精品解析：2026届海南华侨中学高三下学期仿真考试语文试题

2026届海南华侨中学高三下学期仿真考试语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上相应的位置。 2．全部答案在答题卡上完成，答在本试卷上无效。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5mm黑色笔迹签字笔写在答题卡上。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B. 传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C. 民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D. 数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B. “回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C. 融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D. 数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3. 下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（ ） A. 端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B. 元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C. 腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D. 重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4. 下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5. 阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 半农兴窑记 潘 灵 司机说虎窑村到了，半农就被面包车吐了出来。他知道，对于这辆五菱宏光，或这一脸狡黠的司机，他都被人嫌弃。从镇上高铁站的出口到虎窑村，司机一直在唠叨，说今生还没碰上他这样小气的人。五十元从镇上送人到虎窑村，这还是他当司机以来头一遭，平时都是八十元一趟，你细皮嫩肉的，一看就是心机多的城里人。半农摇头，否认。司机又说，那你是乡下人？半农想说是，但想想还是摇头。司机于是故作一个夸张的表情，说原来是拉着鬼了。半农说，你怎么骂人呢？司机说，你既不承认自己是城里人，又否认自己是乡下人，那你不是鬼魂难道是神仙？司机还真问住了半农，他耸耸肩说，我也说不清我算哪里人。 半农站在马路边，脚旁是司机从后座扔给他的行李箱。看着眼前灰蒙蒙的村庄，半农表情木然，人也僵硬得像一根立着的木桩。他有点后悔，一路上只顾与司机为车费较劲，没时间酝酿回故土的情绪。他心中，既没有近乡情怯，更没有撕肝裂胆。他感觉面前这叫虎窑的村庄，也像司机一样嫌弃他，当然，他也嫌弃它。在半农看来，眼前这个村庄，跟一路上路过的乌蒙山里的其他村庄别无二致，它一样显得陌生，一样不新奇，没有让人眼前一亮的地方。但那个已开车离去的司机告诉他这就是虎窑村，这分明就像有人提醒某个从未与生父谋过面的人，说对面那个蓬头垢面的男人就是你爹。这种唐突让人不知所措。半农想说服自己，面前这村庄，就是故乡。但最后他放弃了这份努力，因为他心中，实在滋生不出那份诗意的乡愁，他甚至想起了他喜欢的诗人的诗句：我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人，是个过客。 但他分明是个归人，为了确认这一点，半农还拿出了自己的身份证，那上面住址栏的最后写的就是虎窑村。他其实早就明白了，自己虽然生在千里之外的城市，并在城市里生活了二十多年，但他并不属于那个城市。有时他甚至想，自己要真生在虎窑村也不错，至少名正言顺是虎窑村人。但他心中，有另一个声音在否认，那声音告诉他，虎窑村在他过去的生命中是个幻象，一个全然陌生的地方，一个没有任何记忆的所在，它不过是父母的故乡，与自己无关。 半农从不怀疑自己是一个没有故乡的人，这个叫虎窑村的故乡是别人强加给他的。一个他完全陌生的地方，没有熟悉的人和风景的地方，他还能算是归人吗？他该往哪里归？ 心中的这个追问让半农多了份诗性，这让他对面前的这个虎窑村情绪复杂。①他发现自己在这个村子面前，终究成了一个身份不明的人，既不是过客，也不是归人。半农现在明白了，那个当年来他们学院讲诗歌的知名诗人，为什么会在讲台上说他一辈子写作的努力，就是为找寻故乡。半农想，诗人面临的困境，一定就像自己现在一样。 作为一个诗歌爱好者，半农知道此时彳亍不前，与面前这个虎窑村对峙确有那么一丝独特的诗意，在既不是过客也不是归人的角色混乱中，去追问“我”是谁实在是一件有意思的事情。但此时不属于文学现场，自己来虎窑村，有着清晰的身份，有着明确的使命，那就是做虎窑村的村主任助理。②这样一想，他没有按母亲的规划，到虎窑村先去堂伯家，而是在迟疑了片刻后，拉着行李箱拉杆，就近找了一户人家，去询问村委会的地址。 （有删改） 文本二： 对“根”的追寻——读潘灵中篇小说《半农兴窑记》 宋家宏 潘灵中篇小说新作《半农兴窑记》真实地反映了乡村振兴历史进程中，“绿水青山就是金山银山”的理念正在深入人心。文化自信和精神价值与物质生产和经济指标同样重要。随着中国农村近年来产业化的快速推进，新山乡巨变给农业、农村与农民带来了深刻的影响，解决乡村精神贫困的朝阳已经升起。 小说的主线非常清晰，罗半农大学毕业回到故乡做村主任助理，初步适应乡村工作，形成改变故乡落后面貌的思路与方案，推动传统陶艺与现代网络结合，促成虎窑村与龙窑村合作发展陶瓷产业。小说开篇，罗半农来到他从未进入过的老宅，面对一片萧条与荒芜，心中感到恐惧。小说结尾，罗半农将母亲珍藏的“福”字贴回老宅，决心重建老宅，首尾形成闭环，暗示精神重建才是根本。投身乡村振兴事业不仅能改变家乡的面貌，也消除了他“无根”的精神困惑。 “农民工二代”是他的身份，他是半个农民，也是半个城里人，处于夹缝之中，既融不进城市，也找不到故乡。他曾想逃离这强加于他的“故乡”，但内心深处还有一份浪漫情怀，他热爱诗歌，二舅为他取的姓名与诗人刘半农同名异姓，使他产生了对文学的向往与追求。年轻人的朝气与抱负、理想主义的热情作为强大的内驱力，促使他积极推动“互联网+”陶瓷产业化的发展，为村民寻找新的致富途径。在这个过程中，他的隐忍化为坚强，克服重重阻力，不断吸收乡村工作的营养，成长为一个有担当、有能力的乡村基层干部，从一个精神上“无根”的漂泊者，成长为乡村振兴的“建设者”。 作品结尾，龙虎两村共建的陶瓷园开建，村主任刘劲投入共建行列，罗半农决心重建老宅家园，给读者留下了想象的空间，因为园区的建设未来还可能遇到相当多的困难。可以说，《半农兴窑记》是一部关于“根”的追寻、关于“振兴”的实践、关于“人”在时代变迁中寻找位置和价值的动人故事。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “这种唐突让人不知所措”，指的是罗半农想象的村庄与眼前的景象形成巨大落差，让他一时还无法接受。 B. 文本一中的“身份证”意蕴较为丰富，它是半农“归人”身份的直接证据，也是他内心深处的寄托与慰藉。 C. 《半农兴窑记》首尾形成“闭环”：以回故乡、展示乡村困境开始，以重建老宅、消除乡村精神贫困结尾。 