2025—2026学年高二语文上学期期末复习检测题（统编版选择性必修中册.教考衔接版）

**基本信息** 2025-2026学年高二语文期末复习检测题（选择性必修中册.教考衔接版），以“修辞立其诚”跨文本论述、孙犁《山里的春天》等为载体，融合阅读、语言运用与写作，强化思维能力与文化自信。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |阅读I|5小题19分|论述类文本阅读、逻辑思维|以格非与张岱年对“修辞立其诚”的阐释为材料，设跨文本内涵比较题，考查辩证思维| |阅读II|4小题16分|小说鉴赏、审美创造|孙犁《山里的春天》通过人物心理描写（如“女人”态度转变），体现革命文化中的人性美| |阅读III|5小题22分|文言文阅读、文化传承|三则材料互证（李贺传、《讳辩》、《史记》），设归谬法分析题，关联古代避讳制度与逻辑论证| |写作|1小题60分|思辨写作、创造思维|以“路”为主题，引导结合“开辟新路”与时代使命，体现文化自信与担当精神|

2025—2026学年高二语文期末复习检测题（一） （选择性必修中册.参考答案） 题号 1 2 6 7 10 11 12 15 20 21 答案 A B D C BDG C D D C D 【阅读I导语】这篇阅读材料围绕“修辞立其诚”展开，从文学创作和哲学认知两个维度探讨了“诚”的内涵。材料一以现代小说创作为切入点，强调作家需要突破既定认知框架，通过真实观察和体验积累个人经验；材料二则从学术研究角度，指出“诚”是坚持真实性的基本原则。两则材料都体现了对传统“格物致知”思想的现代诠释，展现了作者对文学真实性和学术严谨性的思考。 【1题详解】本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 B.“导致了作家无法写出好的文学作品”错误。材料一指出“被定义的世界束缚认知”是“写不出好作品”的原因之一，但并非“导致作家无法写出好作品”的绝对因素，原文强调通过“修辞立其诚”“清空观念”可突破束缚，选项表述绝对化。 C.“知错就改”错误。引用苏格拉底的话，核心意图是强调“反省与思考”，避免“自动化生活模式”，而非“知错就改”，选项曲解了引用的目的。 D.“不一致”错误。材料二明确“修辞立其诚”是汉代经师尊崇的儒家原则（核心是“追求真理”），也是作者强调的唯物主义原则（核心是“真实性、说真话”），二者在“坚持真实”的本质上一致，选项“不一致”的表述错误。故选A。 【2题详解】本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 B.“使读者成为故事的直接参与者”错误。材料一结尾使用第二人称“你”，是为了拉近与读者的距离，增强说理的亲切感和针对性，让读者更容易代入“写作者”的视角理解观点，而非“使读者成为故事的直接参与者”。故选B。 3. ①. 不带着观念去看待事物/内心澄澈地去观物 ②. 这个“诚”是什么意思呢/什么是“诚”呢/怎么做到“诚”呢 ③. 无的状态/虚己的状态/清空的状态/澄怀的状态 【3题详解】本题考查学生筛选并整合文中的信息的能力。 ①：前文“澄怀”即“清空自我”，后文强调“把原来有的那些观念全部放在一边”，核心是“无偏见地观物”，故此处应体现 “摆脱固有观念”的观物方式，应填：不带着观念去看待事物/内心澄澈地去观物。 ②：前文提及“回到诚”，后文王龙溪解释“诚为无、虚己”，横线处需衔接“提出疑问 —解答疑问”的逻辑，故填对“诚”的定义追问：这个“诚”是什么意思呢/什么是“诚”呢/怎么做到“诚”呢。 ③：前文王龙溪将“诚”解释为“无”（清空观念），后文“容纳事物”的前提是“脑子里没有被各种观念占满”，故此处应填“无”或“虚己”的核心状态，如：无的状态/虚己的状态/清空的状态/澄怀的状态。 4. ①第一层提出问题，即从感官经验中“看”的优先性切入，指出观察行为中“自我”的介入问题；②第二层理论分析，即引入现象学“话语浸染”概念，批判“不视而见”的普遍性；③第三层解决问题，以“修辞立其诚”为核心，结合中外哲学家的论断以及汪曾祺的写作经验，强调“诚”是文学写作的要义。 【4题详解】本题考查学生分析文章结构和思路的能力。 ①第一层（提出问题）：从现代小说“需靠个人经验支撑”切入，指出“看”是积累经验的首要方式，但“自我”（固有观念）会介入观察，导致难以看到事物本质，引发读者对“如何正确观察”的思考。 ②第二层（分析问题）：引入现象学家观点，揭示“世界万物已被话语、判断浸染”的本质，批判“不视而见”的误区，说明“学知识过多却不思考”会阻碍认知，为后文提出解决方案铺垫。 ③第三层（解决问题）：以“修辞立其诚”为核心论点，结合托尔斯泰、苏格拉底的名言（强调“审视人生、主动思考”），以及王阳明“格物致知”、汪曾祺“钻到人物心里” 的经验（强调“尊重事物、无偏见观察”），层层论证“诚”是突破认知束缚、写好作品的关键，完成逻辑闭环。 5. 第一问：①材料一强调写作者要学会真正地看，要真正跟事物接触，真正去描写事物，真正尊重笔下的人物，不要被这个世界的话语或观念所控制。②材料二强调发言著论写文章要端正学风，做人要“说真话、讲实话”。 第二问：①材料一的写作目的是探讨现代小说写作中个人经验的积累离不开“诚”。②材料二由修辞到为人，旨在探讨这一唯物主义原则的重要性。 【5题详解】本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 第一问：①材料一的“修辞立其诚”，核心是写作中要突破固有观念束缚，真实观照事物与人物。原文强调“要真正跟事物接触，只有在这样的情况下，我们才能真正去描写事物，否则的话，我们描写的不是事物，而是观点”，还提到“哪怕这个人是坏人，你也得尊重他……真正了解、观察、体会他们的所想”，可见其内涵指向文学创作的实践，要求写作者清空偏见，以真诚态度感知真实、刻画真实。 ②材料二的“修辞立其诚”，核心是发言著论、治学做人要坚持真实与真理。