（无锡专用）-2025-2026学年八年级下学期语文期末仿真模拟卷

**基本信息** 本试卷以“文化传承与生命体验”为核心，通过古诗文积累、传统习俗数字化探究、散文审美及个性化写作，全面考查八年级学生的文化自信、语言运用与思维能力，如“以和为贵”实践活动与《私有的奇迹》写作题，实现知识与情感的深度融合。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |积累与运用|4题/29分|古诗文默写（《桃花源记》等）、字音字形、病句辨析、综合实践|结合“寄畅园”“和文化”素材，考查语言基础与文化理解，体现文化自信| |阅读与鉴赏|4题/61分|杜甫诗文（《蜀相》《石壕吏》）、传统习俗数字化材料、散文《烟雨龙虎山》、《经典常谈》|跨文本整合（诗/文/史）与辩证分析（科技与传统关系），培养思维能力与审美创造| |表达与交流|1题/60分|个人生命体验写作|以“麻雀窝”为隐喻引导学生挖掘私人记忆，提升语言运用与情感表达能力|

: : 2025-2026学年八年级下学期语文期末仿真模拟卷 本试卷分试题和答题卡两部分，所有答案一律写在答题卡上。考试时间为150分钟。试卷满分为150分。 : 注意事项： : 1.答卷前，考生务必用0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填写在答题卡的相应位置上； 认真核对条形码上的姓名、准考证号是否与本人的相符合。 2.答选择题必须用2B铅笔将答题卡上对应题目的正确选项涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后再选涂。 3.答主观题必须用0.5毫米黑色墨水签字笔作答，答案写在答题卡各题目指定区域内相应位置上。如需 改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案。不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 : 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试题卷和答题卡一并交回。 一、积累与运用(29分) : 1.名句名篇默写。(8分) : 古诗文是生命印记的珍贵宝藏，它穿越时空，与我们的生命紧密相连。“芳草鲜美，①】 .: (陶渊明《桃花源记》)的自然之美让人心生向往。小石潭中，“怡然不动，② 往来翕忽。” (③ 《小石潭记》)的生命之趣让人心神荡漾。破山寺的晨钟暮鼓间，④“ 、 ”(常建《题破山寺后禅院》)，空潭疏影涤荡尘心。庄子笔下的鲲鹏振翅，“水击三千里， ⑤ ”(庄子《北冥有鱼》)，长风托起逍遥的魂魄，留下对自由永恒的追寻。陆游的寒梅傲立风 雪，“⑥ 只有香如故”（陆游《卜算子·咏梅》）将文人的风骨写入天地苍茫。苦难中，杜甫 的茅屋在秋风中支离，却迸发出震撼天地的呼喊：“安得广厦千万间，⑦ !”(杜甫《茅屋为秋 风所破歌》)，寒士的坚守化作文明的脊梁。 2. 阅读以下文字，按要求答题。(9分) 江南有名园，其名为“寄畅”。寄畅园的历史可追sù( )到明代嘉靖年间。 园中叠山手法高超。【甲】园西部的假山采用黄石间土的做法，土石采用了本地乡土材料，节约成本的 同时还与环境衔接的更为自然。【乙】假山山势为与锡山、惠山之势衔接，特地堆成了中部拢起，两端渐低。 拟 : 【丙】此外，山上还遍植林木草本，古树参天，竹影婆娑()，人在其中行与在自然山中行无异。【工 : 除了将山中的地势高低曲折复刻到了园林中，匠人们还从惠山引来泉水，营造了“八音涧”。借山、引水之 法，使园外山月与园内景物浑然一体，相ying( )成趣。 (1)给加点字注音。(1分) 婆娑( (2)根据拼音写汉字。(2分) 追sù() 相ying( )成趣 (3)下列词语填入语段横线上最恰当的一项是( )(3分) : A.惟妙惟肖 B.眼花缭乱 C.自出心裁 D.入木三分 : (4)以上语段中四个语句有语病的一项是( )(3分) A.【甲】句 B.【乙】句 C.【丙】句 D.【丁】句 试题第1页（共10页） : : 3.下列对作品内容或相关常识的表述不正确的一项是()（3分) A.事理说明文蕴含科学道理。如《大自然的语言》《恐龙无处不有》，两文均逻辑严密，阐明物候、地质之 理时，表现出求真、严谨的科学精神。 B.游记散文往往具有知识性。《在长江源头各拉丹冬》谈到长江考察热及中外勇士的探险经历，具有科考价 值：《一滴水经过丽江》谈到丽江的历史和东巴文字，具有文化气息。 C.演讲词要有鲜明观点。王选的《我一生中的重要抉择》一文，提出了要扶植年轻人的观点；丁肇中的《应 有格物致知精神》一文，题目直接表明了作者的观点。 D.“记”这类文体内容丰富。《小石潭记》描写理想中的美好生活，《核舟记》赞叹古代工匠的精湛技艺，《桃 花源记》记述徜徉自然的见闻感受。 4.兴华学校八(3)班正在开展“以和为贵”的综合实践活动，活动以小组为单位开展，请你参与其中，共 同完成任务。(9分) (1)【“和”的内涵】第一小组的同学们根据之前搜集的有关“和”的词语，纷纷解读“和”在不同语境中 的内涵。(3分) 小李同学说：“和”是“和煦”，是春风温暖，阳光明媚： 小张同学说：“和”是“和平”，是百姓安居，世界太平： 请你仿照句式，对“和”的内涵进行解读： “和”是“ ”,是 (2)【“和”的应用】下面是第二小组的同学们搜集到的名人名言，请你与他们共同完善《以和为贵》演讲 稿提纲，选择合适的材料作为分论点的论据，填在相应的横线上。（填字母）(3分) A.是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。一一《礼记》 B.和者，无乖戾（乖戾：不合情理）之心；同者，有阿比之意。一一朱熹 C.事父母者莫善于顺，宜兄弟者莫善于让。一一徐祯稷《耻言》 D.敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿。一一曾国藩 【中心论点】以和为贵，“和”是修身之道，是兴家之本，是强国之根。 【分论点一】“和”体现修身正己、推己及人的道德观。论据①： 【分论点二】“和”体现和睦孝顺、融洽和美的家庭观。论据②： 【分论点三】“和”体现世界大同、天下为公的理想观。论据③： (3)【“和”的宜传】为丰富活动形式，激发更多同学参与热情，营造更好的活动氛围，第三小组的同学准 备制作一期主题海报，请你按照示例，帮助他们设计活动栏目。(3分) 栏目一：讲“和”之故事 栏目二： 栏目三： 栏目四： 试题第2页（共10页） 二、阅读与鉴赏(61分) (一)(22分) 阅读下面的古诗文，完成小题。 【甲】 蜀相①（杜甫） 丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济②老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 【注】①唐肃宗上元元年(760)春，杜甫抵达成都，在友人相助下，在浣花溪畔安家落户。②开济：开创 扶助。 【乙】 暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：三男 邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出 入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。 夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。 (杜甫《石壕吏》) 【丙】 ①杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。祖审言，位终膳部员外郎。父闲，终奉天令。 ②甫天宝初应进士不第。天宝末，献《三大礼赋》。玄宗奇之，召试文章，授京兆府兵曹参军。十五载， 禄山陷京师，肃宗征兵灵武。甫自京师遁赴河西谒肃宗于彭原郡拜右拾遗。房琯布衣时与甫善，时琯为宰相， 请自帅师讨贼，帝许之。其年十月，琯兵败于陈涛斜。明年春，琯罢相。甫上疏言琯有才，不宜罢免。肃宗 怒，贬琯为刺史，出甫为华州司功参军。时关畿乱离，谷食踊贵，甫寓居成州同谷县，自负薪采相，儿女 饿殍者数人。 ③甫于成都浣花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田畯野老②相狎荡，无拘检。严武®过之，有时 不冠，其傲诞如此。永泰元年夏，武卒，甫无所依。是岁，蜀中大乱。甫以其家避乱荆、楚，寓居耒阳。甫 尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳聂令知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒 于耒阳，时年五十九。 (节选自《旧唐书·杜甫传》) 【注】①相：同“稆”，野生的谷物。②田畯野老：乡间农夫，山野父老。泛指民间百姓。③严武：与杜甫 是世交，对杜甫的待遇十分丰厚。 5.下列对甲诗内容的理解和分析不正确的一项是( )(3分) A.七律《蜀相》是一首咏史怀古诗。融情、景、议于一炉，情景交融，叙议结合。既有对历史的评说，又 有现实的寓托，在历代咏赞诸葛亮的诗篇中，堪称绝唱。 B.首联自问自答，点出诗人凭吊的是成都郊外的武侯祠。“锦官城外柏森森”一句，呈现出一派静谧肃穆的 气氛。柏树的形象特征，更使人联想到诸葛亮的精神。 C.颈联“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”十四个字，高度概括出一位忠君爱国、济世扶危的贤相形象， 试题第3页（共10页） 同时也寄托诗人对国家命运的关切和美好憧憬。 : D.尾联“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，作者对诸葛亮病死军中却功业未成充满悲叹。因诸葛亮的忠 0 心不能与杜甫忧国忧民的一生相呼应，杜甫更加悲伤。 6.请简要分析甲诗领联中“自”或“空”字的妙处。(3分) 哈 7.根据提示解释文中加点的字。(4分) 文言语句 方法 解释 张 : 老翁逾墙走（逾） 语境推测法 (1) 河 玄宗奇之（奇） 课内迁移法：吾妻之美我者 (2) 游 游 负薪采相（负） 成语迁移法：负荆请罪 (3) 游 棹舟迎甫（棹） 查阅词典法：①船夫：②船桨；③划船 (4) (填序号) 8.丙文中画线的部分有两处需要加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。(2分) 甫[A]自京师[B]遁赴河西[C]谒肃宗[D]于彭原郡[E]拜[F]右拾遗 O : 9.用现代汉语翻译下列句子。(4分) （1)夜久语声绝，如闻泣幽咽。 (2)甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。 性 10.结合三篇诗文内容，分析杜甫“尝尽人间疾苦仍深爱人间”的具体表现。（6分) : (二)(13分) 阅读下面四则材料，完成小题。 材料一 2023-2025年我国传统习俗数字化应用普及率统计表 试题第4页（共10页） 传统习俗 2023年普及率 2024年普及率 2025年普及率 核心数字化应用形式 春节年俗 68.2% 76.5% 85.3% 数字红包、元宇宙庙会、云祭祖 : VR龙舟赛直播、端午文创线上定制、非 端午民俗 39.1% 47.8% 56.7% : 遗技艺直播 云端赏月直播、 数字花灯互动、中秋民 中秋赏月 45.7% 54.2% 63.9% 俗短视频比赛 智能孝老设备线上选购、云端陪伴直播 重阳敬老 32.6% 40.5% 49.8% 重阳云祈福 : (数据来源：中国民俗学会《2025年传统习俗数字化发展报告》、国家统计局文化消费调研数据) .: 材料二 ①近年来，传统节日元素越来越多地出现在直播、短视频、社交平台和网络游戏中，经由数字技术创 新演绎，在互联网上广泛传播，迸发出显著的文化势能。春节、端午、七夕、中秋，数字空间里的节日活动 ·: : 吸引众多海内外网友关注。可以说，借助新兴媒介技术，广阔的数字空间拥抱着也创新着传统节日文化。 ②从传播角度来看，媒介技术一直是节日文化传承的关键因素。40多年前，通过电视直播这一当时的 先进媒介形式，央视春节联欢晚会轰动一时，除夕夜自此有了“看春晚”的新年俗：10年前，手机即时通信 软件里的“电子红包”激发人们参与年俗活动的热情，大家拼手速、晒祝福，忙得不亦乐乎。新兴媒介技术 不断生成的数字空间，使本就具有丰富内涵和多样形式的节日文化，呈现出更为时尚新颖的当代形态。借助 数字空间里的节日活动，不同地区人们之间的地理距离被大幅压缩，传统节日文化实现了更为广泛的传播。 ③此外，借助数字文化产业，打造虚拟节日景观和节日活动，让数字空间里的节日氛围越来越具有沉 浸感。不少网络游戏将剪纸、花灯、服饰等非遗元素融入其中，人们可以“身着”节日服装，放爆竹、打年 兽，甚至在逼真复原的北宋汴京城畅游，在数字空间的各个角落邂逅传统美食。