D. 《半农兴窑记》将宏大背景与微观展示结合，将传统与现代交织，包含着“寻根”与“振兴”等多重主题。 7. 关于罗半农的“诗性”气质，下列说法不正确的一项是（ ） A. 罗半农的诗性气质让他对故乡产生复杂的情感，想要融入故乡，却又滋生不了诗意的乡愁，于是对故乡感到疏离、陌生。 B. 热爱诗歌突出罗半农有文化、有情怀的特点，与他“农民工二代”的现实身份形成对照，强化其精神漂泊者的形象。 C. “诗性”气质让罗半农对故乡、自我身份产生追问，是他寻找精神之根的内在动力，并在“寻根”过程中推动小说情节发展。 D. 罗半农的诗性，象征着个体的精神追求与心灵归属，也暗含小说主旨：乡村振兴不仅是物质生产和经济指标，也是精神重建与价值追寻。 8. 文本一开头为何要写司机的狡黠和虎窑村的荒芜？请结合两则文本简要说明。 9. 文本一开篇写罗半农“我也说不清我算哪里人”，文本二却说罗半农最后决心“重建老宅家园”。请结合文本一和文本二，分析罗半农这一心态转变的原因。 （三）阅读Ⅲ（共20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。故躬耕东郊，敬授人时。国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足御寒暑。然而莫不求什一之利，废农桑之基，以一人耕而百人食，其为害也，甚于秋螟。莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，此务农之本也。劝穑务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴。且君之化下，如风偃草。上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰，不可得也。莫若先正其身，则人不言而化矣。 （节选自李世民《帝范·务农第十》） 材料二： 越王内实府库，垦其田畴，民富国强，众安道泰。越王遂师八臣与其四友，时问政焉。大夫种曰：“爱民而已。”越王曰：“奈何？”种曰：“利之无害，成之无败，生之无杀，与之无夺。”越王曰：“愿闻。”种曰：“无夺民所好，则利之；民不失其时，则成之；省刑去罚，则生之；薄其赋敛，则与之。民失所好，则害之；农失其时，则败之；有罪不赦，则杀之；重赋厚敛，则夺之。臣闻善为国者，遇民如父母之爱其子，闻有饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”越王乃缓刑薄罚，省其赋敛。于是人民殷富，皆有带甲之勇。 （节选自《吴越春秋·勾践归国外传第八》） 材料三： 夫足寒伤心，民劳伤国。足温而心平，人佚而国宁。是故善为理者，必以仁爱为本，不以苛酷为先。宽宥刑罚，以全民命；省彻徭役，以休民力；轻约赋敛，不匮人财；不夺农时，以足民用，则家给国富，而太平可致也。故君者，其仁如春，其德如雨，泽润万物，则人为之死矣。昔太王去邠，而人随之，仁爱有余也；夙沙之君，而人背之，仁爱不足也。仁爱附人坚于金石金石可销而人不可离。故君者壤地也，人者卉木也。未闻壤地肥而卉木不茂，君仁而万民不盛矣。 （节选自《刘子·爱民章十二》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁爱A附人B坚于金C石D金石可E销F而人G不可离。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 什一，古代一种数字表述方式，指十分之一。什一之利，指商人得到的利润。 B. 劝，劝勉。与荀子《劝学》标题的“劝”和词语“劝导”的“劝”意思相同。 C. 利，使……得利。与魏征《谏太宗十思疏》“必固其根本”的“固”用法相同。 D. 佚，同“逸”，安逸。与成语“闲情逸致”中的“逸”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 丰厚的物资储备可以让百姓安居乐业，牢记廉耻，这样社会风俗就会返璞归真，可见农业是国家发展的根本。 B. 君王应倡导节俭，拒绝虚浮奢华的生活，更应该发挥示范作用，为臣民做出表率，这样教化臣民的效果会更好。 C. 百姓都有了穿起铠甲上阵杀敌的勇气，这是越王勾践采纳大夫文种的建议，实行爱护百姓的措施收到的效果。 D. 文章用土壤肥沃和草木茂盛的关系来类比君民关系，论证仁厚慈爱是善于治理国家的君王使国家安定的根本。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。 （2）臣闻善为国者，遇民如父母之爱其子。 14. 请简要概括材料二和材料三有关爱民政策的相同之处。 （四）阅读Ⅳ（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 西省①对花忆忠州东坡新花树因寄题东楼 白居易 每看阙下丹青树，不忘天边锦绣林。 西掖垣中今日眼，南宾②楼上去年心。 花含春意无分别，物感人情有浅深。 最忆东坡红烂熳，野桃山杏水林檎。 【注】①西省：中书省。②南宾：指南宾郡，即忠州。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人直抒胸臆，表达对忠州东坡花林的思念，“不忘”二字点出了全诗的情感基调。 B. 春花本来能平等地呈现春色，但人对花的情感却有浅深之别，此句旨在批评世态炎凉。 C. 末句多个意象叠加，运用列锦手法造成画面铺展感，让人仿佛目睹东坡花树烂漫之景。 D. 诗歌语言不事雕琢，通俗晓畅却又意蕴悠长，体现了白居易一贯的“老妪能解”的诗风。 16. 本诗运用时空交错的手法抒发情感，请结合诗句加以分析。 （五）名篇名句默写（共7分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小王登山时看见云浮山间、飞鸟归巢的景象，不禁想起陶渊明《归去来兮辞》中的描述“_______，_______”。 （2）古人常以“鬓发”变化来抒发人生感慨：如贺知章《回乡偶书》中写到“少小离家老大回，_______。”杜甫在《登高》中用“_______”倾吐年老体衰的愁苦，陆游在《书愤》中用“_______”宣泄壮志难酬的悲愤。 （3）在“古诗词常见意象研究”的主题学习中，小星负责搜集整理音乐类的相关意象，请帮小星完成下面表格。 意象 诗词句 笛 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 瑟 _______，_______。 箫 千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。 二、语言文字运用（共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 比较法是最常见最简单的研究方法，也是修辞研究和学习中（甲）的方法。相互比较的项目应当是属于同一个语义域，可以叫作“比较域”，如：①“古——今/白昼——黑夜/长远——短暂/”，时间域：“上——下/高——低/远——近/一眼望不到边的辽阔的大草原——屁股转不过弯儿来的嘎嘎小的地方”，空间域。不在同一个比较域中的事物，没有可比性。 修辞研究中经常运用的比较，如：②相同内容的不同人的不同表达、不同时间地点与场合的不同表达之间的比较，相同内容的不同语体之间的比较，等等。如《水浒传》中武松血溅鸳鸯楼一事，武松本人对结拜兄弟张青的自述：“一更四点进去，马院里先杀了一个养马的后槽，扒入墙内去，就厨房里杀了两个丫环，直上鸳鸯楼上，把张都监张团练蒋门神三个都杀了，又砍了两个亲随，下楼来，又把他老婆儿女养娘都戳死了。”办案人员检验之后的禀复是：“先从马院里人来，就杀了养马的后槽一人。