原文指出 “‘立其诚’即是坚持真实性”，强调“务正学以言，无曲学以阿世”，反对“哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚”，还提到“表达自己的真实思想应该并非难事”，可见其内涵指向普遍的言行与治学原则，要求人说真话、守真理，端正学风与品行。 第二问：①材料一聚焦现代小说创作，旨在探讨“如何积累真实个人经验、写好作品”，因此“诚”需紧扣创作实践，落脚于观察事物、理解人物的具体要求。 ②材料二旨在倡导普遍的言行与治学准则，因此“诚”需上升到坚持真理、端正学风的原则高度。 【阅读II导语】这篇文章通过“我”与一位抗属妇女的互动，展现了抗日时期军民互助的感人场景。妇女因丈夫参军而独自承担农活，情绪低落，但在“我”的开导和帮助下，逐渐理解并支持抗日。小说以细腻的笔触描绘了人物心理变化，展现了军民团结、共克时艰的精神风貌，体现了真善美的主题。 【6题详解】本题考查学生分析鉴赏文章内容及艺术特色的能力。 D.“都写出了妻子对丈夫参军的支持”错误。文中女人为丈夫送衣服鞋袜时，丈夫“躲着不见”，此时女人对丈夫不告而别参军是心存埋怨的，并非主动支持；而“我”的媳妇送衣服是家人着急后的举动，且后文通过口信体现的是后续的理解与支持，二者并非都体现“参军时的支持”。故选D。 【7题详解】本题考查学生分析文章人物心理的能力。 C.“为自己的觉悟不高而懊悔”错误。③句女人脸红，是得知“我”的妻子深明大义、支持抗日后，内心产生的惭愧与触动，并非强烈的“懊悔”，她此时只是意识到自己对丈夫的埋怨有偏颇，尚未达到“懊悔”的程度。故选C。 8. ①自然之春：描绘暮春三月的山村景象，如枣树长叶、杨树绿油油，展现生机勃勃的春天。 ②人情之春：通过“我”帮助抗属翻沙、军民互助的情节，体现人与人之间的温暖与希望。 ③时代之春：抗日背景下，军民团结、家庭支持抗战的精神，象征民族解放的“春天”即将到来。 【8题详解】本题考查学生分析和理解文章标题的含义的能力。 ①自然之春：文中写“暮春三月，枣树快要长叶儿，河滩上的一排大杨树，叶子已经有铜钱大了，绿油油的”，寥寥数笔勾勒出山村暮春的生机，这是标题最表层的自然景象，为故事铺展清新的背景。 ②人情之春：“我”主动为抗属翻沙，即便此前与女人有争执仍倾力相助；八路军弟兄“替我去种上地，照顾我的大人孩子”，军民之间的互助与温暖，让山村充满人情暖意，是人心的春天。 ③时代之春：女人从埋怨丈夫参军到理解抗日大义，“我”的妻子捎口信“好好抗日，不要想家”，普通百姓的思想觉醒、军民同心抗敌的状态，象征着抗日战争迎来希望，是民族解放的时代之春。 9. ①写生活之真：以买鸡蛋、帮抗属翻沙等日常小事，真实还原抗日根据地军民的生活状态，有困境、有乡情，贴近现实。 ②颂人性之善：刻画 “我” 体恤百姓、女人淳朴知错、战士互帮互助等平凡人物的美好品格，尽显人性本善。 ③扬时代之美：以小见大，展现八路军与百姓的鱼水深情，歌颂民众的抗日觉悟与军民同心的家国大义，彰显时代真善美。 【9题详解】本题考查学生评价作者表现出的价值判断和审美取向的能力。 ①写生活之真：选取买鸡蛋时女人“立时很生气地喊叫起来”、帮抗属“把这沙子挑到四边去，好种玉茭子”等日常小事，真实还原抗日根据地军民的生活困境与日常互动，故事扎根现实，充满生活质感。 ②颂人性之善：“我”见鸡蛋是孩子的口粮便婉拒，又耐心开导女人；女人虽起初迁怒，后主动 “拿起铁铲，替我装筐”，知错能改；八路军弟兄互帮互助，平凡人物的举动尽显质朴善良的人性美。 ③扬时代之美：以“我”和女人的家庭故事为缩影，“八路军就是这样一个天南海北的大家庭”体现军民鱼水情，女人从抵触到认同抗日、百姓支持亲人参军，彰显出军民同心的家国大义，歌颂了革命年代的时代真善美。 【阅读III导语】这组文言文阅读选材勾连紧密，以李贺生平为核心，依托《新唐书·李贺传》铺展人物背景，引出韩愈《讳辩》的避讳论辩，补入《史记》优孟谏葬马的文本，既覆盖文言基础考查，又落脚逻辑方法辨析，兼具文学性与思辨性，可有效考查考生的综合文言素养与思维能力。 【10题详解】断句时，应先通读语句，简要理解语句大意，再根据句子成分、语法结构、语义层次等方法进行断句。 句意：李贺的文辞崇尚奇特诡谲，写出的诗句都惊人超迈，完全摆脱了诗歌创作的陈规俗套，当时没有人能效仿他的风格。 “辞尚奇诡”是主谓结构，句意完整，在B处断开； “所得皆惊迈”是主谓结构，句意完整，在D处断开； “绝去翰墨畦迳”是动宾结构，“绝去”是谓语，“翰墨畦迳”是宾语，中间不断开，在G处断开。 故选 BDG。 【11题详解】A.正确。从：使动用法，使……跟从/舞：使动用法，使……起舞/泣：使动用法，使……哭泣。句意：让小奴仆跟从着。/让深谷里潜藏的蛟龙起舞，让孤舟上的寡妇哭泣。 B.正确。动词，停止/语气词，通“矣”，了。句意：这孩子啊，要把心都呕出来才肯罢休啊！/现在我年老了，不能做什么事了。 C.“意思相同”错误。和/赞同。句意：跟李贺争夺名声的人诋毁他。/我赞同曾皙的志向。 D.正确。句意：用文绣的衣服给马穿上。/把桑树栽种在五亩宅院旁，五十岁的人可以穿上丝织衣服了。 故选C。 【12题详解】D.“突出楚国的博大强盛”错误。优孟提出以人君礼葬马，不是为了突出楚国博大强盛，而是顺着楚庄王的思路，推导出“诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马”的荒谬结果，以此劝诫楚庄王改正错误。故选D。 13. （1）（韩愈、皇甫湜）拜访李贺家，让李贺写诗，李贺提笔就写成，好像早就构思好的一样。 （2）现在的读书人，不努力践行曾参、周公、孔子的品行，却在避讳亲人名讳这件事上一定要胜过曾参、周公、孔子，也足以看出他们的糊涂啊！ 【13题详解】（1）“过”，拜访；“援”，拿；“素构”，提前构思。 （2）“务”，致力、努力；第一个“行”，践行、奉行；“胜”，超过；“惑”，糊涂。 14. ①原理：归谬法是先假设对方的错误观点成立，顺着对方的逻辑推导，得出明显荒谬不合理的结论，从而推翻对方观点的反驳方法。 ②具体运用：反对李贺考进士的人提出观点：李贺父亲名晋肃，“晋”与“进”同音，所以李贺必须避讳，不能考进士。