这些充满国风意蕴的场景、 人物、活动，用互动性十足的视听体验让参与者沉浸其中，汇聚起节日特有的喜悦之情。 : ④更重要的是，数字空间悄然将传统节日的“形式感”不断升维，使其文化意涵触达更广大人群。起 初，通过微博话题和微信表情包，节日民俗实现从文字到图像的立体升级，动静图像的表意效果令人耳目一 新，使无法见面的人们有了别致的交流方式，因此受到大众青睐。近几年，直播和短视频平台的节日特效和 O 在线活动，呈现出更为浓厚的节日味道。拍一段视频，配上或喜庆大气或动感酷炫的节日“插件”，主人公 身后龙腾虎跃，鞭炮齐鸣，拜年视频也可以媲美特效大片。 ⑤如今，单纯“把节日搬上网络”的阶段已经过去，数字空间与现实世界正在互融互促，共同创新传 统节日文化，为文旅融合提供新动能。今年春节期间，南京秦淮灯会上由非遗传承人打造的《英雄联盟》主 题灯彩吸引众多游客，人们感受着秦准灯彩非遗里的纸扎、绘画、书法等工艺，网友在家亦可通过线上活动 参与其中。这些新形式将秦淮灯彩这项与节日深度关联的非遗技艺推广开来。从春联、福字、饺子等民俗元 素，到京剧、昆曲、苏绣等非物质文化遗产，都借助数字空间实现了现实与虚拟的融会贯通，并以生动灵活 的数字文化产品产生更大影响。 (摘自《数字空间升维传统节日文化》，有删改) : 试题第5页（共10页） 材料三 ①在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通 过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。 ②随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。明嘉靖帝下诏允许民间“联 宗立庙”之后，宽阔且带有戏台的祠堂内厅，成为家族在节日期间共同祭祀祖先、举办集会宴饮活动的最佳 场所。 ③在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷 尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。 ④到21世纪，非遗保护运动为节日遗产及其文化空间的保护提供合法性。传统村落和历史文化街区的 保护更新，不仅为传统节日提供最佳的公共文化空间，而且也能从丰富多彩的节日仪式活动中获得持续发展 的动力和生机。 ⑤自从计算机技术和互联网进入我们的生活，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。 网络节俗有各种网络春晚和虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛和虚拟香包、中秋节的虚拟 赏月活动等。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用，人们通过虚拟场景，体验线下生活中多样 的习俗。 ⑥当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符 号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。网络的节日空间既不是 物理的存在，又没有确定的社会主体，多数情况下还缺乏统一的精神旨趣。只有保护和传承好原生的节日公 共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源：而延展的节日空间以其创新性的理念和尝 试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 (摘自《传统节日的公共文化空间再造》，有删改) 材料四 ①非遗项目的活态传承特征，使其文化价值依附于特定的时空情境和传承关系网络。当羌族刺绣的针 法被分解为算法参数，当苏州评弹的唱腔被转化为频谱数据，那些蕴含在技艺实践中的身体记忆、情感流动 等要素，往往在数字化过程中消散。这种去情境化的保护方式，可能导致文化遗产的“空心化”危机。 ②更具悖论性的是技术依赖带来的保护异化。山西皮影戏数字化保护项目投入巨额资金建立动作捕捉 系统，结果传承人因过度依赖技术提示而丧失即兴表演能力。这种技术依赖警示我们，当保护手段异化为传 承障碍，技术进阶与文化存续之间就可能形成背反关系。非遗保护的终极目标不应是建造数字化的文化标本 馆，而是维系文化基因的可持续演进能力。 ③站在文明传承的长河边，人工智能带来的既是馈赠也是考验。当算法开始书写文化记忆，当数据重 构传承图谱，我们比任何时候都更需要保持价值判断的清醒。“机器可以记住纹样的形状，但只有人的手能 传递纹样的温度。”在可见的未来，这种温度仍将是文化存续最珍贵的密码。 (摘自《非遗数字化保护的伦理思辨》) 11.下列选项是对材料一中图表内容的理解，不正确的一项是()（2分) A.2023-2025年，四类传统习俗的数字化普及率均呈持续上升趋势。 试题第6页（共10页） B.2023-2024年，中秋赏月习俗的数字化普及率提升超9个百分点，增长态势稳健。 C.春节年俗数字化应用普及率三年中始终最高，重阳敬老数字化应用普及率在三年中始终最低。 D.数字红包、云端赏月、非遗直播等均为材料中提及的核心数字化应用形式。 12.结合材料三，简要概括传统节日的文化空间经历了怎样的发展变化过程？(5分) 13.有人认为“科技让传统习俗变了味”，也有人认为“科技让传统习俗活了起来”。请结合以上材料说说你 的观点并阐述理由。(3分) 14.请结合上述材料，为家乡的一项传统习俗（如庙会、灯会、祭祀等)设计一条数字化传承或发展的方案， 要求兼顾创新性与文化内核。(3分) (三)(18分) 阅读下面的文字，完成小题。 烟雨龙虎山 ①我曾三次到过江西鹰潭的龙虎山。 ②第一次是三十年前的夏天。那时我踌躇满志，准备到龙虎山酣畅淋漓地登一回高峰。可是到达后， 满眼都是大石头般的山包，圆滚滚地散落在泸溪河沿岸，全无壁立千仞的气势。这龙虎山的外形离我的期望 实在有点远。 ③第二次是十年前的晚秋。我陪客人走在象鼻山的栈道上，不停地向外省朋友介绍龙虎山的奇山秀水 与地质学价值。在程序化的讲解和巡礼似的参观后，宾主两欢，各自散去。这次我虽然对龙虎山有了更多理 性的认同，却没时间静下心来慢慢体会。 ④今年，我第三次来到龙虎山，赶上了淅淅沥沥的春雨。雨雾浸润过山，浸润过河，也将一种舒缓、 悠远的气息刻入记忆。到码头，登竹筏，站在筏子上跳望，明净的泸溪河蜿蜒向前，玉带般串起沿岸的山峰。 河上有两只竹筏轻轻漂浮，艄公的竹篙不紧不慢地探向水中，在鹅卵石上碰撞出清脆的回响。河水缓慢流淌， 远远望去像是静默不动，似乎它们也被这丹山碧水迷住，忘了自己要奔流到何方。远处山湾又飘出一只竹筏， 独人独篱，撑篙的人头戴黄斗笠，身穿蓝雨衣，轻盈灵动。此时的泸溪河是一首悠扬的诗歌，值得人细细品 试题第7页（共10页） 味。 ⑤从仙人城乘坐天梯到达山顶后，映入眼帘的是如波浪般向前翻涌的峰林。龙虎山属于丹霞地貌的老 0 : 年早期，它不似青年期的赤水丹霞颜色鲜亮，也不似壮年期的崀山丹霞起伏刷烈。经过上亿年时光的打磨， 它的丹霞峰林已经较为疏散，逐渐独立的山峰点缀在河流两岸。裸露在外的山体被雨水浸湿后，颜色由红褐 色转为深沉的黑褐色，像油画色彩一样丰富厚重。然而，绿树青林却密密匝匝地依山而生。山是沉稳的依靠， 绿是蓬勃的新生，山体的本色与它孕育的新绿相间相错，相得益彰。泸溪河水贴着山根缓缓地转，迷蒙的烟 & 雨轻轻地萦绕着山体，万物交融，宛如画中仙境。传说，九十九条龙曾在此集结，使得山若龙盘，似虎踞， 年 龙虎争雄，势不相让。这些我年少时看不上的山包，从那么遥远的时间深处走来，也曾陡峭，也曾鲜衣怒马。 而今这峰林如一位看尽世事的老者，散发着平和成熟的魅力，与碧水青天、茂林翠谷共同形成了一处人间福 地。这样的龙虎山与传说何其不同！《水浒传》开篇写到龙虎山：“千峰竞秀，万壑争流。瀑布斜飞，藤萝倒 张 : 挂。虎啸时风生谷口，猿啼时月坠山腰。恰似青黛染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。”想来施耐庵是懂得龙虎 山的，他既懂龙虎山之美，也懂龙虎山的内涵精髓一一为而不争，有容乃大。或许，正是这种智慧成就了龙 虎山的文化之绝。 ⑥从山顶下来跳上竹筏，耳畔是船工喃喃的解说。泸溪河畔有一个神奇的小村，名叫“无蚊村”，三面 游 游 环山，一面临水，据说数千年来村子里都没有出现过蚊子。坊间流传，当年张天师偕母路过此地，见母亲被 游 蚊子叮咬，便用法扇一扇，让蚊子不见踪影。其中虚实，自然谁也说不清楚。但船工提及的上清豆腐却令我 垂涎。于是登岸入古镇，寻上清豆腐。清蒸的大块白玉豆腐就这样齐整整地摆我面前。轻舀一勺送进嘴里， S 鲜，嫩，香，滑，在舌面徐徐洇开，久久不散。在细雨如丝的氤氲中，品赏这样纯净的水质、这样地道的手 O 艺，是再美好不过的事。只有与山水相亲相契的人，才能将这份质朴醇厚留在唇齿之间。 ⑦竹筏在桃花洲登岸，对面仙水岩的悬崖峭壁分布着一个个大小不一的洞口。这就是著名的崖墓。有 的洞口狭长，缝隙处透出微弱的光线，隐约可以望见横躺的棺木，镶嵌在一片漆黑深邃之间。岩壁呈九十度 垂直地面，根本没有落脚的地方，在哪儿寻找支点，绳索怎么固定，这些尚未解开的谜团让人惊叹。悬崖之 S 时 下，几只竹筏鱼贯而出，每只筏上都有一位渔民与两三只鸬鹚。渔民用竹篙一击水，平静的河面立时水花四 ·: 溅，一只只鸬鹚钻入水中。忽地，一只鸬鹚钻出水面，喉囊鼓鼓的。渔民一把抓起，把其喉咙里的鱼挤出来， 随即从鱼篓里拿出一条小鱼往河中抛去，鸬鹚快速衔起，一口吞下。并未捕得鱼的鸬鹚也不着急，何必着急 性 呢？或在水中嬉戏，或是听从主人的示意，站在竹篱的一端，由主人高高挑起，再扑扇着翅膀飞下。远远望 O 去，河上留下一条条波痕，继续讲述着岁月静好的生活智慧。 : ⑧此时，泸溪河上的烟雨还未散去，烟雨中的一些谜也未解开。这又有什么关系呢？这山水间的智慧 定会吸引一代又一代人，一次又一次前来仰望。 (取材于朱干金的文章) @ 15.文章详细记述了作者第三次游龙虎山的过程。请你摘录文中表明作者游踪的词语，概括作者的见闻及经 历，补全下面的表格。（每空15字以内）(4分) 游踪 见闻及经历 O 到码头，登竹筏，站在筏子上 眺望泸溪河美景 试题第8页（共10页） (1) (2) ·: 从山顶下来跳上竹筏，登岸入古镇 (3) (4) 观赏仙水岩的崖墓与鸬鹚捕鱼 16.作者为什么在写第三次游龙虎山之前还要写前两次游山的经历？结合文章内容说说你的理解。(4分) : .: 17.根据要求对文中画线句进行赏析。(6分) .: (1)远处山湾又飘出一只竹筏，独人独篱，撑篙的人头戴黄斗笠，身穿蓝雨衣，轻盈灵动。（赏析句中加点 字“飘”的表达效果) : (2)裸露在外的山体被雨水浸湿后，颜色由红褐色转为深沉的黑褐色，像油画色彩一样丰富厚重。（从修辞 : 角度进行赏析) O 常 . 18.文章结尾处写道：“这山水间的智慧定会吸引一代又一代人，一次又一次前来仰望。”结合全文内容，说 说作者从龙虎山的山水中读出了怎样的智慧。(4分) O : (四)(8分) ※ 的 19.阅读完朱自清的《经典常淡》后，班级开展“《经典常淡》阅读交流活动”，请你参与。 : (1)请你选出说法不恰当的一项( )(4分) A.小重说：阅读本书可以使用对比的阅读策略，比如梳理《春秋》三传的特点，比较它们的异同。 B.小庆说：阅读本书可以基于阅读兴趣进行选择性阅读，比如对婚丧嫁娶等民俗文化感兴趣，可以读“《三 : O 礼》第五”等篇目。 试题第9页（共10页） C.小南说：学习《经典常谈》如果对历史感兴趣，则可以从《<战国策>第八》《<史记><汉书>第九》读起。 D.小川说：阅读本书可以使用情境还原阅读法，比如阅读《<战国策>第八》时，设想诸子百家的辩论情境， 理解他们的哲学思想。 (2)学校要举行《经典常谈》新书推介会，邀请同学们设计“腰封”。请你仿照《昆虫记》的腰封示例，为 《经典常谈》设计一个腰封。(4分) 知识卡片： 腰封是包裹在图书封面中部的一条纸带，腰封上可印与该图书相关的内容宣传、推介性文字（一般是 书籍的内容、评价、影响等)，方便读者选购。 示例：《昆虫记》一一法布尔用十卷篇章轻松诙谐地讲述了昆虫的生活。一幕幕昆虫世界的生动场景，经这 部著作的细致入微巧描摹，读来惹人捧腹，唤起人们对万物、对人类和对科普的深刻省思。 三、表达与交流(60分) 20.作文。 每个人的生命深处，或许都藏着一处只属于自己的“麻雀窝”一一它或许微小如一个珍藏的旧物、一 句暖心的低语、一次寂静的凝望、一段不为人知的坚持，或是一方只有你知晓其美好的小小天地。它们在时 光里烙下独属你的印记，成为你私有的奇迹。 请以《私有的奇迹》为题，写一篇文章。 要求：（1)可以叙写经历，也可以创写故事。除诗歌外，文体不限：(2)不少于600字；(3)不得出现含有 考生个人真实信息的姓名、校名、人名等等。 