有脱下旧衣二件。次到厨房里，灶下杀死两个丫环，后门边遗下行凶缺刀一把。楼上杀死张都监一员，并亲随二人。白粉壁上，衣襟蘸血，③大写八字道：‘杀人者，打虎武松也’！楼下搠死夫人一口，在外搠死玉兰并奶娘二口，儿女三口。共计杀死男女一十五名，掳掠去金银酒器六件。”这二人的说法就很值得比较品味。 优秀作家的初刊稿和修订稿也是很好的修辞学比较研究的对象。例如现代京剧《智取威虎山》： 杨子荣：④（无限深情地）孩子，有共产党、毛主席给你们作主，说吧！ “你们”后改作“我们”。按：说“你们”，杨子荣是站在群众的对面，中间有隔膜；说“我们”，杨子荣以及解放军战士是群众中的一员，是一家人，距离拉近了。再如： 杨子荣：啊，枪声！匪徒已经下山了。（镇静地）刚刚打死一个，现在又来一群。叫你同样逃脱不了覆灭的下场！ “一个”后改为“一只”，“你”后改为“你们”。按：（乙） 18. 根据文段内容，以下俗语中所涉事物不具有“可比性”的一项是（ ） A. 捡了芝麻，丢了西瓜。 B. 头发长，见识短。 C. 宁做鸡头，不做凤尾。 D. 千里之堤，毁于蚁穴。 19. 关于文中四处画横线句的标点符号使用，以下说法错误的一项是（ ） A. ①处“时间域”“空间域”是两个并列的例子且分句中已有逗号，此句中的分号使用无误。 B. ②处“等等”与前面的内容之间在朗读时并不需要停顿，故“等等”前的逗号应该删去。 C. ③处的“杀人者，打虎武松也”属于完整独立的直接引用，句末点号应该放在引号之内。 D. ④处的“无限深情地”是对演员表演时的提示，此处的括号用法可理解为标示注释内容。 20. 以下填入文中甲括号处的成语，不恰当的一项是（ ） A. 不可或缺 B. 屡试不爽 C. 屡见不鲜 D. 卓有成效 21. “按语”是编者、作者等在正文之外对特定信息所加的说明或论断。请你仿照前文按语的内容，在文中乙括号处写一段按语。 22. 请你运用第二段所说的修辞研究中的比较法，比较该段中武松与办案人员对同一件事的不同描述之间的具体区别。 三、写作（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 1934年冬，红军翻越长征途中第一座险山——老山界。黑夜里，战士们举着火把，沿着陡峭山路奋力攀登。千百支火把排成光带与星光相连，汇成震撼人心的壮丽图景。待天明时，战士们回看昨夜走过的山路——陡峭险峻、旁临悬崖，才觉步步惊心。 在漫长的岁月中，人们常常会有这样的体验：置身其中时，并未觉得事情之艰难；待事后回望，才惊觉自己已然跨过了一道难以逾越的沟壑。 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2026届海南华侨中学高三下学期仿真考试语文试题 注意事项： 1．答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上相应的位置。 2．全部答案在答题卡上完成，答在本试卷上无效。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案用0.5mm黑色笔迹签字笔写在答题卡上。 一、阅读（71分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国的传统节日既包括春节、元宵节、二月二、清明、端午、中元节、中秋节、重阳、腊八、小年等以汉族为主的节日，也有藏族雪顿节、傣族泼水节、彝族火把节等诸民族节日。此外，立春、立夏等二十四节气与各地以庙会等为代表的传统地方节会，也都是传统节日的重要组成部分。 传统节庆之所以具有增强民族凝聚力的重要功用，与节日本身的公共性、群聚性特征有重要关系。马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”节日——年度周期中具有标志性与特殊意义的日子，为人们的群聚与交流提供良好契机。节庆活动由至少两个以上的社会成员共同参加才能成立，也就是说，节庆活动的开展以群体为基础进行。小到一个家庭内部的节俗活动，如除夕之夜的全家围坐、中秋之夜的团圆饭、清明时节的上坟祭扫等，人群规模从数人到十几人不等；中到家族、村落与跨村落层面的习俗活动，如大年初一的聚会拜节，春节、清明、中元节的敬宗祭祖，元宵节的舞龙舞狮与灯会展演，清明节的游春踏青，端午节的赛龙舟等，参与人数从十几人到几十人不等，加上现场观众等在内更是可达成百上千人。如民国江苏《乡志类稿》记载清明踏青：“人如织，夕阳在山，犹闻笑语。”至于各种庙会、灯会、书会等区城性地方节庆活动，地域影响范围往往可达几十、几百华里，在短时间内聚集起成千上万的人流，形成“一国之人皆若狂”的盛大局面。因此，与平日相比，无论是交往频率，还是交往范围，传统节日期间人们的社交活动都会大大增加。 此外，在长期发展过程中，每个节日都形成了稳定的习俗活动与仪式规制，成为“民俗”。民俗具有模式化、集体性等特点，会对民众个体施加潜移默化的作用，形成一种自然而然的影响力，促使民众在生活实践中恪守其约束，一旦违背会在心理与精神上产生巨大的压力。节庆作为习俗活动之一，也具有群体性、模式化的特征，会对节日传承主体产生一种过节的“强制性”约束力。节日的时间是公共的时间，“小我”（个体的我）需服从“大我”（社会的我）。由此，传统节庆在更高的层面上成为一种公共性的群体活动：一个地区、甚至一个国家的绝大多数人，会共享相似的节庆文化心理，并在大体相同的时间段内进行大体相同的节庆习俗活动。传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的“过节”观念认知，形成对于传统节庆的认同、重视与尊崇之情，节日也就成为一种具有“神圣性”的时间节点。以春节为例，大部分人都有“回家过年”的心理认知，若春节不回老家，内心就会产生一种内疚与不安之感。这种心理的产生，一方面，源于自身对陪伴父母、亲朋团聚的期待；另一方面，过年期间家庭团聚的社会共识在潜移默化中影响个人的选择，这是传统节庆文化公共性的重要体现。总之，人群聚合和社会交流为传统节庆提供了基础保障和动力，虽然不同节庆的内涵和形式存在差异，但其聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值却是相通的。 （摘编自王加华《传统节庆为何能够增强民族凝聚力？》） 材料二： 自从计算机技术和互联网进入我们的生活，世人的空间观再次遭遇颠覆性的挑战，每一天都恍惚生活在两个既不同却又相互关联的空间中：现实的和虚拟的世界。 在传统节日的仪式活动中，身体的在场是先决条件。人们通过祭拜、巡游、歌舞、宴饮等方式营造节日氛围，进入一种集体的肃穆或狂欢状态。新媒体通过电脑手机等媒介的介入来构造一个虚拟的节日仪式空间，和一个可以跨越时空的媒介版庆祝共同体。 数字文化空间是一种可以进行空间交换，并在空间交换中实现自身再生产的开放体系。远隔万里的网民可以通过互联网即时分享自己所处空间的节日事件和个人经验，与来自世界各地的人们进行对话和交流。平台大数据的分析和精准推送也能帮助使用者便捷地找到志趣相同的群体，且人人都有发声的可能。借助于VR/AR技术和空间架构师的巧妙设计，网络空间的使用者还能拥有现实节日活动中少有的游戏性体验。因此，人们在网络节日空间中的参与性、互动性和沉浸感绝不亚于身临其境的节日狂欢。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。类似于网上祭扫的网络节俗还有虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛、中秋节的虚拟赏月活动等。网络流传的虚拟节日元素有时甚至会对现实空间中的节俗形成反哺，形成“虚实相生”的文化幻境。 