2026年中考语文二轮专项训练：文言文对比阅读

**基本信息** 以"义"与"本心"为核心构建多文本互文考查体系，通过对比阅读强化文化传承与思辨能力，系统覆盖文言文高频考点。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |基础积累|4题|语境推断法、虚词比较法|从单篇实虚词到跨文本词义辨析，构建文言词汇网络| |阅读理解|8题|断句四步法、翻译六字诀|以"义"为线索串联孟子、范仲淹等儒家经典，形成从个人修养到治国理念的逻辑链条| |综合应用|6题|对比分析法、主旨归纳法|从文本解读到现实关联，实现"文化自信"与"思维能力"的素养落地|

2026年中考语文二轮专项训练：文言文对比阅读 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《鱼我所欲也》） 【乙】 君子之自行也，动必缘义，行必诚义，俗虽谓之穷，通也。行不诚义，动不缘义，俗虽谓之通，穷也。然则君子之穷通，有异乎俗者也。故当功以受赏，当罪以受罚。孔子见齐景公，景公致廪丘①以为养。孔子辞不受，入谓弟子曰：“吾闻君子当功以受禄。今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘②亦甚矣！”令弟子趣驾，辞而行。孔子，布衣也，官在鲁司寇，万乘难与比行三王之佐不显焉取舍不苟也夫！ （选自《吕氏春秋·离俗览·高义》） 【注】①廪丘：地名。②丘：孔子自称。 【丙】 泊秦淮 烟笼寒水月笼沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花。 1．下列各组词语中，加点词语意思相同的一项是（   ） A．动必缘义/缘溪行 B．俗虽谓之穷/太守谓谁 C．孔子辞不受/蒙辞以军中多务 D．今说景公/莫说相公痴 2．【乙】文中画波浪线部分有两处需断句，正确的两处是( ) 万乘难与A比行B三王之佐C不显焉D取舍不苟也夫 3．请将【甲】【乙】两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）故当功以受赏，当罪以受罚。 4．请结合【乙】文内容判断孔子能否被称为【甲】文所指的“贤者”？请给出理由。 5．在分析【丙】诗时，很多人都认为“意不在商女”。请结合诗歌主旨和以下链接材料，分析诗人借此批判了哪些“失其本心”的行为？并指出这主要违背了“本心”中的哪两种“心”？ 【链接材料】 孟子理论中所指的“本心”除了包含《鱼我所欲也》中的羞恶之心外，还有恻隐之心、辞让之心和是非之心，分别对应了儒家学说的“义”“仁”“礼”“智”。 6．请从以下人物中任选一个，结合原著相关情节，分析其具备怎样的“本心”？（至少分析2点） A．毛泽东《红星照耀中国》    B．孙悟空《西游记》 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 《鱼我所欲也》（节选） 孟子 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟 患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 【乙】 《岳阳楼记》（节选） 范仲淹 嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ 7．解释下列加点词在文中的意思。 （1）故不为苟得也 苟：________ （2）故患有所不辟也 辟：________ （3）不以物喜 以：________ （4）微斯人 微：________ 8．下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．舍鱼而取熊掌者也 / 感极而悲者矣 B．由是则生而有不用也 / 朝而往，暮而归 C．所欲有甚于生者 / 刻唐贤今人诗赋于其上 D．是进亦忧，退亦忧 / 是亦不可以已乎 9．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 翻译：________ （2）先天下之忧而忧，后天下之乐而乐。 翻译：________ 10．甲文中的“舍生取义”与乙文中的“先忧后乐”都体现了古代仁人志士的高尚品格。请结合两文内容，谈谈你对“义”与“乐”关系的理解。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 ①予观夫巴陵胜状，在洞庭一湖。衔远山，吞长江，浩浩汤汤，横无际涯，朝晖夕阴，气象万千，此则岳阳楼之大观也，前人之述备矣。然则北通巫峡，南极潇湘，迁客骚人，多会于此，览物之情，得无异乎？ ②若夫淫雨霏霏，连月不开，阴风怒号，浊浪排空，日星隐曜，山岳潜形，商旅不行，樯倾楫摧，薄暮冥冥，虎啸猿啼。登斯楼也，则有去国怀乡，忧谗畏讥，满目萧然，感极而悲者矣。 ③至若春和景明，波澜不惊，上下天光，一碧万顷，沙鸥翔集，锦鳞游泳，岸芷汀兰，郁郁青青。而或长烟一空，皓月千里，浮光跃金，静影沉璧，渔歌互答，此乐何极！登斯楼也，则有心旷神怡，宠辱偕忘，把酒临风，其喜洋洋者矣。 ④嗟夫！予尝求古仁人之心，或异二者之为，何哉？不以物喜，不以己悲，居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君。是进亦忧，退亦忧。然则何时而乐耶？其必曰“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”乎！噫！微斯人，吾谁与归？ （节选自范仲淹《岳阳楼记》）【乙】 凡治国之道，必先富民。民富则易治也，民贫则难治也。奚以知其然也？民富则安乡重家，安乡重家则敬上畏罪，敬上畏罪则易治也。民贫则危乡轻家，危乡轻家则敢陵上犯禁，陵上犯禁则难治也。故治国常富，而乱国常贫。是以善为国者，必先富民，然后治之。 （节选自《管子·治国》） 11．下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．予观夫巴陵胜状（胜：优美的） B．连月不开（开：放晴） C．宠辱偕忘（偕：一起） D．是以善为国者（为：为了） 12．下列句中加点词的意义和用法，相同的一项是（   ） A．然则何时而乐耶/此则岳阳楼之大观也 B．不以物喜/策之不以其道 C．居庙堂之高则忧其民/其如土石何 D．予尝求古仁人之心/水陆草木之花 13．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）不以物喜，不以己悲。 （2）是以善为国者，必先富民，然后治之。 14．结合【甲】【乙】两文，回答问题。 （1）【甲】文中，范仲淹提出“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的崇高思想。【乙】文中，管子认为“治国之道，必先富民”。请结合两文内容，简要分析二者在治国理念上的共同点。 （2）【甲】文中“古仁人”与一般“迁客骚人”的根本区别是什么？作者写这两种人的目的何在？ 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也；死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之美、妻妾之奉、所识穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本心。 （选自《孟子·告子上》） 【乙】 荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡。友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？”巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命。”贼相谓曰：“吾辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。 （选自《世说新语·德行》） 15．解释下列加点词语在文中的意思。 （1）故患有所不辟也( ) （2）蹴尔而与之( ) （3）乡为身死而不受( ) （4）友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去！”( ) 16．把文中的句子翻译成现代汉语。 （1）非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。 （2）大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？ 17．下列对【甲】【乙】两文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】文以“鱼”和“熊掌”设喻，引出“舍生取义”的观点。 B．【乙】文中的“败义以求生”与【甲】文中的“舍生取义”形成鲜明对比。 C．【甲】文“万钟则不辩礼义而受之”这句，指的是优厚的俸禄如果不分辨是否合乎礼义就接受它。 D．【乙】文中的“宁以吾身代友人命”体现了荀巨伯的义气，与【甲】文“所欲有甚于生者”的观点一致。 18．结合【甲】【乙】两文，谈谈你对“义”的理解。 阅读下面的文字，完成小题。 【甲】 ①从小丘向西走一百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 ②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 ③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 ④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 （柳宗元《小石潭记》）【乙】 行二里，见大溪自石门出，溪北岸无路入，乃下就溪中；溪中多巨石，多奔泻急流，亦无路入。第望石门近在咫尺，上下逼凑，两面削立，如劈如镂，中峙一屏风样石片，从山脊中分而坠者，故难于陟登，而又不可溯流。徘徊久之，得一径东向，乃从其上，将至门下，复渡溪北。溪中有缚木架巨石上以渡，知此道有行人，大喜过望。乃先下就溪边，则溪正从石门中跃出，有巨石当门扼流，分为两道。 （徐霞客《游九鲤湖记》节选） 19．解释下列加点词语在句子中的意思。 （1）水尤清冽( ) （2）佁然不动( ) （3）乃记之而去( ) 20．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。 21．下列对甲文的理解分析，不正确的一项是（   ） A．文章先写所见景物，再以“移步换景”的写法写出发现小石潭的经过。 B．“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依”写出了潭中鱼的数量，暗示了潭水的清澈。 C．“似与游者相乐”运用了拟人的手法，表现了作者当时喜悦的心情，与后文的“凄神寒骨”形成鲜明对比。 D．“坐潭上，四面竹树环合”写出了小石潭周围的环境幽静，作者因此产生了凄凉孤寂之感。 22．甲乙两文都写出了水的特点，请结合选文内容分别分析其水势的特点。 【甲】 虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！ （《礼记·虽有嘉肴》） 【乙】 学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。夫听黄钟之声，然后知击缶之细；视衮龙①之文，然后知被褐②之陋；涉庠序③之教，然后知不学之困。故学者如登山焉，动而益高；如寤寐焉，久而愈足。顾所由来则杳然④其远以其难而懈之，误且非矣。《诗》云“高山仰止，景行行止”，好学之谓也。倚立而思远，不如速行之必至也。故君子心不苟⑤愿，必以求学；身不苟动，必以从师；言不苟出，必以博闻。 （节选自徐幹《治学》，有删改） 【注释】①衮龙：朝服上的龙，指衮龙袍。②褐：粗布或粗布衣服。③庠序：古代乡学，泛指学校。④杳然：遥远渺茫。⑤苟：随意，苟且。 23．下列对文中加点词语的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．“其此之谓乎”的“其”与“其正色邪”的“其”含义相同。 B．“然后能自反也”的“反”与“窥谷忘反”的“反”含义不同。 C．“故曰：教学相长也”的“故”与“故君子心不苟愿”的“故”含义相同。 D．“动而益高”的“动”与“动心忍性”的“动”含义不同。 24．文中画波浪线句子有两处需要断句，请在相应位置用“/”标出。（断两处） 顾所由来则杳然其远以其难而懈之 25．把文中画横线的句子翻译成现代汉语 ①是故学然后知不足，教然后知困。 ②学犹饰也，器不饰则无以为美观，人不学则无以有懿德。 26．【甲】【乙】两文都围绕“学习”展开论述，请结合文章内容分析两文看法的异同。 阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 （节选自诸葛亮《出师表》） 【乙】 亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。 （节选自陈寿《三国志·诸葛亮传》） 27．解释下列加点词语在文中的意思。 （1）先帝不以臣卑鄙( ) （2）夙夜忧叹( ) （3）由是先主遂诣亮( ) 28．将下列句子翻译成现代汉语。 （1）受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 （2）此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。 29．请用 “/” 给下面的句子断句。（限断两处） 此 臣 所 以 报 先 帝 而 忠 陛 下 之 职 分 也 30．【甲】【乙】两文在刻画诸葛亮形象时，运用了不同的写作手法。请结合具体内容分析其不同之处。 阅读下面两个文段，完成小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 （节选自宋濂《送东阳马生序》） 【乙】 王冕者，诸暨人。七八岁时，父命牧牛陇上，窃入学舍，听诸生诵书。听已，辄默记。暮归，忘其牛，或牵牛来责蹊田，父怒挞之，已而复如初。母曰：“儿痴如此，曷不听其所为？”冕因去，依僧寺以居。夜潜出，坐佛膝上，执策映长明灯读之，琅琅达旦。佛像多土偶，狞恶可怖，冕小儿恬若不见。 （摘选自宋濂《宋学士全集·王冕传》） 31．下列各组句子中，加点词意思相同的一项是（   ） A．余幼时即嗜学            　以残年余力（《愚公移山》） B．又患无硕师名人与游　故患有所不辟也（《鱼我所欲也》） C．听已，辄默记        饮少辄醉（《醉翁亭记》） D．冕因去              意与日去（《诫子书》） 32．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。 33．文中哪些细节表现了王冕读书十分痴迷？请用自己的话简要概括。 34．甲乙两文均围绕古人求学叙事，请结合两文内容，分析作者写作目的有何不同。 阅读下面文言文，完成小题。 【甲】 《醉翁亭记》（节选） 欧阳修 ①至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 ②已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也。然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 【乙】 《醒心亭记》（节选） 曾巩 ①滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记以见其名之义。既又直丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。 ②凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望。以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。故即其事之所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣。 ③虽然，公之乐，吾能言之。吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下，天下学者皆为材且良，夷狄鸟兽草木之生者皆得其宜公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也。 35．下列各组句子中加点词的含义相同的一项是（   ） A．得之心而寓之酒也                    得山之高 B．太守归而宾客从也                    更欲久而忘归也 C．然而禽鸟知山林之乐                    使巩记之 D．而不知人之乐                        而名之以见其实 36．下列用“/”给乙文中画波浪线的句子标出的朗读停顿，正确的一项是（   ） A．夷狄鸟兽草木之生者/皆得其/宜公乐也 B．夷狄鸟兽/草木之生者/皆得其宜公乐也 C．夷狄鸟兽草木之生者/皆得其宜/公乐也 D．夷狄鸟兽/草木之生者皆得其宜/公乐也 37．将甲、乙两文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）宴酣之乐，非丝非竹。 （2）或醉且劳矣，则必即醒心而望。 38．曾巩说：“公之乐，吾能言之。”请联系甲、乙两文的内容，说说欧阳公的“乐”表现了他怎样的思想情感。 阅读下列文段，完成下面小题。 甲 ①秦王怫然怒，谓唐雎曰：“公亦尝闻天子之怒乎？”唐雎对曰：“臣未尝闻也。”秦王曰：“天子之怒，伏尸百万，流血千里。”唐雎曰：“大王尝闻布衣之怒乎？”秦王曰：“布衣之怒，亦免冠徒跣，以头抢地尔。”唐雎曰：“此庸夫之怒也，非士之怒也。夫专诸之刺王僚也，彗星袭月；聂政之刺韩傀也，白虹贯日；要离之刺庆忌也，仓鹰击于殿上。此三子者，皆布衣之士也，怀怒未发，休祲降于天，与臣而将四矣。若士必怒，伏尸二人，流血五步，天下缟素，今日是也。”挺剑而起。 ②秦王色挠，长跪而谢之曰：“先生坐！何至于此！寡人谕矣：夫韩、魏灭亡，而安陵以五十里之地存者，徒以有先生也。” （节选自《战国策》） 乙 二世元年七月，发闾左谪戍渔阳，九百人屯大泽乡。陈胜、吴广皆次当行，为屯长。会天大雨，道不通，度已失期。失期，法皆斩。陈胜、吴广乃谋曰：“今亡亦死，举大计亦死；等死，死国可乎？”陈胜曰：“天下苦秦久矣。吾闻二世少子也，不当立，当立者乃公子扶苏。扶苏以数谏故，上使外将兵。今或闻无罪，二世杀之。百姓多闻其贤，未知其死也。项燕为楚将，数有功，爱士卒，楚人怜之。或以为死，或以为亡。今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。”吴广以为然。乃行卜。卜者知其指意，曰：“足下事皆成，有功。然足下卜之鬼乎！”陈胜、吴广喜，念鬼，曰：“此教我先威众耳。”乃丹书帛曰“陈胜王”，置人所罾鱼腹中。卒买鱼烹食，得鱼腹中书，固以怪之矣。又间令吴广之次所旁丛祠中，夜篝火，狐鸣呼曰：“大楚兴，陈胜王。”卒皆夜惊恐。旦日，卒中往往语，皆指目陈胜。 （节选自《史记》） 39．下列语句中加点词的解释有误的一项是（   ） A．亦免冠徒跣   徒：裸露 B．怀怒未发   发：发作 C．若为佣耕   若：如果 D．九百人屯大泽乡   屯：停驻 40．下列语句中加点词的意义和用法相同的一项是（   ） A．安陵君其许寡人/其此之谓乎 B．扶苏以数谏故/不以物喜 C．怅恨久之/已而之细柳军 D．士卒多为用者/全石以为底 41．对文中画线句子翻译正确的一项是（   ） 今诚以吾众诈自称公子扶苏、项燕，为天下唱，宜多应者。 A．如今如果我们这些人冒充公子扶苏和项燕的队伍，向全国发起号召，应当（有）很多响应的人。 B．如今如果我们这些人冒充公子扶苏和项燕的队伍，向全国下达号召，应当（有）很多响应的人。 C．如今确实把我们这些人冒充公子扶苏和项燕的队伍，向全国发起号召，应当（有）很多响应的人。 D．如今确实把我们这些人冒充公子扶苏和项燕的队伍，向全国发起号召，应当（有）很多许诺的人。 42．下列选项中，甲乙两个选段共同体现的一项是（   ） A．抗争之勇 B．使臣之节 C．黎民之怒 D．忠君之信 阅读下面选文，完成下面小题。 【甲】 余幼时即嗜学。家贫，无从致书以观，每假借于藏书之家，手自笔录，计日以还。天大寒，砚冰坚，手指不可屈伸，弗之怠。录毕，走送之，不敢稍逾约。以是人多以书假余，余因得遍观群书。既加冠，益慕圣贤之道。又患无硕师名人与游，尝趋百里外，从乡之先达执经叩问。先达德隆望尊，门人弟子填其室，未尝稍降辞色。余立侍左右，援疑质理，俯身倾耳以请；或遇其叱咄，色愈恭，礼愈至，不敢出一言以复；俟其欣悦，则又请焉。故余虽愚，卒获有所闻。 当余之从师也，负箧曳屣行深山巨谷中。穷冬烈风，大雪深数尺，足肤皲裂而不知。至舍，四支僵劲不能动，媵人持汤沃灌，以衾拥覆，久而乃和。寓逆旅，主人日再食，无鲜肥滋味之享。同舍生皆被绮绣，戴朱缨宝饰之帽，腰白玉之环，左佩刀，右备容臭，烨然若神人；余则缊袍敝衣处其间，略无慕艳意，以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。盖余之勤且艰若此。 【乙】 广平宋君，宣献公之子。公以文章为当世宗师，显于朝廷，登于辅弼①，清德著于一时，令名垂于后世。君少自立，不以门地骄于人。既长，学问好古为文章。天下贤士大夫皆称慕其为人，而君慊然②常若不足于己者。守官太学，甘寂寞以自处，日与寒士往来，而从先生、国子讲论道德，以求其益。夫生而不溺其习，此盖出其天性。进而不止，高而愈下。予自其幼见其长，行而不倦久而愈笃可知其将无所不至焉也。孟子所谓“孰能御③之”者欤！ （节选自《送秘书丞宋君归太学序》，有删改） 【注释】①辅弼：通常指三公与正副宰相。宣献公（宋绶）曾任参政知事，相当于宰相。②慊（qiàn）然：遗憾，不满足的样子。③御：阻挡，抵挡。 43．下列句中加点词的意思或用法相同的一项是（   ） A．益慕圣贤之道   策之不以其道（《马说》） B．无从致书以观   可以为师矣（《论语十二章》） C．以求其益   有所广益（《出师表》） D．显于朝廷   万钟于我何加焉（《鱼我所欲也》） 44．把选文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）以是人多以书假余，余因得遍观群书。 （2）君少自立，不以门地骄于人。 45．用“/”给乙文画波浪线句子断句（断两处）。 行 而 不 倦 久 而 愈 笃 可 知 其 将 无 所 不 至 焉 也 46．成长路上，顺境修德，逆境励心。请结合甲乙两文内容，完成填空。 甲文作者身处贫苦的环境，却能“略无慕艳意”，是因为他“①________”（用原文句子回答）；乙文宋君出身显贵，却能甘守寂寞，不为外界的浮华诱惑所动，这是因为他“②________”（用原文句子回答），两文中人物虽境遇不同，但在学习上都拥有③________的优秀品质（至少答出两点），由此可见，决定学业高度的不是外部环境，而是④________。 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 （陆）倕①，字佐公，少勤学，善属文。于宅内起②两茅屋杜绝往来昼夜读书如此者数载。所读一遍，必诵于口。尝借人《汉书》，失《五行志》四卷，乃暗写③还之，略无遗脱④。 （选自《南史·列传》） 【乙】 神宗，讳顼⑤，英宗长子。帝隆准龙颜⑥，动止⑦皆有常度⑧。而天性好学，请问至日晏⑨忘食，英宗常遣内侍止⑩之。帝正衣冠拱手，虽大暑，未尝用扇。 （选自《宋史·本纪》） 【丙】 侯均⑪者，字伯仁。每读书，必熟诵乃已。尝言：“人读书不至千遍，终于己无益。”故其答诸生所问，穷索极探⑫，如取诸箧笥⑬，名振关中，学者宗⑭之。 （选自《元史·列传》） 【注释】①（陆）倕：即陆倕，南朝齐梁时期著名文学家、诗人。②起：兴建。③暗写：指默写。④遗脱：遗漏。⑤顼（xū）：指宋神宗赵顼。⑥隆准龙颜：指王侯的贵相。隆：高。准：鼻。龙颜：眉骨圆起。⑦动止：行为举止。⑧常度：固定的法律或法度。⑨日晏：日暮。⑩止：阻止。⑪侯均：元代著名学者。⑫穷索极探：指极其深入地寻根究源。⑬箧笥（qiè sì）：藏物的竹器（多指箱和笼），在古代主要是用于收藏文书或衣物。⑭宗：尊崇，敬仰。 47．解释下列句子中加点的词语。 （1）略无遗脱            略无：______________ （2）英宗常遣内侍止之    遣：________________ （3）必熟诵乃已        乃：________________ 48．下列对甲文中画横线句子的断句，正确的一项是（   ） A．于宅内起/两茅屋杜绝往来/昼夜读书/如此者数载 B．于宅内起两茅屋/杜绝往来昼夜读书/如此者数载 C．于宅内起两茅屋/杜绝往来/昼夜读书/如此者数载 D．于宅内起/两茅屋/杜绝往来/昼夜读书如此者数载 49．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）帝正衣冠拱手，虽大暑，未尝用扇。（《宋史·本纪》） （2）人读书不至千遍，终于己无益。（《元史·列传》） 50．简要回答下列问题。 （1）请分别简要概括甲文和乙文的内容。 （2）从丙文中，你获得了怎样的启示？ 阅读下面两个文段，完成下面小题。 【甲】 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士；孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 （《生于忧患死于安乐》） 【乙】 吴王将北伐齐鲁，道出①胥门，过姑胥台而昼梦，召公孙圣占吉凶。圣叹曰：“愿王勿伐齐，令太宰嚭②肉袒谢③于勾践，国可安存，身可免祸。”吴王怒，顾④力士石番，击杀之。 伍子胥谏曰：“越之为病，乃心腹也。愿大王定越而后图齐。”王不听，遂伐齐。既胜，归而让⑤子胥曰：“若子于吴，则何力焉？”子胥攘臂怒曰：“今王播弃忠言，此孤僮⑥之谋，非霸王之事。”……后越灭吴，夫差自刎而死。 （节选自《吴越春秋》，有删改） 【注释】①道出：取道，途经。②太宰嚭（pǐ）：吴国权臣，为人谄媚不忠。③谢：谢罪、请罪。④顾：回头招呼（指向具体动作）。⑤让：责备，责问。⑥孤僮：无知的小孩子（喻指心智幼稚、短视）。 51．下列对两个文段中加点词语的解说，不正确的一项是（   ） A．“傅说举于版筑之间”中的“举”是“选拔、任用”的意思，与“是以众议举宠为督”（《出师表》）中的“举”意思一致。 B．“曾益其所不能”中的“曾”同“增”，意思是“增加”，与“曾不能损魁父之丘”（《愚公移山》）中的“曾”意思不一致。 C．“心腹”有“心和腹”“要害”“亲信之人”等义项，根据语境推测，“乃心腹也”中的“心腹”是“要害”的意思。 D．“若”有“你，你的”“假如”“此，这个”等义项，根据语境推测，“若子于吴”中的“若”是“假如”的意思。 52．把甲文中画横线的句子翻译成现代汉语。 人恒过，然后能改。 53．乙文刻画了公孙圣、伍子胥两位忠臣。请从中任选一位，结合相关语句，简要分析其人物形象。 54．结合甲文中画波浪线的句子，分析乙文中吴国最终走向灭亡的原因。 阅读下面两段选文，完成下面小题。 【甲】 环滁皆山也。其西南诸峰，林壑尤美，望之蔚然而深秀者，琅琊也。山行六七里，渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者，酿泉也。峰回路转，有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也。作亭者谁？山之僧智仙也。名之者谁？太守自谓也。太守与客来饮于此，饮少辄醉，而年又最高，故自号曰醉翁也。醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。山水之乐，得之心而寓之酒也。 【乙】 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 【丙】 黄冈之地多竹，大者如椽。竹工破之，刳去其节，用代陶瓦。比屋皆然，以其价廉而工省也。子城西北隅，雉堞圮毁，榛莽荒秽，乃作竹楼二间，与月波楼通。远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夐，不可具状。夏宜急雨，有瀑布声；冬宜密雪，有碎玉声。宜鼓琴，琴调虚畅；宜咏诗，诗韵清绝；宜围棋，子声丁丁然；宜投壶，矢声铮铮然；皆竹楼之所助也。 公退之暇，披鹤氅，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑。江山之外，第见风帆沙鸟、烟云竹树而已。待其酒力醒，茶烟歇，送夕阳，迎素月，亦谪居之胜概也。 （节选自王禹偁《黄冈竹楼记》） 55．解释下列句子中加点的词语。 （1）望之蔚然而深秀者 蔚然：__________ （2）宴酣之乐 酣：__________ （3）比屋皆然 比：__________ （4）不可具状 具：__________ 56．把选文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）醉翁之意不在酒，在乎山水之间也。 （2）远吞山光，平挹江濑，幽阒辽夐，不可具状。 57．【甲】【乙】两段选文均出自欧阳修的《醉翁亭记》，请概括【乙】文所描绘的三个场景，并分析这三个场景在行文中有什么作用。 58．【甲】【乙】文中的“太守”与【丙】文中的作者王禹偁，同为贬谪之人，他们在面对人生困境时的态度有何异同？请结合选文内容简要分析。 阅读下面文言文，完成下面小题。 【甲】 生于忧患，死于安乐 《孟子》 舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市。故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。 人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。然后知生于忧患而死于安乐也。 【乙】 出师表（节选） 诸葛亮 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际，奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 59．解释下列加点的词语。 （1）苦其心志( ) （2）曾益其所不能( ) （3）躬耕于南阳( ) （4）卑鄙( ) 60．用现代汉语翻译下面的句子。 （1）入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡。 （2）苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 61．【甲】【乙】两文都提到了人才成长的问题，但侧重点不同。请结合选文内容，简要分析二者的异同。 阅读下面文言文，完成下面小题 【甲】 林尽水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，从口入。初极狭，才通人。复行数十步，豁然开朗。土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 见渔人，乃大惊，问所从来。具答之。便要还家，设酒杀鸡作食。村中闻有此人，咸来问讯。自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋。 （节选自陶渊明《桃花源记》） 【乙】 灌水之阳有溪焉，东流入于潇水。予以愚触罪，谪潇水上。爱是溪，入二三里，得其尤绝者家焉。古有愚公谷今予家是溪而名莫能定，故更之为愚溪。 愚溪之上，买小丘，为愚丘。自愚丘东北行六十步，得泉焉，又买居之，为愚泉。嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以“愚”辱焉。夫水，智者乐也。今是溪独见辱于愚，何哉？盖其流甚下，不可以溉灌。又峻急多坻石，大舟不可入也，无以利世，而适类于予。 （节选自柳宗元《愚溪诗序》） 62．下列各组句子中加点词语理解分析不正确的一项是（    ） A．“复行数十步，豁然开朗”的“然”与“然则北通巫峡，南极潇湘”的“然”意义用法不同。 B．“以予故，咸以‘愚’辱焉”的“以”与“以其境过清，不可久居”的“以”意义用法相同。 C．“盖其流甚下”与“盖竹柏影也”的“盖”意义用法不同。 D．“今是溪独见辱于愚”与“曹刿请见”中的“见”意义用法不同。 63．用“/”给下面的句子断句（限断两处）。 古 有 愚 公 谷 今 予 家 是 溪 而 名 莫 能 定 64．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）率妻子邑人来此绝境，不复出焉。 （2）无以利世，而适类于予。 65．两篇文章中，陶渊明笔下的“桃花源”与柳宗元笔下的“愚溪”，分别寄托了作者怎样的情感？请简要概括。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也。二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲也；义，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取义者也。 ——节选自《孟子·告子上》 【乙】 天祥至潮阳，见弘范，左右命之拜，不拜，弘范遂以客礼见之。与俱入厓山，使为书招张世杰。天祥曰：“吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？”索之固，乃书《过零丁洋》诗与之。其末有云：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”弘范笑而置之。厓山破，军中置酒大会，弘范曰：“国亡，丞相忠孝尽矣，能改心以事宋者事皇上，将不失为宰相也。”天祥泫然出涕，曰：“国亡不能救，为人臣者死有余罪，况敢逃其死而二其心乎？” ——节选自《宋史·文天祥传》 66．解释下列加点词在文中的意思。 （1）二者不可得兼 得兼：______ （2）使为书招张世杰 招：______ （3）索之固 固：______ （4）天祥泫然出涕 涕：______ 67．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．况敢逃/其死而二其心乎 B．况敢逃其死/而二其心乎 C．况敢逃其死而/二其心乎 D．况/敢逃其死而二其心乎 68．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）二者不可得兼，舍生而取义者也。 （2）吾不能捍父母，乃教人叛父母，可乎？ 69．结合【甲】【乙】两文，说说文天祥是如何践行“舍生取义”这一理念的。 阅读下面的文字，完成下面小题。 【甲】 臣本布衣，躬耕于南阳，苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰。后值倾覆，受任于败军之际奉命于危难之间，尔来二十有一年矣。 先帝知臣谨慎，故临崩寄臣以大事也。受命以来，夙夜忧叹，恐托付不效，以伤先帝之明，故五月渡泸，深入不毛。今南方已定，兵甲已足，当奖率三军，北定中原，庶竭驽钝，攘除奸凶，兴复汉室，还于旧都。此臣所以报先帝而忠陛下之职分也。 （节选自诸葛亮《出师表》） 【乙】 昔伊尹①为莘氏之臣，以割烹要汤②。未为汤相，三聘而后就。故曰：“诚”则明矣，明则诚矣。夫诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也。 （节选自《孟子·离娄章句上》） 【注】①伊尹：商初著名贤相。②割烹要汤：通过做厨师（割烹）来求见汤王。 70．解释下列加点词语在文中的意思。 （1）猥自枉屈( ) （2）夙夜忧叹( ) （3）三聘而后就( ) 71．把文中画线的句子翻译成现代汉语。 （1）苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯。 翻译：_________ （2）至诚而不动者，未之有也。 翻译：_________ 72．请用“/”为【甲】文中画波浪线的句子断句。 受 任 于 败 军 之 际 奉 命 于 危 难 之 间 73．【甲】文中诸葛亮“遂许先帝以驱驰”的原因是什么？【乙】文中孟子认为怎样才能“动”人？请结合两文内容分析。 【甲】 醉翁亭记（节选） 至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也。临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也。宴酣之乐，非丝非竹，射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也。苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也。 已而夕阳在山，人影散乱，太守归而宾客从也。树林阴翳，鸣声上下，游人去而禽鸟乐也，然而禽鸟知山林之乐，而不知人之乐；人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也。醉能同其乐，醒能述以文者，太守也。太守谓谁？庐陵欧阳修也。 节选自欧阳修《醉翁亭记》 【乙】 醒心亭记（节选） 滁州之西南，泉水之涯①，欧阳公②作州之二年，构③亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。既又直④丰乐之东，几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。 凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然⑤而醒，更欲久而忘归也。噫！其可谓善取乐于山泉之间矣。 虽然，公之乐，吾能言之。吾君优游而无为⑥于上，吾民给足而无憾于下，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意⑦于此也。 节选自曾巩《醒心亭记》 【注释】①涯：岸边。②欧阳公：即欧阳修。③构：搭建。④直：当，临。⑤洒然：洒脱的样子。⑥优游而无为：悠闲自得，清静自然。⑦寄意：寄托心意。 74．下列各组句子中加点字的含义相同的一项是（   ） A．以见其名义    有仙则名 B．旷野之无穷    穷冬烈风 C．更欲久而忘归也    男有分，女有归 D．乃公所寄意于此也    醉翁之意不在酒 75．下列对乙文画线句的诵读停顿划分，正确的一项是（   ） A．其可谓/善取乐于/山泉之间矣 B．其/可谓/善取乐/于山泉之间矣 C．其/可谓善/取乐于山泉/之间矣 D．其/可谓善取乐于/山泉之间/矣 76．用现代汉语翻译下列句子。 （1）颓然乎其间者，太守醉也 （2）虽然，公之乐，吾能言之。 77．甲文中“太守之乐”与乙文中“公之乐”有何异同？请结合两文内容简要分析。 阅读下面文言文，完成题目。 【甲】 水陆草木之花，可爱者甚蕃。晋陶渊明独爱菊。自李唐来，世人甚爱牡丹。予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖，中通外直，不蔓不枝，香远益清，亭亭净植，可远观而不可亵玩焉。 予谓菊，花之隐逸者也；牡丹，花之富贵者也；莲，花之君子者也。噫！菊之爱，陶后鲜有闻。莲之爱，同予者何人?牡丹之爱，宜乎众矣。 （选自周敦颐《爱莲说》） 【乙】 吴地冬寒，雪常至。或微霰点空，或密雪满空，或积素连朝，压檐覆瓦，封山塞路。其初下也，若柳絮因风，轻盈无定；既积也，若玉田千顷，皓洁无垠。日光映之，明耀夺目；朔风过之，簌簌有声。枝柯被雪，若珊瑚玉树；庭阶覆雪，若琼楼玉砌。夫人处世，当如雪花之洁乎？不以贫富贵贱易其心，不以利害得失污其行，守其本真，虽处浊世，亦能自洁。当如雪花之坚乎？不以小挫而馁，不以独行而孤，积跬步以至远，积小力以成大。虽遇困厄，终能有成。当如雪花之惠乎？利人而不居功，济物而不求报，默默奉献，虽逝而泽存。 （节选自吴敏树《说雪》） 78．解释下列句子中加点的词语。 （1）陶后鲜有闻________    （2）宜乎众矣________ （3）日光映之________    （4）不以贫富贵贱易其心________ 79．下列句子中，加点词的意义和用法全都不相同的一项是（   ） A．予独爱莲之出淤泥而不染     鸣之而不能通其意（《马说》） B．水陆草木之花               行天下之大道（《富贵不能淫》） C．不以小挫而馁               非淡泊无以明志（《诫子书》） D．虽遇困厄，终能有成           虽乘奔御风，不以疾也（《三峡》） 80．用现代汉语翻译下列句子。 （1）香远益清，亭亭净植。 （2）其初下也，若柳絮因风，轻盈无定。 81．请简要概括“莲”与“雪”品格的相似之处。 第2页，共21页 第3页，共21页 学科网（北京）股份有限公司 《2026年中考语文专项训练：文言文对比阅读》参考答案 1．C 2．BD 3．（1）如果这两种东西不能同时得到，那么就舍弃生命而选取道义。 （2）所以，应该有功劳才接受赏赐，应该有罪过就接受惩罚。 4．能。甲文的“贤者”是坚守道义、不丧失本心的人。乙文中孔子拒绝齐景公无功之赏，认为君子应凭功劳接受俸禄，坚守道义，不贪图名利，符合“贤者”的特质。 5．批判了晚唐统治者沉迷享乐、不思进取、不顾国家危亡，以及权贵阶层漠视家国命运、贪图安逸的行为。违背了本心的是非之心（分不清家国大义与个人享乐）和恻隐之心（不体恤百姓苦难、国家危亡）。 6．示例：选孙悟空。①有羞恶之心（义）：保护唐僧西天取经，一路斩妖除魔，坚守正义，不向邪恶势力妥协；②有是非之心（智）：能分清善恶，识破妖怪诡计，多次识破伪装，坚守取经初心，不被诱惑。 【导语】本次古诗文阅读组合，以“义”与“本心”为核心，形成互文式考查。【甲】文孟子提出“舍生取义”的价值观，以鱼与熊掌的类比开篇，气势磅礴；【乙】文以孔子拒赏之例，实证“君子不苟取”的操守；【丙】诗借古讽今，批判失本心者。三则材料从理论到实践，层层递进，共同诠释了中华传统“义利之辨”的深刻内涵。 【详解】1．A.动词，遵循/介词，沿着； B.动词，认为/动词，是； C.都是：动词，推辞； D.动词，游说/动词，说。 2．句意：大国君主难以与他的品行相比，夏商周三代辅佐之臣也不比他显赫，他取舍从不苟且啊！ “万乘难与比行”写大国君主无法与之相比，“三王之佐不显焉”写三代辅臣也不比他显赫，两层意思并列，中间应断开；“取舍不苟也夫”是对前面内容的总结，再断开。 故断句为：万乘难与比行/三王之佐不显焉/取舍不苟也夫，对应字母B和D。 3．注意重点字词： （1）二者：这两种东西；不可得兼：不能同时得到；舍：舍弃；取：选取；义：道义。 （2）故：所以；当功：有功劳；受：接受；当罪：有罪过。 4．根据【甲】文“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”的内容分析，【甲】文中所指的“贤者”，是能够始终坚守道义、不丧失羞恶之心与本心的人。他们在“生”与“义”发生冲突时，能够做到“舍生而取义”，拒绝不合道义的富贵与苟活。 根据【乙】文“孔子见齐景公，景公致廪丘以为养。孔子辞不受”的内容分析，齐景公打算把廪丘这块土地送给孔子作为供养，但孔子坚决拒绝了这一馈赠。根据【乙】文“吾闻君子当功以受禄”的内容分析，孔子拒绝的原因是：他认为君子应当凭功劳来接受俸禄。而当时他游说齐景公，景公并没有采纳他的主张，因此孔子认为自己没有功劳，不该无功受禄。根据【乙】文“今说景公，景公未之行而赐之廪丘，其不知丘亦甚矣”的内容分析，齐景公在没有采纳孔子主张的情况下就赐予他土地，孔子认为这是对自己的不了解，因此选择离开。孔子这一行为，正体现了【甲】文中“贤者”坚守道义、不贪图不义之财、取之有道的精神特质。所以，孔子可以被称为【甲】文所指的“贤者”。 5．根据【丙】诗“商女不知亡国恨，隔江犹唱后庭花”的内容分析，诗人表面上是在批评歌女，但结合诗歌主旨“意不在商女”可知，诗人真正批判的对象是那些沉迷声色、不管国事的达官贵人。诗中“犹唱后庭花”的“后庭花”是南朝陈后主所作的亡国之音，暗指晚唐统治者在国家危亡之际仍醉生梦死、寻欢作乐。 根据【丙】诗的背景和主旨分析，诗人借此批判了晚唐统治者沉迷享乐、不思进取、不顾国家危亡的行为，以及权贵阶层漠视家国命运、贪图安逸的行为。这些行为与孟子理论中的“本心”相违背。 根据链接材料中“孟子理论中所指的‘本心’除了包含《鱼我所欲也》中的羞恶之心外，还有恻隐之心、辞让之心和是非之心”的内容分析，统治者只顾自己享乐而不顾国家存亡，属于分不清家国大义与个人享乐的行为，违背了是非之心（丧失了对善恶、是非的判断能力）；同时，他们对百姓的苦难和国家的危亡漠不关心，缺乏对黎民百姓的同情与关怀，违背了恻隐之心（即仁爱之心，对他人苦难的同情与体恤）。 6．需先明确“本心”的具体内涵（恻隐、羞恶、辞让、是非四心），再锁定分析对象。若选毛泽东，应紧扣《红星照耀中国》中他关心底层民生、坚持朴素作风等情节，分别对应“恻隐之心”和“羞恶之心”；若选孙悟空，则应抓住《西游记》中他嫉恶如仇、保护唐僧、反抗不公等关键情节，分别对应“是非之心”和“羞恶之心”。需引用原著细节，先概括事件，再对应“本心”类型，做到有理有据。 选择人物：A.毛泽东《红星照耀中国》 根据《红星照耀中国》第四篇“一个共产党员的由来”中，毛泽东在长沙求学期间，看到饥民抢米被官府镇压的新闻后，与同学讨论时感叹“这是对人民的不公”的内容分析可知，他内心充满对底层百姓苦难的同情，体现了恻隐之心（仁爱之心）。他不仅看到问题，更在后续的革命实践中始终致力于改变农民的生存处境，这种不忍百姓受苦的悲悯情怀，正是其“本心”中“仁”的体现。 根据《红星照耀中国》第八篇“同红军在一起”中，毛泽东住在简陋的窑洞里，穿着打补丁的衣服，与普通士兵同吃同住，拒绝任何特殊待遇的内容分析可知，他始终坚守着羞恶之心（义）。面对国民党高官厚禄的诱惑，他选择了清贫而正义的革命道路，宁可“行不诚义”也不违背自己的道义准则。这种对个人享乐的羞耻感和对正义事业的坚守，正是“贤者”不失其本心的生动写照。 示例一（恻隐之心）：毛泽东在长沙目睹饥民惨状后，同情底层百姓的苦难，立志改变社会不公，体现了仁爱之心。 示例二（羞恶之心）：毛泽东一生保持简朴作风，拒绝特殊待遇，在革命道路上始终坚守正义，不贪图个人享乐。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼，是我所想要的；熊掌，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命，是我所想要的；道义，也是我所想要的。如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。生命也是我所想要的，但我所想要的有比生命更重要的东西，所以我不去做苟且偷生的事；死亡也是我所厌恶的，但我所厌恶的有比死亡更严重的东西，所以有的祸患我也不躲避。如果人们所想要的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避祸患的事情，哪一样不可以做呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人却不肯采用。由此可见，他们所想要的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗汤，得到它就能活下去，得不到就会饿死。如果吆喝着给予别人，那么过路的饥民也不会接受；如果用脚踩踏着给别人，那么乞丐也不屑于接受。有人对优厚的俸禄却不分辨是否合乎礼义就接受了，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？从前（有人）宁死也不肯接受，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；从前（有人）宁死也不肯接受，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；从前（有人）宁死也不肯接受，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法难道不应该停止吗？这就叫做丧失了人的本心。【乙】 君子自己的行为，举动一定遵循道义，行事一定符合道义。世俗虽然认为他困窘，对他来说却是通达的。如果行事不符合道义，举动不遵循道义，世俗虽然认为他通达，对他来说却是困窘的。既然如此，那么君子的困窘与通达，与世俗的看法是不同的。所以，应当立功才接受奖赏，应当有罪才接受惩罚。孔子拜见齐景公，齐景公把廪丘城送给他作为供养之地。孔子推辞不肯接受，回来后对弟子们说：“我听说君子应当有功才接受俸禄。现在我游说齐景公，他并没有实行我的主张，却要把廪丘赏赐给我，他太不了解我了！”于是让弟子们赶快驾车，辞别后就离开了。孔子本是平民百姓，在鲁国官至司寇，万乘之国的国君都难以与他相比，三王（夏禹、商汤、周文王）的辅佐之臣也不如他显耀——这是因为他取舍从不苟且啊！ 7． 苟且 同“避”，躲避 因为 如果没有 8．D 9． 不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐。 10．甲文强调 “舍生取义”，将“义”置于生命之上；乙文强调“先忧后乐”，将国家人民置于个人之前。两者共同体现了古代仁人志士心中的“大义” ——为了道义和他人，可以牺牲个人利益甚至生命。“义” 是“乐”的前提，只有心怀大义，才能真正体会到 “后天下之乐而乐” 的快乐。 【导语】这篇文言文对比阅读选段经典，择取孟子《鱼我所欲也》的义利之辨与范仲淹《岳阳楼记》的忧乐之思，均扎根儒家精神脉络：前者锚定个体价值坚守，后者阐发济世家国担当，二者精神相通，既凸显了古代仁人志士的品格追求，也能引导读者体察传统士大夫的精神内核，选文贴合，议题精准。 【详解】7．（1）句意：所以我不会做苟且偷生的事。苟：苟且； （2）句意：所以有的祸患我不会躲避。辟：同“避”，躲避； （3）句意：不因外物的好坏而欣喜。以：因为； （4）句意：如果没有这样的人。微：如果没有。 8．A.代词，……的东西/代词，……的人 B.连词，表转折，却/连词，表修饰，不译； C.介词，比/介词，在； D.副词，都译作“也”。 9．注意下列重点字词： （1）非独：不仅；是：这；皆；都：丧；丧失。 （2）先：在……之前；后：在……之后； 10．甲文“生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也”，孟子认为道义比生命更重要，仁人宁愿舍弃生命也不做苟且求生、背弃道义之事，坚守做人的道义底线是根本。 乙文“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，古仁人抛开个人得失悲喜，一心牵挂百姓与国家，把天下安乐当作自己的快乐。 综上，没有心怀大义、舍私利守道义，就只会计较个人得失，只能贪图一己之乐；只有践行孟子所说的“舍生取义”的本心，心怀家国大义，把百姓安乐放在前面，才能拥有范仲淹笔下“后天下之乐而乐”的高尚之乐；仁人舍弃个人利益坚守大义，成全百姓安乐，这份成全便是他们真正的快乐。 【点睛】参考译文： 【甲】     鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果两样东西不能同时得到，就舍弃鱼选取熊掌。生命是我所珍视的，道义也是我所珍视的；如果二者不能同时拥有，就舍弃生命而坚守道义。生命是我想要的，但我所追求的还有比生命更重要的，所以我不会做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有比死亡更可怕的，所以有的祸患我不会躲避。倘若人们想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是能够保全性命的手段，什么手段不能用呢？倘若人们厌恶的事物没有比死亡更严重的，那么凡是能够躲避祸患的事情，什么事不能做呢？通过某种办法能够活命，有的人却不肯采用；通过某种办法能够躲避灾祸，有的人却不肯去做。      由此可见，人们所珍视的有胜过生命的东西，所憎恶的有胜过死亡的东西。不只是贤德的人有这种本心，人人都具备，只不过贤德之人能够不丢掉它罢了。 【乙】     唉！我曾经探求古时品德高尚之人的心境，或许不同于以上两种人的心情，为什么呢？不因外物好坏、自身得失或喜或悲。在朝廷做官就为百姓忧虑，被贬到边远地区做地方官就替君主担忧。这样在朝为官忧愁，被贬在外也忧愁。既然这样，那么什么时候才快乐呢？他们大概一定会说：“在天下人忧愁之前先忧愁，在天下人快乐之后才快乐”吧！唉！如果没有这样的人，我同谁一道呢？ 11．D 12．D 13．（1）不因为外界环境的好坏或喜或忧，也不因为自己个人的得失或悲或喜。 （2）因此善于治理国家的人，一定先使百姓富裕起来，然后再治理他们。 14．（1）二者都体现了以民为本的治国思想。范仲淹主张“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，强调为政者应当把百姓的忧乐放在个人得失之前；管子认为“治国之道，必先富民”，强调要让百姓富裕起来，才能实现国家的稳定和治理。二者都将百姓的福祉作为治国的根本出发点。 （2）“古仁人”与“迁客骚人”的根本区别在于：“迁客骚人”的悲喜受制于个人境遇和环境变化（“以物喜，以己悲”），而“古仁人”能够做到“不以物喜，不以己悲”，把百姓和国家放在首位（“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”）。作者写“迁客骚人”的悲喜是为了反衬“古仁人”的高尚情怀，最终目的是表达自己“先忧后乐”的政治抱负，并以此与友人滕子京共勉，希望他也能拥有这种超越个人得失的胸怀。 【导语】这两篇选文皆为古代政治智慧的结晶，却呈现出不同的论述风格。甲文范仲淹借楼言志，将写景、抒情与议论完美融合，以“先忧后乐”的宏大抱负，展现了古代士大夫心系天下的家国情怀与崇高境界。乙文管子则立足务实，逻辑严密地阐述了“富民”与“治国”的因果关系，体现了先秦法家以民为本、注重物质基础的务实治国理念。两文一重精神引领，一重物质根基，交相辉映，共同揭示了为政者应如何安邦定国的深刻哲理。 【详解】11．D.句意：因此善于治理国家的人。为，动词，治理。 12．A.连词，表顺承，那么/副词，表判断，就是； B.介词，因为/介词，按照； C.代词，他们的/语气副词，用在“如……何”前面加强反问语气。 D.都是：结构助词，的。 13．注意重点词语的解释： （1）以，因为；物，外物；己，自己。 （2）是以，因此；为，治理；富，使……富裕（形容词的使动用法）；治，治理。 14．（1）根据甲文第④段“居庙堂之高则忧其民”“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”可知，范仲淹强调为政者应将百姓的忧乐置于个人得失之上，心系百姓；根据乙文“凡治国之道，必先富民”“民富则易治也”可知，管子认为治理国家必须首先让百姓富裕起来，百姓富裕国家才能安定。综上可知，两者的共同点在于都体现了“以民为本”的治国思想，都将百姓的福祉作为治理国家的根本出发点。 （2）根据甲文第②③段对“迁客骚人”因阴晴景色变化而产生“感极而悲”与“其喜洋洋”两种截然不同情绪的描写，以及第④段“予尝求古仁人之心，或异二者之为……不以物喜，不以己悲”可知，二者的根本区别在于：“迁客骚人”的悲喜受个人境遇和外界环境左右（以物喜，以己悲），而“古仁人”拥有坚定的信念，能超越个人得失，始终将国家和百姓放在首位。 作者写这两种人的目的，根据甲文第④段“予尝求古仁人之心，或异二者之为”以及文末“微斯人，吾谁与归”可知，作者写“迁客骚人”是为了反衬“古仁人”的高尚情怀，进而引出并突出自己“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的政治抱负，并以此与同样被贬的好友滕子京相互勉励，希望好友也能拥有这种超越个人得失、心系天下的胸怀。 【点睛】参考译文： 【甲】 ①我看那巴陵郡的胜景，全在洞庭湖上。它连接着远处的山，吞吐着长江的水流，浩浩荡荡，无边无际，一天里阴晴多变，气象千变万化。这就是岳阳楼的雄伟景象，前人的记述已经很详尽了。虽然如此，那么向北面通到巫峡，向南面直到潇水和湘水，被降职的官吏和来往的诗人，大多在这里聚会，他们观赏自然景物而触发的感情大概会有所不同吧？ ②像那阴雨连绵，接连几个月不放晴，寒风怒吼，浑浊的浪冲向天空；太阳和星星隐藏起光辉，山岳隐没了形体；商人和旅客不能通行，船桅倒下，船桨折断；傍晚天色昏暗，虎在长啸，猿在悲啼。这时登上这座楼啊，就会有一种离开国都、怀念家乡，担心人家说坏话、惧怕人家批评指责，满眼都是萧条的景象，感慨到了极点而悲伤的心情。 ③到了春风和煦，阳光明媚的时候，湖面平静，没有惊涛骇浪，天色湖光相连，一片碧绿，广阔无际；沙洲上的鸥鸟，时而飞翔，时而停歇，美丽的鱼游来游去，岸上的香草和小洲上的兰花，草木茂盛，青翠欲滴。有时大片烟雾完全消散，皎洁的月光一泻千里，波动的光闪着金色，静静的月影像沉入水中的玉璧，渔夫的歌声在你唱我和地响起来，这种乐趣真是无穷无尽啊！这时登上这座楼，就会感到心胸开阔、心情愉快，光荣和屈辱一并忘了，端着酒杯，吹着微风，那真是快乐高兴极了。 ④唉！我曾经探求古时品德高尚的人的思想感情，或许不同于以上两种人的心情，这是为什么呢？（是由于）不因外物好坏和自己得失而或喜或悲。在朝廷上做官时，就为百姓担忧；处在僻远的地方做官则为君主担忧。这样来说在朝廷做官也担忧，在僻远的江湖也担忧。既然这样，那么他们什么时候才会感到快乐呢？那一定要说：“在天下人担忧之前先担忧，在天下人享乐之后才享乐”吧！唉！如果没有这种人，我同谁一道呢？【乙】 大凡治理国家的方法，一定要先使百姓富裕。百姓富裕就容易治理，百姓贫穷就难以治理。凭什么知道是这样的呢？百姓富裕就会安于乡土、看重家庭；安于乡土、看重家庭就会尊敬君上、畏惧犯罪；尊敬君上、畏惧犯罪就容易治理了。百姓贫穷就会不安于乡土、看轻家庭；不安于乡土、看轻家庭就敢于冒犯君上、违犯禁令；冒犯君上、违犯禁令就难以治理了。所以安定的国家常常富裕，而动荡的国家常常贫穷。因此善于治理国家的人，一定要先使百姓富裕起来，然后再加以治理。 15． 同“避”，躲避 给 接受 离开 16．（1）不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 （2）大军到了，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？ 17．B 18．甲文中的“义”是指比生命更重要的道义，当生命和道义不能兼得时，要“舍生取义”。乙文中的荀巨伯在生死关头，没有抛弃病重的朋友独自逃生，而是选择留下来面对危险，甚至愿意以自己生命换朋友的生命，体现了“义”就是在危难时刻坚守道义、为他人着想的品质。 【导语】两文均以“义”为核心：甲文以鱼与熊掌为喻，提出“舍生取义”的价值观，批判了世人因贪恋万钟俸禄而丧失本心的堕落；乙文则写了荀巨伯面对胡贼压境坚守底线，宁愿以身代友，义举不仅保全了友情，更感化了敌军。一文说理，一文证史，共同彰显了“义”超越生死、扭转乾坤的磅礴力量。 【详解】15．（1）句意：所以有的祸患我不躲避。辟：同“避”，躲避。 （2）句意：踩踏过再给人吃。与：给。 （3）句意：先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍。受：接受。 （4）句意：朋友对荀巨伯说：“我现在就要死了，你可以离开了！”去：离开。 16．注意以下字词的翻译： （1）是心：这种心；丧：丧失；耳：罢了。 （2）至：到来；汝：你；止：停留。 17．B.由乙文“败义以求生，岂荀巨伯所行邪”可知，荀巨伯不肯败义求生，这和甲“舍生取义”是一致的。 18．由甲文“二者不可得兼，舍生而取义者也”可知，孟子提出道义比生命更为宝贵，是做人不能丢失的本心。文中用不受嗟来之食、拒受不义万钟的事例，区分合乎礼义与背弃本心的行为。不合道义的优厚俸禄，就算能带来富贵也不能收受，贪利忘礼便是丢掉本心。甲文的义，是做人坚守羞恶良知，不因为生存、富贵抛弃礼义底线。 由乙文“友人有疾，不忍委之，宁以吾身代友人命”可知，战乱围城众人逃难，荀巨伯不愿丢下患病友人独自逃生。在生死关头，他宁愿用自身性命保全朋友，不肯做败义求生的事。他的道义打动胡人，最终保全全郡百姓性命。乙文的义落脚在朋友信义，危难之际坚守情义、舍己为人。因此乙文的“义”是危难中坚守朋友信义，宁可牺牲自我也不背弃同伴。 【点睛】参考译文： 【甲】鱼，是我所喜爱的；熊掌，也是我所喜爱的。如果这两种东西不能同时都得到的话，那么我就只好放弃鱼而选取熊掌了。生命，是我所喜爱的；道义，也是我所喜爱的。如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取道义了。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所憎恨的，但我所憎恨的还有超过死亡的事，所以有的祸患我不躲避。假如人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得生存的手段，什么（手段）不用呢？如果人们所憎恨的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来躲避祸患的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避祸患，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”），他们所憎恨的有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种心，人人都有，只不过贤人能够不丧失罢了。 一碗饭，一碗用肉（或肉菜相杂）调和五味做的粥状食物，吃了就能活下去，不吃就会饿死。没有礼貌地吆喝着给他，过路的饥民也不肯接受；踩踏过给别人吃，乞丐也轻视而不肯接受。（可是有的人）见了优厚的俸禄却不辨别是否合乎礼义就接受了，这样优厚的俸禄对我有什么益处呢！是为了住宅的华丽、妻妾的侍奉、所认识的穷困的人感激我吗？先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了住宅的华丽却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了妻妾的侍奉却接受了；先前为了“礼义”，宁愿死也不接受施舍，现在（有人）为了所认识的穷困的人感激自己却接受了：这种做法不是可以让它停止了吗？这就叫作丧失了人的羞恶之心。 【乙】荀巨伯远道去探望生病的朋友，正好遇到胡人攻打郡城。朋友对荀巨伯说：“我现在就要死了，你可以离开了！”荀巨伯说：“我远道而来探望你，你却让我离开，败坏道义来求得生存，这难道是我荀巨伯做的事吗？”胡人攻进城后，对荀巨伯说：“大军到了，整个城都空了，你是什么人，竟敢独自停留在这里？”荀巨伯说：“朋友有病，我不忍心丢下他，宁愿用我的性命来代替朋友的性命。”胡人听了，互相议论说：“我们这些人是不讲道义的人，却侵入了这样一个有道义的国家。”于是撤军回去了，整个郡城也因此得以保全。 19． 格外，特别 静止不动的样子 离开 20．向小石潭的西南方望去，（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。 21．A 22．甲文水势特点：清澈、平静（或幽静）。乙文水势特点：湍急、汹涌（或奔泻、雄壮）。 【导语】这两篇选文皆为中国古代游记散文的佳作。甲文柳宗元《小石潭记》以细腻的笔触描绘了小石潭清幽冷寂之景，情景交融，借景抒发贬谪后的孤寂悲凉；乙文徐霞客《游九鲤湖记》则以实地考察的视角，生动刻画了山溪奔泻、巨石当门的奇险水势。两文一静一动，一幽一险，前者重主观心境，后者重客观写实，均展现了作者对自然山水敏锐的观察力与高超的描摹功底。 【详解】19．（1）句意：水格外清凉。尤，格外，特别。 （2）句意：鱼儿呆呆地一动不动。佁然，静止不动的样子。 （3）句意：于是记下这里的情景就离开了。去，离开。 20．注意重点词语的解释： 西南，向西南；斗，像北斗星那样；折，曲折；蛇，像蛇那样；明灭可见，时隐时现。 21．A.错误。文章开篇正是以“移步换景”的手法，按游览顺序依次写“从小丘西行百二十步”“隔篁竹，闻水声”“伐竹取道，下见小潭”等发现小石潭的过程，而非先写所见景物，再写发现经过。 22．甲文水势特点：根据甲文第②段“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上”可知，作者通过描写游鱼仿佛在空中游动、阳光直照水底鱼影映在石头上，侧面表现了潭水的清澈透明；根据第③段“斗折蛇行，明灭可见”可知，溪流蜿蜒曲折，整体呈现出平静、幽深的特点。 乙文水势特点：根据乙文“溪中多巨石，多奔泻急流”“溪正从石门中跃出，有巨石当门扼流，分为两道”可知，徐霞客笔下的溪水在巨石间奔腾倾泻，甚至从石门中“跃出”，生动地表现了水势的湍急、汹涌和雄壮。 【点睛】参考译文： 【甲】 ①从小土丘向西走一百二十步，隔着竹林，能听到水声，好像玉佩、玉环碰撞的声音，心里为之高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），向下看见一个小潭，水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边的地方，石底有些部分翻卷过来露出水面，成为水中的高地、小岛、不平的岩石和石块。青翠的树木、碧绿的藤蔓，覆盖缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。 ②潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，没有什么依傍的。阳光直照到水底，鱼的影子映在水底的石头上。鱼儿呆呆地一动不动，忽然向远处游去，来来往往，轻快敏捷，好像在和游玩的人逗乐。 ③向小石潭的西南方望去，（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇那样蜿蜒前行，时隐时现。溪岸的形状像狗的牙齿那样交错不齐，不知道它的源头在哪里。 ④坐在小石潭边，四面被竹子和树木环绕着，寂静寥落，没有其他人，让人感到心情悲伤、寒气透骨，凄凉幽深。因为这里的环境太凄清，不可以长久停留，于是记下这里的情景就离开了。【乙】 （我）走了两里路，看见一条大溪从石门中流出来。溪北岸没有路可以进去，于是向下走到溪水中；溪水中有很多巨石，有很多奔腾倾泻的急流，也没有路可以进去。只是望见石门近在咫尺，（但）上下逼近凑合，两面像刀削一样陡立，如同被劈开、被雕刻过一样，中间耸立着一块像屏风一样的石片，是从山脊中间分裂坠落下来的，所以很难攀登，而且又不能逆流而上。（我）徘徊了很久，找到一条向东的小路，于是从那条路向上走，快要到达石门下时，又渡到溪水北岸。溪水中有人把木头绑在巨石上作为渡桥，（我）知道这条路有行人走，高兴得过了头。于是先向下走到溪边，只见溪水正从石门中跳跃而出，有一块巨石挡在门口阻扼水流，（水流）被分为两道。 23．A 24．顾所由来/则杳然其远/以其难而懈之 25．①所以学习之后才知道自己的不足，教导别人之后才知道自己的困惑。 ②学习就像修饰器物，器物不修饰就不能拥有好看的外观，人不学习就不能拥有美好的品德。 26．相同点：两文都强调了学习的重要性，都认为学习能让人获得成长、提升自我。 不同点：甲文侧重论述“教”和“学”的关系，提出“教学相长”的观点，指出教和学是相互促进的；乙文侧重论述学习需要立志、坚持、求教于老师，指出学习是一个逐步深入、需要付出努力的过程。 【导语】这篇文言对比阅读通过甲、乙两文精妙展现了传统治学思想。甲文以“嘉肴”起兴，采用类比论证，将饮食之道与治学之理相映，突出“教学相长”的辩证关系；乙文则以“饰器”为喻，通过多重比喻强调学习对德行的塑造作用。在语言上，甲文对偶工整，乙文排比铿锵，共同构建起传统文论“喻理于象”的独特表达范式，彰显古代文人对学习本质的深刻思考。 【详解】23．A.“其此之谓乎”的“其”是副词，表推测，“大概”；“其正色邪”的“其”是连词，表选择，“是……还是……”，意义和用法不同. 24．句意：回顾学习的历程，就会觉得它悠远渺茫，如果因为学习困难就懈怠。 “顾所由来”是回望求学的来路，为一层；“则杳然其远”承接上文，点明求学之路十分漫长遥远，构成第二层；“以其难而懈之”转换语意，写有人因为学习艰难便松懈放弃，是第三层，依据句意停顿，两处断句：顾所由来/则杳然其远/以其难而懈之。 25．重点字词有： （1）是故：所以；困：困惑，理解不了的地方。 （2）犹：如同、好像；饰：修饰；无以：没有用来……的办法；懿德：美好的品德。 26．相同点：两篇选文均立足学习的价值展开说理，一致认可学习对个人修身成才不可或缺。甲文以品尝佳肴类比研习至道，点明不亲身求学便体悟不到道理的精妙，通过学后知不足、自省精进的内容，体现学习助力自我完善；乙文用器物雕琢类比人读书修身，提出人不学习就难以养成美好德行，又以登山、安睡作喻，说明持续求学能够不断丰盈自身品德学识，二者都肯定学习是完善个人素养、实现自我提升的必经之路。 不同点： 【甲】文立足于教与学的关联：从“学然后知不足，教然后知困”切入，经由自知欠缺便自我反思、发觉困惑便发奋精进的推导，落脚于“教学相长”，依托《兑命》引文佐证，核心重在阐明施教与求学能够彼此助推、共同进步，聚焦教学二者的辩证联系。 【乙】文单从学习者自身的践行要求展开论述：先是借助乐曲、服饰的对比，凸显受教方知荒废学业的弊端，再借登山喻求学步步进阶，告诫不可因路途遥远畏难松懈，末尾辅以引文与行动说理，主张求学要摒弃空想、躬身践行，恪守拜师求学、广闻慎言的准则，重在探讨学习者端正态度、持之以恒、拜师求教、逐步深入的治学准则。 【点睛】参考译文： 【甲】 虽然有美味的肉食，不去品尝，就不知道它味道的甘美；虽然有最好的道理，不去学习，就不知道它的好处。所以，经过学习之后才知道自己的不足之处，教导别人之后才明白自己理解不通的地方。知道了自己的不足，之后就能够自我反思；知道了自己困惑不通之处，之后就能勉励自己发奋进取。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》中说“教别人，占自己学习的一半”，大概说的就是这个道理吧！ 【乙】 学习就好比修饰打扮，器物不修饰，就没法变得好看；人不学习，就没法养成美好的品德。聆听过黄钟的正乐，才明白敲击瓦器的声音粗劣；看过绣着龙纹的华贵礼服，才懂得粗布衣衫的简陋；接受过学校的教化，才知晓不学习带来的困窘。所以学习如同攀登高山，迈步前行就越登越高；如同睡觉休憩，时日越久身心越充实。回望求学的来路，悠远漫长，如果因为求学艰难就松懈懈怠，便是错误的做法。《诗经》说“巍峨高山让人仰望，光明大道使人践行”，说的就是勤勉好学。靠着柱子空想去往远方，不如快步前行终能抵达。因此君子内心不凭空妄想，一心求学；举止不随意妄动，专心拜师；言语不随便乱说，务求广博见闻。 27． 身份低微，见识短浅 早晨 拜访 28．（1）在军事上失败的时候接受重任，在危急患难的时候奉命（出使），从那时到现在已有二十一年了。 （2）这个人只能登门拜访，不能降低身份把他招来。您应当屈尊亲自去拜访他。 29．此/臣所以报先帝/而忠陛下之职分也 30．不同之处：①甲文通过诸葛亮自述经历，运用第一人称叙事，通过“受任于败军之际，奉命于危难之间”“夙夜忧叹”等细节，直接表现诸葛亮忠君报国、鞠躬尽瘁的品质。②乙文运用侧面烘托手法，通过“每自比于管仲、乐毅”“时人莫之许”表现其才华不凡，借助徐庶“卧龙”的评价和刘备“三顾茅庐”的行动，间接突出诸葛亮才能卓越、淡泊名利的特点。③甲文以议论抒情为主，情真意切；乙文以叙事描写为主，生动传神。两种手法相互补充，使诸葛亮形象更加丰满。（意近即可） 【导语】两篇选文互为印证，从不同视角刻画诸葛亮，各有特色：【甲】是诸葛亮出师奏表，以第一人称自叙生平抱负，语气恳切赤诚，尽显对蜀汉的耿耿忠忱。【乙】是史家叙事，以旁观者视角，借徐庶荐贤、三顾茅庐经历侧面烘托诸葛亮才名，客观平实，补充了甲文未详的背景。 【详解】27．（1）句意：先帝不因为我身份低微、见识短浅。卑鄙：社会地位低微，见识短浅。 （2）句意：整天担忧叹息。夙：早晨。 （3）句意：因此先帝就去拜访诸葛亮。诣：拜访。 28．注意重点词语： （1）败军：军事上失败。尔来：自那时以来。有：又。 （2）就：接近，趋向。屈致：委屈招致，召他前来。宜：应当。顾：拜访。 29．句意：这是我用来报答先帝，并且尽忠陛下的职责本分啊。 “此”是代词，指代的是前面整句话所述的内容，可断开；“而”表并列，连接“报先帝”与“忠陛下……”两个分句，可在“而”前断开； 故断句为：此/臣所以报先帝/而忠陛下之职分也。 30．甲文是诸葛亮出师伐魏临行前写给后主刘禅的奏章；乙文是史书中的人物传记。首先要明确两文在表达方式上的差异：甲文是第一人称自述，乙文是第三人称叙事；其次要指出各自运用的具体手法，如甲文的心理描写、乙文的侧面衬托。 人称与叙事角度不同：结合甲文第一段中“臣本布衣，躬耕于南阳……”可知，甲文采用第一人称自述，诸葛亮亲口讲述自身经历、追随先帝的过往与心中志向，直接袒露心声，正面塑造人物形象。 结合乙文中“时人莫之许也”“诸葛孔明者，卧龙也”“由是先主遂诣亮，凡三往，乃见”可知，乙文以第三人称客观叙事，不从诸葛亮本人视角着笔，借他人言行展现人物。 表现手法不同：结合甲文第一段中“受任于败军之际，奉命于危难之间”，第二段中“夙夜忧叹，恐托付不效”可知，甲文运用正面描写（直接描写），通过自述履职心境、行事经历，直接体现诸葛亮忠心耿耿、恪尽职守、鞠躬尽瘁的品格。结合乙文中“每自比于管仲、乐毅”“惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然”“此人可就见，不可屈致也”可知，乙文运用侧面烘托，以旁人评价、徐庶举荐、刘备三番拜访的行为，间接衬托出诸葛亮才华出众、身份不凡。 表达方式不同：结合甲文第二段中“此臣所以报先帝而忠陛下之职分也”可知，甲文以议论、抒情为主，在叙事中抒发感恩先帝、报效朝廷的真挚情感，情理交融。 结合乙文中“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”“由是先主遂诣亮，凡三往，乃见”可知，乙文以记叙、描写为主，客观记述人物日常与三顾茅庐的事件，侧重客观写实。 【点睛】参考译文： 【甲】 我本来是一介平民，在南阳务农亲耕，只想在乱世中苟且保全性命，不谋求在诸侯之中闻名显达。先帝不因为我身份低微、见识短浅，而委屈自己，三次去我的茅庐拜访我。征询我对时局大事的意见，因此使我感动奋激，答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，在兵败的时候接受任务，在危机患难之间奉行使命，那时以来已经有二十一年了。 先帝知道我做事小心谨慎，所以临终时把国家大事托付给我。接受遗命以来，我整天担忧叹息，唯恐先帝托付给我的事不能完成，以致损伤先帝的知人之明，所以我五月渡过泸水，深入到人烟稀少的地方。现在南方已经平定，武器装备已经充足，应当激励、率领全军将士向北方进军，平定中原，希望竭尽我平庸的才能，铲除奸邪凶恶的敌人，恢复汉朝的基业，回到旧日的国都。这是我用来报答先帝，效忠陛下的职责本分。 【乙】 诸葛亮亲自在田地中耕种，喜爱吟唱《梁父吟》，他身高八尺，常常把自己和管仲、乐毅相比，当时人们都不承认这件事。只有博陵的崔州平，颍川的徐庶与诸葛亮关系甚好，说确实是这样。适逢先帝刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，是人间卧伏着的龙啊，将军可愿意见他？”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能你去他那里拜访，不可以委屈他，召他上门来，将军你应该屈尊亲自去拜访他”。因此先帝就去拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到诸葛亮。 31．C 32．曾经快步走到百里以外，拿着经书向同乡有道德有学问的前辈请教。 33．①放牛时偷偷溜进学堂听学生读书，听完后默默记住； ②因专心听读忘记牵牛，被父亲责打后，仍然像原来一样去偷听； ③离开家寄居僧寺，夜里坐在佛像膝盖上，借着长明灯通宵读书，面对狰狞的佛像毫无畏惧。 34．甲文是宋濂写给同乡后学马君则的赠序。文中详述自己幼年借书抄书、不畏严寒，成年后趋百里外、恭敬求师的亲身经历，目的是勉励马生珍惜优越的读书条件，勤奋刻苦、虚心向学，最终学有所成。 乙文是宋濂为王冕所作的传记。文中通过记叙王冕放牛时偷听读书、被责不改、夜宿僧寺借灯苦读等细节，目的是赞扬王冕痴迷求学、专注执着的精神，以此启示后人：读书贵在专注，不畏艰难，方能成才。 两文虽同写古人求学，但甲文重在“劝勉后辈”，乙文重在“树立榜样”。 【导语】古人求学之路，多历艰辛，然志向坚定者终有所成。甲文节选自宋濂《送东阳马生序》，作者以自身经历，讲述幼时家贫借书、抄书，及长趋百里求师，虽遇师严辞厉，仍恭敬请益，终得遍观群书、学有所成。乙文节选自同一作者的《王冕传》，记述王冕幼年放牛时偷听学堂读书，被责后仍不改痴迷；夜宿僧寺，借长明灯诵读，面对狰狞佛像毫不畏惧。两文分别从“刻苦求学”与“痴迷向学”两个侧面，展现了古代学子勤奋专注、执着不懈的精神风貌，对后世学子具有深远的激励与启示意义。 【详解】31．A.我/残余的； B.忧虑/祸患，灾难； C.相同，就； D.离开/丧失、消逝。 32．注意下列重点字词： 趋：快步走；先达：有道德有学问的前辈；叩问：请教。 33．根据乙文“窃入学舍”“辄默记”可知，王冕趁放牛之际偷偷溜进学堂，专心听其他学子背诵并把内容记在心里。这说明他内心极其渴望学习，在没有条件的情况下主动吸收知识。 根据乙文“忘其牛”与“已而复如初”可知，他沉迷于听读而把看管牛的任务抛在脑后，即便遭到父亲的责打，之后依然故我地去学堂外偷听。这种因读书而忘却现实职责且不畏惧皮肉之苦的举动，体现了他对书本的极度迷恋。 根据乙文“坐佛膝上”“琅琅达旦”以及“恬若不见”可知，离家后他在寺庙里借着长明灯彻夜诵读，面对凶恶的泥塑佛像毫不在意。深夜的阴森环境与可怕的雕像都没能干扰他，可见他的全部心神都沉浸在书本当中。 34．根据甲文“余幼时即嗜学”和“益慕圣贤之道”可知，宋濂详细记录了自己年幼时借书抄写与成年后跋涉百里求师的亲身经历。这些关于忍受严寒冻馁和恭敬侍奉严师的描写，向同乡马生直观展示了从前获取知识的极度艰难。宋濂写下这些切身体会，意在勉励马生对比自身、珍惜当下优越的学习条件，因此，甲文的核心目的是勉励后辈勤勉刻苦地向学。 根据乙文“窃入学舍”与“坐佛膝上”可知，文章叙述了王冕不论是放牛时还是夜宿僧寺，都千方百计寻找机会读书的行为。挨打不改和不惧狰狞泥塑的细节，生动地写出了王冕在恶劣环境中对学问的痴迷与专注。宋濂通过记录他人的传记故事，高度赞扬了这种坚持不懈的精神。 【点睛】参考译文： 【甲】 我小时就爱好读书。家里穷，没有办法得到书，就经常向有书的人家去借，亲手用笔抄写，计算着约定的日子按期归还。天气特别冷的时候，砚池里的墨水结成坚冰。手指不能屈伸，也不敢放松。抄写完毕，赶快把书送还，不敢稍稍超过约定的期限。因此，人家多愿意把书借给我，我也因此能够看到各种各样的书。成年以后，更加仰慕古代圣贤的学说，又忧虑没有大师、名人交往。曾经跑到百里以外捧着经书向同乡有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，向他求教的学生挤满了屋子，他从不把言辞和脸色放温和些。我站在旁边侍候着，提出疑难，询问道理。弯着身子，侧着耳朵，向他请教；有时遇到他斥责，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢多说一句辩解的话；等到他高兴了，就又去请教。所以我虽然愚笨，但终于能够有所收获。 【乙】 王冕是诸暨县人。七八岁时，父亲让他在田垄上放牛，他却偷偷地跑进学堂，听学生们读书；听完以后，就默默地记住。傍晚回家，竟然把牛忘了。有人牵着牛来责骂牛践踏了田地，父亲大怒，打了他一顿。不久，他又像原来一样。母亲说：“孩子痴迷到这种程度，为什么不听凭他去做想做的事呢？”王冕于是离开家，依靠僧寺居住。夜里他悄悄地走出来，坐在佛像的膝盖上，拿着书卷就着长明灯的光诵读，书声琅琅一直读到天亮。佛像大多是泥塑的，面目狰狞凶恶，令人害怕；王冕虽然是个小孩子，却平静得好像没有看见一样。 35．B 36．C 37．（1）宴中欢饮的乐趣，不在于音乐。（2）（他）有时喝醉并且劳累了，就一定会登上醒心亭眺望。 38．欧阳公的“乐”表现了他与民同乐、以天下为己任的思想情感。他不仅陶醉于与滁州百姓一同游乐的欢乐氛围中，更心怀天下，期望天下学者成才、万物和谐共生，展现出高远的政治抱负和人生追求。 【导语】两文同记滁州亭阁，皆关联欧阳修的山水之乐。《醉翁亭记》以游人宴欢衬太守与民同乐，乐藏于俗世烟火；《醒心亭记》从亭名溯源，由山水醒心之乐拓至天下安泰的理想之乐。欧文重实景抒情，曾文偏议论阐理，一寄情于宴游，一立意于民生，互补诠释欧阳公乐在苍生的胸襟。 【详解】35．A.领会/发现； B.返回、回去/返回、回去； C.的/代醒心亭这件事； D.却/并且。 36．句意：四方异族、飞鸟走兽、花草树木等世间生灵，全都得到适宜的生存环境，这便是欧阳公的快乐。 “夷狄鸟兽草木之生者”是完整主语，表各类生灵，其后断开；“皆得其宜”是谓语，指万物各得其所，之后断开；“公乐也”是判断句； 故断句为：夷狄鸟兽草木之生者/皆得其宜/公乐也。 37．注意下列重点字词： （1）酣：尽兴地喝酒；丝：弦乐器；竹：管乐器。 （2）劳：疲惫；即：到、前往。 38．结合甲文第②段可知，滁州百姓自在出游、宾朋欢聚宴饮，百姓因随行游玩而喜悦；欧阳修以百姓的快乐为自身快乐，沉醉在和滁州民众同游的欢愉之中，体现与民同乐的爱民情怀。 结合乙文第③段可知，欧阳修真正的快乐不局限于山水亭宴，而是期盼君主无为而治、百姓衣食富足、天下读书人成才、世间万物各得其所，山水只是寄托情志的载体，尽显以天下苍生为己任的高远抱负。 综上所述，欧阳公的乐，表层是山水相伴、与民同游的闲适之乐，深层是心系家国、普惠万民的济世理想，完整体现与民同乐、胸怀天下的思想情感。 【点睛】参考译文： 【甲】至于背着东西的人在路上歌唱，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老老少少的行人，来来往往络绎不绝的，是滁州百姓出游啊。到溪边钓鱼，溪水深鱼儿肥美；用酿泉造酒，泉水香甜酒水清冽，山上野味野菜，杂乱地摆在面前的，是太守的宴席。宴饮酣畅的乐趣，不在于音乐；投壶的投中了，下棋的取胜了，酒杯和酒筹交互错杂，人们有时起立有时坐下，喧闹欢笑的，是众位宾客欢乐的样子。脸色苍老、头发花白，醉醺醺坐在众人中间的，是太守喝醉了。 不久夕阳落到西山，人的影子散乱一地，是太守回去、宾客们跟着走。树林枝叶茂密成荫，鸟儿到处鸣叫，游人离开后鸟儿便欢乐起来。但是鸟儿只懂得山林的乐趣，却不懂游人的快乐；游人只知道跟着太守游玩的快乐，却不知道太守是以他们的快乐为快乐。喝醉了能和大家一同欢乐，酒醒后能用文章记述这事的，就是太守。太守是谁？是庐陵的欧阳修。 【乙】滁州的西南方，泉水的岸边，欧阳公出任知州的第二年，修建亭子叫丰乐亭，亲自写记来说明取名的含义。之后从丰乐亭往东几百步，在高山上又修建一座亭子叫醒心亭，让我写文章记述它。 但凡欧阳公和州中宾客出游，一定先到丰乐亭饮酒。有人喝醉疲惫了，就到醒心亭眺望。看见群山环绕、云烟弥漫、旷野无边，草木繁茂、泉石秀美，眼睛看见新鲜景致，耳朵听到清雅声响，内心便舒畅清醒，久久不想回去。所以依据缘由命名，取自韩愈《北湖》诗句。唉！他真擅长从山水间寻乐，用亭名体现实情，十分巧妙。 虽说如此，欧阳公的快乐我能讲明：国君在上清静无为、百姓在下衣食富足，天下读书人成才，外族鸟兽草木全都各得其所，这才是欧阳公的快乐。一座山、一汪泉水边，哪里是他真正的快乐？只是他寄托情怀在此处罢了。 39．C 40．B 41．A 42．A 【导语】这两段分别节选自《战国策》与《史记》，甲叙唐雎直面秦王的交锋，乙记陈胜吴广起义前的筹谋。两篇均围绕布衣对强权压迫的反抗展开，以凝练史笔塑造出有勇有谋、敢抗强权的人物形象，尽显史传文学“以事见人”的特点，简短篇幅中冲突张力十足。 【详解】39．C.句意：你一个受雇耕作的人。若：你 40．A.语气副词，表祈使，可要/副词，表推测，大概； B.都是介词，因为； C.凑足音节，无实义/动词，去往； D.介词，被/动词，作为。 41．注意下列重点字词：诚：倘若、如果；唱：通“倡”，发起、倡导；应者：响应的人。 42．A.甲文唐雎面对秦王强权威胁，不惧天子之怒，拔剑以死抗争，捍卫安陵国土；乙文陈胜吴广不堪秦朝暴政压迫，明知失期当斩，毅然谋划起义反抗秦朝。二人都敢于反抗强权压迫，体现抗争之勇，是甲乙共同点。 B.只有甲文唐雎是出使的臣子，坚守使臣气节；乙文陈胜吴广是底层戍卒、起义领袖，并非使臣，无使臣之节。 C.甲是士（唐雎）为守护国土发怒，不是普通百姓黎民；乙是陈胜等人谋划起义，没有描写百姓发怒，二者均不侧重黎民之怒。 D.甲唐雎忠于安陵君是守土，乙陈胜吴广起义反抗昏庸秦王朝，是反君主暴政，不存在共同的忠君守信。 【点睛】参考译文： 甲      秦王勃然大怒，对唐雎说：“先生可曾听说过天子发怒？”唐雎回答：“我不曾听说。”秦王说：“天子发怒，倒下的尸体上百万，鲜血流淌上千里。”唐雎说：“大王听说过平民发怒吗？”秦王说：“平民发怒，也不过是摘掉帽子、光着脚，用头撞地罢了。”唐雎说：“这是平庸之人发怒，不是有胆识的士发怒。专诸刺杀吴王僚时，彗星扫过月亮；聂政刺杀韩傀时，白色的长虹穿日而过；要离刺杀庆忌时，苍鹰扑击在宫殿上。这三个人都是平民中的志士，心里的怒气还没发作，上天就降下征兆，如今加上我，将是四个人了。如果有志之士真的发怒，倒下两具尸体，血流五步远，天下人都要穿丧服，今天就是这样。”（说完）拔出宝剑站起身。      秦王神色颓丧，直身跪着向唐雎道歉说：“先生请坐！怎么到这种地步！我明白了：韩国、魏国灭亡，可安陵凭借方圆五十里的土地得以保全，只因为有先生您啊。” 乙      秦二世元年七月，朝廷征发贫苦百姓去驻守渔阳，九百人驻扎在大泽乡。陈胜、吴广都被编入谪戍的队伍，担任屯长。恰巧遇上天降大雨，道路不通，估计已经误了期限。误了期限，按照秦朝法令都要斩首。陈胜、吴广于是商量：“现在逃跑也是死，发动起义也是死；同样是死，为国事而死好吗？”陈胜说：“天下百姓受秦朝统治的苦难已经很久了。我听说秦二世是始皇帝的小儿子，不该立为皇帝，应当立的是公子扶苏。扶苏因为屡次劝谏的缘故，皇上派他在外面带兵。现在有人听说他没有罪过，秦二世却杀了他。百姓大多听说他贤明，却不知道他已经死了。项燕是楚国大将，多次立下战功，爱护士兵，楚国人很爱戴他。有人认为他死了，有人认为他逃亡了。现在如果把我们的人假称是公子扶苏和项燕的队伍，向天下发出号召，应当有很多响应的人。”吴广认同这个想法。二人就去占卜。占卜的人猜出他们的意图，说：“你们的大事都能成功，可以建功立业。不过你们向鬼神卜问过这件事吗？”陈胜、吴广很高兴，揣摩卜者用意，说：“这是教我们先在众人中树立威信啊。”就用朱砂在绸布上写 “陈胜王”三个字，塞进别人捕捞上来的鱼的肚子里。士兵买鱼煮着吃，发现鱼肚里的字条，本来就对此感到奇怪。（陈胜）又暗中派吴广到驻地旁边丛林里的神庙中，夜里用篝火装作鬼火，模仿狐狸嚎叫呼喊：“大楚复兴，陈胜为王。”士兵们夜里都惊慌恐惧。第二天，士兵们到处谈论这件事，都指指点点、互相看着陈胜。 43．C 44．（1）因此人家大多愿意把书借给我，我也因此能够广泛地阅读到各种各样的书。 （2）宋君年少时就自立，不凭借门第出身在他人面前骄傲。 45．行而不倦/久而愈笃/可知其将无所不至焉也 46． 以中有足乐者，不知口体之奉不若人也。 学问好古为文章（或“甘寂寞以自处，日与寒士往来，而从先生、国子讲论道德，以求其益”） 勤奋好学、坚守本心、谦虚求教 自身的追求与努力 【导语】这两则均为古代赠序类散文，一写逆境向学，一写顺境修心，选材互补、主旨呼应：宋濂叙贫苦勤学的经历，宋君出身显贵仍谦抑精进。二者共同点明，学业成就从来不由境遇决定，内核的志向与定力才是关键，行文平实恳切，劝勉意味浓厚，极具教化价值。 【详解】43．A.名词，道理，学说/名词，正确方法； B.连词，表目的，来/介词，凭借； C.都是名词，“益处”； D.介词，在/介词，对于； 故选C。 44．注意重点词语： （1）以是：因此。以书假余：把书借给我。因得：因此能够。遍观：广泛阅读。 （2）少：指年少。以：凭借。门地：门第出身。骄于人：在他人面前骄傲。 45．句意：他行事不倦，时间越久越笃实，（由此）可以知道他将来没有什么不能达到的。 “行而不倦”与“久而愈笃”是并列结构，主语相同，讲宋君行事不懈怠、时间越久越坚定。“可知其将无所不至焉也”是作者的推断，以“可知”领起，独立成句。前两句是并列事实，后一句是由事实推出的结论，层次分明，故在“倦”“笃”后各断一处。 46．第一空，结合甲文第二段内容可知，作者虽身处困苦，同舍生锦衣玉食，他却穿破衣旧袍处其间而毫无羡慕，根本原因就在这一句“以中有足乐者，不知口体之奉不若人也”——内心有足以快乐的事，便不觉得吃穿不如别人。 第二空，结合乙文内容可知，宋君出身显贵、家世显赫，却不依仗门第骄傲待人，甘愿独处寂寞，专心和贫寒学子、师长探讨学问、修养品德。根源在于他本心热爱钻研古学、修习文章，一心追求学识与德行，因此不被浮华诱惑。可提取“学问好古为文章（或“甘寂寞以自处，日与寒士往来，而从先生、国子讲论道德，以求其益”）”作答。 ③甲文中宋濂幼时抄书不畏严寒，远赴百里求师，路途艰辛仍坚持求学；乙文中宋君身居太学，日日与人讲论道德、钻研学问，始终精进不止。可概括为：勤奋好学 甲文中宋濂身处贫寒，不羡慕他人物质享受；乙文中宋君出身显贵，不沉迷门第浮华，二人都坚守求学向道的本心。可概括为：坚守本心。 甲文中宋濂面对德高望重的先达，俯身倾耳请教，遭训斥也愈发恭敬；乙文中宋君受人称赞，却依旧常怀不足之心，虚心求学。可概括为：谦虚求教。 第四空，甲文描述的是逆境中的学习，乙文描述的是顺境中的学习，二人外部环境天差地别，但都学有所成。可见优越或贫苦的外部环境无法决定学业高低，真正起决定作用的是个人内心的理想追求，以及为之付出的坚持与努力。 【点睛】参考译文： 甲 我年幼时就非常喜欢读书。家境贫穷，无法得到书来看，常常向藏书的人家求借，亲手用笔抄录，计算着日期按时送还。冬天非常寒冷，砚台里的墨汁都结了冰，手指冻得不能弯曲和伸直，也不放松抄录书。抄写完毕后，便马上跑去还书，不敢稍微超过约定的期限。因此有很多人都愿意把书借给我，于是我能够遍观群书。成年以后，我更加仰慕古代圣贤的学说，又苦于不能与学识渊博的老师和名人交游，曾经快步赶到数百里以外，拿着经书向乡里有道德学问的前辈请教。前辈德高望重，门人弟子挤满了他的屋子，他的言辞和脸色从未稍变得缓和。我站着陪侍在他左右，提出疑难，询问道理，俯下身子，侧着耳朵恭敬地请教；有时遇到他大声训斥，我的表情更加恭顺，礼节更加周到，不敢说一个字反驳；等到他高兴了，则又去请教。所以我虽然愚笨，但最终获得不少教益。 当我外出求师的时候，背着书箱，拖着鞋子，行走在深山峡谷之中。隆冬时节，刮着猛烈的寒风，雪有好几尺深，脚上的皮肤因寒冷干燥裂开都不知道。回到客舍，四肢僵硬不能动。服侍的人拿着热水为我洗浴，用被子裹着我，很久才暖和起来。寄居在旅店里，旅店老板每天供应两顿饭食，没有鱼肉类美味佳肴的享受。同客舍的人都穿着华丽的绸缎衣服，戴着用红色帽带和珠宝装饰的帽子，腰间悬挂着白玉环，左边佩戴宝刀，右边挂着香囊，光彩照人，像神仙一样；我却穿着破旧的衣服处于他们之间，但我毫无羡慕之心。因为心中有足以快乐的事情，所以不觉得吃的、穿的享受不如别人。我求学的辛勤和艰苦大概就是像这个样子。 乙 广平人宋君，是宣献公（宋绶）的儿子。宣献公以文章成为当世宗师，在朝廷中地位显赫，官至宰辅之位，清廉的品德著称于当时，美好的名声流传于后世。宋君年少时便自立，不凭借门第出身在他人面前骄傲。长大后，喜好学问，崇尚古道，写文章。天下的贤士大夫都称赞仰慕他的为人，而宋君却总是谦逊不满，好像觉得自己还有不足之处。他在太学任官，甘于寂寞，自己独处，每天与寒门士人交往，跟从先生、国子监的学官讲论道德学问，以求有所增益。生来就不沉溺于世俗习气，这大概是出于他的天性。进取不止，地位越高却越谦下。我从他小时候看到他长大，他行事不倦，时间越久越笃实，（由此）可以知道他将来没有什么不能达到的。这就是孟子所说的“谁能阻挡他”吧！ 47． 完全没有，一点也没有 派，让 才 48．C 49．（1）宋神宗整理好衣帽，端正地拱手行礼，即使是盛夏酷暑，也不曾使用扇子。 （2）人读书如果达不到上千遍，到头来对自己也没有什么益处。 50．（1）甲文写陆倕少年时勤奋苦读，建茅屋隔绝外务，昼夜诵书，借书能默写归还且毫无遗漏，突出其刻苦与记忆力超群。乙文写宋神宗天生好学，请教问题到日暮忘食，英宗常派人阻止；他仪容端正，即使大暑也不用扇，突出其好学与自律。 （2）示例：读书要反复诵读、勤学不辍，只有坚持多读多背，才能收获学识、提升自我。 【导语】三则材料出自不同朝代史传，主角身份各异——文人、帝王、学者，却共享同一主题：勤学。选材有巧思，陆倕侧重“苦读与记忆力”，宋神宗侧重“自律与好学”，侯均侧重“精熟与传道”，三人互为补充，构成从个人修养到治国气质再到师者风范的递进。整体以史实立论，简洁有力，考查文言文阅读基本功的同时，也暗含对“学”之精神的礼赞。 【详解】47．（1）句意：几乎没有一点遗漏。略无：完全没有，一点也没有。 （2）句意：宋英宗常常派遣宦官去阻止他。遣：派，让。 （3）句意：一定要熟读背诵完毕才停止。乃：才。 48．句意：他在家里修建了两间茅草屋，断绝与人来往，日夜刻苦读书，像这样过了好几年。 “于宅内起两茅屋”是陆倕为读书创造的物质条件，建屋是第一步。“杜绝往来”是建屋的目的是，与前句构成手段与目的的逻辑关系。“昼夜读书”是核心行动，与前句构成因果，正因断交，才能昼夜苦读。“如此者数载”是对前三项行为的时间总括，说明这种状态持续数年，四句层层递进，突出其刻苦。故正确断句为：于宅内起两茅屋/杜绝往来/昼夜读书/如此者数载。 49．重点字词： （1）正，整理、端正；虽，即使；未尝，从来没有。 （2）至，达到；终，到头来；益，益处，好处。 50．（1）根据甲文中“少勤学，善属文”“于宅内起两茅屋杜绝往来昼夜读书”“所读一遍，必诵于口”“尝借人《汉书》……乃暗写还之，略无遗脱”可以看出，甲文主要记叙了陆倕少年时期勤奋苦学的几件事：他建造茅屋隔绝外界往来，不分昼夜地读书，每读一遍必定背诵，甚至能将借来的《汉书》中丢失的四卷《五行志》完整默写归还，毫无遗漏。由此可以概括，甲文的核心内容是写陆倕勤奋苦读、记忆力超群的特点。 根据乙文中“天性好学，请问至日晏忘食，英宗常遣内侍止之”“帝正衣冠拱手，虽大暑，未尝用扇”可以看出，乙文主要描写宋神宗的两方面表现：一是他天生热爱学习，向英宗请教问题常常到日暮忘记吃饭，以至于英宗多次派内侍阻止他继续学习；二是他仪容举止端正有度，即使在酷暑天气也坚持整衣拱手，从不使用扇子。由此可以概括，乙文的核心内容是写宋神宗天性好学、自律严谨的品格。 （2）根据丙文中侯均“每读书，必熟诵乃已”以及他所说的“人读书不至千遍，终于己无益”可以看出，他强调读书必须反复诵读直至熟练为止，认为不足千遍便对自己没有真正益处。根据“故其答诸生所问，穷索极探，如取诸箧笥，名振关中”可以看出，正因为他对所读内容烂熟于心，才能面对学生提问时深入探求、应答如流，最终名震关中、受到学者尊崇。由此获得的启示是：读书应当反复诵读、勤学不辍，只有坚持多读多背到熟能生巧的程度，才能真正将知识内化于心，从而收获扎实的学识并提升自身能力。 【点睛】参考译文： 【甲】陆倕字佐公，年幼时勤奋学习，善于写文章。（曾经）在住宅内建造两间茅草房，与他人断绝交往，日夜读书，这样持续了几年。所读的书读过一遍，必定能口中背诵。曾经借阅别人的《汉书》，遗失《五行志》四卷，于是默写后还给别人，没有一点遗漏脱离（原稿的地方）。 【乙】宋神宗，名赵顼，是英宗皇帝的长子。他天生具有帝王贵相，言行举止都合乎法度。而且他天生喜爱学习，向英宗请教问题常常直到日暮都忘了吃饭，英宗经常派内侍去阻止他。神宗整理衣冠、拱手行礼，即使在大暑天，也从未用过扇子扇凉。 【丙】侯均，字伯仁。（他）每次读书，必定背诵熟了才停止。（侯均）曾经说：“人们读书不到一千遍，最终对自己没有好处。”所以他解答众位学生提出的问题。（能够）极其深入地寻根究源，好像从箱子里拿出它来，（侯均）名声震动关中地区，学者们都尊崇他。 51．D 52．一个人常常犯错误，然后才能改正。 53．示例一：公孙圣，他是一个忠诚耿直、不畏强权的忠臣。他直言劝谏吴王“勿伐齐”，甚至建议向越国谢罪以保全国家，哪怕因此触怒吴王被杀，也坚持说出真话。 示例二：伍子胥，他是一个深谋远虑、刚正不阿的忠臣。他清醒地指出越国才是“心腹”大患，极力劝阻吴王盲目伐齐；面对吴王的责备，他“攘臂怒”斥其短视，坚持忠言。 54．吴王夫差拒绝听取忠言，杀害了敢于直言进谏的公孙圣，又怒斥深谋远虑的伍子胥，使得国内实际上失去了能够匡正君主过失的“法家拂士”；吴王在战胜齐国后安于眼前的胜利，却忽视了越国这一真正的心腹大患，使吴国陷入了“无敌国外患”的假象中，最终导致国家灭亡。 【导语】甲乙两文围绕“忧患安国、安乐亡国”呼应成文，甲文以圣贤逆境成才事例立论，从个人磨炼延伸至国家治理，说理严谨凝练；乙文借吴王拒谏伐齐、身死国灭的史实作反面例证，以叙事具象印证甲文观点。一议论一记事，道理与史实互补，用吴王偏信谗言、摒弃忠谏的悲剧，具象诠释“入无贤士出有外患则国亡”的内涵，论证扎实。 【详解】51．D.“若子于吴，则何力焉”译为“你对吴国，立下过什么功劳？”“若”解释为“你”。 52．注意下列重点字词： 恒：常常；过：犯错误。 53．公孙圣： 结合乙文第①段可知，吴王令公孙圣为梦境占卜吉凶，公孙圣凭借预判看穿伐齐潜藏亡国危机，没有迎合君主想要北伐的心思，反倒恳切谏言劝阻伐齐，提议通过太宰嚭谢罪来缓和吴越矛盾，保全吴国与君王性命。他清楚直白劝谏极易惹怒吴王、引来杀身之祸，却依旧坚守本心据实进言，绝不隐瞒隐患、阿谀讨好君主，最终惨遭杀害。 示例：公孙圣忠诚耿直、直言敢谏。吴王让他占梦，他直接说出“愿王勿伐齐，令太宰嚭肉袒谢于勾践”的逆耳忠言，哪怕触怒吴王招来杀身之祸，也不肯隐瞒实情阿谀君王，是正直忠君的形象。 伍子胥： 结合乙文第②段可知，伍子胥眼光长远，早早识破越国才是贴近吴国的心腹隐患，从国家安危出发，屡次规劝吴王先铲除越国威胁，再谋划攻打远方齐国。在劝谏落空、吴王执意伐齐得胜之后，吴王反倒刻意问责、刁难伍子胥，但伍子胥没有畏惧君王威压，挥臂直言怒斥君王抛弃忠臣良谏、轻信浅陋短视的谋划。 示例：伍子胥清醒有远见，忠直敢言。他早早看穿越国才是吴国的心腹大患，直言劝谏吴王“定越而后图齐”，被吴王责备后，依然怒斥吴王“播弃忠言，此孤僮之谋”，不惧君王怒火，是有远见、性耿直的忠臣形象。 54．结合甲文第②段和乙文可知，吴王不听公孙圣的劝谏，下令将其杀害，又拒不接纳伍子胥先平越国再伐齐的忠告，得胜后还斥责、疏远忠臣，国内正直敢谏的贤臣接连受害，对应甲文“入则无法家拂士”，国家失去贤臣劝谏纠错、匡扶朝政。伍子胥点明越国是吴国心腹隐患，可吴王只顾攻打齐国、沉迷伐齐获胜的战果，轻视近在身边的越国威胁，错把无显性强敌当作无忧外患，落入“出则无敌国外患”的隐患处境。因此，吴国兼具内政失辅、外忘忧患两大亡国要素，契合甲文亡国论断，最终被越国覆灭。 【点睛】参考译文： 【甲】舜从田野耕作之中被起用，傅说从筑墙的劳作之中被任用，胶鬲从贩鱼卖盐的商贩里被提拔，管夷吾从狱官手里获释后被任用为相，孙叔敖从海滨隐居之地被召入朝，百里奚从市井之间被赎出而用为大夫。所以上天要把重任降临在某人身上，一定先要使他内心痛苦，筋骨劳累，使他忍饥挨饿、身体空虚乏力，使他做事不顺，通过这些来使他内心警觉、性格坚韧，增长他原本不具备的才干。 人常常犯错，这样之后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；心绪表现在脸色上，流露在言谈中，此后才能被人们知晓。一个国家，在内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在外没有能匹敌的邻国与外来祸患，国家往往就会灭亡。这样以后才明白：常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸享乐之中容易使人灭亡。 【乙】吴王准备向北攻打齐国，途经胥门，路过姑胥台时在白天做梦，召来公孙圣占卜吉凶。公孙圣叹息说：“希望大王不要讨伐齐国，让太宰嚭脱去上衣向勾践请罪，国家才可以保全，大王也能免遭灾祸。”吴王大怒，叫来武士石番，杀掉了公孙圣。 伍子胥劝谏说：“越国对于吴国，就如同心腹要害的病患。希望大王先平定越国，再图谋齐国。”吴王不听，依旧出兵讨伐齐国。战胜齐国归来后，吴王责备伍子胥：“你对吴国有什么功劳？”伍子胥挥臂愤怒地说：“如今大王舍弃忠臣的劝谏，采信浅陋小人的计谋，这不是成就霸王大业的做法。”……后来越国灭掉吴国，吴王夫差自刎身亡。 55． 茂盛的样子 尽兴地喝酒 挨着，紧靠 详细，详尽 56．（1）醉翁的心意不在酒上，而在于山水之间。（2）远景尽收山色，近景揽取江濑，幽静辽远，无法一一描述。 57．三个场景：滁人游、太守宴、众宾欢。作用：既表现了滁州百姓生活的安乐太平，又衬托出太守政绩卓著、与民同乐的情怀；同时为下文写太守醉（颓然乎其间）做铺垫，丰富了文章内容，增强了行文的层次感。 58．相同点：两人都能在贬谪中寻得生活乐趣，表现出旷达乐观的心态。（欧阳修醉翁之意在山水，与民同乐；王禹偁谪居竹楼，消遣世虑，享受江山风月） 不同点：欧阳修的旷达中包含着政治抱负与与民同乐的社会理想（寄托在宴饮中）；王禹偁更倾向于在自然与雅趣中修身养性、超越世俗的宁静与超脱（披鹤氅、读《周易》）。 【导语】三篇文本均写贬谪心境，却各有精神内核。《醉翁亭记》借山水宴游抒与民同乐的济世旷怀；《黄冈竹楼记》以竹楼四时清景，寄寓避世修身的淡然。二者一入世安民，一出世自守，对照鲜明。文辞清丽，写景细腻，皆于逆境中寻得精神慰藉，展现古代文人丰富立体的精神世界。 【详解】55．（1）句意：一眼望去，树木茂盛又幽深秀丽的。蔚然：茂盛的样子。 （2）句意：宴饮尽兴的乐趣。酣：尽兴地喝酒。 （3）句意：家家户户都是这样。比：挨着，紧靠。 （4）句意：无法详细描绘（这里的景致）。具：详细，详尽。 56．注意重点字词： （1）意：意趣、情趣；乎：于。 （2）吞：尽收；挹：舀取，这里指尽收眼底；江濑：江上的急流；幽阒：幽静；辽夐：辽阔悠远；具：详细；状：描绘。 57．第一问，结合【乙】文“至于负者歌于途，行者休于树，前者呼，后者应，伛偻提携，往来而不绝者，滁人游也”可知，路上背负货物的百姓歌唱，行路之人树下歇息，老人小孩结伴出游，往来不断，这是第一个场景：滁人游，这一画面展现滁州百姓外出游玩的热闹景象。 结合【乙】文“临溪而渔，溪深而鱼肥，酿泉为酒，泉香而酒洌，山肴野蔌，杂然而前陈者，太守宴也”可知，众人溪边捕鱼、取用酿泉美酒、陈列山野菜肴，太守设下宴席款待宾客，这是第二个场景：太守宴。画面写出宴席食材天然丰盛，尽显宴席质朴热闹。 结合【乙】文“射者中，弈者胜，觥筹交错，起坐而喧哗者，众宾欢也”可知，宾客投壶、下棋，酒杯酒筹交错，大家起身落座谈笑喧闹，这是第三个场景：众宾欢。此画面刻画宾客宴饮时尽兴欢乐的模样。 第二问，结合【乙】文滁人出游安居乐业的画面可知，百姓能够自在出游，反映滁州社会安定、民生安乐，侧面体现太守治理有方、政绩突出。由此可知这三处场景共同烘托出欧阳修与百姓同游同乐的旷达情怀。 结合【乙】文末尾“苍颜白发，颓然乎其间者，太守醉也”可知，前文铺写百姓出游、太守设宴、宾客欢乐层层热闹景象，都是为后文写太守沉醉做铺垫。三层场景循序渐进，丰富文章画面，让行文层次分明，自然引出太守沉醉山水、乐在其中的核心形象。 58．相同点：结合【甲】文“醉翁之意不在酒，在乎山水之间也”、【乙】文众人宴游欢乐的场景可知，欧阳修被贬滁州后，不沉溺于贬谪的失意苦闷，寄情琅琊山水、与滁州百姓同游宴饮，在山水与民生安乐中寻觅乐趣，心境豁达从容。由此可知，欧阳修身处贬谪困境，依旧保持乐观旷达的人生态度。 结合【丙】文“公退之暇，披鹤氅，戴华阳巾，手执《周易》一卷，焚香默坐，消遣世虑”“亦谪居之胜概也”可知，王禹偁被贬黄州后，身处简陋竹楼，却不怨天尤人，潜心欣赏山水风月、雅趣修身，消解世俗烦恼，享受谪居生活的美好。由此可知，二人同为贬谪之人，都能直面人生困境，寄情风物，拥有旷达乐观、随遇而安的相同心态。 不同点：结合【乙】文“滁人游”“太守宴”“众宾欢”的热闹场景可知，欧阳修的乐趣从不局限于个人山水之乐，他目睹滁州百姓安居乐业、宴游欢愉，沉醉于政通人和的盛世景象，将个人情怀与百姓安乐、地方治理相结合。由此可知，欧阳修的旷达背后，藏着心系百姓、勤政爱民的政治抱负，核心是与民同乐的济世情怀。 结合【丙】文竹楼四季美景、琴棋诗酒之趣，以及作者焚香读书、静观山水、消遣世虑的生活状态可知，王禹偁的谪居生活专注于个人修身怡情，沉醉于自然雅趣，看淡官场得失、超脱世俗纷扰。由此可知，他的旷达偏向个人层面，重在修身养性、消解内心烦闷，追求独属于自身的宁静超脱，无济世治世的政治寄托。 【点睛】参考译文： 【甲】滁州城四面都是山。西南方的那些山峰，树林和山谷格外秀美，一眼望去，树木茂盛又幽深秀丽的，是琅琊山。沿着山路走六七里，渐渐听见潺潺的水声，从两座山峰之间倾泻而出的，是酿泉。山势回环，道路转弯，有一座四角翘起、像鸟儿张开翅膀一样高踞在泉水边上的亭子，就是醉翁亭。建造亭子的人是谁？是山里的僧人智仙。给亭子命名的人是谁？是太守用自己的别号命名的。太守和宾客来这里饮酒，喝很少一点酒就醉了，而且年纪又最大，所以自号“醉翁”。醉翁的心意不在于酒，而在于山水风光之间。欣赏山水的乐趣，领会于心间，寄托在酒上。 【乙】至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯着腰，小孩由大人牵着，来来往往络绎不绝的，是滁州百姓出游。到溪边钓鱼，溪水深，鱼儿肥美；用酿泉的水酿酒，泉水香甜，酒水清冽；山上的野味野菜，杂乱地摆放在面前的，是太守的宴席。宴饮尽兴的快乐，不在于音乐；投壶的人投中了，下棋的人赢了，酒杯和酒筹交互错杂，人们有时起身、有时坐下，大声说笑的，是众位宾客欢乐的样子。一位容颜苍老、头发花白的老人，醉醺醺地坐在众人中间，这是太守喝醉了。 【丙】黄冈这地方盛产竹子，大的竹子粗得像房屋的椽子。竹匠劈开竹子，削去竹节，用来代替陶土烧制的瓦片。家家户户都是这样，因为竹子价格便宜，而且施工省工。子城的西北角，城墙残破，杂草丛生，一片荒芜，我在这里修建了两间竹楼，和月波楼相连。竹楼远眺能尽收山间风光，平视可以揽到江上的激流，幽静空旷、辽阔悠远，无法一一描绘出全部景致。夏天适合听骤雨，雨声如同瀑布倾泻；冬天适合看大雪，落雪声好似碎玉碰撞。这里适宜弹琴，琴声清虚流畅；适宜吟诗，诗的韵味清雅绝妙；适宜下围棋，棋子落盘丁丁作响；适宜玩投壶，箭矢撞击铮铮悦耳；这些美妙声响，都是竹楼带来的。 办完公务后的空闲时间，披上鹤氅，戴上华阳巾，手里拿着一卷《周易》，点燃香静静端坐，排遣世间的俗事杂念。除了山水风光，只看得见江上帆船、沙洲飞鸟，还有烟云、竹林树木罢了。等到酒意消散，煮茶的烟火熄灭，目送夕阳西沉，迎来皎洁明月，这也是贬官居住此地的美好景象。 59． 使……受苦（使动用法） 同“增”，增加 亲自 身份低微，见识短浅 60．（1）一个国家，在国内如果没有守法度的大臣和辅佐君主的贤士，在国外如果没有势均力敌的国家和外来的祸患，这个国家常常会灭亡。 （2）在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯中闻名显达。 61．相同点：两文都强调了艰难环境对人才成长的重要性。甲文指出“苦其心志，劳其筋骨”能增长才干；乙文诸葛亮在“乱世”中躬耕，在“危难之间”接受重任。 不同点：甲文侧重阐述人才成长需要经历磨难，强调主观努力和逆境锻炼；乙文则强调“先帝三顾茅庐”的知遇之恩和诸葛亮“遂许先帝以驱驰”的感恩与忠诚，侧重客观机遇和感恩报国。 【导语】这两篇选文是中国古代散文的经典范本，二者都围绕人才成长命题，内核暗合：都认可逆境对人才的磨炼作用。二者侧重点又判然有别：《生于忧患，死于安乐》中，孟子排比铺陈六位先贤的经历，逻辑严密地论证忧患造就人才的普遍道理，气势充沛；《出师表》节选里，诸葛亮叙自身起身微末、受知遇于乱世的经历，于真挚陈情中暗含成长感悟，恳切动人。 【详解】59．（1）句意：使他的内心痛苦。苦：使……痛苦。 （2）句意：增加他原本不具备的才干。曾：同“增”，增加。 （3）句意：在南阳亲自耕种田地。躬：亲自。 （4）句意：（先帝）不介意我身份低微、见识浅陋。卑鄙：身份低微，见识短浅。 60．（1）重点词语：入，在国内；法家，守法度的大臣；拂，同“弼”，辅佐；出，在国外；患，祸患；恒，常常。 （2）重点词语：苟全，苟且保全；闻达，有名望、显贵；于，在。 61．相同点：根据甲文“必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能”可知，孟子认为人才必须历经身心、生活、行事等多重艰难磨难，才能锤炼意志、增长能力。 根据乙文“苟全性命于乱世”“受任于败军之际，奉命于危难之间”可知，诸葛亮身处动荡乱世，又在兵败危难之时担当重任，同样身处艰难处境。 由此可见，两文都认可艰难困苦的环境，能够磨砺人、助力人才成长。 不同点：根据甲文“人恒过，然后能改；困于心，衡于虑，而后作；征于色，发于声，而后喻”以及“生于忧患而死于安乐也”可知，甲文围绕逆境磨砺成才展开，不仅论述外部磨难对人的锻造，还强调人在困境中自省、思索、奋发的主观能动性，同时将个人成才延伸到国家治理，核心侧重磨难对个人意志、能力的塑造作用。 根据乙文“先帝不以臣卑鄙，猥自枉屈，三顾臣于草庐之中，咨臣以当世之事，由是感激，遂许先帝以驱驰”可知，诸葛亮能施展才干，离不开先帝赏识、重用这一客观机遇。文章以自身经历为主，侧重讲述贤明君主的知遇之恩，以及人才心怀感恩、尽心报效的选择，重在体现机遇与忠义在人才施展抱负过程中的作用，并未侧重磨难对心性的锤炼。 【点睛】参考译文： 【甲】舜从田野耕作之中被任用，傅说从筑墙的劳作之中被举用，胶鬲从贩鱼卖盐的行业中被举用，管夷吾从狱官手中获释后被任用，孙叔敖从海滨隐居之地被召为相，百里奚从市井之间被赎出而任用。所以上天将要把重大使命降临到某人身上，必定先使他内心痛苦，使他筋骨劳累，使他经受饥饿之苦，使他身处贫困之中，使他做事不顺，通过这些来使他内心受到震撼，使他性格变得坚韧，增加他原本不具备的才干。 人常常犯错，这样之后才能改正；内心忧困，思虑堵塞，然后才能有所作为；心绪表现在脸色上，流露在言谈中，然后才能被人们了解。一个国家，在国内如果没有坚守法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外没有势力、地位相当的国家和外来的祸患，这个国家就常常会走向灭亡。这样以后才明白，常处忧愁祸患之中可以使人生存，常处安逸快乐之中可以使人灭亡。 【乙】我本是平民百姓，在南阳亲自耕种田地，只想在乱世里苟且保全性命，并不想在诸侯中做官扬名。先帝不介意我身份低微、见识浅陋，不惜降低身份，委屈自己，三次到草庐中来探望我，向我询问天下大事。我因此内心感奋激发，于是答应为先帝奔走效劳。后来遇到兵败，我在战事失利的时候接受重任，在危难紧迫的时刻奉行使命，从那时到现在，已经二十一年了。 62．C 63．古有愚公谷/今予家是溪/而名莫能定 64．（1）（他们）领着妻子儿女和乡邻们来到这个与世隔绝的地方，不再出去。 （2）（它）没有用来造福世人的用处，恰好和我相似。 65．陶渊明借桃花源，表达了对黑暗现实的不满和对没有剥削压迫，没有战乱。安宁、平等、幸福的理想社会的向往；柳宗元借愚溪，隐喻自己被贬后怀才不遇的苦闷，以及不与世俗同流合污（不慕名利）的高洁情怀。 【导语】本文选取《桃花源记》与《愚溪诗序》片段构成对比阅读，两文皆以山水景致寄寓情志，内核却截然不同。陶渊明虚构桃花源，借安宁无争的世外乐土，控诉乱世苛政，抒发理想憧憬；柳宗元实写愚溪，以溪自喻，借溪水有才无用的境遇倾诉贬谪失意。一虚一实相映，清晰展现古代文人借景抒怀的写作手法，也让读者读懂两类失意文人各异的精神寄托。 【详解】62．C.“盖其流甚下”意为：大概是它的水道地势很低。盖：副词，大概是。“盖竹柏影也”意为：大概是竹子和柏树的影子。盖：副词，大概是。意义用法相同。 63．句意：古时候有个愚公谷，如今我在这条溪边居住，可溪水的名字始终没法确定。“古有愚公谷”讲述古时的相关旧事，完整表达一层内容；“今予家是溪”转而讲述当下自身的情况；“而名莫能定”承接上文，道出这条溪水没有确定名称的难处。 故断句：古有愚公谷/今予家是溪/而名莫能定。 64．注意重点字词： （1）妻子：妻子和儿女；邑人：同乡；绝境：与人隔绝的地方；复：再；焉：于此，从这里。 （2）无以：没有用来……的办法；利世：对世人有好处；适：正好；类：像；予：我。 65．结合甲文“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”“其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”可知，桃花源里百姓远离战乱纷争，人人耕种劳作，老人小孩都自在安乐，没有苛政与战乱侵扰，是一处平和美满的世外桃源。外界世人却饱受朝代更迭、战乱不休的苦难，两相对比，暗含陶渊明对当时动荡黑暗、民生疾苦的现实社会的不满。由此可知，陶渊明塑造桃花源这一理想境地，寄托了自己对无战乱、无剥削压迫，人人安宁幸福的理想社会的由衷向往。 结合乙文“予以愚触罪，谪潇水上”“无以利世，而适类于予”“嘉木异石错置，皆山水之奇者，以予故，咸以‘愚’辱焉”可知，柳宗元因获罪被贬到潇水，这条溪水风景秀美，却因地势、水流的缘故无法造福世人，被冠以“愚”的名号蒙受委屈；作者借溪水的遭遇自比，溪水有才貌却不被世人所用，正如自身满腹才华，却遭贬谪埋没，得不到朝廷重用。溪水被迫冠以愚名，也映射出作者不愿迎合世俗、坚守本心的选择。由此可知，柳宗元借愚溪抒发了自身被贬谪后怀才不遇的压抑苦闷，同时借山水自喻，寄托了自己不愿随波逐流、不追逐世俗名利的高洁志趣。 【点睛】参考译文： 【甲】桃林的尽头就是溪水的发源地，于是便出现一座山，山上有个小洞口，洞里隐隐约约仿佛透着光亮。渔人于是丢下小船，从洞口走了进去。起初洞口十分狭窄，仅能容一个人通过。又往前走了几十步，眼前一下子开阔明亮起来。这里土地平坦宽广，房屋整整齐齐，有肥沃的田地、优美的池塘以及桑树竹林这类植物。田间小路交错相通，村落间鸡鸣狗叫的声音彼此都能听见。人们在田野里来来往往耕种劳作，男女的穿戴，全都和桃花源外面的世人一样。老人和小孩，都安适愉快，自得其乐。 桃花源里的人看见了渔人，于是十分惊讶，询问他是从什么地方来的。渔人详细地回答了他们。有人就邀请渔人到自己家中，摆酒杀鸡做饭款待他。村里听说来了这么一个外人，全都赶来打听消息。他们自己说祖先为了躲避秦朝时的战乱，带领妻子儿女和同乡人来到这个与人世隔绝的地方，从此再也没有出去过，于是就和外面的人断绝了往来。他们询问现在是什么朝代，竟然不知道有过汉朝，更不必说魏朝和晋朝了。 【乙】灌水的北面有一条小溪，溪水向东流入潇水。我因为触犯法令获罪，被贬谪到潇水边上。我喜爱这条小溪，沿着溪水往里走二三里，找到一处风景格外秀美的地方，就在这里安家。古时候有个愚公谷，如今我在这条溪边居住，可溪水的名字始终没法确定，所以把它改名为愚溪。 我在愚溪边上买下一座小土丘，称它为愚丘。从愚丘往东北走六十步，发现一处泉水，我又把这块地买下来占有它，称它为愚泉。溪岸四周美好的树木、奇异的山石交错分布，全都是山水间的绝妙景致，却因为我的缘故，全都被“愚”这个名字玷辱了。水，是聪慧的人所喜爱的。可唯独这条溪水被“愚”的名字辱没，这是为什么呢？大概是因为它的河道地势太低，不能用来灌溉田地；又加上水流湍急、水中多突出的石头，大船根本无法驶入，没有一点能造福世间的用处，这恰好和我的处境相似。 66． 同时得到 招降 坚决 眼泪 67．B 68．（1）这两样东西不能同时得到，就会放弃生命而选取道义。 （2）我不能保卫自己的父母，却教别人背叛父母，这可以吗？ 69．文天祥拒绝投降元朝，面对弘范的劝降，他写下“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”明志；在国破家亡之际，他宁死不屈，认为“国亡不能救”已死有余辜，绝不“二其心”。他用生命践行了孟子“舍生取义”的理念，展现了崇高的民族气节。 【导语】本组阅读材料将儒家经典与历史忠魂相映照，引导读者深入理解“舍生取义”的精神内核。甲文选自《孟子·告子上》，以鱼与熊掌为喻，提出“舍生取义”的崇高命题，奠定了义重于生的价值准则。乙文节选自《宋史·文天祥传》，记述文天祥被俘后拒降元朝、从容赴死的真实历程，其“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的绝唱，正是孟子理念的鲜活注脚。两文古今呼应，展现了中华民族重义轻生的精神风骨。 【详解】66．（1）句意：这两样东西不能同时得到。得兼：同时得到。 （2）句意：让文天祥写信招降张世杰。招：招降。 （3）句意：（张弘范）坚持索要（招降张世杰的书信）。固：坚决。 （4）句意：文天祥流着泪说。涕：眼泪。 67．句意：怎么敢逃避死亡而怀有二心呢？从内容上看，“况敢逃其死”是表达不敢逃避死亡的态度；“而二其心乎”是进一步反问绝无二心的忠诚；故断句为：况敢逃其死/而二其心乎。 68．注意下列重点字词： （1）得兼：同时得到；舍：放弃。 （2）捍：保卫；乃：却。 69．根据甲文“舍生而取义者也”可知，孟子提出了在生命和道义无法同时保全时，应当放弃生命来坚守道义的准则，这确立了重义轻生的价值标准。根据乙文“乃书《过零丁洋》诗与之”与“留取丹心照汗青”可知，文天祥在面对张弘范的逼迫和劝降时并未屈服，而是明确表达了宁愿死去也要在史册上留下赤诚忠心的信念，说明他早已将个人生死置之度外。根据乙文“况敢逃其死而二其心乎”可知，当张弘范以宰相之位诱降时，文天祥认为国家灭亡自己未能挽救已是死有余辜，绝不为了苟活而背叛故国。他坚决拒绝诱惑并保全了对国家的绝对忠诚。文天祥在国破家亡之际面对敌人的威逼利诱宁死不降，用真实的献身行动坚守了民族气节，完成了对孟子主张的实践。 【点睛】参考译文： 【甲】 鱼是我想要的，熊掌也是我想要的；如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃鱼而选取熊掌。生命是我想要的，道义也是我想要的；如果这两样东西不能同时得到，那么我就舍弃生命而选取道义。【乙】 文天祥被押到潮阳，见到张弘范，张弘范身边的人命令文天祥下拜，文天祥不拜，张弘范于是用客礼接见了他。张弘范与文天祥一同前往厓山，让文天祥写信招降张世杰。文天祥说：“我不能保卫自己的父母，却教别人背叛自己的父母，这可以吗？”张弘范坚持索要劝降信，文天祥便写下《过零丁洋》诗交给他。诗的末尾写道：“人生自古谁无死，留取丹心照汗青。”张弘范笑了笑，把诗放在一边。厓山被攻破后，元军在军中设酒宴大会，张弘范说：“国家已亡，丞相的忠孝之心已经尽到了，如果能改变心意，用侍奉宋朝的忠诚来侍奉大元皇帝，你仍然不会失去宰相的职位。”文天祥流着泪说：“国家灭亡了，我不能拯救，作为臣子，死有余辜，怎么敢逃避死亡而怀有二心呢？” 70． 辱，谦辞 忧愁叹息 连词，表顺承，可译为“才”或“然后” 71． 只希望在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯中扬名显达。 （有）最真诚的心意却不能感动别人的事，是从来没有过的。 72．受任于败军之际/奉命于危难之间 73．原因：①刘备“三顾臣于草庐之中”，以帝王之尊屈尊拜访，对他有知遇之恩；②刘备“咨臣以当世之事”，与他共商天下大计，体现了极大的信任和器重。 如何“动”人：孟子认为，一个人只有做到“至诚”，拥有最真诚的心意，才能感动别人。这种“诚”是天之道，追求“诚”则是人之道。如果自己没有诚意，就不可能打动别人。 综合分析：诸葛亮正是怀着对刘备知遇之恩的“诚”意，才甘愿“遂许先帝以驱驰”，并在“败军之际”“危难之间”接受重任，鞠躬尽瘁。这正是“至诚”而“动”人的具体体现。 【导语】两文皆阐释君臣际遇”中“诚”与“忠”的深刻内涵。甲文以诸葛亮的自述，展现“三顾茅庐”的知遇之恩如何转化为“鞠躬尽瘁”的报国之忠，情感真挚沉郁；乙文则以伊尹辅佐商汤为例，从哲学高度论证“至诚”乃感化人心、成就大业的不二法门。二者互为印证，既彰显了儒家“士为知己者死”的道德担当，亦揭示了“诚能动人”的普遍真理。 【详解】70．（1）句意：屈尊就卑。猥：辱，谦辞。 （2）句意：日日夜夜忧愁叹息。忧叹：忧愁叹息。 （3）句意：汤王三次聘请他，他才肯就任。而：连词，表顺承，可译为“才”或“然后”。 71．注意以下字词的翻译： （1）苟全：苟且保全；闻达：有名望，显贵。 （2）至：最；动：感动；“未之有也”是宾语前置句，翻译时注意调整语序为“未有之也”。 72．句意：在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任。 “受任于败军之际”“奉命于危难之间”结构相同、意义互补，“受任”与“奉命”是核心动作，“于败军之际”“于危难之间”两个介词短语引出动作发生的特定时间与情境，故两句均应独立成句； 故断句为：受任于败军之际/奉命于危难之间。 73．由甲文诸葛亮自述经历可知，他原本只想在乱世中保全自身，并无扬名诸侯的野心。刘备却三次屈尊到草庐中拜访他，这种放下身段的诚意，让诸葛亮感受到了前所未有的尊重与信任。不仅如此，刘备还虚心向他征询对天下大事的看法，将他视为可以共商国是的知己。这份知遇之恩，让诸葛亮深受触动，认为自己唯有以毕生的忠诚与努力来回报。也正是这份发自内心的感激与认可，让他最终许下为先帝奔走效劳的承诺。 由乙文孟子的论述可知，他认为真诚是天地运行的根本法则，而追求真诚则是为人处世的根本准则。他提出，一个人如果心怀至诚，就一定能感化他人；反之，如果内心没有诚意，就永远无法真正打动别人。这种观点强调了“诚”的力量，认为它是建立信任、凝聚人心的关键。而诸葛亮的经历，正是孟子这一思想的生动印证：刘备的“诚”打动了诸葛亮，诸葛亮又以“诚”和“忠”回报了刘备，最终成就了一段君臣佳话。 【点睛】参考译文： 【甲】我本是个平民，在南阳郡亲身耕种，只希望在乱世中苟且保全性命，不奢求在诸侯中扬名显达。先帝不介意我的社会地位低微，见识短浅，屈尊就卑，接连三次到草庐来拜访我，征询我对时局大事的意见，因此我深为感奋激发，从而答应为先帝奔走效劳。后来正遇兵败，在战事失败的时候我接受了任命，在危机患难期间我受到委任，自那时以来已有二十一年了。 先帝深知我做事谨慎，所以在临终前，把国家大事托付给我。接受遗命以来，日日夜夜忧愁叹息，只恐怕托付给我的大任没有效果，从而损害先帝的英明，所以我五月率兵南渡泸水，深入贫瘠、未开垦的地方。如今已经平定了南方的叛乱，武库兵器充足，应当鼓励和统率全军，北伐平定中原地区，我期望竭尽自己平庸的才能，铲除奸邪势力，复兴汉朝王室，迁归原来的都城。这是我用来报答先帝，并尽忠心于陛下的职责本分。 【乙】从前伊尹是莘氏部落的臣子，通过操持烹饪来求得汤王的赏识。在他担任汤的宰相之前，汤王三次聘请他，他才肯就任。所以说：“内心真诚，就能明辨事理；明辨事理，也就达到了真诚。”真诚，是上天的原则；追求真诚，是做人的原则。（有）最真诚的心意却不能感动别人的事，是从来没有过的；不真诚，则从来没有能感动别人的。 74．D 75．B 76．（1）醉醺醺地坐在众人中间的，是太守喝醉了。（2）虽然这样，但欧阳公的快乐，我能说一说。 77．相同点：两文之“乐”都是寄情山水。不同点：甲文之“乐”侧重与民同乐，从“滁人游”“众宾欢”可见；乙文之“乐”更侧重以天下为己任，以“吾君优游无为、吾民给足无憾”为乐。 【导语】两文均围绕欧阳修的“乐”展开，互为补充。《醉翁亭记》以场景铺陈，描绘滁人游、众宾欢的热闹图景，直抒与民同乐的情怀，山水之乐中尽显亲民胸襟。《醒心亭记》由亭阁落笔，先写山水怡情之趣，再点明欧阳修真正的快乐在于君民安泰。两文一写景抒怀、一议论阐理，相互印证，深刻诠释出作者寄情山水、心忧天下的志趣。 【详解】74．A.名称/出名、有名气； B.穷尽、尽头/极； C.返回、回家/女子出嫁； D.都意为：意趣、情趣。 75．句意：他真可以说是善于在山水之间寻得乐趣了。“其”为主语，代指欧阳修。代指欧阳修，其后稍作停顿；“可谓”是固定文言句式，表评价，前后需断开；“善取乐”是句子核心谓语部分，语意完整，单独划分；“于山泉之间”是介宾短语作状语，表地点，收尾整句，独立断句。 故断句：其/可谓/善取乐/于山泉之间矣。 76．注意重点字词： （1）颓然：醉醺醺的样子；乎：在。 （2）虽然：虽然这样；言：说出、阐明。 77．相同点：结合【甲】文“醉能同其乐，醒能述以文者，太守也”与【乙】文“其可谓善取乐于山泉之间矣”可知，欧阳修都喜爱山水美景，借游览山水、观赏自然风光排遣心怀，将情志寄托于山水之间。由此可知，太守之乐与公之乐，本质都包含寄情山水、陶醉自然风光的山水之乐。 不同点：结合【甲】文“滁人游也”“众宾欢也”“人知从太守游而乐，而不知太守之乐其乐也”可知，欧阳修目睹滁州百姓安居乐业、游人欢乐自在，内心随之愉悦，把百姓的快乐当作自己的快乐。由此可知，甲文的乐核心是与民同乐，是亲民爱民、共享太平的民生之乐。 结合【乙】文“吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下，公乐也”可知，曾巩点明欧阳修真正的快乐，并非单纯沉醉山泉景色，而是君主无为、天下安定，百姓富足无忧、生活安稳。由此可知，乙文的乐是心怀天下、心系家国的政治之乐，是以天下太平、百姓富足为己任的高远之乐。 【点睛】参考译文： 【甲】至于背着东西的人在路上唱歌，走路的人在树下休息，前面的人呼喊，后面的人应答，老人弯着腰、小孩由大人牵着，来来往往络绎不绝的，这是滁州的百姓在游玩。 到溪边钓鱼，溪水深，鱼儿肥美；用酿泉的水酿酒，泉水香甜，酒水清冽。山中的野味、田间的野菜，杂乱地在面前摆开，这是太守设宴。 宴会上畅饮的乐趣，不在于音乐。投壶的人投中了，下棋的人赢了，酒杯和酒筹交互错杂，人们时起时坐，喧闹不已，这是宾客们欢乐的场景。有一位容颜苍老、头发花白的老人，醉醺醺地坐在众人中间，这是喝醉了的太守。   不久夕阳落到西山，人影纷乱散开，太守起身返回，宾客们跟随着一同离去。 树林里枝叶茂密成荫，飞鸟上上下下鸣叫。游人离开后，鸟儿便快乐起来。但是鸟儿只知道山林的乐趣，却不懂得游人的快乐；游人只知道跟随太守游玩的快乐，却不知道太守是以他们的快乐为快乐啊。 醉了能够和大家一同欢乐，醒来能够用文章记述这乐事的人，就是太守。太守是谁呢？是庐陵郡的欧阳修。   【乙】滁州城的西南方，在泉水岸边，欧阳公担任知州的第二年，修建了一座亭子，取名为“丰乐亭”，他亲自撰写亭记，来阐明亭名的含义。后来又在丰乐亭往东大约几百步的地方，寻到一处地势高的山岗，修建了一座亭子，命名为“醒心亭”，嘱托我来为它作记。 每当欧阳公和州里的宾客到此游玩，必定先到丰乐亭饮酒。有时喝得微醉、身心疲倦，就一定会走到醒心亭眺望四方。只见群山环绕，云烟弥漫滋生，旷野一望无际，草木繁茂，泉石秀美。眼前所见的景色、耳中所闻的声响，都让人耳目一新，内心豁然清醒，甚至想要长久停留、忘记归去。唉！他真可以说是善于在山水之间寻得乐趣了。 即便如此，我能理解欧阳公真正的乐趣。君主在朝堂之上悠闲理政、无为而治，天下百姓衣食富足、心中没有不满，这才是欧阳公的快乐。一座山的角落，一汪清泉之畔，哪里会是他真正的快乐所在呢？他只不过是将自己的情怀与心愿寄托在这山水之间罢了。 78． 少 应当 映照 改变 79．C 80．（1）香气远播，更加使人感到清雅，它笔直洁净地立在水中。 （2）雪花刚落下时，像柳絮随风飞舞，轻盈飘忽没有固定的姿态。 81．都有高洁、纯净、坚守本心、不被世俗污染的品格。 【导语】甲乙两文皆托物言志，借物象抒发人生追求。甲文《爱莲说》以莲喻君子，赞美其身处污浊却洁身自好的高洁品格，对比菊、牡丹，褒贬分明，意蕴深远。乙文描摹雪景之美，由雪生发出做人当纯洁、坚韧、无私的感悟。两文笔法凝练，物与人相融，以自然之物寄寓修身准则，读来耐人寻味。 【详解】78．（1）句意：在陶渊明之后就很少听说了。鲜：少。 （2）句意：应当是很多的了。宜：应当。 （3）句意：阳光映照在雪上。映：映照。 （4）句意：不因贫穷富贵、地位高低而改变本心。易：改变。 79．A.都是连词表转折，但，却； B.都是助词，的； C.连词，因为/连词，用来、拿来； D.都是连词，表假设，即使。 80．注意重点字词： （1）远，远播；益，更加；亭亭，耸立的样子；植，竖立。 （2）初，刚刚；若，像；因，趁、随着；定，固定、安稳。 81．结合甲文“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”可知，莲花生长在淤泥之中，却能保持洁净，不沾染污秽，姿态端庄不俗，是坚守本心、品性高洁的君子象征。由此可知，莲花拥有纯净高洁、身处污浊环境却不同流合污的美好品格。 结合乙文“夫人处世，当如雪花之洁乎？不以贫富贵贱易其心，不以利害得失污其行，守其本真，虽处浊世，亦能自洁”可知，作者借雪花自比，赞美雪花皓洁无瑕的特质，推崇人像雪花一般坚守本心，不因外界境遇改变而玷污自身品行。由此可知，雪花同样具备纯净高洁、固守本真、不被世俗外物影响的品格。   综上，莲与雪都兼具纯净高洁、坚守本心、身处俗世却始终洁身自好、不被外界污染的相似品格。 【点睛】参考译文： 【甲】水上、陆地上各种草木的花，值得喜爱的有很多。晋代的陶渊明唯独喜爱菊花。从唐代以来，世上的人们十分喜爱牡丹。我唯独喜爱莲花：它从淤泥中生长出来，却不被沾染污秽；在清水中洗涤过，却不显得妖艳。它的茎内部中空、外部挺直，不生藤蔓，不长旁枝，香气飘得越远就越发清芬，笔直洁净地挺立在水中。人们只能远远地观赏它，却不能轻慢地玩弄它啊。 我认为，菊花是花中的隐士；牡丹，是花中的富贵者；莲花，是花中的君子。唉！喜爱菊花的人，在陶渊明之后就很少听说了。喜爱莲花的人，和我一样的还有谁呢？喜爱牡丹的人，应当是很多的了。 【乙】吴地的冬天十分寒冷，常常下雪。有时是细碎的雪粒在空中飘散，有时是漫天大雪纷纷扬扬，有时连日积雪，压弯屋檐、覆盖屋瓦，封堵了山路与道路。雪花刚落下时，如同随风飞舞的柳絮，轻盈飘忽、没有定形；待到堆积起来，就像无边无际的万顷白玉田地，洁白纯净、一望无垠。阳光映照在雪上，光彩耀眼；寒风吹过积雪，发出簌簌的声响。树枝被白雪覆盖，好似珊瑚与美玉雕琢的树木；庭院台阶铺满白雪，如同美玉搭建的楼台石阶。人活在世间，应当像雪花一般纯洁：不因贫穷富贵、地位高低而改变本心，不因利益得失而玷污品行，坚守本来的品性，就算身处污浊的尘世，也能保持自身高洁。也应当像雪花一般坚韧：不因为小小的挫折就意志消沉，不因为独自前行就感到孤单，一步一步积累从而走向远方，凝聚微小的力量成就大事。纵使遭遇艰难困苦，最终也能有所成就。还应当像雪花一般仁善：惠及他人却不居功自傲，帮助万物却不求回报，默默无私地奉献，即便消融逝去，留下的恩泽也依旧长存。 答案第32页，共37页 答案第33页，共37页 学科网（北京）股份有限公司 $