试题第10页（共10页） ( ………………○……………… 外 ………………○……………… 装 ………………○……………… 订 ………………○……………… 线 ………………○……………… ) ( ………………○……………… 内 ………………○……………… 装 ………………○……………… 订 ………………○……………… 线 ………………○……………… ) ( 此卷只装订 不密封 ) ( ………………○……………… 内 ………………○……………… 装 ………………○……………… 订 ………………○……………… 线 ………………○……………… ………………○……………… 外 ………………○……………… 装 ………………○……………… 订 ………………○……………… 线 ………………○……………… … 学校： ______________ 姓名： _____________ 班级： _______________ 考号： ______________________ ) 2025-2026学年八年级下学期语文期末仿真模拟卷 本试卷分试题和答题卡两部分，所有答案一律写在答题卡上。考试时间为150分钟。试卷满分为150分。 注意事项: 1.答卷前，考生务必用0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填写在答题卡的相应位置上;认真核对条形码上的姓名、准考证号是否与本人的相符合。 2.答选择题必须用2B铅笔将答题卡上对应题目的正确选项涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后再选涂。 3.答主观题必须用0.5毫米黑色墨水签字笔作答，答案写在答题卡各题目指定区域内相应位置上。如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案。不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试题卷和答题卡一并交回。 一、积累与运用（29分） 1．名句名篇默写。（8分） 古诗文是生命印记的珍贵宝藏，它穿越时空，与我们的生命紧密相连。“芳草鲜美，①_______________”（陶渊明《桃花源记》）的自然之美让人心生向往。小石潭中，“佁然不动，②_______________，往来翕忽。”（③_____________《小石潭记》）的生命之趣让人心神荡漾。破山寺的晨钟暮鼓间，④“________________，_______________。”（常建《题破山寺后禅院》），空潭疏影涤荡尘心。庄子笔下的鲲鹏振翅，“水击三千里，⑤_____________”（庄子《北冥有鱼》），长风托起逍遥的魂魄，留下对自由永恒的追寻。陆游的寒梅傲立风雪，“⑥_____________，只有香如故”（陆游《卜算子·咏梅》）将文人的风骨写入天地苍茫。苦难中，杜甫的茅屋在秋风中支离，却迸发出震撼天地的呼喊：“安得广厦千万间，⑦_____________！”（杜甫《茅屋为秋风所破歌》），寒士的坚守化作文明的脊梁。 2．阅读以下文字，按要求答题。（9分） 江南有名园，其名为“寄畅”。寄畅园的历史可追sù （   ） 到明代嘉靖年间。 园中叠山手法高超。【甲】园西部的假山采用黄石间土的做法，土石采用了本地乡土材料，节约成本的同时还与环境衔接的更为自然。【乙】假山山势为与锡山、惠山之势衔接，特地堆成了中部拢起，两端渐低。【丙】此外，山上还遍植林木草本，古树参天，竹影婆娑（ ） ，人在其中行与在自然山中行无异。【丁】除了将山中的地势高低曲折复刻到了园林中，匠人们还从惠山引来泉水，营造了“八音涧”。借山、引水之法 ，使园外山月与园内景物浑然一体，相yìng（   ） 成趣。 （1）给加点字注音。（1分）  婆娑（ ） （2）根据拼音写汉字。（2分） 追sù（ ）      相yìng （ ） 成趣 （3）下列词语填入语段横线上最恰当的一项是（   ）（3分） A．惟妙惟肖 B．眼花缭乱 C．自出心裁 D．入木三分 （4）以上语段中四个语句有语病的一项是（   ）（3分） A．【甲】句 B．【乙】句 C．【丙】句 D．【丁】句 3．下列对作品内容或相关常识的表述不正确的一项是（   ）（3分） A．事理说明文蕴含科学道理。如《大自然的语言》《恐龙无处不有》，两文均逻辑严密，阐明物候、地质之理时，表现出求真、严谨的科学精神。 B．游记散文往往具有知识性。《在长江源头各拉丹冬》谈到长江考察热及中外勇士的探险经历，具有科考价值；《一滴水经过丽江》谈到丽江的历史和东巴文字，具有文化气息。 C．演讲词要有鲜明观点。王选的《我一生中的重要抉择》一文，提出了要扶植年轻人的观点；丁肇中的《应有格物致知精神》一文，题目直接表明了作者的观点。 D．“记”这类文体内容丰富。《小石潭记》描写理想中的美好生活，《核舟记》赞叹古代工匠的精湛技艺，《桃花源记》记述徜徉自然的见闻感受。 4．兴华学校八（3）班正在开展“以和为贵”的综合实践活动，活动以小组为单位开展，请你参与其中，共同完成任务。（9分） （1）【“和”的内涵】第一小组的同学们根据之前搜集的有关“和”的词语，纷纷解读“和”在不同语境中的内涵。（3分） 小李同学说：“和”是“和煦”，是春风温暖，阳光明媚； 小张同学说：“和”是“和平”，是百姓安居，世界太平； 请你仿照句式，对“和”的内涵进行解读： “和”是“_________________”，是_________________________，_________________________。 （2）【“和”的应用】下面是第二小组的同学们搜集到的名人名言，请你与他们共同完善《以和为贵》演讲稿提纲，选择合适的材料作为分论点的论据，填在相应的横线上。（填字母）（3分） A．是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。——《礼记》 B．和者，无乖戾（乖戾：不合情理）之心；同者，有阿比之意。——朱熹 C．事父母者莫善于顺，宜兄弟者莫善于让。——徐祯稷《耻言》 D．敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿。——曾国藩 【中心论点】以和为贵，“和”是修身之道，是兴家之本，是强国之根。 【分论点一】“和”体现修身正己、推己及人的道德观。论据①：______________ 【分论点二】“和”体现和睦孝顺、融洽和美的家庭观。论据②：______________ 【分论点三】“和”体现世界大同、天下为公的理想观。论据③：______________ （3）【“和”的宣传】为丰富活动形式，激发更多同学参与热情，营造更好的活动氛围，第三小组的同学准备制作一期主题海报，请你按照示例，帮助他们设计活动栏目。（3分） 栏目一：讲“和”之故事     栏目二：____________________________ 栏目三：____________________________     栏目四：____________________________ 二、阅读与鉴赏（61分） （一）（22分） 阅读下面的古诗文，完成小题。 【甲】 蜀相①（杜甫） 丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济②老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 【注】①唐肃宗上元元年（760）春，杜甫抵达成都，在友人相助下，在浣花溪畔安家落户。②开济：开创扶助。 【乙】 暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。 夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。 （杜甫《石壕吏》） 【丙】 ①杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。祖审言，位终膳部员外郎。父闲，终奉天令。 ②甫天宝初应进士不第。天宝末，献《三大礼赋》。玄宗奇之，召试文章，授京兆府兵曹参军。十五载，禄山陷京师，肃宗征兵灵武。甫自京师遁赴河西谒肃宗于彭原郡拜右拾遗。房琯布衣时与甫善，时琯为宰相，请自帅师讨贼，帝许之。其年十月，琯兵败于陈涛斜。明年春，琯罢相。甫上疏言琯有才，不宜罢免。肃宗怒，贬琯为刺史，出甫为华州司功参军。时关畿乱离，谷食踊贵，甫寓居成州同谷县，自负薪采梠①，儿女饿殍者数人。 ③甫于成都浣花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田畯野老②相狎荡，无拘检。严武③过之，有时不冠，其傲诞如此。永泰元年夏，武卒，甫无所依。是岁，蜀中大乱。甫以其家避乱荆、楚，寓居耒阳。甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳聂令知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于耒阳，时年五十九。 （节选自《旧唐书·杜甫传》） 【注】①梠：同“稆”，野生的谷物。②田畯野老：乡间农夫，山野父老。泛指民间百姓。③严武：与杜甫是世交，对杜甫的待遇十分丰厚。 5．下列对甲诗内容的理解和分析不正确的一项是（   ）（3分） A．七律《蜀相》是一首咏史怀古诗。融情、景、议于一炉，情景交融，叙议结合。既有对历史的评说，又有现实的寓托，在历代咏赞诸葛亮的诗篇中，堪称绝唱。 B．首联自问自答，点出诗人凭吊的是成都郊外的武侯祠。“锦官城外柏森森”一句，呈现出一派静谧肃穆的气氛。柏树的形象特征，更使人联想到诸葛亮的精神。 C．颈联“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”十四个字，高度概括出一位忠君爱国、济世扶危的贤相形象，同时也寄托诗人对国家命运的关切和美好憧憬。 D．尾联“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，作者对诸葛亮病死军中却功业未成充满悲叹。因诸葛亮的忠心不能与杜甫忧国忧民的一生相呼应，杜甫更加悲伤。 6．请简要分析甲诗颔联中“自”或“空”字的妙处。（3分） 7．根据提示解释文中加点的字。（4分） 文言语句 方法 解释 老翁逾墙走（逾） 语境推测法 （1）__________ 玄宗奇之（奇） 课内迁移法：吾妻之美我者 （2）__________ 负薪采梠（负） 成语迁移法：负荆请罪 （3）__________ 棹舟迎甫（棹） 查阅词典法：①船夫；②船桨；③划船 （4）__________（填序号） 8．丙文中画线的部分有两处需要加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（2分） 甫[A]自京师[B]遁赴河西[C]谒肃宗[D]于彭原郡[E]拜[F]右拾遗 9．用现代汉语翻译下列句子。（4分） （1）夜久语声绝，如闻泣幽咽。 （2）甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。 10．结合三篇诗文内容，分析杜甫“尝尽人间疾苦仍深爱人间”的具体表现。（6分） （二）（13分） 阅读下面四则材料，完成小题。 材料一 2023-2025年我国传统习俗数字化应用普及率统计表 传统习俗 2023年普及率 2024年普及率 2025年普及率 核心数字化应用形式 春节年俗 68.2% 76.5% 85.3% 数字红包、元宇宙庙会、云祭祖 端午民俗 39.1% 47.8% 56.7% VR龙舟赛直播、端午文创线上定制、非遗技艺直播 中秋赏月 45.7% 54.2% 63.9% 云端赏月直播、数字花灯互动、中秋民俗短视频比赛 重阳敬老 32.6% 40.5% 49.8% 智能孝老设备线上选购、云端陪伴直播、重阳云祈福 （数据来源：中国民俗学会《2025年传统习俗数字化发展报告》、国家统计局文化消费调研数据） 材料二 ①近年来，传统节日元素越来越多地出现在直播、短视频、社交平台和网络游戏中，经由数字技术创新演绎，在互联网上广泛传播，迸发出显著的文化势能。春节、端午、七夕、中秋，数字空间里的节日活动吸引众多海内外网友关注。可以说，借助新兴媒介技术，广阔的数字空间拥抱着也创新着传统节日文化。 ②从传播角度来看，媒介技术一直是节日文化传承的关键因素。40多年前，通过电视直播这一当时的先进媒介形式，央视春节联欢晚会轰动一时，除夕夜自此有了“看春晚”的新年俗；10年前，手机即时通信软件里的“电子红包”激发人们参与年俗活动的热情，大家拼手速、晒祝福，忙得不亦乐乎。新兴媒介技术不断生成的数字空间，使本就具有丰富内涵和多样形式的节日文化，呈现出更为时尚新颖的当代形态。借助数字空间里的节日活动，不同地区人们之间的地理距离被大幅压缩，传统节日文化实现了更为广泛的传播。 ③此外，借助数字文化产业，打造虚拟节日景观和节日活动，让数字空间里的节日氛围越来越具有沉浸感。