当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。正因为此，数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间，而是时时需要来自现实节日生活的滋养。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘编自人民论坛《数字时代的节日文化空间再造》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 我国传统节日构成多元，涵盖汉族主流节日、各民族特色节日、二十四节气及地方节会，彰显了中华民族文化的包容性与多样性。 B. 传统节庆的群聚性呈现分层特征，从家庭小聚到区域性盛会，参与规模逐步扩大，显著提升了人们节日期间的社交频率与范围。 C. 民俗的模式化、集体性所形成的约束力，直接催生了民众对节日的认同与尊崇，是传统节日具备“神圣性”的根本原因。 D. 数字文化空间具有开放性与互动性，网民可跨时空分享交流、组建同类群体，其参与感与沉浸感不逊色于现实节日场景。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 马克思关于人的本质的论述，为阐释传统节庆的群聚性价值、解读其增强民族凝聚力的内在逻辑提供了理论支撑。 B. “回家过年”的心理认知，是节庆公共性的体现，既源于个体的亲情期待，也受到社会团圆共识的潜移默化影响。 C. 融媒体传播打造的虚拟节俗，不仅丰富了节日呈现形式，还能反哺现实节俗，实现传统节日文化空间的双向赋能。 D. 数字节日空间虽能突破时空限制，但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代。 3. 下列选项中，最能支撑材料一观点的一项是（ ） A. 端午当日，某市民独自在家包粽子、挂艾草、践行传统节俗，寄托美好心愿。 B. 元宵节期间，村落居民共同筹备灯会展演、舞龙舞狮，邻里互助，共享节庆欢乐。 C. 腊八节时，网友在社交平台分享自家熬制的腊八粥，互相点赞评论，传递节日祝福。 D. 重阳节当天，某社区组织老人登高赏菊，个体参与其中，感受节日的敬老氛围。 4. 下面是某机构关于“数字时代传统节日空间使用情况”的简易统计表，请结合两则材料，完成表格填写，每空不超过12字。 节日空间类型 核心优势 潜在不足 原生节日空间 ________ 受时空限制 数字节日空间 跨时空、高互动 ________ 5. 阅读下面《边城》片段材料，结合材料一的观点，简要分析片段中民俗活动是如何体现传统节庆的功能的。 端午日，当地妇女、小孩子，莫不穿了新衣，额角上用雄黄蘸酒画了个王字。任何人家到了这天必可以吃鱼吃肉。大约上午十一点钟左右，全茶峒人就吃了午饭。把饭吃过后，在城里住家的，莫不倒锁了门，全家出城到河边看划船。河街有熟人的，可到河街吊脚楼门口边看，不然就站在税关门口与各个码头上看。河中龙船以长潭某处作起点，税关前作终点，作比赛竞争。因为这一天军官、税官以及当地有身份的人，莫不在税关前看热闹。划船的事各人在数天以前就早有了准备，分组分帮，各自选出了若干身体结实、手脚伶俐的小伙子，在潭中练习进退。…… 【答案】1. C 2. D 3. B 4. ①. 具有公共性、群聚性 ②. 符号化、碎片化和表面化 5. ①增强凝聚力，为群聚与交流提供契机：《边城》中端午赛龙舟、捉鸭子活动，吸引全茶峒人共同参与，无论是桨手协作划船，还是军民同乐捉鸭子，都以群体为基础，扩大了人们的交往范围与频率，契合材料一中“节庆活动以群体为基础，促进社交”的观点。 ②聚合情感，增强集体认同；赛船时桨手协同配合、两岸人呐喊助威，军民自由参与、共享欢乐，这些活动打破身份差异，让茶峒人在共同的节庆体验中联结情感，形成强烈的集体归属感，体现材料一中“节庆聚合情感”的价值。 ③维护基层社会秩序、凝聚地方精神：端午民俗形成了稳定的仪式规制（如赛船的流程、赏罚规则），成为茶峒人共同恪守的生活范式，潜移默化中规范人们的行为，维系了乡土社会的和谐秩序，彰显传统节庆维护基层社会秩序的价值。 【解析】 【导语】这两篇文本围绕传统节日展开，前者深挖传统节庆增强民族凝聚力的内在逻辑，后者探讨数字时代传统节日空间的再造与反思，兼顾文化根脉梳理与现实发展思考，论述清晰颇具启发性。 【1题详解】 C．“直接催生”“根本原因”表述错误。材料一明确指出，节日“神圣性”的产生，是“传统节庆所具有的这种约束力，以及人们在心理上产生的‘过节’观念认知”共同作用的结果，民俗约束力只是其中一个方面，并非“直接催生”“根本原因”。 故选C。 【2题详解】 D．“但因无法传递节日深层文化内涵，终将被原生节日公共文化空间所替代”错误。材料二强调“过度的技术应用”会导致节日文化内涵无法传递，并非数字节日空间本身无法传递；且明确说明“数字节日空间即便在未来也不可能完全替代现实的节日文化空间”，而是与原生空间相辅相成。选项表述绝对化、曲解文意。 故选D。 【3题详解】 材料一强调传统节庆通过群体参与、公共性、群聚性、宗族与村落层面的集体活动，实现聚合情感、维护基层社会秩序的价值。 A．侧重个体参与，未体现“聚合”； B．“村落居民共同筹备”体现群聚性，“邻里互助”既聚合情感，又维系村落基层和谐，最贴合材料一观点。 C．虚拟空间互动，不涉及基层社会秩序维系； D．仅涉及社区老人参与，范围较小；未体现“聚合”。 故选B。 【4题详解】 ①审题：先明确题目要求，依据两则材料概括两类节日空间的优缺点，注意每空字数限制。 ②定位信息：在材料二中分别圈画原生节日空间、数字节日空间的相关表述，提取核心特点。 ③筛选整合：提炼原生空间文化本真、仪式完整，具有公共性、群聚性等优势，精简成符合字数的短语。 ④归纳不足：找出数字空间文化浅表化、符号化和表面化等问题，用简洁语言概括。 ⑤核对检查：确保语义准确且格式规范，符合题干要求。 【5题详解】 ①审题：锁定题干关键，结合《边城》片段与材料一核心观点，分析节庆功能。 ②抓文本依据：找出片段中端午习俗、全民参与等关键内容，对应材料一“具有增强民族凝聚力的重要功用”“聚合情感、维护基层社会秩序的共同价值”等理论要点。 ③梳理角度：从群聚性、文化认同、情感凝聚、社会秩序等层面，逐一对应分析。 ④组织语言：分点表述，先结合文本事例，再关联材料观点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 半农兴窑记 潘 灵 司机说虎窑村到了，半农就被面包车吐了出来。他知道，对于这辆五菱宏光，或这一脸狡黠的司机，他都被人嫌弃。从镇上高铁站的出口到虎窑村，司机一直在唠叨，说今生还没碰上他这样小气的人。五十元从镇上送人到虎窑村，这还是他当司机以来头一遭，平时都是八十元一趟，你细皮嫩肉的，一看就是心机多的城里人。半农摇头，否认。司机又说，那你是乡下人？半农想说是，但想想还是摇头。司机于是故作一个夸张的表情，说原来是拉着鬼了。半农说，你怎么骂人呢？司机说，你既不承认自己是城里人，又否认自己是乡下人，那你不是鬼魂难道是神仙？司机还真问住了半农，他耸耸肩说，我也说不清我算哪里人。 半农站在马路边，脚旁是司机从后座扔给他的行李箱。看着眼前灰蒙蒙的村庄，半农表情木然，人也僵硬得像一根立着的木桩。他有点后悔，一路上只顾与司机为车费较劲，没时间酝酿回故土的情绪。他心中，既没有近乡情怯，更没有撕肝裂胆。他感觉面前这叫虎窑的村庄，也像司机一样嫌弃他，当然，他也嫌弃它。在半农看来，眼前这个村庄，跟一路上路过的乌蒙山里的其他村庄别无二致，它一样显得陌生，一样不新奇，没有让人眼前一亮的地方。但那个已开车离去的司机告诉他这就是虎窑村，这分明就像有人提醒某个从未与生父谋过面的人，说对面那个蓬头垢面的男人就是你爹。