韩愈假设这个避讳规则成立，顺着规则推导：如果父亲名晋肃，儿子就不能考进士，那如果父亲名叫“仁”，“仁”与“人”同音，儿子就不能做人了。这个结论极端荒谬，有力推翻了反对者的错误观点。 【14题详解】简析文中归谬法的内涵与行文运用，需先阐释归谬法核心逻辑，再结合文本梳理对方论点、作者推演过程及论证效果。 明方法原理：归谬法先姑且承认对方观点正确，按其逻辑顺势推理，推出违背常理、荒诞不经的结果，以此证明原观点错误。 摆对方观点：世俗之人以李贺父亲名晋肃，与进士的进同音为由，主张李贺应避讳，不得参加进士科考。 析推演过程：韩愈暂且认可这种同音必须避讳的说法，顺势延伸类推，若父名谐音就要避科考，那父亲名仁，子女便不能做人。 说论证效果：推导出的结论明显荒唐，反衬出世俗避讳说辞牵强无理，从而有力驳斥了阻拦李贺应试的错误言论。 【参考译文】 材料一： 李贺，字长吉，是郑王的后代。七岁就能写诗文，韩愈、皇甫湜起初听说这件事并不相信。便登门拜访他家，让李贺作诗，李贺拿起笔立刻写完，就像事先构思好一般。两人十分惊讶，李贺从此便有了名气。李贺身材瘦小，眉毛相连，手指细长，写字速度很快。每天清晨出门，骑着瘦弱的马，让小书童随从，背着古老的锦囊，一路上有了诗思和感触，就写下诗句放进锦囊里。他从不像别人那样先拟定题目，再牵强凑合、按格式勉强作诗。等到傍晚回家，再把诗句整理成完整的诗篇。除非大醉、吊丧的日子，他大都坚持这样做。事后也不怎么整理翻看诗作。他母亲让婢女翻看锦囊，见里面写的诗作很多，就感慨道：“这孩子非要把心血都呕出来才肯罢休啊。”因为父亲名叫李晋肃，李贺避名讳不肯参加进士考试。韩愈特地为他写了《讳辩》一文为他辩解，但李贺最终也没有去参加科举应试。 他的诗文风格崇尚奇特诡异，所作篇章都超凡脱俗、意境高远，完全摆脱了文人创作的陈旧套路，当时没有人能够效仿他。李贺曾任协律郎，去世时年仅二十七岁。 材料二： 我（韩愈）写信给李贺，勉励他去参加进士科举考试。李贺参加进士考试已有名气，那些和他争夺功名的人就诋毁他，说：“李贺的父亲名叫晋肃，李贺为避父讳不去考进士是对的，劝他去应考的人是错的。”听到这种说法的人不加分辨，就随声附和、大肆宣扬，众口一词都持这种论调。皇甫湜对我说：“如果不把这件事辩解说清楚，你和李贺都将会因此获罪！”我说：“是啊。” 《律》规定：“双名不必单独避讳其中一字。”《律》又规定：“不避讳声音相近的字。”如今李贺父亲名叫晋肃，李贺参加进士考试，是触犯了“二名不偏讳”的礼法，还是触犯了“不讳嫌名”的礼法呢？如果父亲名叫晋肃，儿子就不能考进士；倘若父亲名叫“仁”，难道儿子就不能做人了吗？ 避讳的规矩是从什么时候开始的？制定礼法制度来教化天下百姓的，不正是周公、孔子吗？周公作诗不避名讳；孔子对自己双名也不单独避讳一字；曾参的父亲名皙，曾参说话也不避讳同音的“昔”字。读书人立身行事，应当效法、遵守谁的准则呢？如今从儒家经典来考证，从礼法条文来求证，从国家典章制度来核查，李贺参加进士考试，是可以呢，还是不可以呢？ 大凡侍奉父母能做到像曾参那样，就可以不受非议了；做人能做到像周公、孔子那样，也就达到最高境界了。如今世上的读书人，不去努力效法践行曾参、周公、孔子的立身品行，却在避讳亲人名讳这件事上，非要做得超过先贤圣人，由此也能看出他们是多么糊涂不明事理啊！ 材料三： 楚庄王在位的时候，有一匹他十分喜爱的马，给它穿上华美的绣花衣服，把它安置在华丽的房屋里，用没有帷幔的床做卧席，用枣干喂养它。这匹马因为长得过于肥胖病死了，楚庄王让大臣们为它服丧，打算用棺椁盛殓，按照大夫的礼仪来安葬它。……优孟说：“这匹马是大王心爱的东西。凭着楚国这样盛大的国力，想要什么东西得不到呢，却只用大夫的礼仪安葬它，规格太微薄了，请允许按照君主的礼仪来安葬它。”楚庄王问：“该怎样安葬呢？”优孟回答说：“让齐国、赵国的使臣在前面陪祭，韩国、魏国的使臣在后面护卫，为它建立祠庙，用太牢之礼祭祀它，还封赏万户的城邑供给它祭祀之用。各国诸侯听说这件事，都会明白大王把人看得低贱，却把马看得贵重。”楚庄王说：“我的过错竟然到了这种地步啊！” 【阅读IV导语】这首宋诗借凭吊五丈原的诸葛亮抒怀，将对武侯许国忘身的追慕，与自身暮年壮志难酬的落寞相融，沉郁苍凉，满含陆游失意不改的家国悲情。 【15题详解】D.“爱国之心已像腰间白羽般凋零殆尽”“做个临溪整理角巾的隐士”错误。“腰间白羽凋零尽”指的是诗人当年随自己报国征战的白羽箭已经朽坏，并非爱国之心凋零殆尽；诗人年老闲居、临溪整角巾是壮志难酬后的无奈隐居，并非彻底放弃报国理想。故选D。 16. ①相同点：两首诗都借诸葛亮的典故，表达对诸葛亮的敬仰，以及自己像诸葛亮一样以身许国却壮志难酬的悲愤。 ②不同点：本诗侧重今昔对比，诗人追忆当年“许国欲忘身”的壮志，与晚年“白羽凋零尽”的落寞形成反差，借诸葛亮的事迹抒发英雄迟暮、壮志消磨的悲凉；《书愤》更侧重批判现实，借诸葛亮“出师北伐”的典故，既抒发自己渴望建功立业的豪情，也暗含对南宋朝廷偏安一隅、主和派当道的批判。 【16题详解】先提炼两诗典故的共性情感内核，再结合诗歌背景与具体诗句辨析差异。 ①定共性：点明两诗用典的共同情感基础都是借诸葛亮形象寄寓自身爱国理想与壮志难酬的悲慨。 ②析差异：分别聚焦两诗核心场景，本诗结合五丈原往事与晚年状态，分析今昔对比下的迟暮之悲；《书愤》结合北伐典故，分析其建功渴望与对朝廷时局的批判。 17.（1）故劳苦倦， 极未尝不呼天也。 （2）相看白刃血纷纷， 死节从来岂顾勋 。 （3）昆山玉碎凤凰叫， 芙蓉泣露香兰笑。 18. “以情为刚”改为“以情为纲”，“情理交溶”改为“情理交融”，谬：miù 【18题详解】本题考查学生识记现代汉语常用字字音、字形的能力。 “情理交溶”中“溶”应写作“融”。“交融”，融合在一起，而“溶”一般指溶解。 “以情为刚”的“刚”应写作“纲”。“以情为纲”，把情感作为核心、主线来统领相关内容。 “荒谬”的“谬”应读作miù，“荒谬”，极端错误，非常不合情理。 19. ①“果然”改为“居然”或“竟然” ④“组成”改为“形成”或“构成” 【19题详解】本题考查学生辨析并修改病句的能力。 ①句，不合逻辑，“果然”一词使用不当，“果然”意为“不出所料，果真如此”，表示事情的结果与预想相符。