4《窦娥冤》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修下册

该高中语文课件围绕《窦娥冤》第三折展开，涵盖元杂剧文体知识（四折一楔子、曲词科白）、关汉卿简介及第三折结构（赴法场、婆媳诀别、临刑发誓）与场景分析，课堂导入从元曲分类、杂剧结构铺垫楔子和第二折情节，构建从文体到文本的学习支架。 其亮点是通过问题链驱动文本细读，如分析窦娥情绪变化（信赖—怀疑—控诉—悲愤）、三桩誓愿顺序逻辑（时间空间递进、反抗精神增强），结合苏力观点和恩格斯名言深化悲剧冲突理解，体现思维能力与文化自信。语言运用上解析口语、典故及对比夸张手法，助学生提升审美创造，教师可直接用于人物形象与悲剧价值教学。

窦娥冤 元 关汉卿 本单元属于文学阅读与写作任务群。所选三篇戏剧作品，通过剧中人物的悲情遭遇，表现了不同时代、不同民族的剧作家对社会现实的理解，寄托着他们对人生的深切关怀。其人文主题是良知与悲悯。 散曲之所以称为“散”，是与元杂剧的整套剧曲相对而言的。如果作家纯以曲体抒情，与科白情节无关的话，就是“散”。他是一种可以独立存在的文体。 1.元杂剧的结构一般是“四折一楔子”。少数作品中也有一本分为五折或六折的，还有用两个楔子的。 楔子独立成戏相当于现代剧的序幕。 一折相当于现代剧的一幕，是剧本情节的一个自然段落。四折戏一般形成为开端、发展、高潮、结局的情节结构。《窦娥冤》节选第三折。 2.宫调：一折里只有一个宫调，曲牌可多可少。 3.角色：元杂剧的角色有旦、末、净、杂四类。 4.剧本的构成:剧本由曲词、宾白、科范（卜bǔ 儿哭上科）三部分构成。 导 作者简介 关汉卿，号己斋叟，元代杂剧的代表作家，我国戏剧史上最早、最伟大的戏剧作家。他与郑光祖、白朴、马致远齐名，被称为“元曲四大家”。关汉卿的戏剧语言，被称为本色派之首。 关汉卿一生创作的杂剧有六十多种，数量超过了英国的“戏剧之父”莎士比亚，被称为“中国的莎士比亚”。代表作主要有: 《窦娥冤》 《救风尘》 《望江亭》 《单刀会》 楔子 第二折 第一折 初读正音 盗跖 错勘　 前合后偃 哥哥行　 尸骸 刽子手 瀽 罪愆　 湛湛　 苌弘　 亢旱 暑气暄　 斫直 古陌荒阡 衔冤 提防 亲眷 嗟怨 甘霖 杳无音信 变徵 埋怨 羊肚汤 zhí kān yǎn háng hái guì jiǎn qiān zhàn cháng kàng xuān zhuó mò qiān xián dī juàn lín yǎo zhǐ mán dǔ jiē 第三折基础字词 赴法场    叫屈 指天斥地 窦娥冤 见蔡婆    遗言  负屈含冤 血溅白练 遭典刑    发愿  感天动地 六月飞雪 亢旱三年 【第三折结构】 初读感知 直击行刑现场，思考： 1.窦娥在行刑前有哪些表现？她做了哪些事？ 2.你认为窦娥是一个怎样的女子？试结合课文进行分析。 初读感知 绑赴刑场 婆媳诀别 临刑发誓 指斥天地 鸣冤叫屈 后街相见 诉说冤情 怨气冲天 冤情昭然 窦娥在行刑前有哪些表现？她做了哪些事？ 【端正好】【滚绣球】 【倘秀才】至【鲍老头】 【耍孩儿】至【煞尾】 [滚绣球]有日月朝暮悬，有鬼神掌着生死权。天地也!只合把清浊分辨，可怎生糊突了盗跖，颜渊? 为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延。天地也!做得个怕硬欺软，却原来也这般顺水推船! 地也，你不分好歹何为地!天也，你错勘贤愚枉做天! 哎， 只落得两泪涟涟。 信赖——怀疑——控诉——悲愤 场景一：押赴刑场 1.窦娥的情绪变化是怎样的？ 2.为何要指责天地鬼神？ 3.运用了哪些手法？有何作用？ 在封建社会，天地鬼神是神圣不可侵犯的。窦娥对神权的大胆谴责，是对神权的质疑，更是对封建统治的控诉，反映了她的觉醒意识和反抗精神。 典故、反问、对比、呼告、对偶等，表达窦娥的冤之极，怨之深。 场景二：婆媳诀别 【鲍老儿】“念窦娥服侍婆婆这几年，遇时节将碗凉浆奠” 、、 越是刻画她的善良，也就越发显出其冤屈，她的抗争与反抗也就越发令人同情对封建社会的批判更为有力和深刻。 【叨叨令】“怕则怕前街里被我婆婆见” 【快活三】“念窦娥……念窦娥从前已往干家缘” 善良 勤劳 孝顺 窦娥在临行前是如何对待婆婆的？刻画了其怎样的形象特征？有何作用？ 场景三：临刑发誓 誓愿 顺序 誓愿 内容 所用 典故 应验 时间 应验 地点 誓愿 目的 斩官态度 第一桩 血溅 白练 第二桩 六月 飘雪 第三桩 亢旱 三年 苌弘化碧望帝啼鹃 六月飞霜 东海孝妇 瞬间 一段时间 三年 法场 荒野 山阳 希望世人了解其冤屈 希望证明清白，上天为她祭奠 希望上天能够惩治邪恶，伸张正义 窦娥在临刑时发出了三桩誓愿，分别是什么？请完成下列表格。 三桩誓愿可以调换顺序吗？ 答应 不信 呵斥 赏析第三折 这三桩誓愿的顺序可以颠倒吗？为什么？ 不能颠倒 这三桩誓愿，从时间的延续上，一桩比一桩更久长；从空间范围上，一桩比一桩更扩大。 三桩誓愿依次递进的过程，也是窦娥反抗精神依次上升的过程，是她斗争的矛头更加明确的过程。 誓愿一桩比一桩深刻强烈，反抗精神依次增强 赏析第三折 “亢旱三年”是否有损窦娥善良的人设？ 因其诅咒而受“亢旱三年”之苦的并不仅仅是官吏，而主要是楚州当地百姓。这是一种社会的“连带责任”或“集体责任”。因为窦娥诅咒官吏，诅咒自然，乃至诅咒同胞，才更具有艺术的感染力，也更真实。 —— 苏力，北京大学法学院教授 赏析第三折 她的三桩誓愿与第一层对天地的指责是什么关系呢？是否矛盾呢？  窦娥对天地鬼神的严厉指斥和要感动天地，显然是矛盾的。可见，窦娥诉冤过程中对天的怀疑和依赖是始终交织在一起的。这正反映了作家的历史和阶级的局限性。 一方面，他通过窦娥指天斥地从根本上批判封建统治阶级，表达自己变革现实的愿望。 另一方面，又不能从根本上提出救民于水火的办法，只能靠天地动容来昭雪窦娥的冤案。  窦娥把伸冤的希望寄托在谁的身上？ 天地 你认为窦娥是一个怎样的女子？ 窦娥是一个饱受封建压迫与摧残的充满反抗精神的劳动妇女的形象。她善良勤劳、孝顺贤惠，同时又刚毅顽强，敢于与恶势力拼斗到底。但她又具有封建贞节观念，她生于严酷的腐败的封建统治之下，注定要走向悲剧的结局。 主观原因： （性格悲剧） “孝”“贞”等封建礼教思想。 客观原因： ① 张驴儿的陷害 ② 桃杌的贪赃枉法，滥施刑罚 ③ 窦娥父亲为了科举典卖女儿 ④ 窦娥婆婆懦弱胆小，引狼入室 （流氓恣肆，主要原因） （吏治腐败，直接原因） （间接责任人） （间接责任人） 根本原因： 是非颠倒、善恶错位的黑暗封建社会 分析悲剧原因：是谁造成了窦娥的悲剧？ 窦娥的悲剧可以避免吗? 假如窦娥 ，窦娥就不会死，但是她 。 1.假如窦娥同意嫁给张驴儿，窦娥就不会死； 2.假如窦娥不承认罪行，即使婆婆受刑也不管，窦娥就不会死； 3.假如窦娥遇到一个清官，窦娥就不会死...... 但是她太恪守封建妇道；太孝顺善良；社会太黑暗，吏治太腐败..... 个体与个体的冲突： 窦娥与张驴儿 美与丑（道德层面） 个体内部心理的冲突： 斥天与靠天 抗争与寄托（意志层面） 个体与社会的冲突： 窦娥与官府 善与恶（社会层面） 矛盾冲突分析 窦娥的悲剧可以避免吗? 悲剧，是历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性的冲突。——恩格斯 悲剧价值探究 你觉得下面三种结局哪一种更好？说说理由。 在高潮处（第三折）结束。 结局一： 明代人叶宪祖改编《窦娥冤》为《金锁记》：窦娥丈夫并未夭折，而是赴京赶考途中落水被救。三年后又入京参加科举考试，一举状元及第。而窦娥在行刑时，因天降大雪，提刑官惊骇，急令刀下留人，窦娥得以不死。最后窦天章平反冤狱，窦娥得以昭雪获释，与丈夫舟中相遇，父女夫妻欢庆团圆。正是“翁做高官婿状元，夫妻母子重相会”。 结局二： 窦娥的父亲窦天章中状元后，作为巡吏，到地方查案，窦娥鬼魂显灵，托梦父亲，最后洗雪了冤情。 结局三：原作结局 悲剧价值探究 第一种结局 亚里士多德指出:“悲剧描写了比现实中更美好，同时又是与我们相似的人物。通过它们的毁灭引起怜悯和恐惧，来使感情得到陶冶，即产生净化的作用。”抗争与拼搏而不得之后的被毁灭，更具有震撼人心的力量，这也是悲剧具有审美价值的最根本的原因。但不符合观众善恶有报的审美预期。 第二种结局 虽然符合了人们的愿望，但完全改变了作品的悲剧性质，使之成为一部悲喜剧，流于一般戏曲的大团圆结局的俗套，削弱了对黑暗社会的批判力度。（鲁迅指出“大团圆”模式的本质是“瞒和骗”，是中国国民性弱点在艺术上的反映） 悲剧价值探究 第三种结局 中国古典悲剧以悲苦为主，用否极泰来的方式实现悲喜剧的交融，从而创造一种哀而不伤的悲剧美。 原作结尾既不影响主题的深刻，又符合善恶有报的民族审美心理，用大悲大痛之后的小喜来冲淡悲剧意识，以达到一种哀而有节的审美效果。 窦娥的悲剧价值 悲剧就是把人生有价值的东西毁灭给人看，所以窦娥的善良这种有价值的东西被毁灭之后才让人更感其珍贵。人只有意识到苦难，才会向往圆满。悲剧不是让我们陷入不相信一切的虚妄深渊，而是如罗曼·罗兰所说:“真正的英雄主义是看清了生活的本质，依然热爱生活。”我们要做的是在认清世界的不公正、不圆满之后仍有勇气和毅力去追寻公正与圆满。这也是悲剧的意义——净化，让人们向往真善美，摒弃黑暗与邪恶。 个体渺小，或许不能扭转整个社会，但我们至少让自己不至于成为黑暗的推手，而都能成为照亮别人的那一束光。 具体来说，《窦娥冤》在语言上有以下特点： （1）大量使用源自人民现实生活的、鲜活而富于表现力的口语。如课文中【鲍老儿】一段曲词。 （2）灵活运用成语熟语、诗词文句和历史故事。如窦娥在法场发的誓愿，有“素车白马”“古陌荒阡”“顺水推舟”【比喻顺着某个趋势或某种方式说话办事。】这样的成语，也有“东海曾经孝妇冤”这样的典故，兼具活泼之美与庄重之致。 （3）大量运用了对比（“为善的受贫穷更命短，造恶的享富贵又寿延”）、比喻（“一腔怨气喷如火”）、夸张（“枉将他气杀也么哥”）等修辞手法，特别是集中运用了反复手法，淋漓尽致地表现出人物的情感。如指斥天地时的两声“天地也”和发誓愿时的两声“你道是”，是愤厉激昂的声讨；和蔡婆婆相别时的四个“念窦娥”和两声“婆婆也”，则是凄怆婉转的泣诉。 （1）正宫，宫调之一。宫调，我国古代音乐以宫、商、角、徵、羽、变徵、边宫为七声，凡以宫声为主的调式称“宫”，以其他各声为主的称“调”。一折里只有一个宫调，曲牌可多可少。 （2）科：古代戏曲剧本中指示角色动作、表情的用语。 （3）元杂剧的角色有旦、末、净、杂四类 （17）关汉卿，号已斋叟，金末元初大都人，与郑光祖、白朴、马致远一同被称为“元曲四大家”，是“元曲四大家”之首。 （18）元杂剧四大悲剧：关汉卿《窦娥冤（窦娥）马致远《汉宫秋》（王昭君、汉文帝）白朴《梧桐雨》（杨玉环、李隆基）纪君祥《赵氏孤儿》（赵武、程婴、屠岸贾） （19）四大爱情剧：关汉卿《拜月记》、王实甫《西厢记》郑光祖《倩女离魂》、白朴《墙头马上》 $