这种唐突让人不知所措。半农想说服自己，面前这村庄，就是故乡。但最后他放弃了这份努力，因为他心中，实在滋生不出那份诗意的乡愁，他甚至想起了他喜欢的诗人的诗句：我达达的马蹄是美丽的错误/我不是归人，是个过客。 但他分明是个归人，为了确认这一点，半农还拿出了自己的身份证，那上面住址栏的最后写的就是虎窑村。他其实早就明白了，自己虽然生在千里之外的城市，并在城市里生活了二十多年，但他并不属于那个城市。有时他甚至想，自己要真生在虎窑村也不错，至少名正言顺是虎窑村人。但他心中，有另一个声音在否认，那声音告诉他，虎窑村在他过去的生命中是个幻象，一个全然陌生的地方，一个没有任何记忆的所在，它不过是父母的故乡，与自己无关。 半农从不怀疑自己是一个没有故乡的人，这个叫虎窑村的故乡是别人强加给他的。一个他完全陌生的地方，没有熟悉的人和风景的地方，他还能算是归人吗？他该往哪里归？ 心中的这个追问让半农多了份诗性，这让他对面前的这个虎窑村情绪复杂。①他发现自己在这个村子面前，终究成了一个身份不明的人，既不是过客，也不是归人。半农现在明白了，那个当年来他们学院讲诗歌的知名诗人，为什么会在讲台上说他一辈子写作的努力，就是为找寻故乡。半农想，诗人面临的困境，一定就像自己现在一样。 作为一个诗歌爱好者，半农知道此时彳亍不前，与面前这个虎窑村对峙确有那么一丝独特的诗意，在既不是过客也不是归人的角色混乱中，去追问“我”是谁实在是一件有意思的事情。但此时不属于文学现场，自己来虎窑村，有着清晰的身份，有着明确的使命，那就是做虎窑村的村主任助理。②这样一想，他没有按母亲的规划，到虎窑村先去堂伯家，而是在迟疑了片刻后，拉着行李箱拉杆，就近找了一户人家，去询问村委会的地址。 （有删改） 文本二： 对“根”的追寻——读潘灵中篇小说《半农兴窑记》 宋家宏 潘灵中篇小说新作《半农兴窑记》真实地反映了乡村振兴历史进程中，“绿水青山就是金山银山”的理念正在深入人心。文化自信和精神价值与物质生产和经济指标同样重要。随着中国农村近年来产业化的快速推进，新山乡巨变给农业、农村与农民带来了深刻的影响，解决乡村精神贫困的朝阳已经升起。 小说的主线非常清晰，罗半农大学毕业回到故乡做村主任助理，初步适应乡村工作，形成改变故乡落后面貌的思路与方案，推动传统陶艺与现代网络结合，促成虎窑村与龙窑村合作发展陶瓷产业。小说开篇，罗半农来到他从未进入过的老宅，面对一片萧条与荒芜，心中感到恐惧。小说结尾，罗半农将母亲珍藏的“福”字贴回老宅，决心重建老宅，首尾形成闭环，暗示精神重建才是根本。投身乡村振兴事业不仅能改变家乡的面貌，也消除了他“无根”的精神困惑。 “农民工二代”是他的身份，他是半个农民，也是半个城里人，处于夹缝之中，既融不进城市，也找不到故乡。他曾想逃离这强加于他的“故乡”，但内心深处还有一份浪漫情怀，他热爱诗歌，二舅为他取的姓名与诗人刘半农同名异姓，使他产生了对文学的向往与追求。年轻人的朝气与抱负、理想主义的热情作为强大的内驱力，促使他积极推动“互联网+”陶瓷产业化的发展，为村民寻找新的致富途径。在这个过程中，他的隐忍化为坚强，克服重重阻力，不断吸收乡村工作的营养，成长为一个有担当、有能力的乡村基层干部，从一个精神上“无根”的漂泊者，成长为乡村振兴的“建设者”。 作品结尾，龙虎两村共建的陶瓷园开建，村主任刘劲投入共建行列，罗半农决心重建老宅家园，给读者留下了想象的空间，因为园区的建设未来还可能遇到相当多的困难。可以说，《半农兴窑记》是一部关于“根”的追寻、关于“振兴”的实践、关于“人”在时代变迁中寻找位置和价值的动人故事。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. “这种唐突让人不知所措”，指的是罗半农想象的村庄与眼前的景象形成巨大落差，让他一时还无法接受。 B. 文本一中的“身份证”意蕴较为丰富，它是半农“归人”身份的直接证据，也是他内心深处的寄托与慰藉。 C. 《半农兴窑记》首尾形成“闭环”：以回故乡、展示乡村困境开始，以重建老宅、消除乡村精神贫困结尾。 D. 《半农兴窑记》将宏大背景与微观展示结合，将传统与现代交织，包含着“寻根”与“振兴”等多重主题。 7. 关于罗半农的“诗性”气质，下列说法不正确的一项是（ ） A. 罗半农的诗性气质让他对故乡产生复杂的情感，想要融入故乡，却又滋生不了诗意的乡愁，于是对故乡感到疏离、陌生。 B. 热爱诗歌突出罗半农有文化、有情怀的特点，与他“农民工二代”的现实身份形成对照，强化其精神漂泊者的形象。 C. “诗性”气质让罗半农对故乡、自我身份产生追问，是他寻找精神之根的内在动力，并在“寻根”过程中推动小说情节发展。 D. 罗半农的诗性，象征着个体的精神追求与心灵归属，也暗含小说主旨：乡村振兴不仅是物质生产和经济指标，也是精神重建与价值追寻。 8. 文本一开头为何要写司机的狡黠和虎窑村的荒芜？请结合两则文本简要说明。 9. 文本一开篇写罗半农“我也说不清我算哪里人”，文本二却说罗半农最后决心“重建老宅家园”。请结合文本一和文本二，分析罗半农这一心态转变的原因。 【答案】6. D 7. A 8. ①刻画人物：司机的狡黠市侩，反衬半农内敛敏感、带有文人气质的性格； ②烘托心境：虎窑村荒芜萧条，烘托半农初见故乡的陌生、疏离与茫然无措； ③铺垫情节：为后文半农既不是过客，也不是归人的身份困惑、无根漂泊感做铺垫； ④凸显主旨：以乡村凋敝现状，暗合文本二乡村精神贫困、亟待振兴的现实背景。 9. ①身份处境使然：半农是“农民工二代”，融不进城市、对虎窑村无生活记忆，最初陷入说不清自己是哪里人的身份夹缝，精神无根； ②使命责任驱动：回乡担任村主任助理，有明确工作使命，想要改变乡村落后面貌，投身乡村振兴事业； ③理想情怀支撑：热爱诗歌，有理想主义热情，内心有浪漫情怀与乡土抱负，愿意为故乡发展寻找致富路径； ④精神寻根完成：在推动陶瓷产业共建、参与乡村建设的过程中，走出精神漂泊困境，通过重建老宅安放心灵归属，完成精神扎根与自我价值确立。 【解析】 【导语】文本一是中篇小说《半农兴窑记》的开篇节选，刻画罗半农初到祖籍虎窑村的身份困惑，铺垫人物成长与故事走向；文本二是相关文学评论，点明小说紧扣乡村振兴时代背景，借半农从精神漂泊到扎根建设的转变，承载寻根与精神重建的内核，呼应新乡村发展的时代命题。 【6题详解】 A.“指的是罗半农想象的村庄与眼前的景象形成巨大落差”错误。“这种唐突”指“有人提醒某个从未与生父谋过面的人，说对面那个蓬头垢面的男人就是你爹”，并非景象落差。 B.“也是他内心深处的寄托与慰藉”错误。身份证只是“归人”身份的凭证，原文“他心中，实在滋生不出那份诗意的乡愁”，说明其并非内心寄托。 C.“消除乡村精神贫困”错误。结尾是“决心重建老宅”，并非已消除精神贫困。 故选D。 【7题详解】 A.“罗半农的诗性气质让他……于是……”错误。罗半农对虎窑村感到疏离、陌生，无法滋生乡愁，根源是他从小在城市长大，从未在虎窑村生活，这里只是父母的故乡，和他没有情感记忆联结，并非诗性气质导致他疏离故乡；原文明确表述是半农本身的身份困惑让他生出诗性情绪，而非诗性带来疏离。 故选A。 【8题详解】 题干要求分析文本一开头写司机狡黠和虎窑村荒芜的作用，需结合两则文本梳理。 写司机“一脸狡黠”“一直在唠叨”，与半农不愿承认自己是城里人或乡下人、内敛敏感的性格形成对比，反衬其文人气质。写虎窑村“灰蒙蒙”“跟一路上路过的乌蒙山里的其他村庄别无二致”，烘托半农初见故乡“既没有近乡情怯，更没有撕肝裂胆”的陌生与茫然。同时，为后文半农“既不是过客，也不是归人”的身份困惑铺垫，且以乡村凋敝之态，暗合文本二“乡村精神贫困、亟待振兴”的现实背景。 【9题详解】 题干要求分析半农心态转变的原因，结合两则文本提炼。 