而诗歌所描绘的“鸟绝迹、人无踪”却有人“独钓寒江雪”的情景，恰恰是出人意料、违背常理的，应把“果然”改为“居然”或“竟然”。 ④句，搭配不当，“组成”和“奇趣”搭配不恰当，应把“组成”改为“形成”或“构成”。 【20题详解】本题考查学生语言表达之句子衔接排序的能力。 前文围绕“情感逻辑变异”展开，先讲“情和理有矛盾，因情不讲理，这才可爱”，横线句需先承接“情感逻辑”与“理性逻辑”的差异（前文核心对比对象），再衔接“因情不讲理”的观点，可填入“情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，一带上感情就有点不讲理了”。故选C。 【21题详解】本题考查学生正确使用成语的能力。 A.屡见不鲜：指经常见到，并不新奇。侧重“出现频率高，让人习惯”，适用对象广泛，可形容事物、现象、语句等。文中“无理而妙的诗句”在古诗中频繁出现，成语使用正确。 B.司空见惯：指某事常见，不足为奇。强调“因常见而不觉得特别”，同样可用于形容诗句这类具体的语言素材，成语使用正确。 C.数不胜数：指数量极多，数也数不过来。侧重“数量庞大，难以计数”，不限制具体对象，可用于形容诗句、物品、现象等。文中未明确“无理而妙的诗句”的具体数量，但强调其在古诗中的丰富性，成语使用正确。 D.汗牛充栋：指用牛运书，牛要累得出汗；用屋子放书，要放满整个屋子。仅特指“书籍、典籍数量极多”，适用对象严格限定为藏书或成套的典籍，不能用于修饰“诗句”“词语”等具体的语言片段。文中搭配的是“无理而妙的诗句”，对象不符，成语使用不正确。故选D。 22. “无理而妙”是诗歌中一种变异的逻辑，是指诗句虽然不符合客观实际的理性逻辑，但是符合因情而不讲理的情感逻辑。 赏析：①洛夫的这首诗，从理性逻辑来说，是不通的。抱柱而死，不会有“炯炯然”的眼睛，不会“两耳倾听”，不会有“水中等你”“灰烬中等你”的坚定； ②但从情感逻辑上来看，却是成立的。身虽死，但约不可废，表现了对信守承诺的肯定，对至死不渝爱情的赞美。 【22题详解】本题考查学生谈观点、写评论的能力。 由原文“诗歌的想象性……中国古典诗论总结出了‘无理而妙’的现象”可知，“无理而妙”是诗歌的变异逻辑；再由原文“这是一种看来无理……比实际的客观的理性的逻辑多了一个曲折”可知，它指诗句虽不符合客观理性逻辑，却契合因情不讲理的情感逻辑，如“早知潮有信，嫁与弄潮儿”，虽违世俗理，却因真挚情感显妙。 赏析：①从理性逻辑看，这首诗显然不通。尾生抱柱而死后，本无生命体征，却被描绘成“浮在河面上的两只眼睛仍炯炯然”“两耳倾听裙带窸窣”，后续“水中等你”“灰烬中等你”的表述，也违背生死常理，不符合客观现实逻辑。 ②从情感逻辑看，这首诗却十分成立。诗人借违背常理的想象，放大尾生“约不可废”的坚守，即便身死仍执着等待，将至死不渝的爱情与信守承诺的信念具象化，以情感逻辑的真挚，传递出动人力量，契合“无理而妙”的诗性特质。 23.【审题】这是一道引语类材料作文题。 材料以“路”为核心，展现了“路”具有丰富的象征意义与递进逻辑。首先，“路漫漫其修远兮”体现了路的漫长与遥远的特质，“山重水复疑无路”暗含路途中的困境与转折，“八千里路云和月”则赋予路以人生历程的厚重与征程的壮阔，这些诗句共同指向“路”作为人生历程、时代进程、文明发展载体的重要地位。 从人与路的关系来看，呈现出清晰的进阶轨迹：跟随前人的路，是对历史经验的继承与汲取，让前行有了可依托的根基；借鉴他人的路，体现了在时代浪潮中对多元智慧的吸纳，以开放姿态勇立潮头；开辟自己的全新道路，彰显了突破与创新的勇气，是个体价值与时代精神的结合。而“为他人打造一条路”则是这一轨迹的升华，从“受惠于路”到“奉献于路”，完成了从个体成长到社会责任的跨越，蕴含着以己之力照亮他人前路的担当与情怀。 行文构思上，先概括材料，由材料引出观点人，如：以开拓之心铺路，以担当之举传薪。接下来从怎么办角度展开论述，一、承接前人之路，是行路的起点，亦是铺路的根基。世间道路千万条，他人的足迹里，藏着不同的风景与启示。二、开拓自己之路，是行路的目标，亦是铺路的开端。当我们循着前人的路走到一定阶段再无现成的轨迹可循时，便需要拿出“敢为天下先”的勇气，去开辟一条从未有人走过的路。三、为他人铺路，是行路的升华，亦是担当的彰显。从“走自己的路”到“为他人铺路”，是从自我实现到利他奉献的跨越。最后结合时代使命升华主题，呼吁青年兼顾“行路”与“铺路”的责任。 【立意】 1.从追随者到铺路人，成长路上的价值升华。 2.以借鉴为基，筑他人之路。 3.开辟新路者，当为引路人。 例文： 承先贤薪火，辟未来新程 “路漫漫其修远兮”“山重水复疑无路”“八千里路云和月”……先贤的足迹如星火烛照千年，而我们亦常在承袭的惯性中奔涌向前。前人为路奠基，今人当以路为凭，然抵达创造的至境，我们的使命早已超越了被动“循路”或狭隘“筑路”——那终极的壮丽，在于以无垠匠心，消解路的固有边界，将前行的可能性如种子般播撒给每一位后继者，引渡万类霜天竞自由。 路，本是文明的“规定性空间”，蕴含方向与轨迹，亦不免烙下“唯一正解”的桎梏。百代先哲或于尘世踏出古道，或在精神世界“造次必于是，颠沛必于是”。孔子以“吾道一以贯之”于礼崩乐坏处开儒家仁政长河；哥白尼以日心说对抗千年地心迷障，为近代科学劈开宇宙认知的荆棘。然，当一条路被过度神圣化、凝固化，其最初的解放之光便可能蜕变为遮蔽天光的牢笼，将鲜活灵魂囚禁于单一维度的幽谷。当举世皆颂“天不生仲尼，万古如长夜”，却也悄然将无数相异的天赋与奇想，封存于那唯一指定的“圣贤之路”的阴影之下。 真正的超越，在于“化路为径”，更在于“破路成原”。路的终极伦理，或非筑起一座永恒的地标，引人膜拜，而是以智慧为舟，渡人至无需亦步亦趋的开阔地，使其能依凭内在指引，重新定义星辰的方向。鲁迅先生百年前于铁屋中呐喊，其价值远不止指明一条“斗士之路”；他更以笔为刃，剖开千年沉疴，启迪无数“真的猛士”，在“无穷的远方”辨识出各自“无穷的人们”并为之“奋然而行”——这是赐予灵魂自我开路的密钥。屠呦呦团队从东晋葛洪《肘后备急方》“青蒿一握”的古老小径出发，却未止步于复刻古方；他们以现代科学方法淬炼出青蒿素，不仅治愈疟疾，更以“中国药方”照亮了全球传统医学与现代科技融合创新的广袤原野，激励后来者在无数未知疾病领域开垦各自的“本草纲目”。 至高的“为他人打造一条路”，便是打造一种孕育无限路径的“元可能”。其精髓在于：我们留下的不应是刻着“由此向前”的冰冷界碑，而是播撒能于不同心壤中萌发异彩的思想种子、方法与精神气度。先贤庄周，未曾筑造一条叫“逍遥”的实路，却以其“乘天地之正，而御六气之辩”的哲学寓言，为后世每一个渴望精神超越的灵魂，开辟了足以“独与天地精神往来”的无垠疆域。先贤们形骸早已托体山阿，其精神却化为不灭星火，在每一颗独立思考的心灵中燃起独特的火焰，成为新路的创始原点。 文明的薪火相传，其光芒不囿于指引后人踏上我们必须行走的窄径，而在于以智慧与勇气，为他们卸下枷锁、点燃星火，让每一次独立的探索都成为不可复制的史诗。当万千路径在无界的原野上自由绽放，那便是对“路”最深刻的礼赞。 1 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025—2026学年高二语文期末复习检测题（一） （选择性必修中册.教考衔接版） 一、阅读（72分） （一）阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成1～5题。 材料一： 大家知道，英文里边，小说有三个概念，一个是Fiction，一个是Story，一个是Novel，那为什么叫Novel呢？因为它是新的，也就是说跟传统文类完全不同，最重要的不同在哪儿呢？就在于现代小说是需要靠经验来支撑的。《堂吉诃德》之所以会成为举世公认的现代小说的起源，就因为它跟过去的流浪汉小说，跟过去的那种冒险意义上的骑士小说完全不同，塞万提斯注意到了一个东西，他注意到了家庭伦常，注意到了日常生活。也就是说，现代小说是要描写个人生活的，那就要依靠个人经验。 那么，我们怎么来积累经验呢？无非靠眼睛、耳朵、鼻子、舌头、身体，我们可以看、可以听、可以触摸、可以闻，当然也可以尝。所有这些事情，都可以帮助我们积累经验，但在所有这些当中最重要的积累经验的方式叫做“看”。也就是说，在一切获取经验的渠道当中，“看”具有优先地位。 我们在观看事物的时候，已经预先有一个东西介入到我们观看的这个行为当中，这个东西叫自我。要看到我们真正能够看到的东西，看到事物的奥妙，观察到对于我们创作来讲非常重要的东西，我们需要做的就是先把陈词滥调用括号括起来。 现象学家认为，世界上并不存在单纯的事物，一个都没有，所有的事物都是被定义的，都浸透了话语和判断。我们生活的这个世界，我们看到的所有的东西都已经被浸染。所以，有的时候我们学知识多了，反而会有变得无知的危险。也因为这样，我是从来都不主张大家乱读书的，有的人不读书还好，越读越郁闷，因为他不思考，也不警惕，也就觉得这个人说得有道理，那个人说得有道理，这当然是有问题的，因为我们的观察对象都已经非对象化，我们很难分出主客体，也就是说当我们被抛到这个世界的时候，世界已经存在。我们认为我们在观看这个世界，在理解这个世界，实际上是被这个世界的话语所控制，在这样的情况下，我们怎么能够看到事物呢？有些人说，既然已经这样了，我们不用看也已经知道，那我们看不看无所谓的，这就叫“不视而见”，但这样是写不出好的文学作品的。 我非常相信一句话，叫修辞立其诚。我觉得我们今天所有喜欢写作的人要重新回到这个“诚”字上来，我们需要使用各种方法让“诚”字回来。 托尔斯泰曾说，如果一个人的一生都在无意识当中度过，那就等于他连一天都没有生活过。大家也许还知道，苏格拉底说的另外一句话，“未经审视的人生，是不值得过的”。也就是提醒我们，我们需要反省，需要思考，不能过度沉溺于某种自动化的生活模式当中。 我们中国人过去讲格物致知，朱熹当年特别强调这个东西，到了王阳明，他也是强调这个。他们为什么强调要格物呢？也是因为这个物我们每天都在用，我们习以为常，就会被那种习焉不察的种种现象，以及围绕这些现象衍生出来的话语所控制。比如我们要学会真正地看，要真正跟事物接触，只有在这样的情况下，我们才能真正去描写事物，否则的话，我们描写的不是事物，而是观点。我们要努力做到“修辞立其诚”，这对写作者来说极其重要，只有这样，我们才能接纳新事物。 我之所以觉得写作是一个神圣的、充满刺激的、伟大的事业，是因为写作特别好玩，写作真的能让你脱胎换骨，让你变得连自己都不认识。这不是因为一夜之间你水平提高了，不是。而是因为你不会用自己的看法去要求所有的人，你真正尊重笔下的人物，你希望了解他在想什么，他的感情如何变化。就像汪曾祺先生说的那样，你要钻到别人的心里去，揣摩别人怎么想，这是写好人物的关键，哪怕这个人是坏人，你也得尊重他。你不能简单化，简单地套用一些是非善恶观念，就把这些坏人打发了。我们知道世界文学史上很多的坏人都光彩照人，就是因为那些大作家真正了解、观察、体会他们的所想，他们为什么会这么干呢？他们这么干的情理在什么地方？这也是我要说的“诚”，不带偏见的“诚”。 （摘编自格非《寻视与静观》） 材料二： “修辞立其诚”，是《易传·文言》的一句话。这句话虽然是两千年以前讲的，现在仍应加以肯定，仍应承认这是发言著论写文章的一个原则。“立其诚”即是坚持真实性。诚者，实也，真也。现代所谓真，古代儒家谓之为“诚”。（在中国哲学史上，首先用“真”字的是道家。《庄子》说：“道恶乎隐而有真伪？”以真伪对举，始于庄子。） “修辞立其诚”，包含端正学风的问题。据《汉书·儒林传》记载，齐诗的经师辕固曾对公孙弘说：“务正学以言，无曲学以阿世。”所谓曲学阿世即是哗众取宠，曲解经典的原义以讨好于时尚，也就是背离了原则而顺风转舵，这就违反了追求真理的学术宗旨。“修辞立其诚”应是端正学风的首要准则。汉代经师所尊崇的是儒家的原则，我们今天则应强调社会主义的基本原则。 揭示客观真理确非容易，但是表达自己的真实思想应该并非难事。然而，千百年来，由于世事的错综纷繁，说真话、讲实话，却不是容易做到的。人们常常把真实的思想感情隐藏起来。这是复杂的不正常的社会关系所造成的人心的扭曲。然而，把自己的真实见解表达出来，这应是“修辞立其诚”的起码要求。 应该承认，“修辞立其诚”是一个唯物主义的原则。唯物主义肯定事实，肯定客观真理。唯物主义者无所畏惧，敢于把自己的思想见解亮出来。虽然在今天的世界上唯心主义比较流行，我还是相信，唯物主义是科学研究的真实基础。 （摘编自张岱年《修辞立其诚》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一阐述现代小说需依靠个人经验的观点时，选取了文学史公认的现代小说起源作品《堂吉诃德》为例，具有权威性和共识性。 B. 材料一从现象学家的认识入手，指出正是因为“被定义的世界”对作家认知的束缚，导致了作家无法写出好的文学作品。 C. 材料一引用苏格拉底的“未经审视的人生，是不值得过的”，意在说明我们需要反省，需要思考，知错就改，善莫大焉。 D. 材料二中汉代经师所尊崇的“儒家的原则”与作者所说的“唯物主义的原则”是不一致的，前者是追求真理，后者是说真话、讲实话。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一中“我们看到的所有的东西都已经被浸染”，这里的“浸染”用的是比喻义，指人类认知的局限性。 B. 材料一结尾阐述观点时大量使用第二人称“你”，有助于打破作者与读者间的隔阂，使读者成为故事的直接参与者。 C. 材料二开篇括号内的内容是对前文的延伸说明，补充了背景信息又不中断主论点，符合学术写作的规范性需求。 D. 材料二结尾的“应该承认”体现了客观理性，“我还是相信”弱化了表述的绝对性，语气委婉，易于被读者接受。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 我们中国过去有一个非常著名的说法，叫澄怀观物，为什么要澄怀呢？就是强调把自己清空后，________。王阳明的大弟子王龙溪说，没办法判断善恶的时候，你先让自己静下来，然后回到诚。________？王龙溪把它解释为无，实际上就是虚已，也就是把你原来有的那些观念全部放在一边。因为按传统的方法，你已经看不到这个世界的真相，也辨不出是非了。而当你处于________，你才能容纳事物，否则，你的脑子里已经被各种观念占满了，你还能观看外物吗? 4. 材料一在运用层递式论证结构方面很有特色，请简要分析。 5. 两则材料都强调“修辞立其诚”，二者的内涵有什么不同？产生这种不同的原因是什么? （二）阅读II（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 山里的春天 孙犁 这天，从家乡来了一个人，谈了半天家里的事，我很快乐。我很惦记家里的生活问题，他说一切很好。我高兴地要请他吃饭，跑着各家去买鸡蛋，走到一个人家，一个年轻的女人正坐在炕沿上，①哭丧着脸，在她怀里靠着一个五六岁的女孩子。 我说：“老乡，有鸡蛋啊，卖给咱几个？” 她立时很生气地喊叫起来：“没有！还有什么鸡蛋？” 我说：“我是问一问你，没有就算了嘛！” 她还是哭丧着脸不搭理。我走出来，心里想这才没的事哩！忽然她把我叫回去说：“桌子上那小罐里有两个鸡蛋，是留给小妮煮着吃的，你拿去吧。” 我一看她忽然又变得这样，莫名其妙，又一想，我说：“给孩子吃的，放着吧，我到别人家去买吧。” 我走了出来。吃过午饭，送走客人，村长来找我，说是叫我去给一家抗属（抗日军人的家属）翻沙，家具他也拿来了，就带我走。我两个走到村东，过了河滩，到了一块方方的堆着石沙的地里。村长说：“就是这块地，男人到咱们队伍上去了，这块地去年叫水冲了，你给她把这沙子挑到四边去，好种玉茭子（玉米）。辛苦你了，回头我叫她给你送水来。” 说完，村长笑一笑走了。我把军装上衣脱下，同皮带手枪挂在地边的一棵小枣树上。这时已是暮春三月，枣树快要长叶儿，河滩上的一排大杨树，叶子已经有铜钱大了，绿油油的。 我开始把沙子翻起来，然后铲到筐里，挑到地边，堆成土埝，叫夏天的水冲不到地里来。 今天工作很高兴，一大担沙土挑起来，也觉得轻松。我想山里的土质坏，还费这么大劲；我家里那三亩菜园，出产多么大啊，够他娘儿两个吃的了。 起晌（晌午）的时候，我看见远远地走来一个妇女，左手拉着一个小孩，右手提着一把水壶，我想是主人家给我送水来了，走近一看，原来就是上午为买鸡蛋和我吵嘴的那女人。她一见是我，②脸上有点下不来，后来才说：“原来求的是你啊！”我说：“原来是你的地啊！” 她把水壶放下，对我说：“同志，休息一下吧。我和你谈谈。” 我说：“谈什么呀？” 她说：“上午，你赶得不巧，我正生气。你看人家有人的，有的种地了，咱这地还没起沙子。 前半天，我拉着孩子来一看这个地这样费劲，一个女人和一个孩子怎么会种上，就生起气来，正在心里骂我们当家的，撇下大人孩子不管，你就来了。我那时一看见你们这当兵的就火了。” 我说：“我们当兵的可没得罪你呀。” 她说：“你没得罪我，我是恨我们那个当兵的。” 我问：“他走的时候没告诉你？” 她狠狠地说：“人家会告诉咱？头一天晚上，人家说去报个名，一去就没回家。第二天，我到区里去给人家送衣服鞋袜，人家还躲着不见哩。” 我一听她这样说，想起自己从军的事，笑了。那一年，我们全村的青年抗日先锋队说到村外开会，排上队就去参加了学兵营，家里人听见，急了，母亲们说：“你们再到家里睡一夜再走，没人拉你们啊！”可是我们谁也不听，头也不回跑了。第二天，媳妇们也凑了一队，仗着胆子， 给我们送衣服，我们藏起来，叫她们放下回去。她们说：“只是见一下，谁拖你们的尾巴哩。”可是我们死也不见。 我喝了几口水，就又开始翻沙。在挑的时候，女人已经拿起铁铲，替我装筐。她看我能挑那么重的东西，就问：“你在家里也种地？” 我说：“种地，我有三亩菜园子。” 她又问：“家里有大人孩子吗？” 我说：“有，一个老婆，一个女孩子，今年六岁了。” 她惊异地看了看我，又叹了一口气说：“都是这样的吗？你就不惦记你的大人孩子，她们在家里不骂你呀？” 我说：“她不骂我。今天才从我们家乡来了个人，她还捎口信给我说，好好抗日，不要想家，你抗日有了成绩，我和孩子在家里也光荣，出门进门，人家都尊敬。” 我说到这里，那女人③脸红了一下，她说：“呀！你家里的进步！” 我说：“我们那里有敌人，村边就是炮楼，她们痛苦极了，她恨敌人，就愿意我在外面好好抗日。” 女人说：“有人给她种地吗？” 我说：“家乡来的人说，一到春天，不用她说话，就有人给她种上了；一到该锄苗的时候，不用她说话，就有人给她锄去了；秋天，她的粮食比起别人，早打到屯里。我们八路军的弟兄，比亲弟兄还亲，他们在那里驻防，打敌人，知道我不在家，就会替我去种上地，照顾我的大人孩子，和我在家一样。” 这时候，这女人才真正眉开眼笑了，她说：“刚才我还觉得辛苦你，自己不落意（安心），这样一说，你和我们当家的是一家人，他要住在你们村里，也准得给你家里去帮忙吧？” 我说：“一定，我们八路军就是这样一个天南海北的大家庭。你明白这个道理，你就不用惦记他，他也就不再惦记你们了。” 这时候，女孩子跑到那小枣树下面，伸手去够那枪，又回过头来望望我，望望她母亲。我放下担子过去，哄着她穿上我那军装上衣，系上皮带，把枪放在她那小手里，那孩子就像一个小战士一样，紧紧地闭着小嘴。对面的母亲，④响亮地笑了。 （有删改） 6. 下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说选取“枣树”“杨树”来展现暮春三月的山村景象，寥寥数语，尽显语言简练纯净的特点。 B. 小说写“我”翻沙前，“把军装上衣脱下，同皮带手枪挂在地边的一棵小枣树上”，既富生活气息，又为后文埋下伏笔。 C. 小说在“我”和“女人”的对话里交代相关情节，使得两个家庭的生活互相映照，叙事摇曳生姿。 D. 小说写“女人”为丈夫“送衣服鞋袜”，“我”的媳妇给“我”“送衣服”，都写出了妻子对丈夫参军的支持。 7. 下列对小说中划线部分人物心理的分析，不正确的一项是（ ） A. ①句，“女人”为土地无人耕种而犯愁，也因丈夫撇下家人去当兵而心生埋怨。 B. ②句，“女人”先前迁怒于“我”，此刻却有求于“我”，不免感到尴尬、难为情。 C. ③句，“女人”得知“我”的妻子支持“我”抗日，为自己的觉悟不高而懊悔。 D. ④句，“女人”既被孩子可爱的形象逗乐，也在“我”的开导下释然开怀。 8. 小说的标题“山里的春天”意蕴丰富，请简要分析。 9. 作者孙犁曾说：“作家永远是现实生活的真善美的卫道士。”请谈谈小说是如何体现这一观点的。 （三）阅读III（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 李贺字长吉，系出郑王后。七岁能辞章，韩愈、皇甫湜始闻未信。过其家，使贺赋诗，援笔辄就如素构。二人大惊，自是有名。为人纤瘦，通眉，长指爪，能疾书。每旦日出，骑弱马，从小奚奴，背古锦囊，遇所得，书投囊中。未始先立题然后为诗、如它人牵合程课者。及暮归，足成之。非大醉、吊丧日率如此。过亦不甚省。母使婢探囊中，见所书多，辄曰：“是儿要呕出心乃已耳。”以父名晋肃，不肯举进士，愈为作《讳辨》，然卒亦不就举。 辞尚奇诡所得皆惊迈绝去翰墨畦迳当时无能效者。为协律郎，卒，年二十七。 （节选自《新唐书·李贺传》，有删改） 材料二： 愈与李贺书，劝贺举进士。贺举进士有名，与贺争名者毁之，曰：“贺父名晋肃，贺不举进士为是，劝之举者为非。”听者不察，和而唱之，同然一辞。皇甫湜曰：“若不明白，子与贺且得罪！”愈曰：“然。” 《律》曰：“二名不偏讳①。”《律》曰：“不讳嫌名②。”今贺父名晋肃，贺举进士，为犯“二名律”乎?为犯“嫌名律”乎?父名晋肃，子不得举进士；若父名“仁”，子不得为人乎? 夫讳始于何时?作法制以教天下者，非周公、孔子欤?周公作诗不讳；孔子不偏讳二名；曾参之父名皙，曾子不讳“昔”。士君子立言行事，宜何所法守也?今考之于经，质之于律，稽之以国家之典，贺举进士为可邪?为不可邪? 凡事父母得如曾参，可以无讥矣；作人得如周公、孔子，亦可以止矣。今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也！ （节选自韩愈《讳辩》，有删改） 材料三： 楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啗以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之……优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大，何求不得，而以大夫礼葬之，薄，请以人君礼葬之。”王曰：“何如?”对曰：“齐赵陪位于前，韩魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎！” （节选自《史记·滑稽列传》，有删改） 【注】①二名不偏讳：指遇到君主、尊长的名字是两个字时，只讳其中一个字。②不讳嫌名：与人的姓名读音相近的字不避讳。 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 辞尚A奇诡B所得C皆惊迈D绝去E翰墨F畦迳G当时H无能效者。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 从，与《赤壁赋》“舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇”的“舞”和“泣”用法相同。 B. 已，与《烛之武退秦师》“今老矣，无能为也已”的“已”的意思及用法均不相同。 C. 与，和，与《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》“吾与点也”的“与”意思相同。 D. 衣，穿，与《齐桓晋文之事》“树之以桑，五十者可以衣帛矣”的“衣”意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 李贺是郑王的后裔，早慧。他常常早出暮归、骑马外出。他的诗来自自己的心得感受，不曾有过先确定题目再写诗的事。 B. 韩愈认为，李贺参加进士考试，既不违反“二名律”，也不违反“嫌名律”，毁谤者和附和者的言论，在法理上是没有依据的。 C. 韩愈提到了制作礼法的周公和孔子的避讳例子，论证了圣人尚且恪守合理避讳的边界，可见过度避讳违背礼制初衷。 D. 齐国、赵国的使臣在前面陪祭，韩国、魏国的使臣在后面护卫均是君王葬礼的仪式规格，优孟借此突出楚国的博大强盛。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）过其家，使贺赋诗，援笔辄就如素构。 （2）今世之士，不务行曾参、周公、孔子之行，而讳亲之名则务胜于曾参、周公、孔子，亦见其惑也！ 14. 归谬法是一种反驳方法，请根据材料，归纳归谬法的原理并分析这一方法在《讳辩》中的具体运用。 （四）阅读IV（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 感昔二首（其二） 陆游 五丈原头秋色新，当时许国欲忘身。 长安之西过万里，北斗以南惟一人。 往事已如辽海鹤，余年空羡葛天民。 腰间白羽凋零尽，却照清溪整角巾。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句以景起情，借五丈原秋色引出诗人的怀古之思，奠定了诗歌的情感基调。 B. “辽海鹤”用古人化鹤归辽的典故，喻往事渺茫难追，寄寓诗人的深沉感慨。 C. 诗人向往葛天氏时代百姓的淳朴生活，“空”字点明了理想无法实现的遗憾。 D. 诗人的爱国之心已像腰间白羽般凋零殆尽，他只想做个临溪整理角巾的隐士。 16. 在本诗和《书愤》中，陆游都运用了诸葛亮的典故，用意有何异同？请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小王同学总是学习到深夜，困倦到极点的时候，经常仰头长叹。这种情况在司马迁的《屈原列传》中有形象地描述：“ ， ”。 （2）中华民族从来不缺少舍身为国、视死如归的人，如高《燕歌行并序》中的“____________，____________”两句描写了浴血奋战、不为功名只为保家卫国的战士形象。 （3）通感是古人常用的一种修辞手法。如《李凭箜篌引》，就用这种手法通过“ ， ”两句，直接描摹音乐。 2、 语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成18~22题。 诗歌的想象性不仅表现在形与形、形与质之间的关系上，更奇妙的是，它表现在情与理的矛盾之间，有一种变异的逻辑。这一点西方没有直接的概括，而中国古典诗论总结出了“无理而妙”的现象。吴乔在《围炉诗话》卷一中说：“余友贺黄公曰：严沧浪谓诗有别趣，不关于理；理岂可废乎？其无理而妙者，如‘早知潮有信，嫁与弄潮儿’，但是于理多一曲折耳。” 一个商人的妻子，这样轻率地说宁愿嫁给船工，自然是不大符合当时的世俗之“理”的。但这里有情。船工弄潮而归期有信，商人好利而返时不卜。这是一种特殊的“理”，是一种以情为刚的审美的“理”。这是一种看来无理，但对诗来说是很妙的“理”。这个“理”是一种情感的逻辑，比实际的客观的理性的逻辑多了一个曲折，这就叫情理交溶。情和理有矛盾，因情不讲理，这才可爱，但从理性来说，这是荒谬的。这就是情感逻辑变异。_____________，这是我们日常生活中的一种常识。 这种无理而妙的诗句，在我国古诗中（ ），譬如柳宗元的《江雪》：“千山鸟飞绝，万径人踪灭。孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。”①在大雪纷飞，鸟绝迹、人无踪的寒江上，果然有一老者独自来此“钓雪”，②此情此景，显然违情夺理，但如把最后一句改为“独钓寒江鱼”，合理是合理了，而读来却不像诗了。③所以苏东坡认为诗的趣味在“反常合道”，④反常者，是表面对现实的扭曲，却能组成诗中的奇趣，⑤但反常还需合道，即符合我们的情感逻辑，⑥也就是说，虽出意料之外，却在情理之中。 这样的诗句在外国诗中也不少见，雪莱《西风颂》的最后一句“假如冬天来了，春天还会远吗”，很精彩。严酷的冬天本应该是越远越好，但这里回避冬天已经到了的现实，说严酷的冬天到了，意味着温暖的春天很快就要到来，逆境就要结束了。从逻辑学上说，这是诡辩，逆境就在身边呀。但对情感来说，乐观开朗的精神是一种激情，是一种诗意盎然的想象。 18. 文中第二段有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正，再给加点字注音。 19. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变语意。 20. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 理性逻辑和情感逻辑是有很大差异的，所以，单讲感情就有点不讲理了 B. 理性逻辑和情感逻辑是有很大差异的，所以，只讲理就有点不近人情了 C. 情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，一带上感情就有点不讲理了 D. 情感逻辑与理性逻辑有很大的差异，所以，只是谈理就有点不讲感情了 21. 填入文中括号内的词语，不恰当的一项是（ ） A. 屡见不鲜 B. 司空见惯 C. 数不胜数 D. 汗牛充栋 22. 如何理解诗歌中“无理而妙”的现象？请根据文中的观点对下面这首诗进行赏析。 葬我于雪（节选） 洛夫 尾生与女子期于梁下，女子不来，水至不去，抱梁柱而死。 ——《庄子·杂篇·盗跖》 我在水中等你 水深及膝 淹腹 一寸寸漫至喉咙 浮在河面上的两只眼睛 仍炯炯然 望向一条青石小径 两耳倾听裙带抚过蓟草的窸窣 紧抱桥墩 我在千寻之下等你 水来 我在水中等你 火来 我在灰烬中等你 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “路漫漫其修远兮”“山重水复疑无路”“八千里路云和月”……路就在我们的脚下，我们常跟随前人的路，向前奔走；我们也会借鉴他人的路，带着时代赋予的活力和热情勇立潮头；我们也要开辟属于自己的全新道路，无畏地肩负未来，笃定前行。 如果有一天，我们能够为他人打造一条路…… 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 ( 1 )学科网（北京）股份有限公司 学科网（北京）股份有限公司 $