不少网络游戏将剪纸、花灯、服饰等非遗元素融入其中，人们可以“身着”节日服装，放爆竹、打年兽，甚至在逼真复原的北宋汴京城畅游，在数字空间的各个角落邂逅传统美食。这些充满国风意蕴的场景、人物、活动，用互动性十足的视听体验让参与者沉浸其中，汇聚起节日特有的喜悦之情。 ④更重要的是，数字空间悄然将传统节日的“形式感”不断升维，使其文化意涵触达更广大人群。起初，通过微博话题和微信表情包，节日民俗实现从文字到图像的立体升级，动静图像的表意效果令人耳目一新，使无法见面的人们有了别致的交流方式，因此受到大众青睐。近几年，直播和短视频平台的节日特效和在线活动，呈现出更为浓厚的节日味道。拍一段视频，配上或喜庆大气或动感酷炫的节日“插件”，主人公身后龙腾虎跃，鞭炮齐鸣，拜年视频也可以媲美特效大片。 ⑤如今，单纯“把节日搬上网络”的阶段已经过去，数字空间与现实世界正在互融互促，共同创新传统节日文化，为文旅融合提供新动能。今年春节期间，南京秦淮灯会上由非遗传承人打造的《英雄联盟》主题灯彩吸引众多游客，人们感受着秦淮灯彩非遗里的纸扎、绘画、书法等工艺，网友在家亦可通过线上活动参与其中。这些新形式将秦淮灯彩这项与节日深度关联的非遗技艺推广开来。从春联、福字、饺子等民俗元素，到京剧、昆曲、苏绣等非物质文化遗产，都借助数字空间实现了现实与虚拟的融会贯通，并以生动灵活的数字文化产品产生更大影响。 （摘自《数字空间升维传统节日文化》，有删改） 材料三 ①在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。 ②随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。明嘉靖帝下诏允许民间“联宗立庙”之后，宽阔且带有戏台的祠堂内厅，成为家族在节日期间共同祭祀祖先、举办集会宴饮活动的最佳场所。 ③在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。 ④到21世纪，非遗保护运动为节日遗产及其文化空间的保护提供合法性。传统村落和历史文化街区的保护更新，不仅为传统节日提供最佳的公共文化空间，而且也能从丰富多彩的节日仪式活动中获得持续发展的动力和生机。 ⑤自从计算机技术和互联网进入我们的生活，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。网络节俗有各种网络春晚和虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛和虚拟香包、中秋节的虚拟赏月活动等。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用，人们通过虚拟场景，体验线下生活中多样的习俗。 ⑥当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。网络的节日空间既不是物理的存在，又没有确定的社会主体，多数情况下还缺乏统一的精神旨趣。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘自《传统节日的公共文化空间再造》，有删改） 材料四 ①非遗项目的活态传承特征，使其文化价值依附于特定的时空情境和传承关系网络。当羌族刺绣的针法被分解为算法参数，当苏州评弹的唱腔被转化为频谱数据，那些蕴含在技艺实践中的身体记忆、情感流动等要素，往往在数字化过程中消散。这种去情境化的保护方式，可能导致文化遗产的“空心化”危机。 ②更具悖论性的是技术依赖带来的保护异化。山西皮影戏数字化保护项目投入巨额资金建立动作捕捉系统，结果传承人因过度依赖技术提示而丧失即兴表演能力。这种技术依赖警示我们，当保护手段异化为传承障碍，技术进阶与文化存续之间就可能形成背反关系。非遗保护的终极目标不应是建造数字化的文化标本馆，而是维系文化基因的可持续演进能力。 ③站在文明传承的长河边，人工智能带来的既是馈赠也是考验。当算法开始书写文化记忆，当数据重构传承图谱，我们比任何时候都更需要保持价值判断的清醒。“机器可以记住纹样的形状，但只有人的手能传递纹样的温度。”在可见的未来，这种温度仍将是文化存续最珍贵的密码。 （摘自《非遗数字化保护的伦理思辨》） 11．下列选项是对材料一中图表内容的理解，不正确的一项是（   ）（2分） A．2023-2025年，四类传统习俗的数字化普及率均呈持续上升趋势。 B．2023-2024年，中秋赏月习俗的数字化普及率提升超9个百分点，增长态势稳健。 C．春节年俗数字化应用普及率三年中始终最高，重阳敬老数字化应用普及率在三年中始终最低。 D．数字红包、云端赏月、非遗直播等均为材料中提及的核心数字化应用形式。 12．结合材料三，简要概括传统节日的文化空间经历了怎样的发展变化过程？（5分） 13．有人认为“科技让传统习俗变了味”，也有人认为“科技让传统习俗活了起来”。请结合以上材料说说你的观点并阐述理由。（3分） 14．请结合上述材料，为家乡的一项传统习俗（如庙会、灯会、祭祀等）设计一条数字化传承或发展的方案，要求兼顾创新性与文化内核。（3分） （三）（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 烟雨龙虎山 ①我曾三次到过江西鹰潭的龙虎山。 ②第一次是三十年前的夏天。那时我踌躇满志，准备到龙虎山酣畅淋漓地登一回高峰。可是到达后，满眼都是大石头般的山包，圆滚滚地散落在泸溪河沿岸，全无壁立千仞的气势。这龙虎山的外形离我的期望实在有点远。 ③第二次是十年前的晚秋。我陪客人走在象鼻山的栈道上，不停地向外省朋友介绍龙虎山的奇山秀水与地质学价值。在程序化的讲解和巡礼似的参观后，宾主两欢，各自散去。这次我虽然对龙虎山有了更多理性的认同，却没时间静下心来慢慢体会。 ④今年，我第三次来到龙虎山，赶上了淅淅沥沥的春雨。雨雾浸润过山，浸润过河，也将一种舒缓、悠远的气息刻入记忆。到码头，登竹筏，站在筏子上眺望，明净的泸溪河蜿蜒向前，玉带般串起沿岸的山峰。河上有两只竹筏轻轻漂浮，艄公的竹篙不紧不慢地探向水中，在鹅卵石上碰撞出清脆的回响。河水缓慢流淌，远远望去像是静默不动，似乎它们也被这丹山碧水迷住，忘了自己要奔流到何方。远处山湾又飘出一只竹筏，独人独篱，撑篙的人头戴黄斗笠，身穿蓝雨衣，轻盈灵动。此时的泸溪河是一首悠扬的诗歌，值得人细细品味。 ⑤从仙人城乘坐天梯到达山顶后，映入眼帘的是如波浪般向前翻涌的峰林。龙虎山属于丹霞地貌的老年早期，它不似青年期的赤水丹霞颜色鲜亮，也不似壮年期的崀山丹霞起伏剧烈。经过上亿年时光的打磨，它的丹霞峰林已经较为疏散，逐渐独立的山峰点缀在河流两岸。裸露在外的山体被雨水浸湿后，颜色由红褐色转为深沉的黑褐色，像油画色彩一样丰富厚重。然而，绿树青林却密密匝匝地依山而生。山是沉稳的依靠，绿是蓬勃的新生，山体的本色与它孕育的新绿相间相错，相得益彰。泸溪河水贴着山根缓缓地转，迷蒙的烟雨轻轻地萦绕着山体，万物交融，宛如画中仙境。传说，九十九条龙曾在此集结，使得山若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让。这些我年少时看不上的山包，从那么遥远的时间深处走来，也曾陡峭，也曾鲜衣怒马。而今这峰林如一位看尽世事的老者，散发着平和成熟的魅力，与碧水青天、茂林翠谷共同形成了一处人间福地。这样的龙虎山与传说何其不同！《水浒传》开篇写到龙虎山：“千峰竞秀，万壑争流。瀑布斜飞，藤萝倒挂。虎啸时风生谷口，猿啼时月坠山腰。恰似青黛染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。”想来施耐庵是懂得龙虎山的，他既懂龙虎山之美，也懂龙虎山的内涵精髓——为而不争，有容乃大。或许，正是这种智慧成就了龙虎山的文化之绝。 ⑥从山顶下来跳上竹筏，耳畔是船工喃喃的解说。泸溪河畔有一个神奇的小村，名叫“无蚊村”，三面环山，一面临水，据说数千年来村子里都没有出现过蚊子。坊间流传，当年张天师偕母路过此地，见母亲被蚊子叮咬，便用法扇一扇，让蚊子不见踪影。其中虚实，自然谁也说不清楚。但船工提及的上清豆腐却令我垂涎。于是登岸入古镇，寻上清豆腐。清蒸的大块白玉豆腐就这样齐整整地摆我面前。轻舀一勺送进嘴里，鲜，嫩，香，滑，在舌面徐徐洇开，久久不散。在细雨如丝的氤氲中，品赏这样纯净的水质、这样地道的手艺，是再美好不过的事。只有与山水相亲相契的人，才能将这份质朴醇厚留在唇齿之间。 ⑦竹筏在桃花洲登岸，对面仙水岩的悬崖峭壁分布着一个个大小不一的洞口。这就是著名的崖墓。有的洞口狭长，缝隙处透出微弱的光线，隐约可以望见横躺的棺木，镶嵌在一片漆黑深邃之间。岩壁呈九十度垂直地面，根本没有落脚的地方，在哪儿寻找支点，绳索怎么固定，这些尚未解开的谜团让人惊叹。悬崖之下，几只竹筏鱼贯而出，每只筏上都有一位渔民与两三只鸬鹚。渔民用竹篙一击水，平静的河面立时水花四溅，一只只鸬鹚钻入水中。忽地，一只鸬鹚钻出水面，喉囊鼓鼓的。渔民一把抓起，把其喉咙里的鱼挤出来，随即从鱼篓里拿出一条小鱼往河中抛去，鸬鹚快速衔起，一口吞下。并未捕得鱼的鸬鹚也不着急，何必着急呢？或在水中嬉戏，或是听从主人的示意，站在竹篱的一端，由主人高高挑起，再扑扇着翅膀飞下。远远望去，河上留下一条条波痕，继续讲述着岁月静好的生活智慧。 ⑧此时，泸溪河上的烟雨还未散去，烟雨中的一些谜也未解开。这又有什么关系呢？这山水间的智慧定会吸引一代又一代人，一次又一次前来仰望。 （取材于朱干金的文章） 15．文章详细记述了作者第三次游龙虎山的过程。请你摘录文中表明作者游踪的词语，概括作者的见闻及经历，补全下面的表格。（每空15字以内）（4分） 游踪 见闻及经历 到码头，登竹筏，站在筏子上 眺望泸溪河美景 （1）__________ （2）__________ 从山顶下来跳上竹筏，登岸入古镇 （3）__________ （4）__________ 观赏仙水岩的崖墓与鸬鹚捕鱼 16．作者为什么在写第三次游龙虎山之前还要写前两次游山的经历？结合文章内容说说你的理解。（4分） 17．根据要求对文中画线句进行赏析。（6分） （1）远处山湾又飘出一只竹筏，独人独篱，撑篙的人头戴黄斗笠，身穿蓝雨衣，轻盈灵动。（赏析句中加点字“飘”的表达效果） （2）裸露在外的山体被雨水浸湿后，颜色由红褐色转为深沉的黑褐色，像油画色彩一样丰富厚重。（从修辞角度进行赏析） 18．文章结尾处写道：“这山水间的智慧定会吸引一代又一代人，一次又一次前来仰望。”结合全文内容，说说作者从龙虎山的山水中读出了怎样的智慧。（4分） （四）（8分） 19．阅读完朱自清的《经典常谈》后，班级开展“《经典常谈》阅读交流活动”，请你参与。 （1）请你选出说法不恰当的一项（   ）（4分） A．小重说：阅读本书可以使用对比的阅读策略，比如梳理《春秋》三传的特点，比较它们的异同。 B．小庆说：阅读本书可以基于阅读兴趣进行选择性阅读，比如对婚丧嫁娶等民俗文化感兴趣，可以读“《三礼》第五”等篇目。 C．小南说：学习《经典常谈》如果对历史感兴趣，则可以从《<战国策>第八》《<史记><汉书>第九》读起。 D．小川说：阅读本书可以使用情境还原阅读法，比如阅读《<战国策>第八》时，设想诸子百家的辩论情境，理解他们的哲学思想。 （2）学校要举行《经典常谈》新书推介会，邀请同学们设计“腰封”。请你仿照《昆虫记》的腰封示例，为《经典常谈》设计一个腰封。（4分） 知识卡片： 腰封是包裹在图书封面中部的一条纸带，腰封上可印与该图书相关的内容宣传、推介性文字（一般是书籍的内容、评价、影响等），方便读者选购。 示例：《昆虫记》——法布尔用十卷篇章轻松诙谐地讲述了昆虫的生活。一幕幕昆虫世界的生动场景，经这部著作的细致入微巧描摹，读来惹人捧腹，唤起人们对万物、对人类和对科普的深刻省思。 三、表达与交流（60分） 20．作文。 每个人的生命深处，或许都藏着一处只属于自己的“麻雀窝”——它或许微小如一个珍藏的旧物、一句暖心的低语、一次寂静的凝望、一段不为人知的坚持，或是一方只有你知晓其美好的小小天地。它们在时光里烙下独属你的印记，成为你私有的奇迹。 请以《私有的奇迹》为题，写一篇文章。 要求：（1）可以叙写经历，也可以创写故事。除诗歌外，文体不限；（2）不少于600字；（3）不得出现含有考生个人真实信息的姓名、校名、人名等等。 试题 第3页（共6页） 试题 第4页（共6页） 试题 第1页（共6页） 试题 第2页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 $ ( ………………○……………… 外 ………………○……………… 装 ………………○……………… 订 ………………○……………… 线 ………………○……………… ) ( ………………○……………… 内 ………………○……………… 装 ………………○……………… 订 ………………○……………… 线 ………………○……………… ) ( 此卷只装订 不密封 ) ( ………………○……………… 内 ………………○……………… 装 ………………○……………… 订 ………………○……………… 线 ………………○……………… ………………○……………… 外 ………………○……………… 装 ………………○……………… 订 ………………○……………… 线 ………………○……………… … 学校： ______________ 姓名： _____________ 班级： _______________ 考号： ______________________ ) 2025-2026学年八年级下学期语文期末仿真模拟卷 本试卷分试题和答题卡两部分，所有答案一律写在答题卡上。