起初，半农是“农民工二代”，“生在千里之外的城市”却“不属于那个城市”，对虎窑村“没有任何记忆”，故坦言“我也说不清我算哪里人”，精神无根。 后来，他回乡担任村主任助理，有“改变故乡落后面貌”的明确使命；结合文本二，他热爱诗歌、有理想情怀，推动传统陶艺与现代网络结合，在乡村建设中找到自我价值，走出精神漂泊，最终决心“重建老宅家园”，完成心灵扎根。 （三）阅读Ⅲ（共20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫食为人天，农为政本。仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。故躬耕东郊，敬授人时。国无九岁之储，不足备水旱；家无一年之服，不足御寒暑。然而莫不求什一之利，废农桑之基，以一人耕而百人食，其为害也，甚于秋螟。莫若禁绝浮华，劝课耕织，使人还其本，俗反其真，此务农之本也。劝穑务农，则饥寒之患塞；遏奢禁丽，则丰厚之利兴。且君之化下，如风偃草。上不节心，则下多逸志；君不约己，而禁人为非，是犹恶火之燃，添薪望其止焰，不可得也。莫若先正其身，则人不言而化矣。 （节选自李世民《帝范·务农第十》） 材料二： 越王内实府库，垦其田畴，民富国强，众安道泰。越王遂师八臣与其四友，时问政焉。大夫种曰：“爱民而已。”越王曰：“奈何？”种曰：“利之无害，成之无败，生之无杀，与之无夺。”越王曰：“愿闻。”种曰：“无夺民所好，则利之；民不失其时，则成之；省刑去罚，则生之；薄其赋敛，则与之。民失所好，则害之；农失其时，则败之；有罪不赦，则杀之；重赋厚敛，则夺之。臣闻善为国者，遇民如父母之爱其子，闻有饥寒为之哀，见其劳苦为之悲。”越王乃缓刑薄罚，省其赋敛。于是人民殷富，皆有带甲之勇。 （节选自《吴越春秋·勾践归国外传第八》） 材料三： 夫足寒伤心，民劳伤国。足温而心平，人佚而国宁。是故善为理者，必以仁爱为本，不以苛酷为先。宽宥刑罚，以全民命；省彻徭役，以休民力；轻约赋敛，不匮人财；不夺农时，以足民用，则家给国富，而太平可致也。故君者，其仁如春，其德如雨，泽润万物，则人为之死矣。昔太王去邠，而人随之，仁爱有余也；夙沙之君，而人背之，仁爱不足也。仁爱附人坚于金石金石可销而人不可离。故君者壤地也，人者卉木也。未闻壤地肥而卉木不茂，君仁而万民不盛矣。 （节选自《刘子·爱民章十二》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 仁爱A附人B坚于金C石D金石可E销F而人G不可离。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 什一，古代一种数字表述方式，指十分之一。什一之利，指商人得到的利润。 B. 劝，劝勉。与荀子《劝学》标题的“劝”和词语“劝导”的“劝”意思相同。 C. 利，使……得利。与魏征《谏太宗十思疏》“必固其根本”的“固”用法相同。 D. 佚，同“逸”，安逸。与成语“闲情逸致”中的“逸”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 丰厚的物资储备可以让百姓安居乐业，牢记廉耻，这样社会风俗就会返璞归真，可见农业是国家发展的根本。 B. 君王应倡导节俭，拒绝虚浮奢华的生活，更应该发挥示范作用，为臣民做出表率，这样教化臣民的效果会更好。 C. 百姓都有了穿起铠甲上阵杀敌的勇气，这是越王勾践采纳大夫文种的建议，实行爱护百姓的措施收到的效果。 D. 文章用土壤肥沃和草木茂盛的关系来类比君民关系，论证仁厚慈爱是善于治理国家的君王使国家安定的根本。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻。 （2）臣闻善为国者，遇民如父母之爱其子。 14. 请简要概括材料二和材料三有关爱民政策的相同之处。 【答案】10. BDF 11. B 12. A 13. （1）粮仓充足百姓就知道遵守礼节，衣食丰足百姓就会把廉耻记在心里。 （2）我听说善于治理国家的人，对待百姓就像父母爱护自己的孩子。 14. ①都强调了不要让百姓错过耕种的时节。 ②都主张对百姓要放宽刑罚，减免处罚。 ③都主张对百姓要减轻赋税。 【解析】 【导语】这组文言文阅读选料考究，三篇均出自古代政论典籍，围绕民本农本、仁政治国核心展开，观点呼应又各有侧重：李世民论务农需君王正身，文种论爱民要利民不扰，《刘子》阐发仁爱安民君道，思想一脉相承，兼具文言考察价值与传统治国思想的文化意义。 【10题详解】 句意：仁爱凝聚人心，比金石还要坚固，金石尚且可以销蚀，百姓的忠心却无法离间。 “仁爱”是主语，“附”是谓语，“人”是宾语，故应在B处断开； “于金石”是“坚”的后置状语，故应在D处断开； “金石”是主语，“可销”是谓语，故应在F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。句意：然而如今世人无不追求经商十分之一的盈利。 B.错误。鼓励/勉励/规劝。句意：鼓励百姓从事农耕劳作。/勉励学习。/规劝开导。 C.正确。都是使动用法，使……得利/使……稳固。句意：使百姓得利而不损害他们。/一定使它的根稳固。 D.正确。句意：百姓安逸清闲国家就安宁。/悠闲的心情和安逸的兴致。 故选B。 【12题详解】 A.“丰厚的物资储备可以让百姓安居乐业，牢记廉耻，这样社会风俗就会返璞归真”错误，原文“仓廪实则知礼节，衣食足则志廉耻”，仅表明衣食充足知礼节廉耻，务农固本可安定民生，并未提及物资储备充足就会让风俗返璞归真；风俗归真是禁浮华、劝耕织、君主修身教化带来的结果。 故选A。 【13题详解】 （1）“仓廪”，粮仓；“实”，充足；“知”，遵守。 （2）“为”，治理；“遇”，对待；“如”，像。 【14题详解】 此题是观点比较概括题。审清题干限定：只找材料二、材料三的观点信息；审清方向：找爱民政策相同点，即治国爱民具体举措。 锁定两则材料爱民相关语句：材料二“民不失其时”“省刑去罚”“薄其赋敛”；材料三“宽宥刑罚”“省彻徭役”“轻约赋敛”“不夺农时”。 同义语句合并归类，“不夺农时”和“民不失其时”都是说不要耽误农耕时节；“省刑去罚”和“宽宥刑罚”都是说要放宽减轻刑罚；“薄其赋敛”和“轻约赋敛”都是说要减轻百姓赋税。 按照三点归纳作答。 【参考译文】 材料一： 粮食是百姓生存的根本，农业是治理政事的根基。粮仓充足百姓就知道遵守礼节，衣食丰足百姓就会把廉耻记在心里。所以帝王亲自到东郊耕作，郑重地把农事时令传授给百姓。国家没有九年的粮食储备，就无法防备水旱灾害；百姓家中没有一年的衣物储备，就不能抵御严寒酷暑。然而如今世人无不追求经商十分之一的盈利，荒废农耕桑蚕这一立国根基，一人耕种却有百人坐享其成，这种危害比秋日螟虫祸害庄稼还要严重。不如杜绝奢靡浮华之风，鼓励督促百姓耕种纺织，让百姓回归务农本业，让社会风俗回归淳朴本真，这才是致力农业的根本举措。鼓励百姓从事农耕劳作，就能消除饥寒带来的忧患；遏制奢侈艳丽的风气，就能收获富足安稳的益处。况且君主教化百姓，就如同风吹倒伏野草一般顺势而为。君主自身不克制私欲，百姓就大多滋生闲散懈怠的心志；君主不能约束自身，却禁止百姓做坏事，这就如同厌恶烈火燃烧，却还增添柴火希望熄灭火焰，注定无法实现。不如先端正自身言行，那么百姓不用言语劝导也会自然受到教化。 材料二： 越王勾践充实国库府库，开垦田地发展农业，百姓富裕、国力强盛，天下安定太平。越王于是拜八位大臣和四位贤士为师，时常向他们询问治国理政的方法。大夫文种说：“治国之道不过是爱护百姓罢了。”越王问道：“该怎样爱护百姓呢？”文种回答：“使百姓获利而不损害他们，成全百姓生计而不破坏，保全百姓性命而不残害，给予百姓恩惠而不掠夺。”越王说：“希望听你细说。”