不行”所提炼的“慢是人生智慧，欲速则不达”的观点，标题只是引出文章哲理的引子，并非中心论点。 40．第②段的设问句从表达效果来看，这种句式能直接引发读者主动思考“过分求快的后果”，瞬间抓住读者注意力，激发阅读兴趣； 从结构作用来看，由前文“快是好的”的表述可知，设问承接了上文对“快”的肯定，又通过追问自然引出下文对“过分求快”弊端的论述，起到承上启下的过渡效果，让文章论证思路从“认可快”过渡到“反思快”，逻辑衔接更流畅； 从内容重心来看，由后文围绕“过分求快”展开的拔苗助长、周容渡城等事例可知，设问明确了下文的论述重点是脱离实际追求快的不良后果，为后续论证奠定了核心基础。 41．首先明确正方立场为“慢的智慧更重要”；接着结合文中“慢能减少失误、慢工出细活、欲速则不达”等核心观点，反驳反方“快即效率”的观点，强调慢是沉淀、是精品的保障，最后结合时代发展阐明慢智慧的现实价值，言之有理即可。 示例：我方认为当代社会更需要慢的智慧。反方一味强调快的效率，却忽略了“欲速则不达”。文中事例证明，慢不是拖沓，而是沉稳的沉淀、精益求精的追求。慢能让我们审慎思考、规避失误，慢工出细活才能打造精品。快或许能抢占一时先机，唯有秉持慢的智慧，才能行稳致远，创造真正有价值的成果，因此慢的智慧远比快的效率更重要。 42．B 43．C 44．C 【导语】这是叶圣陶谈文艺鉴赏的普及性短文，文风平易务实，说理层层递进。作者先否定两种错误鉴赏态度，提出主动探究的鉴赏要求，再以大众熟知的《孔乙己》为例，把抽象道理具象化，最后点明深入鉴赏的价值：好文艺值得反复品读，既能得审美乐趣，也能拓展眼界、滋养精神，观点切中肯綮，对普通读者的阅读实践很有指导意义。 42．B.根据第③段和第④段可知，列举不同人阅读《孔乙己》的不同感受，是为了证明文艺鉴赏需要主动思考、深入体会，才能读出深层内涵，而不是为了突出《孔乙己》是值得阅读的作品。 43．C.根据第③段和第④段可知，文中引用读者阅读《孔乙己》后的不同看法，属于举例论证，并不是道理论证，因此“使用道理论证增强说服力”的表述错误。 44．C.根据第⑤段“你不动手，自然一无所得”可知，“动手”，指主动思考、深入探究、用心体会，并不是指动手翻阅完成基础阅读，理解错误。 45．第①段引用习近平总书记的话，引出“青年当学习”的中心论点，强调学习的重要性和学习方式，为后文论述奠定基础。 46．示例：主动去探索那些晦涩难懂的知识点，不依赖老师的催促，主动查阅资料、请教同学，我们会发现知识的大门正向我们缓缓打开，学习的乐趣也会随之而来。 47．运用了比喻论证的方法。将人生比作圆，学习比作半径，生动形象地论证了学习对人生的重要作用，即学习能让人生更广阔、更丰富，使论证更通俗易懂，易于读者理解。 48．材料一能作为第④段的论据。因为第④段强调学习的根本目的在于实践，要做到知行合一。材料一中屠呦呦深学知识后，通过大量实验发现青蒿素，将知识运用到实践中，符合该段论点；而材料二未体现知识与实践的结合，不符合要求。 【导语】本文是一篇结构严谨、逻辑清晰的议论文，以“青年当学习”为核心论点，开篇引总书记讲话立论，明确学习的终身价值。主体从主动学习、赋能升级、深学笃行三个维度分层论述，辅以陈景润事例、圆与半径的比喻、经典名言，论证有力。结尾回扣主题，发出号召，层层递进，兼具思想性与感召力，为青年成长提供了清晰指引。 45．第①段开篇引用习近平总书记的话，强调学习的重要性，进而引出“青年当学习”这一中心论点，使论点更具权威性和说服力。指出学习是一辈子的事，要将学习作为责任、爱好和健康生活方式，做到主动、不断、做中学，为后文从不同方面论述青年如何学习奠定了理论基础和论述方向。 46．第②段围绕“做积极主动的学习者”展开，补写需承接陈景润主动钻研的事例，结合日常学习场景，体现主动求知的具体行为，衔接前后文，契合论点，语言通顺即可。 示例：主动钻研那些难以理解的知识内容，不被动等待老师的督促，自主查阅文献、向同学请教，我们会发现知识的大门正为我们徐徐敞开，学习的乐趣也会油然而生。 47．文章第③段论述要做一名赋能升级的学习者，强调在知识经济时代，知识更新快，要不断学习拓展视野和疆界。画线句将“每个人的人生”比作“一个圆”，“学习”比作“半径”，运用了比喻论证的方法。通过这种形象的比喻，把抽象的学习与人生发展的关系变得直观易懂，生动地说明了学习对人生的重要作用，即学习能让人生更广阔、更丰富。 48．第④段围绕“要做一名深学笃行的学习者”展开，强调学习的根本目的在于实践，知识要转化为能力和素养必须躬身实践，做到知行合一。材料一中屠呦呦深学传统中医药知识后，在实验室经过无数次实验，最终发现青蒿素，体现了她将所学知识运用到实践中，符合知行合一的观点；材料二主要强调黄旭华院士深入学习多领域知识，没有体现出将知识运用到实践的内容，与第④段论点不符。 49．B 50． 观点：红色作业的发展轨迹，折射出新时代学校德育方式的转型，呈现出更加立体多样的面貌。 从三个方面展开阐述： 一是作业形式日益扩展，不再局限于文字书写，新增绘画、影像等多种表达形式； 二是学习方式发生转变，学生从被动接受知识变为主动探究实践，从知识听众转变为价值传播者； 三是作业价值功能得以拓展，不仅传递历史知识，更能滋养青少年精神世界，塑造价值观与精神品格。 51．示例：①组织学生前往宁化寻访红色足迹，让学生身临其境获得沉浸式体验，触发内心情感，这是红色教育的起点； ②鼓励用绘画、影像等方式表达感悟，通过多维表达深化学生对长征精神的认知，完成自我价值认同； ③遴选优秀作品在公众号展示，让红色故事走出个人层面，实现多渠道传播，学生从接受者变为传播者，增强成就感与社会责任感，推动红色教育落地生根。 【导语】本文是一篇逻辑严谨的教育评论，以新时代红色作业的转型为切入点，梳理其在形式、学习方式、价值功能上的突破，精准提炼“体验与表达”的红色教育核心路径，立足青少年精神成长，兼具现实针对性与思想深度，为红色教育落地提供了清晰指引。 49．B.根据第②段“它不仅传递历史知识，更滋养青少年精神世界”可知，原文用“不仅……更……”的递进关系，说明红色作业同时具备“传递历史知识”和“滋养精神世界”两项功能，只是更侧重后者的价值，并没有表述“已经突破知识传递的局限”，也没有提及“转为以精神滋养为重心”，选项表述篡改了原文的逻辑关系，属于过度解读，该选项错误。 50．段落核心观点：根据第②段第一句可知，这句话是本段的总起句，后文所有内容都是围绕这句话展开的分点阐述，因此这句话就是本段的核心观点。 梳理段落的阐述层次，本段用“首先”“第二”“更重要的是”三个标志性词语，分三个方面对观点展开了阐述： 第一方面，根据第②段第二、三句可知，第一个阐述的维度是红色作业的形式实现了扩展，打破了过去文字书写的单一局限，新增了多种贴合学生兴趣的表达形式。 第二方面，根据第②段第四、五句可知，第二个阐述的维度是学生的学习方式发生了根本转变，从过去被动接受知识的听众，变成了主动探究、亲身实践的传播者，实现了知识与体验的结合。 第三方面，根据第②段第六、七、八句可知，第三个阐述的维度是红色作业的价值功能实现了拓展，从单纯的传递历史知识，延伸到了滋养青少年精神世界、塑造价值观与精神品格的层面。 51．第一个环节，组织学生前往宁化开展“寻访红色足迹”实践活动。根据第④段第一、二句可知，前往宁化寻访红色足迹，属于走进革命旧址的沉浸式体验活动，能让学生跳出课本的文字描述，身临其境地感受长征的历史背景，获得比课堂学习更真切、更鲜活的体验，触发学生对长征精神、红色历史的情感共鸣，这是红色教育能够真正触动学生的起点。 第二个环节，鼓励学生用绘画、影像等方式表达感悟。根据第②段第二、三句，以及第④段第三、四、五可知，用绘画、影像等方式表达感悟，属于文本强调的“多维表达”，既打破了传统文字书写的单一局限，贴合学生的兴趣特长；学生在创作作品的过程中，不仅记录了自己的所见所感，更完成了对长征精神的自我叩问与深度理解，实现了从思想触动到精神自觉的转化，深化了红色教育的效果。 第三个环节，遴选优秀作品在公众号展示。根据第⑤段可知，在公众号展示优秀作品，属于文本提及的多渠道传播，让学生创作的红色内容走出了个人笔记本，进入了更广阔的社会空间，学生也从红色教育的接受者，成长为红色故事的传播者，既在传播过程中获得了成就感，也真正理解了守护、传递红色记忆的社会责任，让红色教育实现了从“自我教育”到“教育他人”的价值升华，真正做到落地生根。 示例：①实地开展“寻访红色足迹”实践活动，为学生搭建了沉浸式的红色体验场景，让学生跳出课本的文字限制，亲身走进长征相关的革命旧址，触摸真实的历史痕迹，获得比课堂学习更鲜活的历史感受，触发对长征精神的深层情感共鸣，为红色教育筑牢了情感根基。 ②用绘画、影像等多元形式表达感悟，打破了传统读后感的单一表达局限，学生在创作作品的过程中，将自己的所见所闻、所思所感转化为具体的作品，既是对红色历史的二次梳理与深度理解，也是对红色信仰的自我认同，让红色教育从被动的知识灌输，变成了学生主动的精神内化。 ③在公众号展示优秀作品，为学生的红色创作搭建了公开的传播平台，让学生的个人感悟变成了面向大众的红色传播内容，学生也从红色教育的学习者，转变为红色精神的传播者，既在传播中收获了成就感，也深刻理解了传承红色文化的社会责任，让红色教育实现了从个人内化到社会传播的延伸，真正在学生心中落地生根。 52． 获取书籍易，但倾心阅读者少（或“阅读面临碎片化、浅层化挑战”） 善用时代便利，培育新的阅读鉴赏力，阅读依然可以深刻影响人生 从实际效用（“阅读可补足先天不足”或“追赶智者”或“改变人生际遇”） 回归经典阅读（或“培养阅读鉴赏力”） 53．道理论证，引用了培根“读书可以补天然之不足”和刘向“书犹药也，善读之可以医愚”的名言，充分有力地论证了“阅读可以弥补人的先天不足，是普通人追赶智者的工具”这一观点。 54．我们中学生应以深度经典阅读为主，碎片化浏览为辅，合理平衡二者关系。我们可以制定阅读计划，每天安排一定时间进行深度经典阅读，如每天晚上睡前阅读30分钟经典书籍；减少碎片化浏览的时间，如限制刷短视频的时长，每天不超过30分钟；选择适合自己的经典书籍，如文学名著、科普读物等，提高阅读兴趣。通过这些方法，我们可以平衡“碎片化浏览”与“深度经典阅读”的关系，提升自己的阅读能力和内在修为。 【导语】文章紧扣“与书为伴，读懂时代”展开，对比今昔阅读现状，剖析碎片化阅读弊端。引名言、举典籍，论证阅读能丰盈内心、弥补不足、涵养性情。层层递进说理清晰，既正视科技对阅读的冲击，又强调深耕经典、培育鉴赏力的意义。立意深刻，文笔温润典雅，兼具思想深度与文学韵味，引人重拾深度阅读，以书香读懂时代、丰盈人生。 52．第①空：结合第②段第一句、第③段第一句可知，文章开篇从“获取书易，倾心阅读者少”“阅读面临碎片化、浅层化挑战”的现象切入，引出核心疑问。 第②空：结合第④段可知，作者通过以上现象明确提出核心观点：善用时代便利，培育新的阅读鉴赏力，阅读依然可以深刻影响人生。 第③空：结合第⑤段、第⑦段可知，第⑤段引用培根、刘向名言，论证读书可以补天然之不足，帮助普通人追赶智者，改变人生，这是通过实际效用层面论证阅读对人生的深刻影响。 第④空：第⑧段、第⑨段、第⑩段第三句可知，针对短视频、算法推送带来的碎片化阅读挑战，提出解决方案：回归经典阅读，培养阅读鉴赏力。 53．运用了道理论证，作者引用了英国哲学家培根的“读书可以补天然之不足”，以及汉代刘向的“书犹药也，善读之可以医愚”。这两句名言分别从弥补天性缺陷和医治愚钝、提升智慧的角度，高度概括了阅读对个人成长的实际效用。二者一外一古、中西合璧，有力地佐证了“阅读可以弥补人的先天不足，是普通人追赶智者的工具”这一分论点。作为本段的论据，它直接支撑了后续从“实际效用”角度论证阅读价值的逻辑链条，增强了论证的权威性和说服力。 54．结合文章第②段、第③段、第⑧段第二句可知，对中学生而言，短视频、碎片化信息确实便捷、有趣，能快速获取热点、常识，但它容易让人注意力涣散、思考浅显。因此我们要清醒认识到：碎片化浏览只能作为信息补充，不能替代深度阅读，不能让算法主导我们的时间，更不能把刷视频当成主要的阅读方式。 结合第④段、第⑨段、第⑩段第二、三句可知，要善用时代便利，培育新的阅读鉴赏力。鲜活的感受力与鉴赏力，需要回到经典阅读中培养；经典是时代智慧的总结，能帮我们分辨信息精华与糟粕。落实到中学生的生活中，每天可以留出固定、整块的时间（如睡前30分钟、周末半天）进行经典阅读，读名著、散文、古诗文等，沉下心精读、思考、做笔记，让自己真正“读进去”。把刷短视频、看短资讯当作放松或查资料的方式，限定时长，不沉迷、不占用学习与阅读主业。 具体作答时可先表明态度，“碎片化浏览”与“深度经典阅读”二者并非对立，要主次分明、合理分配。接着给出中学生具体可行的平衡方法（如在上下学路上、课间休息等短暂时间里，可以通过短文章快速了解和拓展课外知识。每天留出一段完整、安静的时间，静下心阅读名著、散文、经典诗文等），最后总结，回归“与书为伴，读懂时代”。 示例：中学生要学会合理分配时间，让碎片化浏览与深度经典阅读相互补充。一方面，我们可以利用课余或饭后等碎片时间，适度进行碎片化浏览，及时了解新鲜资讯、拓宽视野，但要自觉抵制低俗、无意义的内容，不被短视频占用过多精力。另一方面，要坚持深度经典阅读，如睡前30分钟、周末半天静心品读名著与佳作，在阅读中提升理解能力、培养思辨思维，滋养心灵、丰富精神世界。同时，我们要不断提升阅读鉴赏力，以深度阅读为主、碎片化浏览为辅，让阅读真正助力成长，在纷繁时代中保持清醒与丰盈。 55．D 56．B 57．（1）态度：认识到嵌入网络是时代趋势，坦然接受网络带来的新问题。（2）做法：要有主体性，根据需求主动搜索信息，让算法为我所用。 【导语】这篇实用文本贴合当下网民的生存状态，以网感十足的“脑腐”话题切入，极易引发受众共鸣。文章跳出“全盘否定网络”的惯性叙事，结合人类信息革命发展史梳理问题脉络，既不回避低质信息的负面影响，也不鼓吹技术倒退，最终落点在人的主体性上，观点务实清醒，兼具可读性与启发性。 55．D.根据第⑦段中克罗伊登代牧警告的是印刷术的冲击，说“要根除印刷”，全文并未提到他指出“脑腐”、呼吁根除“脑腐”，属于无中生有、张冠李戴。 56．B.根据第③段梭罗把“脑腐”和“马铃薯腐烂”作类比，并不是说“脑腐”是“马铃薯腐烂式思维”，也没有说“马铃薯腐烂式思维蔓延”，属于曲解文意。 57．态度：根据第⑪段“嵌入网络，是我们这一代人的命”“在网络时代，我们也只能深入嵌入网络，在享受网络带来的便利的同时，忍受不适应网络中涌现的新问题所带来的困惑和痛苦”可知我们要正视并接受嵌入网络是时代必然，理性看待网络带来的新问题； 做法：根据第⑫段第五句可知我们要树立个人主体性，不被动接收算法推送，围绕自身目标、兴趣主动搜索信息，让算法为自己服务，提高信息质量。 58．C 59．不能。“也该”表示建议、倡导，语气委婉、温和，符合文章辩证看待快慢关系的论述风格——既肯定快的必要性，又提倡适当慢下来；而“必须”语气绝对、强制，与上下文语境不符，因此不能替换。 60．慢是艺术创作中必要的酝酿与积累过程，就像《庄子》里的大椿树，需要经历极其漫长的岁月才能长成参天大树。只有沉下心来，用足够的时间反复打磨、积淀，才能成就真正有价值的作品。 61．示例：“慢”能够让人摆脱浮躁与焦虑，专注于事物本身的过程与细节（如手工床的雕花、木匠的刨木、画竹的观察等），从而在细细品味与精心打磨中获得内心的满足与平静。这种态度不是懈怠，而是对品质的坚守，它让我们在快节奏的时代里重新找回安宁与从容，像大椿树一样在时光中慢慢沉淀，成就生命的永恒。 【导语】在快节奏的当下，人们习惯了倍速追剧、即时通信，却往往忽略了慢工出细活的匠心与诗意。本文从一张耗时三年的手工顶子床写起，串联起木匠的刨花、老子的青牛、蜗牛的童谣以及贾岛杜甫的苦吟，娓娓道出“慢的品格”如何成就品质、酝酿艺术、滋养从容。文章不排斥“快”，而是倡导当快则快、当慢则慢的生活智慧。读一读，或许能让你在喧嚣中寻回久违的安宁与沉淀。 58．C.第⑤段并未列举具体确凿的事例进行事实论证，仅泛泛提及当下人们追求速度的现象，主要运用道理论证和比喻论证，选项表述有误。 59．根据第⑥段“当快则快，当慢也该慢下来”可知，“也该”在这里传达出一种建议与提倡的意味，读起来语气委婉且温和。结合前文关于时代发展需要速度的论述，可以看出作者并不是一味否定快，而是客观全面地看待快与慢的关系，既肯定效率的必要性，又引导人们在适当的时候沉下心来，使用“也该”正好契合这种娓娓道来的表达风格。如果将其直接替换成“必须”，不仅带有一种毫无商量余地的强制命令色彩，语气变得过于绝对和生硬，而且生活方式的选择本就因人而异，无法用硬性规定来约束。这种强硬的表述与全文探讨人生哲理时从容平和的语境完全不搭配，由此可见该词不能进行替换。 60．根据第④段“这般慢，是艺术的酝酿，是创作的根基”及前后文可知，作者在引出这句话之前，先是列举了贾岛为推敲字句反复斟酌、文同为了画竹子日复一日观察百态的事例，用具体的名人佳话做了充实的铺垫。句中的“酝酿”原本是指酿酒时漫长且必不可少的发酵过程，用在这里生动地写出了艺术创作前期需要长时间的构思与准备；“根基”则说明这种缓慢的知识与经验积累，是支撑起优秀作品的坚实基础。换句话说，一件真正有内涵的艺术品绝不是靠着短暂的突发奇想就能完成的，它需要创作者投入大量的时间去反复推敲与打磨。紧接着，文章巧妙结合《庄子》中历经悠悠岁月才长成参天古木的大椿树作类比，将抽象的创作历程化作具体可感的植物生长规律，进一步说明了艺术创作切忌急于求成。由此可见，作者是想借这句话告诉大家，慢不仅不等于低效，反而是艺术创作中必须经历的积淀阶段，创作者只有真正沉下心来，愿意用足够的时间去感受与修改，才能最终成就出经得起时光考验、真正有价值的作品。 61．根据第①至④段中列举的手工床雕花、木匠刨木以及文同画竹等事例可知，作者所倡导的“慢”能够让人彻底摆脱快节奏时代带来的浮躁与焦虑，把全部的精力专注于事物本身的过程与细节之中。根据第⑥段“慢不应是懒惰，也不应是懈怠，而是一种对品质的坚守与追求”可知，作者眼里的“慢”绝不是做事拖沓耗时，而是一种摒弃浮躁、用心对待事物的认真态度。就像前文列举的能工巧匠耗时三年雕刻一张床、木匠用大半年光景打磨一件木器，人们在慢慢打磨事物细节的过程中，心思完全沉浸在手头的事情上，自然就不会被快节奏时代里一味求快的急躁情绪所影响。根据第⑦段“在这时光里，藏着我们久违的安宁与从容”可知，当我们愿意主动放慢脚步，不去盲目追赶时间，而是细细去品味一首好诗或是一朵花开时，就能彻底过滤掉外界的喧嚣。由此可见，慢与安宁从容之间是相辅相成的因果关系，慢是剥离生活焦虑、获取内心安宁的具体途径，而安宁与从容则是我们在真正专注投入、慢下来之后自然收获的平和心灵状态。 示例：慢就是在周末午后关掉电子设备，静静地阅读一本纸质书籍，不再追求一目十行的看书速度，而是逐字逐句地去体会文字背后的情感温度，在这个专注阅读的过程中，平日里繁重学业带来的浮躁便会慢慢消散，取而代之的是一份持久的踏实与从容。 62．不能调换。因为第③④⑤段依次论证了“‘放大’自己的能力，先要相信自己；‘放大’自己的能力，需要勇于挑战‘不可能’；‘放大’自己的能力，还要善于把握机遇”。层层递进，具有逻辑性。 63．道理论证。引用荀子的话充分有力地论证了“借助外部力量，也能够‘放大’自己的能力”的论点，进而论证了本文的中心论点。 64．C 65．示例：小文，我有几条建议希望可以帮到你。①你要相信自己。相信只要你接下来努力，就一定能够取得进步。②你可以给自己设定一个目标。这个目标可以稍高一些，这样能够激发你的能量。③上课要认真听讲。老师上课时所讲的内容是最全面、最清晰的，要抓住课堂时间。④要懂得借助外部力量。例如，有疑问及时问老师、同学，借鉴他人的优秀备考方法等。（任答三点即可） 【导语】本文以“善于放大自身能力”为核心论点，剖析了人们自我否定的误区，再从树立自信、挑战“不可能”、把握机遇、借助外力四个层面展开论述，引导读者发掘潜能、突破自我。文章巧用名言、比喻与通俗说理，逻辑清晰、层层递进，兼具说理力度与现实启发意义。 62．第③段论述的“先要相信自己”是放大能力的思想基础与首要前提，第④段论述的“需要勇于挑战‘不可能’”是自信基础上行动层面的要求，第⑤段论述的“还要善于把握机遇”是行动中更进阶的策略要求。这三段借助“先要—需要—还要”的关联词，遵循从思想到行动、从基础到进阶的认知与实践规律，是层层递进的逻辑关系。调换顺序会导致论证逻辑混乱。因此不能调换顺序。 63．该句引用了荀子《劝学》中的经典名句，属于道理论证（引用论证）。这句话核心观点是“君子资质与常人无差异，只是善于借助外物”，和本段“借助外部力量可以放大自身能力”的分论点完全契合。引用古籍名言既有力论证了这一分论点，又借助先贤言论提升了论证的权威性，让观点更具说服力。 64．A.根据第①段末句的表述，可知该项表述正确； B.第②段前面三句话列举不少人看不到、不会放大能力，最终一事无成的反面事例，末句以此反衬放大能力的重要性，表述正确； C.第④段写实现“不可能”到“可能”的前提是“具备挑战的勇气”以及“付出艰苦卓绝的努力”；该项忽略了“付出努力”的必要条件，且“都能转换”表述过于绝对，与原文不符； D.第①段提出中心论点，第②段反向论证重要性，第③—⑥段用相信自己、勇于挑战“不可能”、把握机遇、借助外部力量这四个分论点展开论证，整体为“总—分”结构，表述正确。 65．本文提出“放大”自身能力要做到相信自己、勇于挑战“不可能”、把握机遇、借助外部力量。可紧扣文章这几个观点，联系学习实际为小文提出具体可行的建议。 示例：①树立自信，正视模拟考失利，不自我否定，认可自身的学习潜力；②勇于挑战薄弱学科和难题，把“学不会”的困境当作突破目标，刻苦钻研；③主动借助外部力量，向老师、同学请教，利用学习资料补齐短板。 答案第22页，共28页 答案第23页，共23页 学科网（北京）股份有限公司 $