考试时间为150分钟。试卷满分为150分。 注意事项: 1.答卷前，考生务必用0.5毫米黑色墨水签字笔将自己的姓名、准考证号填写在答题卡的相应位置上;认真核对条形码上的姓名、准考证号是否与本人的相符合。 2.答选择题必须用2B铅笔将答题卡上对应题目的正确选项涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后再选涂。 3.答主观题必须用0.5毫米黑色墨水签字笔作答，答案写在答题卡各题目指定区域内相应位置上。如需改动，先划掉原来的答案，然后再写上新的答案。不准使用铅笔和涂改液。不按以上要求作答的答案无效。 4.考生必须保持答题卡的整洁。考试结束后，将试题卷和答题卡一并交回。 一、积累与运用（29分） 1．名句名篇默写。（8分） 古诗文是生命印记的珍贵宝藏，它穿越时空，与我们的生命紧密相连。“芳草鲜美，①_______________”（陶渊明《桃花源记》）的自然之美让人心生向往。小石潭中，“佁然不动，②_______________，往来翕忽。”（③_____________《小石潭记》）的生命之趣让人心神荡漾。破山寺的晨钟暮鼓间，④“________________，_______________。”（常建《题破山寺后禅院》），空潭疏影涤荡尘心。庄子笔下的鲲鹏振翅，“水击三千里，⑤_____________”（庄子《北冥有鱼》），长风托起逍遥的魂魄，留下对自由永恒的追寻。陆游的寒梅傲立风雪，“⑥_____________，只有香如故”（陆游《卜算子·咏梅》）将文人的风骨写入天地苍茫。苦难中，杜甫的茅屋在秋风中支离，却迸发出震撼天地的呼喊：“安得广厦千万间，⑦_____________！”（杜甫《茅屋为秋风所破歌》），寒士的坚守化作文明的脊梁。 【答案】落英缤纷 俶尔远逝 柳宗元 山光悦鸟性 潭影空人心 抟扶摇而上者九万里 零落成泥碾作尘 大庇天下寒士俱欢颜 【解析】本题考查名句默写。默写题作答时，一是要透彻理解诗文的内容；二是要认真审题，找出符合题意的诗文句子；三是答题内容要准确，做到不添字、不漏字、不写错字。本题中的“缤纷、俶、悦、潭、抟、零落、碾、庇、俱”等字词容易写错。 2．阅读以下文字，按要求答题。（9分） 江南有名园，其名为“寄畅”。寄畅园的历史可追sù （   ） 到明代嘉靖年间。 园中叠山手法高超。【甲】园西部的假山采用黄石间土的做法，土石采用了本地乡土材料，节约成本的同时还与环境衔接的更为自然。【乙】假山山势为与锡山、惠山之势衔接，特地堆成了中部拢起，两端渐低。【丙】此外，山上还遍植林木草本，古树参天，竹影婆娑（ ） ，人在其中行与在自然山中行无异。【丁】除了将山中的地势高低曲折复刻到了园林中，匠人们还从惠山引来泉水，营造了“八音涧”。借山、引水之法 ，使园外山月与园内景物浑然一体，相yìng（   ） 成趣。 （1）给加点字注音。（1分）  婆娑（ ） （2）根据拼音写汉字。（2分） 追sù（ ）      相yìng （ ） 成趣 （3）下列词语填入语段横线上最恰当的一项是（   ）（3分） A．惟妙惟肖 B．眼花缭乱 C．自出心裁 D．入木三分 （4）以上语段中四个语句有语病的一项是（   ）（3分） A．【甲】句 B．【乙】句 C．【丙】句 D．【丁】句 【答案】（1）suō （2）溯 映 （3）C （4）B 【解析】（1）本题考查字音。婆娑：pó suō，盘旋舞蹈的样子。 （2）本题考查字形。追溯：zhuī sù，本义为逆水而行，后引申为追求根源，探索缘由相映成趣：xiāng yìng chéng qù，意思是相互衬托着，显得很有趣味，很有意思。 （3）本题考查成语运用。A.惟妙惟肖：形容描写或模仿得非常好，非常逼真。B.眼花缭乱：眼睛看见复杂纷繁的东西而感到迷乱。C.自出心裁：出于自己的创造。指不抄袭、模仿别人。D.入木三分：形容书法笔力强劲。也用来比喻分析问题深刻。文中借山、引水之法体现了匠人们独特的设计和创意，使园外山月与园内景物浑然一体，用“自出心裁”恰当；故选C。 （4）本题考查病句辨析。【乙】句成分残缺，可在“两端渐低”后加上“的形状”；故选B。 3．下列对作品内容或相关常识的表述不正确的一项是（   ）（3分） A．事理说明文蕴含科学道理。如《大自然的语言》《恐龙无处不有》，两文均逻辑严密，阐明物候、地质之理时，表现出求真、严谨的科学精神。 B．游记散文往往具有知识性。《在长江源头各拉丹冬》谈到长江考察热及中外勇士的探险经历，具有科考价值；《一滴水经过丽江》谈到丽江的历史和东巴文字，具有文化气息。 C．演讲词要有鲜明观点。王选的《我一生中的重要抉择》一文，提出了要扶植年轻人的观点；丁肇中的《应有格物致知精神》一文，题目直接表明了作者的观点。 D．“记”这类文体内容丰富。《小石潭记》描写理想中的美好生活，《核舟记》赞叹古代工匠的精湛技艺，《桃花源记》记述徜徉自然的见闻感受。 【答案】D 【解析】本题考查文学常识和内容理解。D.《小石潭记》描写了小石潭的清幽景色，主要表达作者被贬后孤寂、凄凉的内心感受，所以是记述徜徉自然的见闻感受，《桃花源记》才是描写理想中的美好生活。这两篇文章的内容弄颠倒了；故选D。 4．兴华学校八（3）班正在开展“以和为贵”的综合实践活动，活动以小组为单位开展，请你参与其中，共同完成任务。（9分） （1）【“和”的内涵】第一小组的同学们根据之前搜集的有关“和”的词语，纷纷解读“和”在不同语境中的内涵。（3分） 小李同学说：“和”是“和煦”，是春风温暖，阳光明媚； 小张同学说：“和”是“和平”，是百姓安居，世界太平； 请你仿照句式，对“和”的内涵进行解读： “和”是“_________________”，是_________________________，_________________________。 （2）【“和”的应用】下面是第二小组的同学们搜集到的名人名言，请你与他们共同完善《以和为贵》演讲稿提纲，选择合适的材料作为分论点的论据，填在相应的横线上。（填字母）（3分） A．是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。——《礼记》 B．和者，无乖戾（乖戾：不合情理）之心；同者，有阿比之意。——朱熹 C．事父母者莫善于顺，宜兄弟者莫善于让。——徐祯稷《耻言》 D．敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿。——曾国藩 【中心论点】以和为贵，“和”是修身之道，是兴家之本，是强国之根。 【分论点一】“和”体现修身正己、推己及人的道德观。论据①：______________ 【分论点二】“和”体现和睦孝顺、融洽和美的家庭观。论据②：______________ 【分论点三】“和”体现世界大同、天下为公的理想观。论据③：______________ （3）【“和”的宣传】为丰富活动形式，激发更多同学参与热情，营造更好的活动氛围，第三小组的同学准备制作一期主题海报，请你按照示例，帮助他们设计活动栏目。（3分） 栏目一：讲“和”之故事     栏目二：____________________________ 栏目三：____________________________     栏目四：____________________________ 【答案】（1）“和”是“和谐” 是人民幸福 社会安定 （2）D C A （3）颂“和”之新章 探“和”之意义 践“和”之行动 【解析】（1）本题考查句子仿写。分析例句的句式结构，由“‘和’是‘和煦’，是春风温暖，阳光明媚”“‘和’是‘和平’，是百姓安居，世界太平”可知，要采用句式：“‘和’是‘二字解释’，是四字主谓短语，四字主谓短语”。然后思考与“和”相关的词语，比如“和睦”“和谐”等。以“和睦”为例，“和睦”描述的是一种良好的关系状态，接着要具体阐述这种状态，像邻里之间相互帮助、友好相处。据此可补写。 示例：“和”是“和睦”，是邻里互助，关系融洽。 （2）本题考查论据补充。 分论点一：“和”体现修身正己、推己及人的道德观。 分析选项D，“敬则小心翼翼，事无巨细，皆不敢忽。恕则凡事留余地以处人，功不独居，过不推诿”意思是恭敬就会小心翼翼，事情无论大小，都不敢疏忽。宽恕就是凡事都留有余地来对待他人，有功劳不独自占有，有过错不推诿给他人。这里提到了“敬”和“恕”，“恕”就是“宽恕”，体现的就是推己及人的思想，做事留余地，不独占功劳，不推诿过错，符合修身正己、推己及人的道德观，所以论据①选D。 分论点二：“和”体现和睦孝顺、融洽和美的家庭观。 选项C“事父母者莫善于顺，宜兄弟者莫善于让”，意思是侍奉父母没有比顺从更好的，使兄弟友好没有比谦让更好的，这直接体现了家庭中的孝顺和和睦，与和睦孝顺、融洽和美的家庭观相契合，所以论据②选C。 分论点三：“和”体现世界大同、天下为公的理想观。 选项A“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同”意思是因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不会兴起，所以（家家户户的）大门都不用关闭。这就叫作理想社会。这描绘了一个没有阴谋、没有盗窃等不良行为，大门都不用关闭的理想大同社会，符合世界大同、天下为公的理想观，所以论据③选A。 选项B“和者，无乖戾之心；同者，有阿比之意”意思是“和”就是没有不合情理的心思；“同”就是有偏私勾结的意图。主要是在阐述“和”与“同”的区别，与三个分论点都不契合，所以不选。 （3）本题考查活动设计。分析已有的栏目“讲‘和’之故事”和“颂‘和’之新章”，都是动宾结构，且围绕“和”展开不同的活动形式。我们可以从不同的艺术形式和传播方式来思考，比如绘画，就可以设计“绘‘和’之图画”，通过绘画来展现与“和”相关的内容；还可以从传播的角度，设计“传‘和’之佳话”，传播那些关于“和”的美好故事和事例，这样既符合活动主题，又与已有栏目形式一致。 二、阅读与鉴赏（61分） （一）（22分） 阅读下面的古诗文，完成小题。 【甲】 蜀相①（杜甫） 丞相祠堂何处寻？锦官城外柏森森。映阶碧草自春色，隔叶黄鹂空好音。 三顾频烦天下计，两朝开济②老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟。 【注】①唐肃宗上元元年（760）春，杜甫抵达成都，在友人相助下，在浣花溪畔安家落户。②开济：开创扶助。 【乙】 暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看。吏呼一何怒！妇啼一何苦！听妇前致词：三男邺城戍。一男附书至，二男新战死。存者且偷生，死者长已矣！室中更无人，惟有乳下孙。有孙母未去，出入无完裙。老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊。 夜久语声绝，如闻泣幽咽。天明登前途，独与老翁别。 （杜甫《石壕吏》） 【丙】 ①杜甫，字子美，本襄阳人，后徙河南巩县。祖审言，位终膳部员外郎。父闲，终奉天令。 ②甫天宝初应进士不第。天宝末，献《三大礼赋》。玄宗奇之，召试文章，授京兆府兵曹参军。十五载，禄山陷京师，肃宗征兵灵武。甫自京师遁赴河西谒肃宗于彭原郡拜右拾遗。房琯布衣时与甫善，时琯为宰相，请自帅师讨贼，帝许之。其年十月，琯兵败于陈涛斜。明年春，琯罢相。甫上疏言琯有才，不宜罢免。肃宗怒，贬琯为刺史，出甫为华州司功参军。时关畿乱离，谷食踊贵，甫寓居成州同谷县，自负薪采梠①，儿女饿殍者数人。 ③甫于成都浣花里种竹植树，结庐枕江，纵酒啸咏，与田畯野老②相狎荡，无拘检。严武③过之，有时不冠，其傲诞如此。永泰元年夏，武卒，甫无所依。是岁，蜀中大乱。甫以其家避乱荆、楚，寓居耒阳。甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。耒阳聂令知之，自棹舟迎甫而还。永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于耒阳，时年五十九。 （节选自《旧唐书·杜甫传》） 【注】①梠：同“稆”，野生的谷物。②田畯野老：乡间农夫，山野父老。泛指民间百姓。③严武：与杜甫是世交，对杜甫的待遇十分丰厚。 5．下列对甲诗内容的理解和分析不正确的一项是（   ）（3分） A．七律《蜀相》是一首咏史怀古诗。融情、景、议于一炉，情景交融，叙议结合。既有对历史的评说，又有现实的寓托，在历代咏赞诸葛亮的诗篇中，堪称绝唱。 B．首联自问自答，点出诗人凭吊的是成都郊外的武侯祠。“锦官城外柏森森”一句，呈现出一派静谧肃穆的气氛。