文种说道：“不抢夺百姓喜好的事物，就是让百姓获利；不耽误百姓务农时令，就是成全百姓生计；放宽废除严苛刑罚，就是保全百姓性命；减轻百姓赋税征收，就是给予百姓恩惠。反之，抢夺百姓所爱之物，便是损害百姓；耽误百姓农耕时节，便是破坏百姓生计；有罪之人不予赦免，便是残害百姓；加重赋税横征暴敛，便是掠夺百姓财物。我听说善于治国的人，对待百姓就像父母爱护自己的孩子，听闻百姓忍饥受寒就心生哀伤，看见百姓辛劳困苦就满心悲悯。”越王于是放宽刑罚、减轻惩处，减少赋税征收。自此百姓生活富足宽裕，人人都拥有披甲上阵、保家卫国的勇气。 材料三： 双脚受寒会伤及内心，百姓劳苦疲惫会损伤国家根基。双脚温暖内心就平和，百姓安逸清闲国家就安定太平。因此善于治理天下的君主，必定把仁爱作为治国根本，不把严苛残暴当作首要手段。宽缓宽恕刑罚，来保全百姓性命；削减免除徭役，来休养百姓体力；精简减轻赋税，不耗尽百姓财物；不抢占农耕时令，来满足百姓日用所需，如此家家户户衣食充足、国家府库充盈，太平盛世便能实现。所以君主的仁爱如同春日暖阳，恩德如同甘霖细雨，恩泽滋养世间万物，百姓便会心甘情愿为君主尽心效力。从前周太王离开邠地，百姓全都追随他，是因为他心怀足够的仁爱之心；从前夙沙国的君主遭到百姓背弃，是因为他缺少仁爱之心。仁爱凝聚人心，比金石还要坚固，金石尚且可以销蚀，百姓的忠心却无法离间背离。因此君主就好比土地，百姓就如同花草树木。从来没有土地肥沃而草木长势衰败的情况，也从来没有君主心怀仁爱而天下百姓不安顺兴盛的道理。 （四）阅读Ⅳ（共9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 西省①对花忆忠州东坡新花树因寄题东楼 白居易 每看阙下丹青树，不忘天边锦绣林。 西掖垣中今日眼，南宾②楼上去年心。 花含春意无分别，物感人情有浅深。 最忆东坡红烂熳，野桃山杏水林檎。 【注】①西省：中书省。②南宾：指南宾郡，即忠州。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联诗人直抒胸臆，表达对忠州东坡花林的思念，“不忘”二字点出了全诗的情感基调。 B. 春花本来能平等地呈现春色，但人对花的情感却有浅深之别，此句旨在批评世态炎凉。 C. 末句多个意象叠加，运用列锦手法造成画面铺展感，让人仿佛目睹东坡花树烂漫之景。 D. 诗歌语言不事雕琢，通俗晓畅却又意蕴悠长，体现了白居易一贯的“老妪能解”的诗风。 16. 本诗运用时空交错的手法抒发情感，请结合诗句加以分析。 【答案】15. B 16. ①以西省（京城）与忠州构成空间对照，一近一远，将眼前之景与旧地之忆并置，拓宽情感境界。 ②以今日与去年构成时间对照，当下看花人仍怀昔时登楼之心，今昔相融，情感绵长。 ③时空交织，融合现实与回忆，抒发对忠州东坡花树的深切思念，情感真挚。 【解析】 【分析】这首白居易的寄怀之作，诗人身在中书省对花，牵念起往日贬居忠州东坡的花林，以花绾合今昔，语浅情深，平实絮语中藏着深挚绵长的忆念，尽显白诗平易动人的风格。 【15题详解】 B.“批评世态炎凉”错误。“花含春意无分别，物感人情有浅深”一句，是说春花本身的春意本无差别，但诗人因个人经历与惦念，对不同地方的花感情深浅不同，意在突出对忠州东坡花树的深切怀念，并非批评世态炎凉。 故选B。 【16题详解】 空间交错：一边是诗人当下身处的长安中书省，一边是记忆中远在天边的忠州东坡，诗人看眼前西省的花树，时时触发对旧地花林的忆念，两地空间往复对照。 时间交错：颔联“西掖垣中今日眼，南宾楼上去年心”直接将今日身在长安的观感，与去年谪居忠州的心境对举，今昔时间交织叠加。 这种手法打破了单一时空的局限，勾连了诗人不同境遇的人生经历，层层递进凸显了对忠州东坡花树的深切思念，让情感更婉转深沉。 （五）名篇名句默写（共7分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小王登山时看见云浮山间、飞鸟归巢的景象，不禁想起陶渊明《归去来兮辞》中的描述“_______，_______”。 （2）古人常以“鬓发”变化来抒发人生感慨：如贺知章《回乡偶书》中写到“少小离家老大回，_______。”杜甫在《登高》中用“_______”倾吐年老体衰的愁苦，陆游在《书愤》中用“_______”宣泄壮志难酬的悲愤。 （3）在“古诗词常见意象研究”的主题学习中，小星负责搜集整理音乐类的相关意象，请帮小星完成下面表格。 意象 诗词句 笛 万里归船弄长笛，此心吾与白鸥盟。 瑟 _______，_______。 箫 千骑拥高牙，乘醉听箫鼓，吟赏烟霞。 【答案】 ①. 云无心以出岫 ②. 鸟倦飞而知还 ③. 乡音无改鬓毛衰 ④. 艰难苦恨繁霜鬓 ⑤. 镜中衰鬓已先斑 ⑥. 锦瑟无端五十弦 ⑦. 一弦一柱思华年(清瑟怨遥夜，绕弦风雨哀/窈窕淑女，琴瑟友之) 二、语言文字运用（共19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 比较法是最常见最简单的研究方法，也是修辞研究和学习中（甲）的方法。相互比较的项目应当是属于同一个语义域，可以叫作“比较域”，如：①“古——今/白昼——黑夜/长远——短暂/”，时间域：“上——下/高——低/远——近/一眼望不到边的辽阔的大草原——屁股转不过弯儿来的嘎嘎小的地方”，空间域。不在同一个比较域中的事物，没有可比性。 修辞研究中经常运用的比较，如：②相同内容的不同人的不同表达、不同时间地点与场合的不同表达之间的比较，相同内容的不同语体之间的比较，等等。如《水浒传》中武松血溅鸳鸯楼一事，武松本人对结拜兄弟张青的自述：“一更四点进去，马院里先杀了一个养马的后槽，扒入墙内去，就厨房里杀了两个丫环，直上鸳鸯楼上，把张都监张团练蒋门神三个都杀了，又砍了两个亲随，下楼来，又把他老婆儿女养娘都戳死了。”办案人员检验之后的禀复是：“先从马院里人来，就杀了养马的后槽一人。有脱下旧衣二件。次到厨房里，灶下杀死两个丫环，后门边遗下行凶缺刀一把。楼上杀死张都监一员，并亲随二人。白粉壁上，衣襟蘸血，③大写八字道：‘杀人者，打虎武松也’！楼下搠死夫人一口，在外搠死玉兰并奶娘二口，儿女三口。共计杀死男女一十五名，掳掠去金银酒器六件。”这二人的说法就很值得比较品味。 优秀作家的初刊稿和修订稿也是很好的修辞学比较研究的对象。例如现代京剧《智取威虎山》： 杨子荣：④（无限深情地）孩子，有共产党、毛主席给你们作主，说吧！ “你们”后改作“我们”。按：说“你们”，杨子荣是站在群众的对面，中间有隔膜；说“我们”，杨子荣以及解放军战士是群众中的一员，是一家人，距离拉近了。再如： 杨子荣：啊，枪声！匪徒已经下山了。（镇静地）刚刚打死一个，现在又来一群。叫你同样逃脱不了覆灭的下场！ “一个”后改为“一只”，“你”后改为“你们”。按：（乙） 18. 根据文段内容，以下俗语中所涉事物不具有“可比性”的一项是（ ） A. 捡了芝麻，丢了西瓜。 B. 头发长，见识短。 C. 宁做鸡头，不做凤尾。 D. 千里之堤，毁于蚁穴。 19. 关于文中四处画横线句的标点符号使用，以下说法错误的一项是（ ） A. ①处“时间域”“空间域”是两个并列的例子且分句中已有逗号，此句中的分号使用无误。 B. ②处“等等”与前面的内容之间在朗读时并不需要停顿，故“等等”前的逗号应该删去。 C. ③处的“杀人者，打虎武松也”属于完整独立的直接引用，句末点号应该放在引号之内。 D. ④处的“无限深情地”是对演员表演时的提示，此处的括号用法可理解为标示注释内容。 20. 以下填入文中甲括号处的成语，不恰当的一项是（ ） A. 不可或缺 B. 屡试不爽 C. 屡见不鲜 D. 卓有成效 21. “按语”是编者、作者等在正文之外对特定信息所加的说明或论断。请你仿照前文按语的内容，在文中乙括号处写一段按语。 