柏树的形象特征，更使人联想到诸葛亮的精神。 C．颈联“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心”十四个字，高度概括出一位忠君爱国、济世扶危的贤相形象，同时也寄托诗人对国家命运的关切和美好憧憬。 D．尾联“出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”，作者对诸葛亮病死军中却功业未成充满悲叹。因诸葛亮的忠心不能与杜甫忧国忧民的一生相呼应，杜甫更加悲伤。 6．请简要分析甲诗颔联中“自”或“空”字的妙处。（3分） 7．根据提示解释文中加点的字。（4分） 文言语句 方法 解释 老翁逾墙走（逾） 语境推测法 （1）__________ 玄宗奇之（奇） 课内迁移法：吾妻之美我者 （2）__________ 负薪采梠（负） 成语迁移法：负荆请罪 （3）__________ 棹舟迎甫（棹） 查阅词典法：①船夫；②船桨；③划船 （4）__________（填序号） 8．丙文中画线的部分有两处需要加句读，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。（2分） 甫[A]自京师[B]遁赴河西[C]谒肃宗[D]于彭原郡[E]拜[F]右拾遗 9．用现代汉语翻译下列句子。（4分） （1）夜久语声绝，如闻泣幽咽。 （2）甫尝游岳庙，为暴水所阻，旬日不得食。 10．结合三篇诗文内容，分析杜甫“尝尽人间疾苦仍深爱人间”的具体表现。（6分） 【答案】 5．D 6．“自”字在这里意味着“独自”，它描绘了碧草映照石阶，无人欣赏，只是自顾自地呈现出一片春色；透露出一种孤独和寂寞的感觉，暗示了祠堂的冷清和人去楼空的景象。“空”字则意味着“徒然”，它描述了黄鹂在密叶间发出悦耳的声音，但因为没有人聆听，这种美丽的声音变得毫无意义；表达了诗人对诸葛亮逝去的哀悼和对当时社会现状的失望。 7．越过，翻过 对……感到奇怪 背 ③ 8．CE 9．（1）夜深了，说话的声音消失了，隐隐约约听到低微断续的哭声。 （2）杜甫曾游览岳庙，被洪水阻隔，十多天都没有得不到食物。 10．《蜀相》中杜甫借对诸葛亮的缅怀，表达了对国家命运的忧虑以及对贤才的渴望。《石壕吏》通过描写安史之乱后官吏夜捉人，百姓的悲惨遭遇，体现杜甫对百姓疾苦的深切同情。《杜甫传》中，杜甫自己仕途不顺，还为房琯上疏，“自负薪采梠，儿女饿殍者数人”，自己生活困苦仍心系国家和人民。他通过诗文来表现社会现实，所以说杜甫是尝尽人间疾苦仍深爱人间的“诗圣”。 【导语】杜甫诗文，沉郁顿挫，尽显家国情怀。【甲】诗赞诸葛亮之忠贞，抒己身之抱负未展之憾；【乙】诗揭安史之乱下民生疾苦，悲悯深沉；【丙】传详述其生平，仕途坎坷，生活困顿，却始终心系苍生，其人格魅力与诗文成就交相辉映，令人敬仰。 5．本题考查诗歌的理解和分析。D.有误。“因诸葛亮的忠心不能与杜甫忧国忧民的一生相呼应，杜甫更加悲伤”表述有误。尾联中，杜甫为诸葛亮“出师未捷身先死”而落泪，既是对诸葛亮功业未竟的痛惜，更是借诸葛亮的忠诚与壮志未酬，自况身世、寄托自身忧国忧民却壮志难酬的悲愤。诸葛亮的“忠心”与杜甫的“忧国忧民”实为精神呼应，而非“不能呼应”。故选D。 6．本题考查诗歌词句的理解和赏析。“自”意为“独自”，在“映阶碧草自春色”中，该字强调碧草独自生长、绽放春色，却无人驻足观赏。碧草的生机盎然与祠堂的冷清寂寥形成鲜明对比，以乐景衬哀情，通过自然景物的状态，暗含诗人对诸葛亮身后少人凭吊、寂寥境况的叹惋。“空”意为“徒然”，“隔叶黄鹂空好音”中，此字表明黄鹂的啼鸣虽悦耳动听，却无人倾听，徒有其声。以灵动的声响反衬环境的空寂，既抒发了诗人对诸葛亮这位贤相已逝、功业未竟的怅惘之情，又借景抒情，将自身怀才不遇、难寻知音、壮志难酬的隐痛寄寓其中。“自”与“空”二字，精准地通过描绘自然景物的状态，传达出诗人对历史人物的追思、对现实的感慨以及对自身境遇的喟叹，使情与景高度融合。 7．本题考查文言文实词。 （1）根据语境推测法，结合《石壕吏》中“有吏来捉人”的背景，老翁为躲避差役抓捕，需“越墙”逃跑。“走”在文言中多为“跑”义，此处指“逃跑”。句意：老翁越过墙头逃跑了。 （2）根据课内迁移法，“吾妻之美我者（我的妻子认为我美丽）”中“美”是意动用法，译为“认为……美”。同理，“奇”在此为意动用法，译为“认为……奇特/惊奇”。句意：唐玄宗认为这赋写得很奇妙。 （3）根据成语迁移法，“负荆请罪（背负荆条请罪）”中“负”意为“背着”，此处“负薪”即“背着柴草”，“负”取“背”义。句意：（杜甫）背着柴草，采摘野生的谷物。 （4）根据查阅词典法，“棹”在此处作动词，结合语境“耒阳聂令知之，自棹舟迎甫而还”，意为“亲自划船迎接杜甫”，故取③“划船”义。 8．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。这个句子的大意是：杜甫从京城长安逃亡到河西地区，在彭原郡拜见唐肃宗，随后被任命为右拾遗。根据句子结构和成分可知：“甫自京师遁赴河西”：这部分表达了杜甫的行动，即从京师逃往河西，“甫”是主语，“自京师”是出发地，“遁赴”是谓语，“河西”是目的地，语义完整，应在“河西”后断开。“谒肃宗于彭原郡”：“谒”是拜见的意思，“肃宗”是拜见的对象，“于彭原郡”是地点状语，表明拜见的地点，这是一个完整的动宾结构加地点状语的句子，应在“彭原郡”后断开。“拜右拾遗”中，“拜”是谓语，表示被授予官职的动作；“右拾遗”是宾语，即被授予的官职名称；这一部分说明了杜甫拜见肃宗后的结果。因此，根据句子成分和句意，可以将句子断句为“甫自京师遁赴河西/谒肃宗于彭原郡/拜右拾遗”。故断句处CE。 9．本题考查文言文句子翻译。翻译以直译为主，意译为辅，要落实重点字词，不能遗漏，句意通顺连贯。还要注意通假字、古今异义词、词类活用、一词多义等特殊用法的词语，以及省略句、被动句、倒装句等特殊句式的翻译。重点词语有： （1）夜久：夜深；语声绝：说话的声音消失；如闻：好像听到；泣幽咽：低微断续的哭泣声。 （2）尝：曾经；游：游览；为：被；暴水：洪水；阻：阻隔；旬日：十天。 10．本题考查理解和概括。根据【甲】中“三顾频烦天下计，两朝开济老臣心。出师未捷身先死，长使英雄泪满襟”可知，杜甫借对诸葛亮鞠躬尽瘁、死而后已精神的缅怀与赞颂，以及对诸葛亮出师未捷身先死的惋惜，表达了自己对国家命运的深切忧虑，渴望能有贤才来拯救国家于危难之中，这体现出他虽自身历经坎坷，却仍心系国家，深爱着这片土地和土地上的人们，期望国家能走向安定繁荣。 根据【乙】中“暮投石壕村，有吏夜捉人。老翁逾墙走，老妇出门看……老妪力虽衰，请从吏夜归，急应河阳役，犹得备晨炊”可知，杜甫亲眼目睹了安史之乱给百姓带来的巨大灾难，官吏夜捉人，百姓家破人亡、妻离子散，老妇被迫应役。他通过这首诗真实地描绘了百姓的悲惨遭遇，字里行间流露出对百姓疾苦的深切同情，展现出他虽自身也处于动荡不安的时代，饱尝人间疾苦，但依然对受苦的百姓满怀悲悯与关爱。 根据【丙】中第②段“甫上疏言琯有才，不宜罢免”“时关畿乱离，谷食踊贵，甫寓居成州同谷县，自负薪采梠，儿女饿殍者数人”可知，杜甫自己仕途不顺，被贬为华州司功参军，生活困苦不堪，自己要亲自背柴、采摘野生谷物，儿女甚至饿死数人。然而，即便身处如此困境，他依然心系国家和人民，为房琯上疏求情，认为房琯有才不应被罢免。他通过自己的诗文如实记录社会现实，反映百姓生活，所以说杜甫是尝尽人间疾苦仍深爱人间的“诗圣”。 参考译文： ①杜甫，字子美，本是襄阳人，后来迁居到河南巩县。他的祖父杜审言，官位最终做到膳部员外郎。他的父亲杜闲，最终官职是奉天县令。 ②杜甫在天宝初年考进士没有考中。天宝末年，他向唐玄宗献上《三大礼赋》。唐玄宗觉得他的赋很奇特，就召他来面试文章，并授予他京兆府兵曹参军的官职。天宝十五年，安禄山攻陷了京城，唐肃宗在灵武征兵。杜甫从京城逃出来，前往河西拜见唐肃宗，在彭原郡被拜为右拾遗。房琯在还是平民时与杜甫交好，当时房琯任宰相，请求亲自率领军队讨伐叛贼，唐肃宗应允了他。同年十月，房琯的军队在陈涛斜被打败。第二年春天，房琯被罢免宰相之职。杜甫上疏说房琯有才能，不应罢免。唐肃宗大怒，将房琯贬为刺史，将杜甫贬为华州司功参军。当时关中地区战乱离散，粮食价格飞涨，杜甫寓居在成州同谷县，自己背柴、采摘野生的谷物，他的儿女饿死的有好几人。 ③杜甫在成都浣花里种竹植树，靠着江边建造房屋，尽情喝酒吟诗，与乡间农夫、山野父老亲密交往，没有拘束检点。严武去拜访他，他有时连帽子也不戴，他就是这样傲慢放诞。永泰元年夏天，严武去世，杜甫没有了依靠。这一年，蜀中大乱。杜甫带着家人到荆、楚地区避乱，寓居在耒阳。杜甫曾游览岳庙，被洪水阻隔，十多天都吃不到东西。耒阳县令聂某知道后，亲自划船去迎接杜甫回来。永泰二年，杜甫吃牛肉喝白酒，一个晚上就在耒阳去世了，享年五十九岁。 （二）（13分） 阅读下面四则材料，完成小题。 材料一 2023-2025年我国传统习俗数字化应用普及率统计表 传统习俗 2023年普及率 2024年普及率 2025年普及率 核心数字化应用形式 春节年俗 68.2% 76.5% 85.3% 数字红包、元宇宙庙会、云祭祖 端午民俗 39.1% 47.8% 56.7% VR龙舟赛直播、端午文创线上定制、非遗技艺直播 中秋赏月 45.7% 54.2% 63.9% 云端赏月直播、数字花灯互动、中秋民俗短视频比赛 重阳敬老 32.6% 40.5% 49.8% 智能孝老设备线上选购、云端陪伴直播、重阳云祈福 （数据来源：中国民俗学会《2025年传统习俗数字化发展报告》、国家统计局文化消费调研数据） 材料二 ①近年来，传统节日元素越来越多地出现在直播、短视频、社交平台和网络游戏中，经由数字技术创新演绎，在互联网上广泛传播，迸发出显著的文化势能。春节、端午、七夕、中秋，数字空间里的节日活动吸引众多海内外网友关注。可以说，借助新兴媒介技术，广阔的数字空间拥抱着也创新着传统节日文化。 ②从传播角度来看，媒介技术一直是节日文化传承的关键因素。40多年前，通过电视直播这一当时的先进媒介形式，央视春节联欢晚会轰动一时，除夕夜自此有了“看春晚”的新年俗；10年前，手机即时通信软件里的“电子红包”激发人们参与年俗活动的热情，大家拼手速、晒祝福，忙得不亦乐乎。新兴媒介技术不断生成的数字空间，使本就具有丰富内涵和多样形式的节日文化，呈现出更为时尚新颖的当代形态。借助数字空间里的节日活动，不同地区人们之间的地理距离被大幅压缩，传统节日文化实现了更为广泛的传播。 ③此外，借助数字文化产业，打造虚拟节日景观和节日活动，让数字空间里的节日氛围越来越具有沉浸感。不少网络游戏将剪纸、花灯、服饰等非遗元素融入其中，人们可以“身着”节日服装，放爆竹、打年兽，甚至在逼真复原的北宋汴京城畅游，在数字空间的各个角落邂逅传统美食。这些充满国风意蕴的场景、人物、活动，用互动性十足的视听体验让参与者沉浸其中，汇聚起节日特有的喜悦之情。 ④更重要的是，数字空间悄然将传统节日的“形式感”不断升维，使其文化意涵触达更广大人群。起初，通过微博话题和微信表情包，节日民俗实现从文字到图像的立体升级，动静图像的表意效果令人耳目一新，使无法见面的人们有了别致的交流方式，因此受到大众青睐。近几年，直播和短视频平台的节日特效和在线活动，呈现出更为浓厚的节日味道。拍一段视频，配上或喜庆大气或动感酷炫的节日“插件”，主人公身后龙腾虎跃，鞭炮齐鸣，拜年视频也可以媲美特效大片。 ⑤如今，单纯“把节日搬上网络”的阶段已经过去，数字空间与现实世界正在互融互促，共同创新传统节日文化，为文旅融合提供新动能。今年春节期间，南京秦淮灯会上由非遗传承人打造的《英雄联盟》主题灯彩吸引众多游客，人们感受着秦淮灯彩非遗里的纸扎、绘画、书法等工艺，网友在家亦可通过线上活动参与其中。这些新形式将秦淮灯彩这项与节日深度关联的非遗技艺推广开来。从春联、福字、饺子等民俗元素，到京剧、昆曲、苏绣等非物质文化遗产，都借助数字空间实现了现实与虚拟的融会贯通，并以生动灵活的数字文化产品产生更大影响。 （摘自《数字空间升维传统节日文化》，有删改） 材料三 ①在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。 ②随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。明嘉靖帝下诏允许民间“联宗立庙”之后，宽阔且带有戏台的祠堂内厅，成为家族在节日期间共同祭祀祖先、举办集会宴饮活动的最佳场所。 ③在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。 ④到21世纪，非遗保护运动为节日遗产及其文化空间的保护提供合法性。传统村落和历史文化街区的保护更新，不仅为传统节日提供最佳的公共文化空间，而且也能从丰富多彩的节日仪式活动中获得持续发展的动力和生机。 ⑤自从计算机技术和互联网进入我们的生活，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。网络节俗有各种网络春晚和虚拟庙会、元宵节的线上灯会、端午节的虚拟龙舟赛和虚拟香包、中秋节的虚拟赏月活动等。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用，人们通过虚拟场景，体验线下生活中多样的习俗。 ⑥当然，数字技术赋能传统节日的传承创新也是一把双刃剑。过度的技术应用难免造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，其深层的文化内涵和完整的生活意义无法得到表达和传递。网络的节日空间既不是物理的存在，又没有确定的社会主体，多数情况下还缺乏统一的精神旨趣。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和魅力。 （摘自《传统节日的公共文化空间再造》，有删改） 材料四 ①非遗项目的活态传承特征，使其文化价值依附于特定的时空情境和传承关系网络。当羌族刺绣的针法被分解为算法参数，当苏州评弹的唱腔被转化为频谱数据，那些蕴含在技艺实践中的身体记忆、情感流动等要素，往往在数字化过程中消散。这种去情境化的保护方式，可能导致文化遗产的“空心化”危机。 ②更具悖论性的是技术依赖带来的保护异化。山西皮影戏数字化保护项目投入巨额资金建立动作捕捉系统，结果传承人因过度依赖技术提示而丧失即兴表演能力。这种技术依赖警示我们，当保护手段异化为传承障碍，技术进阶与文化存续之间就可能形成背反关系。非遗保护的终极目标不应是建造数字化的文化标本馆，而是维系文化基因的可持续演进能力。 ③站在文明传承的长河边，人工智能带来的既是馈赠也是考验。当算法开始书写文化记忆，当数据重构传承图谱，我们比任何时候都更需要保持价值判断的清醒。“机器可以记住纹样的形状，但只有人的手能传递纹样的温度。”在可见的未来，这种温度仍将是文化存续最珍贵的密码。 （摘自《非遗数字化保护的伦理思辨》） 11．下列选项是对材料一中图表内容的理解，不正确的一项是（   ）（2分） A．2023-2025年，四类传统习俗的数字化普及率均呈持续上升趋势。 B．2023-2024年，中秋赏月习俗的数字化普及率提升超9个百分点，增长态势稳健。 C．春节年俗数字化应用普及率三年中始终最高，重阳敬老数字化应用普及率在三年中始终最低。 D．数字红包、云端赏月、非遗直播等均为材料中提及的核心数字化应用形式。 12．结合材料三，简要概括传统节日的文化空间经历了怎样的发展变化过程？（5分） 13．有人认为“科技让传统习俗变了味”，也有人认为“科技让传统习俗活了起来”。请结合以上材料说说你的观点并阐述理由。（3分） 14．请结合上述材料，为家乡的一项传统习俗（如庙会、灯会、祭祀等）设计一条数字化传承或发展的方案，要求兼顾创新性与文化内核。（3分） 【答案】 11．B 12．①农业社会：人们就近依托自然山川城郭，以线下活动建构节日文化空间；②聚居规模扩大后：居民区中心广场、家族祠堂成为主要的节日文化空间；③城市生活时期：整座城池成为大型节日的公共文化空间；④21世纪非遗保护阶段：传统村落、历史文化街区成为承载节日文化的核心空间；⑤互联网普及后：数字技术打造出虚拟网络节日文化空间。 13．我认为合理利用科技能让传统习俗活起来，只有过度依赖科技才会让它“变味”，理由如下：科技对传统习俗传承有明显积极作用：从数据能看出传统习俗数字化普及率逐年上涨，广受大众认可；科技打破地域限制，让更多人能参与传统习俗活动；数字技术能打造沉浸式互动体验，丰富传统习俗的形式，让传统习俗的文化内涵触达更多人；数字和现实融合还能带动文旅发展，为传统习俗注入新活力。 但过度依赖科技确实会带来问题：过度技术化会让传统习俗变得符号化、碎片化，丢失深层文化内涵，甚至可能导致非遗空心化，让传承人丧失原生技艺能力。只要我们保护好传统习俗的核心文化内核与原生文化空间，不过度依赖技术，科技就是传统习俗传承创新的助力，能让传统习俗活在当代。 14．示例：家乡元宵灯会。方案：打造“实体灯会+数字云游”双空间传承模式，兼顾创新与文化内核。 数字化创新：①对实体灯会的非遗主题灯组做3D数字化建模，开通慢直播云游通道，设置云端猜灯谜、提灯互动环节，获胜者可获得印有传统纹样的数字纪念花灯；②邀请本地灯彩非遗传承人开设线上直播课，讲解传统灯彩的历史与制作技艺，网友可在线定制带有个人祝福的迷你数字灯彩。 文化内核保留：线下保留传统赏灯、猜灯谜、吃元宵的原生习俗，保留传承人现场制作展示灯彩的环节，线上所有数字内容都围绕传统灯彩的技艺、文化内涵设计，不做过度娱乐化改编，让受众在体验数字便利的同时，感受传统灯会的文化底蕴。 【导语】这是一组聚焦传统习俗数字化传承的非连续性阅读文本，兼具实证性与思辨性：开篇以权威统计直观呈现行业发展现状，后逐层阐释数字技术对传统节日文化的创新赋能，同时清醒点出技术过度应用的潜在风险，贴近当下文化传承热点，兼顾事实梳理与价值反思。 11．B.根据【材料一】表格数据可知，中秋赏月2023年普及率为45.7%，2024年为54.2%，涨幅为54.2%-45.7%=8.5%，不足9个百分点，本选项表述错误。 12．根据【材料三】第①段可知，农业社会时期：依托自然环境。人们因循自然变化，利用山川、河流、城郭等自然景观或就近的场所，通过赛会、对歌等形式构建节日的文化空间。 根据第②段可知，聚居地扩大后：转向公共建筑。节日空间转向居民区的中心广场；明嘉靖后，带有戏台的祠堂内厅成为家族祭祀、集会的核心场所。 根据第③段可知，城市生活中：整合整座城池。大型节日往往将整座城池临时整合为巨大的公共文化空间，街头巷尾张灯结彩，形成全城共庆的氛围。 根据第④段可知，21世纪非遗保护阶段：传统村落、历史文化街区成为承载节日文化的核心空间，二者互促发展。 根据第⑤段可知，互联网普及后：拓展至数字空间。节日文化空间从物理空间拓展到了数字空间。通过融媒体传播和数字拟像技术，人们可以在网络上体验虚拟庙会、线上灯会等，形成了现实与虚拟并存的节日空间。 13．科技对传统习俗传承有明显积极作用： 由【材料一】表格中2023—2025年我国传统习俗数字化应用普及率统计表可知，习俗的数字化应用普及率在持续、显著地增长。这说明，大众不仅接受了这种新形式，而且参与热情逐年高涨。科技不是强加于传统，而是顺应了时代需求，为传统习俗注入了新的活力，使其在当代社会依然具有强大的吸引力。 由【材料二】第②段第4句可知，科技打破了物理空间的限制，身处世界各地的亲友可以实时互动，共享节日喜悦，让传统习俗的参与门槛大大降低，使文化传承的覆盖面更广。 由【材料二】第③段第1句和第④段第1句可知，数字技术能打造沉浸式互动体验，丰富传统习俗形式，让文化内涵触达更多人：年轻人可以通过他们熟悉和喜爱的方式（如游戏、直播）来接触和理解传统文化，这使得传统习俗不再是“老古董”，而是变得时尚、有趣，从而吸引了新一代的传承者。 由【材料二】第⑤段第1句可知，数字与现实的融合能带动文旅发展，为传统习俗注入新活力。 过度依赖科技确实会带来问题： 由【材料三】第⑥段第2句可知，过度的技术应用会造成节日文化的符号化、碎片化和表面化，无法表达和传递其深层的文化内涵和完整的生活意义。 由【材料四】第①段第3句和第②段第2句可知，过度依赖科技甚至可能导致非遗“空心化”，让传承人丧失原生技艺能力。 综上所述，科技对于传统习俗而言，既是机遇也是挑战。我们应当积极利用科技扩大传播、创新体验、赋能现实，让传统习俗在数字时代焕发新生。但同时，我们必须保持清醒，警惕技术带来的“空心化”和“异化”风险。真正的传承，是在拥抱新技术的同时，始终坚守和传递那份独属于人的、有温度的文化内核。只有这样，传统习俗才能在科技的助力下，真正地“活”在当下，传向未来。 14．紧扣“科技赋能”与“文化内核”的辩证关系。首先明确所选习俗，结合材料中VR/AR、数字藏品等技术手段设计创新形式；其次，必须强调对习俗深层精神（如祭祀、团结等）的挖掘与保留，避免“空心化”；最后，要体现线上线下融合，确保技术服务于传承，而非异化传承，做到逻辑清晰、兼顾创新与守正。 示例：家乡元宵灯会。方案：打造“线上+线下”融合的数字化元宵灯会。 创新设计：开发线上VR云灯会，1：1还原线下灯会的实景，用户可在线定制带有个人祝福的专属数字花灯，还能参与“云猜灯谜”活动，同时开通非遗传承人直播专场，讲解本地灯彩的扎制工艺、不同花灯的传统寓意；文化内核保障：保留线下实体灯会的所有传统流程，邀请传承人现场扎灯、展示技艺，线上云灯会的所有内容都以线下原生灯会为原型，不随意篡改传统习俗的文化内涵，线上活动收益一部分用于灯会非遗技艺的传承保护，既方便不能到场的群众体验，也守住了传统灯会的文化温度。 （三）（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 烟雨龙虎山 ①我曾三次到过江西鹰潭的龙虎山。 ②第一次是三十年前的夏天。那时我踌躇满志，准备到龙虎山酣畅淋漓地登一回高峰。可是到达后，满眼都是大石头般的山包，圆滚滚地散落在泸溪河沿岸，全无壁立千仞的气势。这龙虎山的外形离我的期望实在有点远。 ③第二次是十年前的晚秋。我陪客人走在象鼻山的栈道上，不停地向外省朋友介绍龙虎山的奇山秀水与地质学价值。在程序化的讲解和巡礼似的参观后，宾主两欢，各自散去。这次我虽然对龙虎山有了更多理性的认同，却没时间静下心来慢慢体会。 ④今年，我第三次来到龙虎山，赶上了淅淅沥沥的春雨。雨雾浸润过山，浸润过河，也将一种舒缓、悠远的气息刻入记忆。到码头，登竹筏，站在筏子上眺望，明净的泸溪河蜿蜒向前，玉带般串起沿岸的山峰。河上有两只竹筏轻轻漂浮，艄公的竹篙不紧不慢地探向水中，在鹅卵石上碰撞出清脆的回响。河水缓慢流淌，远远望去像是静默不动，似乎它们也被这丹山碧水迷住，忘了自己要奔流到何方。远处山湾又飘出一只竹筏，独人独篱，撑篙的人头戴黄斗笠，身穿蓝雨衣，轻盈灵动。此时的泸溪河是一首悠扬的诗歌，值得人细细品味。 ⑤从仙人城乘坐天梯到达山顶后，映入眼帘的是如波浪般向前翻涌的峰林。龙虎山属于丹霞地貌的老年早期，它不似青年期的赤水丹霞颜色鲜亮，也不似壮年期的崀山丹霞起伏剧烈。经过上亿年时光的打磨，它的丹霞峰林已经较为疏散，逐渐独立的山峰点缀在河流两岸。裸露在外的山体被雨水浸湿后，颜色由红褐色转为深沉的黑褐色，像油画色彩一样丰富厚重。然而，绿树青林却密密匝匝地依山而生。山是沉稳的依靠，绿是蓬勃的新生，山体的本色与它孕育的新绿相间相错，相得益彰。泸溪河水贴着山根缓缓地转，迷蒙的烟雨轻轻地萦绕着山体，万物交融，宛如画中仙境。传说，九十九条龙曾在此集结，使得山若龙盘，似虎踞，龙虎争雄，势不相让。这些我年少时看不上的山包，从那么遥远的时间深处走来，也曾陡峭，也曾鲜衣怒马。而今这峰林如一位看尽世事的老者，散发着平和成熟的魅力，与碧水青天、茂林翠谷共同形成了一处人间福地。这样的龙虎山与传说何其不同！《水浒传》开篇写到龙虎山：“千峰竞秀，万壑争流。瀑布斜飞，藤萝倒挂。虎啸时风生谷口，猿啼时月坠山腰。恰似青黛染成千块玉，碧纱笼罩万堆烟。”想来施耐庵是懂得龙虎山的，他既懂龙虎山之美，也懂龙虎山的内涵精髓——为而不争，有容乃大。或许，正是这种智慧成就了龙虎山的文化之绝。 ⑥从山顶下来跳上竹筏，耳畔是船工喃喃的解说。泸溪河畔有一个神奇的小村，名叫“无蚊村”，三面环山，一面临水，据说数千年来村子里都没有出现过蚊子。坊间流传，当年张天师偕母路过此地，见母亲被蚊子叮咬，便用法扇一扇，让蚊子不见踪影。其中虚实，自然谁也说不清楚。但船工提及的上清豆腐却令我垂涎。于是登岸入古镇，寻上清豆腐。清蒸的大块白玉豆腐就这样齐整整地摆我面前。轻舀一勺送进嘴里，鲜，嫩，香，滑，在舌面徐徐洇开，久久不散。在细雨如丝的氤氲中，品赏这样纯净的水质、这样地道的手艺，是再美好不过的事。只有与山水相亲相契的人，才能将这份质朴醇厚留在唇齿之间。 ⑦竹筏在桃花洲登岸，对面仙水岩的悬崖峭壁分布着一个个大小不一的洞口。这就是著名的崖墓。有的洞口狭长，缝隙处透出微弱的光线，隐约可以望见横躺的棺木，镶嵌在一片漆黑深邃之间。岩壁呈九十度垂直地面，根本没有落脚的地方，在哪儿寻找支点，绳索怎么固定，这些尚未解开的谜团让人惊叹。悬崖之下，几只竹筏鱼贯而出，每只筏上都有一位渔民与两三只鸬鹚。渔民用竹篙一击水，平静的河面立时水花四溅，一只只鸬鹚钻入水中。忽地，一只鸬鹚钻出水面，喉囊鼓鼓的。渔民一把抓起，把其喉咙里的鱼挤出来，随即从鱼篓里拿出一条小鱼往河中抛去，鸬鹚快速衔起，一口吞下。并未捕得鱼的鸬鹚也不着急，何必着急呢？或在水中嬉戏，或是听从主人的示意，站在竹篱的一端，由主人高高挑起，再扑扇着翅膀飞下。远远望去，河上留下一条条波痕，继续讲述着岁月静好的生活智慧。 ⑧此时，泸溪河上的烟雨还未散去，烟雨中的一些谜也未解开。这又有什么关系呢？这山水间的智慧定会吸引一代又一代人，一次又一次前来仰望。 （取材于朱干金的文章） 15．文章详细记述了作者第三次游龙虎山的过程。请你摘录文中表明作者游踪的词语，概括作者的见闻及经历，补全下面的表格。（每空15字以内）（4分） 游踪 见闻及经历 到码头，登竹筏，站在筏子上 眺望泸溪河美景 （1）__________ （2）__________ 从山顶下来跳上竹筏，登岸入古镇 （3）__________ （4）__________ 观赏仙水岩的崖墓与鸬鹚捕鱼 16．作者为什么在写第三次游龙虎山之前还要写前两次游山的经历？结合文章内容说说你的理解。（4分） 17．根据要求对文中画线句进行赏析。（6分） （1）远处山湾又飘出一只竹筏，独人独篱，撑篙的人头戴黄斗笠，身穿蓝雨衣，轻盈灵动。（赏析句中加点字“飘”的表达效果） （2）裸露在外的山体被雨水浸湿后，颜色由红褐色转为深沉的黑褐色，像油画色彩一样丰富厚重。（从修辞角度进行赏析） 18．文章结尾处写道：“这山水间的智慧定会吸引一代又一代人，一次又一次前来仰望。”结合全文内容，说说作者从龙虎山的山水中读出了怎样的智慧。（4分） 【答案】 15．从仙人城乘坐天梯到达山顶 欣赏龙虎山峰林 听传说，品美食 在桃花洲登岸 16．作者第一次夏季游山，因没见到期待的壁立千仞而感到失望；第二次晚秋游山，对山有更多的理性认同，却因任务在身未能细细品味。前两次游山为写第三次春雨中欣赏美景、感知智慧起铺垫作用，突出了烟雨龙虎山之美，丰富了读者的认识。 17．（1）“飘”字形象地写出了竹筏轻盈地进入视线的情态，表现水流的轻柔、舒缓与撑篙人的悠然心境，表达了作者对如诗如画风景的喜爱。 （2）运用比喻的修辞手法，将雨水浸湿后的龙虎山山体颜色变化比作色彩丰富而厚重的油画，生动地展现了山体的深邃和壮美，增强了语言的生动性和形象性。 18．从山水美景中，感受到为而不争、有容乃大的智慧；从上清豆腐的质朴醇厚中，感受到当地人与自然的相亲相契；从崖墓未解之谜中，感受到古人的高超技艺；从撑篙人、鸬鹚捕鱼中，感受到岁月静好与恬淡悠远的生活之美。 【导语】这篇《烟雨龙虎山》以细腻的笔触描绘了三游龙虎山的体验，展现了作者对自然景观由浅入深的认识过程。前两次游览分别以失望和理性认知为基调，而第三次在春雨中的造访，则通过烟雨朦胧的意境、丹霞地貌的特写和人文传说的穿插，将龙虎山的灵秀与厚重完美融合。文章以游踪为线索，将自然景观与人文历史交织，最终升华出“为而不争”的山水智慧，体现了中国传统美学中天人合一的哲学思想。 15．本题考查概括文章内容。结合文章内容可知，“眺望泸溪河美景”确定在文章第④段，第一、二空，结合第⑤段“从仙人城乘坐天梯到达山顶后，映入眼帘的是如波浪般向前翻涌的峰林”，可知：从仙人城乘坐天梯到达山顶，欣赏龙虎山的峰林。第三空，结合第⑥段“从山顶下来跳上竹筏，耳畔是船工喃喃的解说。……品赏这样纯净的水质、这样地道的手艺，是再美好不过的事”，可知：从山顶下来跳上竹筏，听船工解说当地传奇故事，品尝古镇的清豆腐。第四空，结合第⑦段“竹筏在桃花洲登岸，对面仙水岩的悬崖峭壁分布着一个个大小不一的洞口。……鸬鹚快速衔起，一口吞下”，可知：竹筏在桃花洲登岸时，观赏对面仙水岩著名的崖墓，渔民指挥鸬鹚捕鱼。 16．本题考查理解文章内容。结合第②段“可是到达后，满眼都是大石头般的山包，圆滚滚地散落在泸溪河沿岸，全无壁立千仞的气势。这龙虎山的外形离我的期望实在有点远”，，可知：“我”第一次在夏天游龙虎山，看到龙虎山“无壁立千仞的气势”而感到失望。结合第③段“我陪客人走在象鼻山的栈道上，不停地向外省朋友介绍龙虎山的奇山秀水与地质学价值”“这次我虽然对龙虎山有了更多理性的认同，却没时间静下心来慢慢体会”，可知：第二次“我”在秋天陪客人游山，虽然对龙虎山有了更多理性的认同，却因任务在身，没时间静下心来慢慢体会。结合第④段“今年，我第三次来到龙虎山，赶上了淅淅沥沥的春雨。雨雾浸润过山，浸润过河，也将一种舒缓、悠远的气息刻入记忆”“远处山湾又飘出一只竹筏，独人独篱，撑篙的人头戴黄斗笠，身穿蓝雨衣，轻盈灵动。此时的泸溪河是一首悠扬的诗歌，值得人细细品味”，第⑤段“而今这峰林如一位看尽世事的老者，散发着平和成熟的魅力，与碧水青天、茂林翠谷共同形成了一处人间福地”“他既懂龙虎山之美，也懂龙虎山的内涵精髓——为而不争，有容乃大。或许，正是这种智慧成就了龙虎山的文化之绝”可知：第三次“我”在春雨朦朦的时候去游山，感觉到很悠闲。作者细细品味龙虎山的景象，感悟其中平和成熟的魅力，从山水美景中，感受到为而不争、有容乃大的智慧。由此可知，“我”前两次是游山感觉为第三次登山，在雨中欣赏美景做铺垫，表现了烟雨朦胧中的龙虎山舒缓、悠远的特点。 17．本题考查赏析句子。 （1）这句话描述了“我”突然看到一只轻盈的竹筏出现在眼前的景象。“飘”以动态描写赋予竹筏轻盈的质感，仿佛从烟雨中自然浮现，在轻柔的水流上，轻快地移动；表现泸溪河的水流很轻缓，撑篙的人在山水间悠然自在欣赏风景的场景，表现“我”对如诗如画风景的喜爱。 （2）“像油画色彩一样丰富厚重”运用了比喻手法，作者将雨水浸润后的山体颜色变化，山的颜色变化比作“油画色彩”，借助比喻修辞，形象地突出丹霞地貌在雨水中的色彩层次与厚重质感，使静态的山体呈现出艺术化的视觉效果。由此可知，该句通过细腻的色彩描写与生动的比喻，既展现了龙虎山丹霞地貌的独特美感，也传递出作者对自然造化的赞叹，语言富有画面感与艺术感染力。 18．本题考查理解文章的主题。结合第⑤段“而今这峰林如一位看尽世事的老者，散发着平和成熟的魅力，与碧水青天、茂林翠谷共同形成了一处人间福地”“他既懂龙虎山之美，也懂龙虎山的内涵精髓——为而不争，有容乃大。或许，正是这种智慧成就了龙虎山的文化之绝”，可知：“我”在欣赏龙虎山的美景时，领会到龙虎山的文化智慧——为而不争，有容乃大。结合第⑥段“于是登岸入古镇，寻上清豆腐。……只有与山水相亲相契的人，才能将这份质朴醇厚留在唇齿之间”，可知：“我”在品尝上清豆腐时，感受到当地人们与山水相亲相契，才能把这份质朴醇厚留在游客的唇齿之间。结合第⑦段“对面仙水岩的悬崖峭壁分布着一个个大小不一的洞口。这就是著名的崖墓。……这些尚未解开的谜团让人惊叹”，可知：“我”对仙水岩的悬崖峭壁上的崖墓感到很好奇，对于这些未解之谜，“我”为古人的技艺感到惊叹。结合第⑦段“悬崖之下，几只竹筏鱼贯而出，……继续讲述着岁月静好的生活智慧”，可知：“我”在欣赏河上渔民和鸬鹚悠闲地捕鱼中，体会到岁月静好的生活智慧。 （四）（8分） 19．阅读完朱自清的《经典常谈》后，班级开展“《经典常谈》阅读交流活动”，请你参与。 （1）请你选出说法不恰当的一项（   ）（4分） A．小重说：阅读本书可以使用对比的阅读策略，比如梳理《春秋》三传的特点，比较它们的异同。 B．小庆说：阅读本书可以基于阅读兴趣进行选择性阅读，比如对婚丧嫁娶等民俗文化感兴趣，可以读“《三礼》第五”等篇目。 C．小南说：学习《经典常谈》如果对历史感兴趣，则可以从《<战国策>第八》《<史记><汉书>第九》读起。 D．小川说：阅读本书可以使用情境还原阅读法，比如阅读《<战国策>第八》时，设想诸子百家的辩论情境，理解他们的哲学思想。 （2）学校要举行《经典常谈》新书推介会，邀请同学们设计“腰封”。请你仿照《昆虫记》的腰封示例，为《经典常谈》设计一个腰封。（4分） 知识卡片： 腰封是包裹在图书封面中部的一条纸带，腰封上可印与该图书相关的内容宣传、推介性文字（一般是书籍的内容、评价、影响等），方便读者选购。 示例：《昆虫记》——法布尔用十卷篇章轻松诙谐地讲述了昆虫的生活。一幕幕昆虫世界的生动场景，经这部著作的细致入微巧描摹，读来惹人捧腹，唤起人们对万物、对人类和对科普的深刻省思。 【答案】（1）D （2）示例：《经典常谈》——朱自清用十三篇文字要言不烦地介绍了华夏民族文化。数千年文化典籍的精华，经这本书的娓娓道来，提纲挈领，读来令人困倦顿消，唤起我们对中国古代文学、历史、哲学的浓厚兴趣。 【解析】（1）本题考查名著内容。D.《〈战国策〉第八》主要讲述战国策士的游说策略和权谋思想，而非“诸子百家的哲学思想”，诸子百家如儒家、道家、墨家等的哲学思想集中于《诸子第十》。若设想“诸子百家辩论情境”，更应对应《诸子第十》，而非《战国策》篇；故选D。 （2）本题考查名著推荐。拟写时，示例的格式大致为：书名——作者、名著主要内容以及阅读名著的意义。 《经典常谈》是朱自清所著的一部书籍，旨在向大众普及中国古代文学、历史、哲学等领域的经典知识。全书共13篇，按照历史发展脉络，依次探讨了《说文解字》《周易》《尚书》《诗经》《三礼》《春秋三传》《四书》《战国策》《史记》《汉书》以及诸子、辞赋、诗、文等经典内容。该书以现代的、科学的学术观点研究传统典籍，见解精辟，文笔优美，通俗流畅，深入浅出。它系统地介绍了中国古代文学的发展与历史脉络，是中国传统文化的启蒙作品，也是国学入门书。 示例：《经典常谈》——朱自清用十三篇通俗简练的文字介绍了众多经典著作。一部部文化典籍的精髓内涵，在这部作品的深入浅出中呈现，读来启迪心智，引领人们走进传统文学的璀璨殿堂。 三、表达与交流（60分） 20．作文。 每个人的生命深处，或许都藏着一处只属于自己的“麻雀窝”——它或许微小如一个珍藏的旧物、一句暖心的低语、一次寂静的凝望、一段不为人知的坚持，或是一方只有你知晓其美好的小小天地。它们在时光里烙下独属你的印记，成为你私有的奇迹。 请以《私有的奇迹》为题，写一篇文章。 要求：（1）可以叙写经历，也可以创写故事。除诗歌外，文体不限；（2）不少于600字；（3）不得出现含有考生个人真实信息的姓名、校名、人名等等。 【答案】例文： 私有的奇迹 在我家的老衣柜深处，藏着一本泛黄的笔记本，它是我私有的奇迹。 那是小学毕业前夕，学业压力如乌云般笼罩着我。成绩起伏不定，父母的期望、老师的叮嘱，都沉甸甸地压在心头。我满心焦虑，对未来的初中生活充满恐惧，觉得自己仿佛在黑暗中摸索，找不到方向。 偶然的一天，我在收拾房间时，发现了这本笔记本。封面朴素，边角微微卷起，带着岁月的痕迹。翻开第一页，是爷爷苍劲有力的字迹：“孩子，生活如一场漫长旅途，会有迷雾，但坚持向前，自会迎来光明。”再往后，是爷爷年轻时的经历——他从一个小山村出发，怀揣着梦想外出闯荡，面对无数次的挫折，都未曾放弃。有一次做生意失败，血本无归，可他咬咬牙，重新开始，最终在城市站稳脚跟。每一个故事，都配有爷爷手绘的简单插图，或是一座他曾努力攀爬的大山，或是一艘在波涛中前行的小船。 看着这些文字和插图，我心中涌起一股暖流。仿佛爷爷就坐在我身边，轻声诉说着他的过往，鼓励我勇敢面对困难。从那之后，这本笔记本成了我的精神支柱。每当我在学习上遇到难题想放弃时，翻开它，看到爷爷的经历，便又充满斗志；每当我因成绩不理想而难过时，读一读爷爷的话语，心情便逐渐平复。 在笔记本的陪伴下，我静下心来制定学习计划，每天按部就班地学习。遇到难题，不再逃避，而是主动向老师和同学请教。慢慢地，我的成绩稳步提升。毕业考试那天，我将笔记本装进书包，带着爷爷的鼓励走进考场。最终，我取得了优异的成绩，顺利升入理想的初中。 这本笔记本，它没有华丽的外表，也不是价值连城的宝物，但对我而言，却是独一无二的。它承载着爷爷的爱与智慧，在我迷茫时为我指引方向，见证了我的成长与蜕变，是我生命中私有的奇迹。每当我看到它，就知道，无论未来遇到什么困难，我都有勇气去面对，因为我拥有这份只属于我的力量。 【解析】本题考查命题作文。 第一，审题立意。《私有的奇迹》审题需抓住两个核心词：“私有”和“奇迹”。“私有”强调专属感，是只属于自己的、带有个人独特体验的事物，不能是大众熟知的公共事件或普遍认知的奇迹，比如科技突破、历史成就；“奇迹”并非指惊天动地的大事，而是在平凡生活中对个人有特殊意义的存在，它可能是某个瞬间的触动、一段坚持带来的改变，或是某个物品承载的情感力量，能在时光中留下深刻印记，成为支撑自己的精神养分。立意时，要突出“小而美”的特质，不必追求宏大叙事，而是通过具体载体，如旧物、回忆、坚持，展现“奇迹”的内涵。比如一件旧毛衣背后母亲默默的关爱，让“我”在成长中感受到温暖的力量；或是坚持练字多年，从笨拙到流畅的过程，让“我”体会到坚持的意义。核心是将“私有”的体验与“奇迹”的价值关联，传递对生活细节的感知和对自我成长的思考。 第二，选材构思。选材应聚焦“个人化”场景，避开宏大或陌生的题材。可以从三个方向切入：一是“物品承载类”，选择一件伴随自己成长的旧物，如爷爷留下的旧钢笔、自己缝制的布偶，通过描写物品的细节，像磨损的笔尖、褪色的布料，串联起与之相关的故事，比如爷爷用钢笔教“我”写字的耐心、布偶陪伴“我”度过孤独的夜晚，展现物品如何在时光中成为“奇迹”，它不仅是物件，更是情感的寄托；二是“成长经历类”，选取一段微小的坚持或一次意外的触动，比如连续两年观察窗台的盆栽从枯萎到开花、在一次挫折中因陌生人的一句话重新振作，通过描写过程中的心理变化，从不在意到专注，从沮丧到坚定，体现“奇迹”的发生，不是突然的转变，而是积累或触动带来的内心成长；三是“情感记忆类”，聚焦某个具体的瞬间，如暴雨天母亲背“我”上学时的背影、与朋友分别时交换的小纸条，这些场景本身平凡，但因包含真挚情感，在回忆中逐渐成为支撑自己的力量，成为“私有”的精神奇迹。构思时，可采用“以小见大”的结构，开头用场景引入，如翻开旧物盒看到某件物品，中间详细叙述与该事物相关的故事，突出细节和个人感受，结尾点明其“奇迹”所在，也就是如何影响自己的认知或成长，让“私有”的体验自然升华为有普遍共鸣的情感内核。 试题 第3页（共6页） 试题 第4页（共6页） 试题 第1页（共6页） 试题 第2页（共6页） 学科网（北京）股份有限公司 $