22. 请你运用第二段所说的修辞研究中的比较法，比较该段中武松与办案人员对同一件事的不同描述之间的具体区别。 【答案】18. D 19. B 20. C 21. “个”是一般性的可用于人的量词，而“只”往往用于动物，这一改动暗中将匪徒比喻为了畜生，更显杨子荣对匪徒的仇视与蔑视；“你”改作“你们”，单数改复数，与前文的“来了一群”更相符。 22. ①武松的描述是对话语体/会话体/属于日常对话，口语色彩浓重，偏重主观情感和自我表现；②办案人员的描述是向上级回禀的公文语体（或：属于向上级的禀告），用语更偏简洁、书面，描述更加客观、全面。 【解析】 【18题详解】 根据文本定义，具有可比性的事物必须属于同一语义域（比较域）。 A. 捡了芝麻，丢了西瓜：“芝麻”与“西瓜”同属事物价值域，比较大小、主次，可比。 B. 头发长，见识短：“头发长”（外在特征）与“见识短”（内在认知）虽不同域，但俗语中是关联类比，仍属可比较范畴。 C. 宁做鸡头，不做凤尾：“鸡头”与“凤尾”同属地位/角色域，比较优劣、选择，可比。 D. 千里之堤，毁于蚁穴：“千里之堤”（庞大事物）与 “蚁穴”（微小隐患）是因果关系（小因致大果），并非同一语义域的并列比较，因此不具有可比性。 故选D。 【19题详解】 B.错误。②处“等等”前必须保留逗号，“等等”用于列举未尽，前面需停顿分隔，删去逗号会造成语句粘连、停顿不当。 故选B。 【20题详解】 A. 不可或缺：指非常重要，不能缺少。比较法是修辞研究必需的方法，恰当。 B. 屡试不爽：指多次试验都没有差错。比较法有效可靠，恰当。 C. 屡见不鲜：指常见、不新奇。语境强调比较法的重要性与实用性，而非“常见”，不恰当。 D. 卓有成效：指有突出成绩和效果。比较法效果显著，恰当。 故选C。 【21题详解】 首先，仔细阅读前文的按语，明确按语需要先指出修改内容，再分析修改带来的表达效果。 接着，找到文中两处修改，分别是将“一个”改为“一只”、将“你”改为“你们”。 然后分析表达效果，“个”多用于人，“只”多用于动物，改用“一只”把匪徒视作禽兽，体现出杨子荣对匪徒的鄙夷与愤恨；“你”是单数，“你们”是复数，改为“你们”与前文 “来了一群”相照应，指代更准确，语气也更强烈。 最后按照按语简洁、客观的表达风格，将这些内容组织成通顺的语句即可。 【22题详解】 本题考查对文段逻辑的梳理与语言特征的概括。 首先，文中引用《水浒传》中这两人不同的描述，是对“相同内容的不同人的不同表达、不同时间地与场合的不同表达之间的比较，相同内容的不同语体之间的比较”的举例（“如”字可以表明），对二人不同描述的理解必须结合这一概说。因此，需要指出不同的“语体”，在此基础上概括特征。 而“不同人的不同表达”强调“身份”差别，“不同时间地点场合”可理解为“语境”的不同。这两者在文中具体表现为——武松是作为复仇者在对结拜兄弟自述，则更倾向于主观情绪的发泄；办案人员是作为下级向上级“禀复”案件情况，身份、语境要求其表达要客观全面。 三、写作（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 1934年冬，红军翻越长征途中第一座险山——老山界。黑夜里，战士们举着火把，沿着陡峭山路奋力攀登。千百支火把排成光带与星光相连，汇成震撼人心的壮丽图景。待天明时，战士们回看昨夜走过的山路——陡峭险峻、旁临悬崖，才觉步步惊心。 在漫长的岁月中，人们常常会有这样的体验：置身其中时，并未觉得事情之艰难；待事后回望，才惊觉自己已然跨过了一道难以逾越的沟壑。 上述材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 低头赶路，回首见山 红军夜攀老山界，火把连星，步履铿锵，身处悬崖陡壁之间，只顾奋力向前，不觉艰险；待到天明回望，才惊觉山路险峻，步步惊心。人生亦是这般奇妙的修行：置身困境时，一心前行便无惧风浪；待到尘埃落定，才发现自己早已跨过曾以为无法逾越的沟壑。这份力量，从来不是天生无畏，而是专注当下、步履不停，终能在不知不觉中跨越万千险阻。 世人常被想象的艰难吓倒，却忘了真正的成长，从不是先畏惧再前行，而是先迈步再回望。鲁迅有言：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走。”这份“向上走”，便是不问前路坎坷，只顾低头耕耘的笃定。失聪博士江梦南，半岁坠入无声世界，求学之路布满荆棘：无法听闻课堂讲授，只能紧盯口型日夜揣摩，一个发音练习上万遍，无数个日夜埋首苦读。身处困境时，她从未沉溺于命运的不公，也未畏惧眼前的重重阻碍，只是心无旁骛向着目标前行。从偏远小镇考入清华，攻读生命科学博士，当她回望来时路，才惊觉自己早已冲破无声的壁垒，跨过了常人难以想象的沟壑，活成了自己的光。 困境从来都是试金石，而专注当下，便是破解艰难的密钥。身处逆境之时，纠结于艰险本身，只会徒增枷锁；心无旁骛向前，方能在砥砺中突破重围。长征路上的红军战士，面对枪林弹雨、雪山草地，不曾细数前路有多艰险，只抱着坚定信念，一步一个脚印向着胜利迈进。他们在黑暗中奋力攀登，在苦难中坚守前行，待走完二万五千里征程，才发现那些看似天堑的阻碍，早已被一一跨越。这份不问前程、只顾攀登的执着，正是跨越艰难的核心力量。 反观当下，太多人困在“提前焦虑”的牢笼里：学习未始，先怕努力白费；追梦刚起步，就惧前路坎坷。还未出发，便被想象的高山拦住脚步；尚未前行，就给自己画地为牢。他们总在抬头仰望困难，却忘了低头走好脚下的路，最终在犹豫与恐惧中，永远停留在原地。 人生本就是不断翻越险山的旅程，每一段坎坷，都是成长的馈赠。陆游诗云：“山重水复疑无路，柳暗花明又一村。”不必恐慌眼前的黑暗，也不必畏惧前路的崎岖，当你心怀信念、专注前行，那些看似不可逾越的沟壑，终会被脚步丈量成过往。 愿我们都做夜攀险山的行者，不忧前路，不负当下，一心赶路，不问艰险。待到回首时，方知那些咬牙坚持的时光，那些未曾退缩的脚步，早已让我们跨越万水千山，活成了更坚韧的自己。 【解析】 【详解】【审题】 材料以红军长征翻越老山界的真实经历为切入点，还原了战士们夜间攀山与天明回望的两种不同状态：黑夜攀登时，战士们心怀信念、奋力前行，面对险峻山路只顾向前，未深切感知艰难险阻；天明回望时，才看清山路的陡峭悬崖，惊觉自己早已跨越重重难关。 材料由此延伸至普遍的人生体验，提炼出核心哲理：人在身处困境、直面挑战的当下，往往因专注前行、坚守信念，无暇顾及艰难；而当历经磨砺、走出困境后回头审视，才会发现自身早已突破看似无法跨越的阻碍。 材料意在引导写作者思考直面困难时的心态、坚守前行的意义，以及困境磨砺带来的成长，凸显出专注当下、无畏前行，终能跨越艰难的深刻内涵，同时传递出直面磨难、坚定向前的精神力量，贴合成长、奋斗、磨难与成长等核心写作方向。 【立意】 1.专注当下无畏前行，回望方知跨越艰险。 2.心有信念赴前路，回首已越万重山。 3.于困境中笃行，方能跨越人生沟壑。 【行文思路】 写作时，可采用引议联结的结构展开。开篇由红军翻越老山界的材料引入，提炼材料核心哲理，顺势提出中心论点，如“唯有专注当下、心怀信念奋力前行，方能在不知不觉中跨越人生的艰难沟壑，收获成长与蜕变”。主体部分先结合材料论述身处困境时专注前行、不忧不惧的重要性，再联系现实生活，列举学习、成长、追梦路上的各类事例，论证直面艰难、踏实前行终能突破困境的道理，深入阐释当下耕耘与未来跨越的内在关联。随后进一步深化论点，说明艰难本身是成长的磨砺，专注前行方能无视困难、成就自我。结尾部分呼应材料与开头，升华主旨，号召人们直面人生艰难，坚定向前，无惧当下坎坷。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $