精品解析：贵州毕节市黔西市2025-2026学年高一下学期5月期中语文试题

贵州毕节市黔西市2025-2026学年高一下学期5月期中语文试题 注意事项： 1．全卷共8页，四个大题，共23题，满分150分。考试时长150分钟，考试形式为闭卷。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级填写在答题卡上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 4．考试结束后，交回答题卡。 一、阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列关于材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒道互补是对儒家发展思想和道家复归思想的折中调和，使人既能发展智慧，又能保持本真。 B. 道家认为仁义道德的出现会破坏自然之道，因此主张摒弃仁义，追求“返朴归真”的自然状态。 C. 道家培育的隐士与文人专注于避世自守，不关注社会现实，无助于社会稳定发展。 D. 儒道两家思想如同阴阳乾坤，互补而不可替代，共同影响了中国文化的发展和中国人的精神世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒道互补的核心是“以道补儒”，儒学的道家化是其主要表现，而道学的儒家化并不存在。 B. 儒家正面求解的思维方式与道家以反求正的思维方式形成正负互补，共同构成中国哲学的思维特色。 C. 儒家入世参政、心在庙堂，道家避世归隐、钟情山林，二者对立互补，为中国人提供了进退从容的精神支撑。 D. 儒道在文学艺术上的主张相互补充，儒家重教化实用，具有现实主义精神，道家重美之独立，具有浪漫情怀。 3. 下列选项中，最能体现“儒道互补”思想的一项是（ ） A. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 B. 道生一，一生二，二生三，三生万物。 C. 己所不欲，勿施于人。 D. 独与天地精神往来，而不傲睨于万物；不谴是非，以与世俗处。 4. 简要分析材料一的论证思路。 5. 李泽厚在《美的历程》里说“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请根据材料内容，并从陶渊明、李白、苏轼三人中任选一人，谈谈你对这句话的理解。 【答案】1. D 2. A 3. D 4. ①开篇总起，提出核心观点：儒道两家形成相辅相成的互补机制。 ②中间分三层并列展开，分别从三组对立互补关系论述：儒家追求发展与道家倡导复归互补；儒家讲究务实与道家倡导求虚互补；儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补 ③整体层次清晰，并列分论，逻辑严谨，全面阐释儒道互补的内涵。 5. 儒家以“兼济天下”为己任，在现实中刚毅进取，“独善其身”则体现了道家回归本我、顺应自然的哲学观点，这形象地说明了儒道互补的哲学对中国士人的影响，使得中国士人刚柔相济，进退自如。 示例一：陶渊明早期有兼济天下的壮志雄心，曾多次出仕为官，但经历了东晋政治的酷虐和官场的黑暗后，最终选择了辞官归隐，独善其身，表现出顺应自然、乐天知命的逍遥无为思想。 示例二：李白早期有兼济天下的壮志雄心，曾渴望入朝辅君、济世安民，但遭遇仕途坎坷与权贵排挤后，最终选择坚守本心、傲视权贵，独善其身，表现出超脱世俗、追求自由的道家旷达思想。 示例三：苏轼一生经历了大起大落，但始终未泯灭“兼济天下”的有为思想，他为官的每一任都留下了斐然的政绩。另一方面他又透过无限的时空来思考人生，观照自然，物我两忘，表现出“独善其身”的无为思想。 【解析】 【导语】两则材料从不同维度阐释儒道互补的文化内涵。材料一从发展与复归、务实与求虚、阳刚与贵柔三方面，剖析二者相辅相成的互补机制；材料二则探讨互补的双向属性与实现路径，二者共同构建起对中国传统儒道互补文化的立体论述。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A．“儒道互补是对儒家发展思想和道家复归思想的折中调和”错误。原文明确表述“儒道互补并不是折中”，选项与原文表述完全相反。 B．“道家认为仁义道德的出现会破坏自然之道，因此主张摒弃仁义”错误。原文仅提到“仁义之类的出现是由于自然之道的隐没”，并未提及仁义会破坏自然之道、要摒弃仁义，属于曲解文意。 C．“不关注社会现实，无助于社会稳定发展”错误。原文明确说道家熏陶的文人“自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定”，选项与原文表述相悖。 故选D。 【2题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A．“儒道互补的核心是‘以道补儒’，儒学的道家化是其主要表现，而道学的儒家化并不存在”错误。原文材料二明确指出“‘互补’是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的”，“以道补儒”只是部分持道家主干说的论者的观点，且原文仅提及道学的儒家化倾向“目前尚无人明确这么说”，并未否定其存在。 故选A。 【3题详解】 首先明确题干要求为选择同时兼具儒道两家思想特质、体现二者互补的选项，再逐一分析各选项的思想归属。 A.是儒家倡导的刚健人格标准，仅体现儒家思想，未涉及道家相关内涵。 B.是道家的核心宇宙生成论观点，仅体现道家思想，未涉及儒家相关内涵。 C.是儒家“仁”思想下的处世原则，仅体现儒家思想，未涉及道家相关内涵。 D.“独与天地精神往来”契合道家追求精神超脱的特质，“不傲睨于万物；不谴是非，以与世俗处”契合儒家务实入世的处世要求，二者结合体现儒道互补。 故选D。 【4题详解】 首先明确题干限定仅分析材料一的论证思路，无需关联材料二内容，按从总到分的顺序梳理文本逻辑，对应具体文本锚点推导结构特征。 ①定位材料一开篇总起句，锁定“儒道两家思想……逐渐形成了相辅相成的互补机制”的核心表述，判定开篇直接亮明全文核心总论点，总领后续所有论述内容。 ②逐段梳理主体部分，依次锁定三组分论表述“儒家追求发展与道家倡导复归互补”“儒家讲究务实与道家倡导求虚互补”“儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补”，判定主体采用并列分论结构，每一组均先点明儒道各自的特点与局限，再阐释二者互补的价值。 ③由此明确全文采用典型总分逻辑架构，层次清晰，完整覆盖儒道互补的三层核心内涵，论证逻辑严谨有序。 【5题详解】 本题考查理论结合实例的分析能力，核心是锚定儒道互补的文本观点，再匹配对应人物的人生轨迹推导即可。 ①先定位文本核心理论：提取材料中儒家“兼济天下”的刚毅进取、修齐治平追求，道家“独善其身”的“返朴归真”、顺应自然特质，明确二者是双向互补、为士人提供进退缓冲的精神支撑。 ②再拆分人物分析逻辑：无论选哪位文人，都分两个维度推导，先梳理其人入世阶段践行儒家济世理想的具体言行，再梳理其遭遇人生挫折后转向道家自适超脱的选择，形成前后人生路径的对应。 ③最后关联材料结论：将人物的人生选择与材料中儒道互补为中国人提供“进退取守皆可从容对待的精神调节剂”的论断匹配，完成论证闭环即可。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 活着（节选） 余华 我遇到那位名叫福贵的老人时，是在夏天。那天午后，我走到了一棵有着茂盛叶子的树下，看到近旁田里一个老人和一头老牛。这位老人后来和我一起坐在了那棵茂盛的树下，在那个充满阳光的下午，他向我讲述了自己的一生。 福贵年轻时是个败家子，他的父亲是个地主，家里有两百多亩地。那时候的福贵，吃喝嫖赌样样俱全，不敬老师，羞辱岳丈，也从不把父亲的忠告放在眼里。他的父亲原本有两百多亩地，经自己挥霍只剩下一百多亩，而福贵比他父亲更甚，滥赌成性，中了别人的圈套，一夜之间输掉了所有家产，家道彻底中落，他也从一个锦衣玉食的地主少爷，变成了要靠耕田为生的农民。他的父亲受不了这个打击，郁郁而终，直到临死前，还在恨这个不成器的儿子。 父亲的去世让福贵彻底清醒过来，他决定改邪归正，穿着粗布衣服，租了五亩田地，开始了辛勤的劳作。他的妻子家珍，是个温柔善良的女人，从不抱怨他过去的荒唐，只是默默陪着他，勤俭持家，互帮互助。日子虽然清贫，却也有了几分安稳。 不久，福贵的母亲病了，家珍给了他两块银元，让他去城里请郎中。可福贵刚到城里，就被国民党大 兵抓去当了壮丁。他跟着军队辗转奔波，打了好几年仗，战败后被解放军俘虏。解放军没有为难他，给了他盘缠，让他回家。 福贵日夜兼程地赶回家，等待他的，却是母亲去世的噩耗，还有女儿凤霞——一场高烧后，凤霞就再也不会说话了。那时正好赶上土地改革，福贵分到了五亩地，他和家珍依旧相互扶持，种地、养家畜，日子渐渐有了起色，儿女也一天天长大。为了省下钱让儿子有庆去上学，福贵狠心把女儿凤霞送给了一户人家。可凤霞太想念家人，没多久就自己跑了回来，福贵和家珍看着女儿瘦弱的模样，再也舍不得送走，一家人重新团圆。 一九五八年，村里成立了人民公社，福贵家的五亩地和铁锅都归了公社，一家人开始去村里的食堂吃饭。也就是从那时起，家珍的身体越来越虚弱，常年被病痛折磨。好景不长，食堂很快散伙了，生活变得愈发艰苦。福贵拿着家里仅有的积蓄买了一头小羊，可饥荒很快来临，这只小羊最终被牵去换了四十斤米。粮食吃完后，福贵一家四口只能挖野菜、掘地瓜、喝凉水充饥，这样的日子，一直熬到收割稻子，家里才终于有了粮食。 可苦难并没有就此停止。家珍的病越来越重，而儿子有庆，又遭遇了意外。那天，学校组织学生去医院献血，给产后大出血的校长输血。有庆的血型正好匹配，可那个不负责任的医生，为了救校长，过量抽取有庆的血，硬生生把这个活泼可爱的孩子抽死了。而那位校长的丈夫，竟是福贵在国民党军队时的战友春生。福贵悲痛欲绝，却不敢告诉病重的家珍，只能瞒着她，偷偷把有庆埋在了田地里。 几年后，女儿凤霞长大了，嫁给了踏实能干的二喜，小两口的日子过得安稳和睦。不久，凤霞怀孕了，一家人都盼着新生命的到来，可凤霞生下孩子后，却因大出血去世了。家珍承受不住儿女双亡的巨大悲痛，没多久也离开了人世。 剩下福贵、女婿二喜和外孙苦根，祖孙三代相依为命。福贵以为，苦难终于要结束了，可命运又一次捉弄了他。二喜在工地上干活时，发生了意外，被水泥板砸中，不幸身亡。福贵又一次失去了亲人，只剩下年幼的外孙苦根。 福贵把所有的希望都寄托在苦根身上，悉心照料着他。可苦根从小就饱受饥饿，一次，他太饿了，一口气吃了半锅豆子，结果被噎死了。 福贵失去了所有的亲人，他买了一头老牛，也给它取名叫福贵。从此，老人和老牛相依为命，在田地里辛勤劳作。每天种地的时候，福贵都会对着老牛念叨：“今天有庆，二喜耕了一亩，家珍，凤霞耕了也有七、八分田，苦根还小都耕了半亩。你嘛，耕了多少我就不说了，说出来你会觉得我是要羞你。话还得说回来，你年纪大了，能耕这么些田也是尽心尽力了。” 黄昏来临的时候，老人和老牛渐渐远去，他粗哑的嗓音在空旷的田野里飘扬，唱着那首古老的歌谣：“少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。” 炊烟在农舍的屋顶袅袅升起，在霞光四射的空中分散后消隐了。女人吆喝孩子的声音此起彼伏，一个男人挑着粪桶从我跟前走过，扁担吱呀吱呀一路响了过去。慢慢地，田野趋向了宁静，四周出现了模糊，霞光逐渐退去。 我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。 （摘编自《活着》） 6. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 福贵从地主少爷沦为农民的转折点，是他滥赌成性，一夜之间输掉了家中所有家产。 B. 福贵被抓壮丁后辗转多年，最终被解放军俘虏，解放军的宽容让他得以顺利回家。 C. 凤霞因一场高烧失聪，福贵曾为供有庆上学将其送人，后因凤霞思念家人跑回，家人终不忍再送走她。 D. 福贵的亲人接连离世，最终与老牛相依为命，这体现了他对生活彻底失去了希望。 7. 下列对原文相关内容和艺术特色的鉴赏，正确的一项是（ ） A. 原文以“我”的视角展开叙述，通过福贵的口述，串联起他一生的苦难，属于插叙手法。 B. 语言质朴平实，不事雕琢，如“吃喝嫖赌样样俱全”等表述，直白还原生活本真，却能以浅白的文字传递深沉的情感，具有强大的感染力。 C. 文中大量运用抒情和议论，直接抒发福贵的悲痛之情，增强了文章的感染力。 D. 情节设置平铺直叙，没有起伏，重点突出福贵“活着”的艰难，淡化了情节的曲折性。 8. 家珍有哪些性格特点，请结合文本简要分析。 9. 结合《活着》（节选）中福贵的人生经历，谈谈“苦难”与“活着”的关系，并简要分析福贵身上体现的“活着”的力量。 【答案】6. D 7. B 8. 家珍是一个坚韧善良、勤俭持家、包容隐忍的女性形象。①坚韧善良：即便常年被病痛折磨，即便遭遇儿女双亡的打击，也始终默默承受，从未被苦难击垮；②勤俭持家：福贵改邪归正后，她勤俭劳作，与福贵互帮互助，撑起家庭；③包容隐忍：面对福贵年轻时的荒唐败家，她从不抱怨，默默陪伴，不离不弃。 9. ①苦难与“活着”的关系：节选部分中，福贵历经家破人亡、亲人相继离世等一系列苦难，苦难是“活着”的底色，却不是“活着”的终点，苦难的反复降临，更凸显出“活着”本身的坚韧与可贵，而非被苦难击垮。②福贵身上“活着”的力量：福贵从败家少爷沦为贫苦农民，即便失去所有亲人，依然买老牛相伴、坚守田间劳作，不逃避苦难、不放弃生命；他在悲痛中默默承受，在清贫中认真生活，这份不向命运低头、对生命的执着坚守，正是“活着”的核心力量。 【解析】 【导语】余华《活着》（节选）以平缓克制的笔触，铺展了福贵从地主少爷沦落底层、接连痛失所有亲人的坎坷一生。文本无激烈悲号，只在日常叙事里藏着命运的碾压，又以老人与老牛相依劳作的收尾，凸显出“活着”本身超越苦难的生命韧性，淡远的田野意境暗合深沉的生命哲思。 【6题详解】 D.“这体现了他对生活彻底失去了希望”错，原文福贵给老牛取名福贵，每日田间劳作、和老牛谈心，依旧安稳度日，可见他并未丧失希望，只是看淡苦难，坦然活着。 故选D。 【7题详解】 A.“属于插叙手法”错，原文以“我”偶遇福贵，听他讲述一生经历行文，是倒叙而非插叙。 C.“大量运用抒情和议论”错，文章多以客观叙述福贵人生遭遇为主，极少直接抒情议论，以叙事带动情感流露。 D.“情节设置平铺直叙，没有起伏”错，文中丧父、被抓壮丁、儿女离世、亲人接连惨死等情节跌宕起伏，苦难层层叠加，情节曲折鲜明。 故选B。 【8题详解】 本题属于人物形象分析题型，要结合情节提炼性格特点并精准分析。答案组织形式为“性格词+原文依据+简要分析”。 首先通读文本锁定家珍相关语句，筛选典型事件。 针对福贵年少荒唐败家，原文写家珍“从不抱怨他过去的荒唐，只是默默陪着他”，可见她胸襟宽厚，不离不弃，由此提炼出包容隐忍的特点。 抓取家境落魄后的情节，文本提及二人“互帮互助，勤俭持家”，在清贫生活中用心维系家庭，体现其勤俭持家的特质。 筛选苦难情节，家珍常年病痛缠身，又遭遇儿女接连离世的重创，始终默默承受苦难，未曾崩溃，凸显坚韧善良的品性。 【9题详解】 本题为文本探究题，题干包含两个答题维度：一是分析“苦难”与“活着”的关系，二是分析福贵身上“活着”的力量，需结合福贵完整人生经历作答。 第一步，梳理文本苦难情节，提炼二者关系。通读文本，福贵历经败尽家产、亲人接连离世等多重磨难，可见苦难贯穿人生，是活着的常态底色。但福贵并未被接连的苦难打倒，证明苦难无法终结生命，反而衬托出活着的珍贵与坚韧。 第二步，筛选福贵的生存行为提炼生命力量。他落魄后改邪归正勤恳种田，亲人尽数离世后仍买老牛相伴、坚持田间劳作。直面厄运、默默承受悲痛、坚守生活不放弃生命的表现，提炼出其不屈命运、执着求生的生命力量。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文（本题共5小题，20分） 阅读下文，完成小题。 材料一： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 （节选自《左传·烛之武退秦师》） 材料二： 优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。 楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。” 优孟闻之，入殿门。仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大何求不得而以大夫礼葬之薄。请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，齐、赵陪位于前，韩、魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎！”王乃使以马属太官，无令天下久闻也。 （节选自《史记·滑稽列传》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以楚国A堂堂之大B何求C不得D而以大夫礼E葬之F薄。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “乃还”的“乃”意为“于是、就”；和《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”字意义相同。 B. 行李，指外交使节，与现在所说的“行李”意义不同，属于古今异义词。 C. 丧，为动用法，为……治丧，与《陈涉世家》中“等死，死国可乎”的第二个“死”字用法相同。 D. 属，同“嘱”，交付、托付，与《岳阳楼记》中“属予作文以记之”的“属”字意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 烛之武面对强敌秦、晋联军，不卑不亢，先坦言郑国已知必亡，以此消除秦伯戒备，再层层深入分析亡郑对秦国无益有害、存郑对秦国有利无害，最终成功说服秦伯退兵。 B. 秦伯被烛之武说服后，不仅与郑国结盟，还派遣杞子、逢孙、杨孙三位将领驻守郑国，这既是对郑国的保护，也是秦国在东方战略布局的体现。 C. 优孟劝谏楚庄王时，建议用更隆重的“人君之礼”葬马，最终楚庄王采纳了优孟的建议，以人君之礼葬马。 D. 优孟以退为进，表面上建议楚庄王以更高规格的“人君之礼”安葬爱马，但话锋一转，指出这样做会使天下人知道楚庄王“贱人而贵马”，从而让楚庄王醒悟。 13. 把两则材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。 （2）左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。” 14. 读了上面两则材料，小明很受启发，认为劝谏要“站在对方的角度思考问题”。请结合文本内容加以分析。 【答案】10. BDF 11. A 12. C 13. （1）如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上的主人，外交使节来来往往时，供给他们缺少的物资，对您也没有什么害处。 （2）身边近臣劝阻他，认为不能这样做。楚庄王下令说：“有敢拿葬马的事来劝谏的人，处死。” 14. 烛之武站在秦伯的立场分析了灭郑后不利于秦有利于晋的结果，才成功劝退秦师。优孟故意“哭马”，高明之处在于警醒楚庄王厚葬马会导致的结果，出发点仍是站在维护楚庄王统治的立场上，所以才没有受到惩罚，也达到了劝谏的目的。 【解析】 【导语】这两篇是中国古代经典谏说文本，尽显古人高超的语言游说智慧。烛之武临危受命，于秦晋围郑的危局中，牢牢抓住秦国利益切入说理，通透有力；优孟顺着楚庄王心意正话反说，暗讽其“贱人贵马”的过失，婉而有力。二者因势制宜，都成功达成劝谏目的。 【10题详解】 句意：凭堂堂的这么大的楚国，求什么得不到的，却按照大夫的礼仪安葬它？太薄待了。 “楚国堂堂之大”是定语后置句，故在B处断开； “何求不得”是固定反问句式，表意独立，应在D处断开； “而以大夫礼葬之”中“而”表转折，“以大夫礼”是状语，“葬之”是动宾结构，故应在宾语后F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.错误。乃，于是，就，表承接/竟然，却，表转折。句意：于是秦国就撤军了。/现在他们的见识竟然反而比不上（一般人）。 B.正确。行李：古义，指外交使者；今义，指出行所带的包裹、箱子等物品。句意：外交使节来来往往时。 C.正确。丧，为动用法，为……治丧/死，为动用法，为……而死。句意：要臣子们为马治丧。/同样是死，为国事而死可以吗？ D.正确。句意：于是庄王就派人把死马交给主管宫中膳食的太官。/嘱托我写一篇文章来记述这件事。 故选A。 【12题详解】 C.“最终楚庄王采纳了优孟的建议，以人君之礼葬马”错误，根据材料二第三段可知优孟提议以人君之礼葬马是反讽，楚庄王醒悟后并未采纳，而是交由太官处理马匹。 故选C。 【13题详解】 （1）“东道主”，东方道路上的主人；“行李”，外交使者；“共”，通“供”，供给。 （2）“左右”，身边近臣；“争”，争辩，劝阻；“谏”，劝谏。 【14题详解】 作答此题时，需紧扣题干劝谏要站在对方角度思考问题的核心，分别检索两则文本中人物劝谏的立场与逻辑，逐层分析。 ①剖析材料一：定位烛之武说辞，抛开郑国存亡视角，从秦国利弊切入，点明亡郑会增益晋国、削弱秦国，以秦伯利益为出发点劝说，从君主切身利益展开劝谏，契合为君主考量，因此劝谏得以奏效。 ②剖析材料二：锁定优孟哭马的言行，不直接反对庄王，顺着庄王爱马的心思顺势进言，警醒楚庄王厚葬马匹会让诸侯认为君王轻人贵马，损害君王声誉，从君主统治威望角度展开劝谏，因此劝谏得以奏效。 【参考译文】 材料一： 夜晚，（烛之武）用绳子拴着从城墙上坠下去，见到秦穆公，烛之武说：“秦、晋两国围攻郑国，郑国已经知道要灭亡了。如果灭掉郑国对您有好处，怎敢拿这件事情来麻烦您。越过别的国家把远方的郑国作为（秦国的）边邑，您知道这是困难的，（您）为什么要灭掉郑国而给邻国增加土地呢？邻国的势力雄厚了，您秦国的势力也就相对削弱了。如果您放弃围攻郑国而把它作为东方道路上的主人，外交使节来来往往时，供给他们缺少的物资，对您也没有什么害处。而且您曾经给予晋惠公恩惠，惠公曾经答应给您焦、瑕二座城池。然而惠公早上渡过黄河回国，晚上就修筑防御工事，这是您知道的。晋国，怎么会满足呢？（现在它）已经在东边使郑国成为它的边境，又想要向西扩大边界，如果不使秦国土地亏损，将从哪里得到（他所奢求的土地）呢？削弱秦国对晋国有利，希望您考虑这件事！”秦伯很高兴，就与郑国签订了盟约。派遣杞子、逢孙、杨孙守卫郑国，于是秦国就撤军了。 材料二： 优孟原先是楚国的歌舞艺人。身高八尺，富有辩才，常常用谈笑方式婉转进行规谏。 楚庄王的时候，他有一匹喜爱的马，给它穿上华美锦绣做的衣服，把它安置在雕梁画栋的房子里，用没有帷帐的床给它做卧席，用蜜饯的枣干喂养它。马因得了肥胖病死了，要臣子们为马治丧，想用棺椁盛殓，依照安葬大夫的礼仪安葬它。身边近臣劝阻他，认为不能这样做。楚庄王下令说：“有敢拿葬马的事来劝谏的人，处死。” 优孟听到这件事，走进殿门，仰天放声大哭。庄王很吃惊，问他哭的原因。优孟说：“马是大王所珍爱的，凭堂堂的这么大的楚国，求什么得不到的，却按照大夫的礼仪安葬它？太薄待了。请用安葬君主的礼仪厚葬它。”庄王说：“为什么？”优孟回答：“用雕花的美玉做棺材，用最上等的梓木做外椁，让齐国和赵国的使节在前面陪祭，韩国和魏国的使节在后面护卫，给它盖一座庙宇用猪、牛、羊的太牢礼来祭祀，并且安排一万户的城邑进行供奉。各国诸侯如果听说后，都会知道大王把人看得很低贱，却把马看得很贵重。”庄王说：“我的过失竟然到了这个地步吗？”于是庄王就派人把死马交给主管宫中膳食的太官，不让天下人长久传布这件事。 （二）诗歌鉴赏（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 鹧鸪天·送人 辛弃疾 唱彻《阳关》①泪未干，功名余事且加餐。浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。 今古恨，几千般，只应②离合是悲欢？江头未是风波恶，别有人间行路难③。 【注】①阳关，即琴歌《阳关三叠》。唐王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后入乐府，名《渭城曲》，别名《阳关曲》，为送别之曲。②只应：只以为，此处意为“岂止”。③行路难：原为乐府《杂曲歌辞》调名，抒写世路艰难和离别悲伤。 15. 下列关于本词的理解不正确的一项是（ ） A. “唱彻《阳关》”借用送别名曲，点明离别场景与氛围。 B. “功名余事且加餐”表现出词人对功名的彻底厌倦与超然洒脱。 C. “离合”与题目“送人”相呼应，此处侧重“离”字之义。 D. “只应”以反问语气暗示词的思想感情不限于离愁，将向更深层拓展。 16. 学界普遍认为画线诗句“含蓄不露，富有余韵”，请从情与景关系的角度，结合诗句具体分析这两句诗是如何体现这一特点的。 【答案】15. B 16. ①借景抒情，不直言离愁：“浮天水送无穷树”写江水与天相连、远树绵延，“送”字将流水拟人化，暗含对友人的不舍之情。 ②以景喻世，寄托深层感慨：“带雨云埋一半山”写乌云挟雨、遮蔽山峦，象征世道险恶、正直之人受压制，隐含词人对现实的不满与无奈。 ③两句形成对照，余韵悠长：前句开阔悠远（天水、无穷树），后句压抑阴沉（雨云、埋山），一扬一抑，暗示离别虽苦，人间行路更难，情感含蓄，耐人回味。 【解析】 【导语】这是辛弃疾别出心裁的送别词，并未囿于传统离愁别绪，以苍茫沉郁之景寓深沉之思，将送别伤情拓展为对人间世路、身世浮沉的喟叹，蕴藉沉雄，尽显辛词郁勃的独特风格。 【15题详解】 B.“‘功名余事且加餐’表现出词人对功名的彻底厌倦与超然洒脱”错误。“功名余事且加餐”表面说功名是次要之事，姑且保重身体，看似洒脱，实则是壮志难酬、报国无门的愤懑与无奈的自我宽慰，并非彻底厌倦功名，也不是真正超然洒脱。 故选B。 【16题详解】 解答此题，需紧扣情、景及其关系拆解分析。 第一步，析借景抒情，藏离别之情：抓住江水连天、远树无尽之景，通过拟人化的“送”字，将不舍之情融入景物，不直白抒发离愁，做到情感含蓄。 第二步，品以景喻世，寄现实感慨：解读雨云遮山的阴沉之景，明确其象征世道艰险、人才遭抑，把对现实的愤懑藏于景物描写中，不直接直言不满。 第三步，辨景境对照，延悠长余韵：对比前句开阔悠远、后句压抑阴沉的景致特点，分析一扬一抑的节奏，体会暗含离别之苦不及人世艰难的深层情感，意蕴深远耐品。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼的《赤壁赋》中，从侧面写出箫声的魅力的句子是：“_______，_______。” （2）《侍坐》章中，曾皙的政治理想与其他弟子不同，所以当孔子刚开始询问他时，他回答：“_______。”曾皙所述之志与孔子“少者怀之，朋友信之，老者安之”的愿望不谋而合，这使得孔子不禁发出“_______”的喟然长叹。 （3）李清照的“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”将抽象情感具象化，《虞美人》中“_______，_______”有异曲同工之妙。 【答案】 ①. 舞幽壑之潜蛟 ②. 泣孤舟之嫠妇 ③. 异乎三子者之撰 ④. 吾与点也 ⑤. 问君能有几多愁 ⑥. 恰似一江春水向东流 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 阐述自己的观点，首先得（ 甲 ），“想”是“写”的前提。写之前，把要表达的观点梳理一下，看主要针对什么，解决哪些问题，观点是否正确，有没有说服力。有时还要① ，想想读者对自己提出的观点是否能接受，如何才能以理服人。只有预先“想明白”，才能下笔“说得清”。很多时候，文章观点含糊不清，② ，很可能是因为自己事先没有“想明白”。 阐述观点时，要（ 乙 ）。要使人明白你为什么提出这个观点，是要纠正或补充他人的看法，还是要解决什么问题。意图清楚，观点明确，文章就容易有一个具体而鲜明的主旨。有些作文虽有观点却很空泛，这与写作意图不明有很大关系。 阐述观点的目的是说服人，这就需要对观点作充分的解释、论证。要仔细推敲观点内在的逻辑结构，以此为“纲”，选择真实典型、能证明观点的论据；还可以回溯观点形成的过程，一步步引导读者达到最后的结论，（ 丙 ）。 对同一问题，不同的人往往会有不同的观点。在阐述自己观点的过程中，我们应当适当转换看问题的视野，客观分析他人的观点，只要这些观点有合理之处，就应坦率承认，并吸收加以考虑。在具体阐述时，可以把自己的观点和其他不同的观点作比较，客观呈现观点之间的差异，剖析差异产生的原因，分析自己观点的优点或意义。这样比一味地③ ，更能令人信服。 18. 请在文中①②③处填入恰当的成语。 19. 下列句子中的引号，与文中加点词语“纲”的引号用法相同的一项是（ ） A. 古人对于写文章有个基本要求，叫做“有物有序”。 B. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 C. 这种态度，就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。 D. 他的风筝用的是“美人挑”的竹骨，轻盈又结实。 20. 文中第四段画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中画横线的句子“只有预先‘想明白’，才能下笔‘说得清’”运用了什么修辞手法？请结合材料简要分析其表达效果。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。 【答案】18. ①设身处地 ②牵强附会 ③固执己见 19. C 20. 修改示例：在阐述自己观点的过程中，我们应当适当转换看问题的角度，客观分析他人的观点，只要这些观点有合理之处，就应坦率承认，并考虑加以吸收。 21. 运用了对偶（对仗）的修辞手法。“想明白”与“说得清”结构对称，节奏鲜明，突出了思考是表达的前提，语言凝练，增强了语句的节奏感与说服力。 22. 甲：把观点想清楚。 乙：把自己的意图表述清楚。 丙：从而让自己的观点更有说服力。 【解析】 【18题详解】 补写成语，需通读全文，了解全文大意，然后补写符合语境的成语。 ①处后文强调写之前要考虑读者能否接受、如何以理服人，这需要站在读者角度思考，可填“设身处地”。设身处地：指设想自己处在别人的境地，替别人着想。 ②前文说文章观点含糊不清，后文指出原因是事先没想明白，这种含糊会导致论证牵强、不合理，可填“牵强附会”。牵强附会：指把没有关系的事物强拉在一起，硬加解释。 ③前文主张客观分析他人观点、吸收合理之处，与一味坚持自己观点形成对比，可填“固执己见”。固执己见：指顽固地坚持自己的意见。 【19题详解】 文中“以此为‘纲’”的引号表示特殊含义/比喻用法，“纲”本指渔网的总绳，此处比喻文章的核心逻辑线索。 A.“有物有序”引号表示直接引用； B.“慈祥”引号表示反语（讽刺）； C.“矢”引号表示比喻义，将“的”比作目标（中国革命），“矢”比作方法（马列主义），与“纲”用法一致； D.“美人挑”引号表示特定名称。 故选C。 【20题详解】 搭配不当。“视野”指眼睛看到的范围或眼界，通常与“拓宽”“开阔”搭配；“转换”一般与“角度”“思路”“视角”搭配。故将“视野”改为“视角”。 结构混乱。原句“吸收”与“加以考虑”之间缺少逻辑衔接，且“加以考虑”放在“吸收”之后，显得“吸收”已发生，再“考虑”已无必要。改为“考虑加以吸收”更符合认知逻辑。 【21题详解】 “预先‘想明白’”与“下笔‘说得清’”两句字数相等、结构相同，“想”与“说”相对，“明白”与“清”呼应，形成工整的对仗。 表达效果上：一是节奏鲜明，读来朗朗上口，富有韵律感； 二是语言凝练，将“思考是表达的前提”这一核心观点高度概括； 三是增强了说服力，通过对称结构强化因果逻辑，使“只有先想清楚才能写清楚”的道理更加有力。 【22题详解】 本题要求补写三个语句，需根据上下文逻辑推断空缺处的语义功能。 甲处，位于段首，前有“首先得”，后有“‘想’是‘写’的前提”，且下文具体说明梳理观点，检查是否正确等。可见甲应概括为“将观点想透彻”之类，强调思考的充分性。 乙处，承上启下，后文说“要使人明白你为什么提出这个观点……纠正或补充他人的看法……”。可见乙应强调把写作目的讲清楚，即“明确自己的写作意图”。 丙处，处于段尾，前有“一步步引导读者达到最后的结论”，这是论证过程的目标。结合本段首句“阐述观点的目的是说服人”，丙应点明这一结果，即“使自己的观点更有说服力”。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 孟子曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。” 材料二： 晏子说：“为者常成，行者常至。”只有努力去做，才能冲破“不能”的障碍，创造更多奇迹。 以上两则材料引发了你怎样的联想和思考？请结合自身学习与生活实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 辨清“不能”与“不为”，躬身笃行方有成长 孟子曾辨明人生两种困境：挟泰山超北海，是人力不可及的“诚不能”；为长者折枝却推脱不干，是懒散怯懦的“不为也”。晏子亦言：“为者常成，行者常至。”回望我的学习与生活经历，越发明白：真正困住我们的，极少是天赋与条件的局限，大多是不愿行动、习惯性退缩的自我懈怠。分清“不能”与“不为”，敢于躬身做事，才是青年成长的必修课。 在日常学习中，我曾长期陷入自我欺骗的误区。遇到复杂的数理大题、晦涩的文言文翻译，我第一反应不是拆解练习、查漏补缺，而是脱口而出“我不会”。从前我真以为是自己能力不足，属于做不到的“不能”。可一次次考试复盘让我醒悟：这些难题不是超纲的天堑，只是我平时不愿刷题积累、不肯静心钻研、害怕出错丢分，是典型的“不为”。我总给自己找借口，把懒惰包装成能力不足，在舒适区里原地踏步，成绩自然难以突破。 生活中的小事亦是如此。曾经班级组织早读领读、课堂展示，我总以“口才不好、做不好”为由推脱。我误以为自己天生怯场、无法胜任，实则是害怕紧张、畏惧失误，是主观不愿尝试的“不为”。后来老师鼓励我主动参与，我硬着头皮反复练习、打磨表达，渐渐克服了胆怯。我真切体会到：很多看似“做不到”的事，从来不是能力受限，只是我们从未真正迈出第一步。 生活里真正的“诚不能”少之又少，客观的短板可以理解、可以接纳，但主观的惰性最值得警惕。我们年轻人最容易陷入的困境，就是习惯性弱化努力的意义，放大自身的不足，用一句“我不行”掩盖所有的懒惰与逃避。长此以往，勇气被消磨，行动力被透支，本可以进步的青春，最终沦为平庸。 当然，区分二者并非盲目逞强、事事硬拼。对于超出认知、超出当下能力的客观难题，我们可以坦然承认不足、稳步积累、循序渐进，这是自知；但对于学习积累、日常自律、实践锻炼这些力所能及的事，绝不能纵容自己“不为”。认清客观局限是清醒，突破主观惰性是成长。 陶行知说：“行是知之始，知是行之成。”青春成长，从来没有那么多天生的“不能”，只有太多懈怠的“不为”。作为学生，我们不必妄自菲薄，更不能自我设限。改掉遇事退缩的惰性，抛弃消极敷衍的借口，力所能及之事全力以赴，暂时不足之事久久为功。 辨清“不能”与“不为”，以实干代替空谈，以行动打破怯懦，我们才能在日复一日的学习生活中不断突破，让青春在笃行中稳步成长、步步生花。 【解析】 【详解】【审题】 材料由两句经典古文组合而成，形成辩证互补的思辨关系。材料一孟子名言精准区分了两种“不能”：“挟太山以超北海”是能力、客观条件受限的真不能，是人力无法企及的客观局限；“为长者折枝”是举手可做、力所能及却不愿行动的不为，是主观懈怠、不愿作为的借口。材料二晏子名言承接前文，给出破局之道：“为者常成，行者常至”，点明主动践行、坚持行动，是打破自我设限、突破困境、成就自我的核心路径。 两则材料相辅相成，厘清了大众的认知误区：生活中多数人将主观懈怠的“不为”，曲解为客观无力的“不能”，以天赋不足、能力不够为借口逃避努力、止步不前。材料的核心内核在于引导学生辨析客观局限的不能与主观惰性的不为，拒绝自我设限、躺平懈怠，立足学习与生活实际，践行笃行实干的人生态度，以主动行动打破困境、突破自我。题目紧扣青少年成长痛点，兼具传统文化底蕴与现实指导意义，要求结合自身实际谈思考，兼具思想性与实践性。 【立意】 1.明辨不能与不为，摒弃惰性，以实干成就自我。 2.世间少有真正的不能，大多止步于不愿行动的不为。 3.笃行可破万般局限，主动作为方能抵达理想彼岸。 【行文思路】 写作时，可采用层进式的结构。开篇结合两则古文材料，辨析“真不能”与“假不能（不为）”的核心区别，提出中心论点：人生成长路上，客观局限寥寥无几，主观懈怠最为致命，唯有笃行不怠、主动作为，方能突破自我、行稳致远。主体内容，分层论述，从“厘清概念，区分客观不能与主观不为的本质差异”“剖析危害，论述以‘不能’为借口、慵懒不为对成长的阻碍”“阐释价值，论证主动践行、长久行动的力量与意义”三个层次展开，层层递进。接着，进行辩证思考，指出正视客观“不能”并非消极躺平，而是认清局限、扬长避短，杜绝盲目蛮干，同时坚决杜绝主观“不为”，把握实干的分寸与尺度。结尾部分，回归青少年学习生活实际，呼应开篇古文主旨，发出青年成长号召，立足当下、摒弃借口、躬身笃行，突破成长桎梏。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 贵州毕节市黔西市2025-2026学年高一下学期5月期中语文试题 注意事项： 1．全卷共8页，四个大题，共23题，满分150分。考试时长150分钟，考试形式为闭卷。 2．答卷前，考生务必将自己的姓名、班级填写在答题卡上。 3．回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡对应题目的答案标号涂黑；如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上，写在试卷上无效。 4．考试结束后，交回答题卡。 一、阅读（35分） （一）现代文阅读（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 儒道两家思想在漫长的历史过程中形成了相对独立、各具特色的文化传统，并逐渐形成了相辅相成的互补机制。 首先是儒家追求发展与道家倡导复归互补。儒家思想认为，社会和人性需要发展，通过后天的教育发展，才能充分地发挥其价值。但是儒家在注重人性的进步与发展时过于理想化，忽略了其中可能出现的人性的扭曲或错误的引导。这个时候，道家提出以“返朴归真”的思想来扭转这种理想出现偏差的情况，提出要保持人性中先天的淳朴天性和人与人之间的宁静祥和。但道家难以划清“复归”与“倒退”的界限，在追求本我回归的同时，却摒弃社会的发展，这也是相对偏执的。儒道互补并不是折中，而是在人性的进步与发展的同时追求“复归于朴”的状态，这样使得人性既能在发展中积累智慧，亦能在发展的道路上始终保持本我的纯净自然。 其次是儒家讲究务实与道家倡导求虚互补。讲究务实是儒家的一大特点，人不仅生活在自然的世界中，也生活在社会中。社会中的人区别于禽兽之处在于人是遵守伦理规范的。孔子自述“七十而从心所欲不逾矩”，这就是儒家的要求。儒家是注重现实主义的人学，而道家却往往超脱于现实。道家偏重于讲自然之道，把自然之道当作最根本的东西，而仁义之类的出现是由于自然之道的隐没，因此他们追求“返朴归真”。其途径常是将自己的身心调整到与自然合一的状态，如《庄子》中所描述的“坐忘”。道家推崇超越意识，向往将自我的精神从市井中解放，以此来提高自己的精神境界。在时代不断演替的过程中，儒家不断地从道家借鉴哲学思想，道家为了与现实生活联系得更加紧密，也一直向儒家学习处世思想。虚实互补，在追求务实的同时，也将人们的思想境界提高到超脱于世俗的境界，这便形成了中国独有的哲学精神。 最后是儒家追求阳刚与道家倡导贵柔互补。儒家所倡导的人文精神是刚毅进取的，其“仁以为己任”“死而后已”的人生态度，“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的人格理想等，无不透露出儒家的阳刚之气。尽管儒家也有刚柔调和、阴阳互补之说法，但实际上儒家思想中仍然是将以刚主柔、以阳制阴之道作为主导的。而较之于儒家之阳刚，道家更多的则是讲究谦和精神，推崇水德，以顺应自然、无为而治为宗旨。老子提出“上善若水”，倡导水之阴柔及能包容天下的胸襟和气度。在儒家思想培养出一批批社会中流砥柱的同时，道家以其自然无为的人生态度熏陶出一批隐士或居于市井的文人，让他们自下而上地观察这个社会，发现社会的问题，使得社会的发展愈发稳定。儒家与道家的联系便如阴阳乾坤一般，互补却不能替代，相关却不相同。 （摘编自崔雪茹、李明睿《儒道互补对古代文人的影响探析》） 材料二： 儒道互补之说是学术界普遍认同的观念。需注意的是，一些持道家主干说的论者之所谓儒道互补，是建立在道家之主导地位的基础上的，互补的方式主要是“以道补儒”，进而反映出儒学的道家化。从中国思想史、文化史上看，确实存在着一种儒学的道家化倾向。但是否也意味着还存在一种道学的儒家化倾向呢？目前尚无人明确这么说，但一种较为普遍的认识是“儒道互补”，而不仅是“以儒补道”。“互补”是双向的，不是单向的，是相互刺激、相互吸收的。 无论是偏重于“以儒合道”，还是偏重于“以道合儒”，其主旨都在“儒道兼综”“情理兼到”，以企求“自然”和“名教”的统一。王泽应先生认为，儒道互补既通过以改造了的道家思想解释儒家经典和援道入儒的方式来进行，也通过以改造了的儒家思想解释道家经典和援儒入道的方式来进行。前者如王弼、何晏等正统玄学，后者如东晋葛洪的学说。 有专家认为，儒道互补途径大致有三。一是哲学思维方式的途径。如儒家正面求解，通过对仁义道德的正面倡导，来表达自己修齐治平的愿望；道家以反求正，通过知雄守雌、主静贵柔来为人们设立安身立命之道。这正与负是互补的。二是伦理学和人生哲学的途径。儒家入世，故心在庙堂之上，一心想参政；道家避世，故钟情于山林，淡化当官心理。这两者形成了对立又相互补充的关系，为中国人提供了进退取守皆可从容对待的精神调节剂。三是文学艺术的途径。儒家强调“文以载道”，重在人的心理、性情的陶冶塑造和社会现实的批判改造，突出文学艺术的教化功能和现实效用，充溢着一种现实主义和功利主义的价值精神；道家强调“天地有大美而不言”，主张冲破狭隘实用的功利框架和现实世俗的人伦纲常，突出艺术和美的独立，追求忘怀得失、忘己忘物的“天乐”，这是一种超现实、超世俗的审美境界和浪漫情怀，二者恰恰可以相互补充。 （摘编自余国瑞《中国文化历程》） 1. 下列关于材料一相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 儒道互补是对儒家发展思想和道家复归思想的折中调和，使人既能发展智慧，又能保持本真。 B. 道家认为仁义道德的出现会破坏自然之道，因此主张摒弃仁义，追求“返朴归真”的自然状态。 C. 道家培育的隐士与文人专注于避世自守，不关注社会现实，无助于社会稳定发展。 D. 儒道两家思想如同阴阳乾坤，互补而不可替代，共同影响了中国文化的发展和中国人的精神世界。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 儒道互补的核心是“以道补儒”，儒学的道家化是其主要表现，而道学的儒家化并不存在。 B. 儒家正面求解的思维方式与道家以反求正的思维方式形成正负互补，共同构成中国哲学的思维特色。 C. 儒家入世参政、心在庙堂，道家避世归隐、钟情山林，二者对立互补，为中国人提供了进退从容的精神支撑。 D. 儒道在文学艺术上的主张相互补充，儒家重教化实用，具有现实主义精神，道家重美之独立，具有浪漫情怀。 3. 下列选项中，最能体现“儒道互补”思想的一项是（ ） A. 富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 B. 道生一，一生二，二生三，三生万物。 C. 己所不欲，勿施于人。 D. 独与天地精神往来，而不傲睨于万物；不谴是非，以与世俗处。 4. 简要分析材料一的论证思路。 5. 李泽厚在《美的历程》里说“‘兼济天下’与‘独善其身’经常是后世士大夫的互补人生路途”，请根据材料内容，并从陶渊明、李白、苏轼三人中任选一人，谈谈你对这句话的理解。 （二）现代文阅读（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 活着（节选） 余华 我遇到那位名叫福贵的老人时，是在夏天。那天午后，我走到了一棵有着茂盛叶子的树下，看到近旁田里一个老人和一头老牛。这位老人后来和我一起坐在了那棵茂盛的树下，在那个充满阳光的下午，他向我讲述了自己的一生。 福贵年轻时是个败家子，他的父亲是个地主，家里有两百多亩地。那时候的福贵，吃喝嫖赌样样俱全，不敬老师，羞辱岳丈，也从不把父亲的忠告放在眼里。他的父亲原本有两百多亩地，经自己挥霍只剩下一百多亩，而福贵比他父亲更甚，滥赌成性，中了别人的圈套，一夜之间输掉了所有家产，家道彻底中落，他也从一个锦衣玉食的地主少爷，变成了要靠耕田为生的农民。他的父亲受不了这个打击，郁郁而终，直到临死前，还在恨这个不成器的儿子。 父亲的去世让福贵彻底清醒过来，他决定改邪归正，穿着粗布衣服，租了五亩田地，开始了辛勤的劳作。他的妻子家珍，是个温柔善良的女人，从不抱怨他过去的荒唐，只是默默陪着他，勤俭持家，互帮互助。日子虽然清贫，却也有了几分安稳。 不久，福贵的母亲病了，家珍给了他两块银元，让他去城里请郎中。可福贵刚到城里，就被国民党大 兵抓去当了壮丁。他跟着军队辗转奔波，打了好几年仗，战败后被解放军俘虏。解放军没有为难他，给了他盘缠，让他回家。 福贵日夜兼程地赶回家，等待他的，却是母亲去世的噩耗，还有女儿凤霞——一场高烧后，凤霞就再也不会说话了。那时正好赶上土地改革，福贵分到了五亩地，他和家珍依旧相互扶持，种地、养家畜，日子渐渐有了起色，儿女也一天天长大。为了省下钱让儿子有庆去上学，福贵狠心把女儿凤霞送给了一户人家。可凤霞太想念家人，没多久就自己跑了回来，福贵和家珍看着女儿瘦弱的模样，再也舍不得送走，一家人重新团圆。 一九五八年，村里成立了人民公社，福贵家的五亩地和铁锅都归了公社，一家人开始去村里的食堂吃饭。也就是从那时起，家珍的身体越来越虚弱，常年被病痛折磨。好景不长，食堂很快散伙了，生活变得愈发艰苦。福贵拿着家里仅有的积蓄买了一头小羊，可饥荒很快来临，这只小羊最终被牵去换了四十斤米。粮食吃完后，福贵一家四口只能挖野菜、掘地瓜、喝凉水充饥，这样的日子，一直熬到收割稻子，家里才终于有了粮食。 可苦难并没有就此停止。家珍的病越来越重，而儿子有庆，又遭遇了意外。那天，学校组织学生去医院献血，给产后大出血的校长输血。有庆的血型正好匹配，可那个不负责任的医生，为了救校长，过量抽取有庆的血，硬生生把这个活泼可爱的孩子抽死了。而那位校长的丈夫，竟是福贵在国民党军队时的战友春生。福贵悲痛欲绝，却不敢告诉病重的家珍，只能瞒着她，偷偷把有庆埋在了田地里。 几年后，女儿凤霞长大了，嫁给了踏实能干的二喜，小两口的日子过得安稳和睦。不久，凤霞怀孕了，一家人都盼着新生命的到来，可凤霞生下孩子后，却因大出血去世了。家珍承受不住儿女双亡的巨大悲痛，没多久也离开了人世。 剩下福贵、女婿二喜和外孙苦根，祖孙三代相依为命。福贵以为，苦难终于要结束了，可命运又一次捉弄了他。二喜在工地上干活时，发生了意外，被水泥板砸中，不幸身亡。福贵又一次失去了亲人，只剩下年幼的外孙苦根。 福贵把所有的希望都寄托在苦根身上，悉心照料着他。可苦根从小就饱受饥饿，一次，他太饿了，一口气吃了半锅豆子，结果被噎死了。 福贵失去了所有的亲人，他买了一头老牛，也给它取名叫福贵。从此，老人和老牛相依为命，在田地里辛勤劳作。每天种地的时候，福贵都会对着老牛念叨：“今天有庆，二喜耕了一亩，家珍，凤霞耕了也有七、八分田，苦根还小都耕了半亩。你嘛，耕了多少我就不说了，说出来你会觉得我是要羞你。话还得说回来，你年纪大了，能耕这么些田也是尽心尽力了。” 黄昏来临的时候，老人和老牛渐渐远去，他粗哑的嗓音在空旷的田野里飘扬，唱着那首古老的歌谣：“少年去游荡，中年想掘藏，老年做和尚。” 炊烟在农舍的屋顶袅袅升起，在霞光四射的空中分散后消隐了。女人吆喝孩子的声音此起彼伏，一个男人挑着粪桶从我跟前走过，扁担吱呀吱呀一路响了过去。慢慢地，田野趋向了宁静，四周出现了模糊，霞光逐渐退去。 我知道黄昏正在转瞬即逝，黑夜从天而降了。我看到广阔的土地袒露着结实的胸膛，那是召唤的姿态，就像女人召唤着她们的儿女，土地召唤着黑夜来临。 （摘编自《活着》） 6. 下列对原文内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 福贵从地主少爷沦为农民的转折点，是他滥赌成性，一夜之间输掉了家中所有家产。 B. 福贵被抓壮丁后辗转多年，最终被解放军俘虏，解放军的宽容让他得以顺利回家。 C. 凤霞因一场高烧失聪，福贵曾为供有庆上学将其送人，后因凤霞思念家人跑回，家人终不忍再送走她。 D. 福贵的亲人接连离世，最终与老牛相依为命，这体现了他对生活彻底失去了希望。 7. 下列对原文相关内容和艺术特色的鉴赏，正确的一项是（ ） A. 原文以“我”的视角展开叙述，通过福贵的口述，串联起他一生的苦难，属于插叙手法。 B. 语言质朴平实，不事雕琢，如“吃喝嫖赌样样俱全”等表述，直白还原生活本真，却能以浅白的文字传递深沉的情感，具有强大的感染力。 C. 文中大量运用抒情和议论，直接抒发福贵的悲痛之情，增强了文章的感染力。 D. 情节设置平铺直叙，没有起伏，重点突出福贵“活着”的艰难，淡化了情节的曲折性。 8. 家珍有哪些性格特点，请结合文本简要分析。 9. 结合《活着》（节选）中福贵的人生经历，谈谈“苦难”与“活着”的关系，并简要分析福贵身上体现的“活着”的力量。 二、古诗文阅读（35分） （一）文言文（本题共5小题，20分） 阅读下文，完成小题。 材料一： 夜缒而出，见秦伯，曰：“秦、晋围郑，郑既知亡矣。若亡郑而有益于君，敢以烦执事。越国以鄙远，君知其难也。焉用亡郑以陪邻？邻之厚，君之薄也。若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。且君尝为晋君赐矣，许君焦、瑕，朝济而夕设版焉，君之所知也。夫晋，何厌之有？既东封郑，又欲肆其西封，若不阙秦，将焉取之？阙秦以利晋，唯君图之。”秦伯说，与郑人盟。使杞子、逢孙、杨孙戍之，乃还。 （节选自《左传·烛之武退秦师》） 材料二： 优孟，故楚之乐人也。长八尺，多辩，常以谈笑讽谏。 楚庄王之时，有所爱马，衣以文绣，置之华屋之下，席以露床，啖以枣脯。马病肥死，使群臣丧之，欲以棺椁大夫礼葬之。左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。” 优孟闻之，入殿门。仰天大哭。王惊而问其故。优孟曰：“马者王之所爱也，以楚国堂堂之大何求不得而以大夫礼葬之薄。请以人君礼葬之。”王曰：“何如？”对曰：“臣请以雕玉为棺，文梓为椁，齐、赵陪位于前，韩、魏翼卫其后，庙食太牢，奉以万户之邑。诸侯闻之，皆知大王贱人而贵马也。”王曰：“寡人之过一至此乎！”王乃使以马属太官，无令天下久闻也。 （节选自《史记·滑稽列传》） 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用2B铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以楚国A堂堂之大B何求C不得D而以大夫礼E葬之F薄。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “乃还”的“乃”意为“于是、就”；和《师说》中“今其智乃反不能及”的“乃”字意义相同。 B. 行李，指外交使节，与现在所说的“行李”意义不同，属于古今异义词。 C. 丧，为动用法，为……治丧，与《陈涉世家》中“等死，死国可乎”的第二个“死”字用法相同。 D. 属，同“嘱”，交付、托付，与《岳阳楼记》中“属予作文以记之”的“属”字意思相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 烛之武面对强敌秦、晋联军，不卑不亢，先坦言郑国已知必亡，以此消除秦伯戒备，再层层深入分析亡郑对秦国无益有害、存郑对秦国有利无害，最终成功说服秦伯退兵。 B. 秦伯被烛之武说服后，不仅与郑国结盟，还派遣杞子、逢孙、杨孙三位将领驻守郑国，这既是对郑国的保护，也是秦国在东方战略布局的体现。 C. 优孟劝谏楚庄王时，建议用更隆重的“人君之礼”葬马，最终楚庄王采纳了优孟的建议，以人君之礼葬马。 D. 优孟以退为进，表面上建议楚庄王以更高规格的“人君之礼”安葬爱马，但话锋一转，指出这样做会使天下人知道楚庄王“贱人而贵马”，从而让楚庄王醒悟。 13. 把两则材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若舍郑以为东道主，行李之往来，共其乏困，君亦无所害。 （2）左右争之，以为不可。王下令曰：“有敢以马谏者，罪至死。” 14. 读了上面两则材料，小明很受启发，认为劝谏要“站在对方的角度思考问题”。请结合文本内容加以分析。 （二）诗歌鉴赏（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成小题。 鹧鸪天·送人 辛弃疾 唱彻《阳关》①泪未干，功名余事且加餐。浮天水送无穷树，带雨云埋一半山。 今古恨，几千般，只应②离合是悲欢？江头未是风波恶，别有人间行路难③。 【注】①阳关，即琴歌《阳关三叠》。唐王维《送元二使安西》：“渭城朝雨浥轻尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。”后入乐府，名《渭城曲》，别名《阳关曲》，为送别之曲。②只应：只以为，此处意为“岂止”。③行路难：原为乐府《杂曲歌辞》调名，抒写世路艰难和离别悲伤。 15. 下列关于本词的理解不正确的一项是（ ） A. “唱彻《阳关》”借用送别名曲，点明离别场景与氛围。 B. “功名余事且加餐”表现出词人对功名的彻底厌倦与超然洒脱。 C. “离合”与题目“送人”相呼应，此处侧重“离”字之义。 D. “只应”以反问语气暗示词的思想感情不限于离愁，将向更深层拓展。 16. 学界普遍认为画线诗句“含蓄不露，富有余韵”，请从情与景关系的角度，结合诗句具体分析这两句诗是如何体现这一特点的。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）苏轼的《赤壁赋》中，从侧面写出箫声的魅力的句子是：“_______，_______。” （2）《侍坐》章中，曾皙的政治理想与其他弟子不同，所以当孔子刚开始询问他时，他回答：“_______。”曾皙所述之志与孔子“少者怀之，朋友信之，老者安之”的愿望不谋而合，这使得孔子不禁发出“_______”的喟然长叹。 （3）李清照的“只恐双溪舴艋舟，载不动许多愁”将抽象情感具象化，《虞美人》中“_______，_______”有异曲同工之妙。 三、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成小题。 阐述自己的观点，首先得（ 甲 ），“想”是“写”的前提。写之前，把要表达的观点梳理一下，看主要针对什么，解决哪些问题，观点是否正确，有没有说服力。有时还要① ，想想读者对自己提出的观点是否能接受，如何才能以理服人。只有预先“想明白”，才能下笔“说得清”。很多时候，文章观点含糊不清，② ，很可能是因为自己事先没有“想明白”。 阐述观点时，要（ 乙 ）。要使人明白你为什么提出这个观点，是要纠正或补充他人的看法，还是要解决什么问题。意图清楚，观点明确，文章就容易有一个具体而鲜明的主旨。有些作文虽有观点却很空泛，这与写作意图不明有很大关系。 阐述观点的目的是说服人，这就需要对观点作充分的解释、论证。要仔细推敲观点内在的逻辑结构，以此为“纲”，选择真实典型、能证明观点的论据；还可以回溯观点形成的过程，一步步引导读者达到最后的结论，（ 丙 ）。 对同一问题，不同的人往往会有不同的观点。在阐述自己观点的过程中，我们应当适当转换看问题的视野，客观分析他人的观点，只要这些观点有合理之处，就应坦率承认，并吸收加以考虑。在具体阐述时，可以把自己的观点和其他不同的观点作比较，客观呈现观点之间的差异，剖析差异产生的原因，分析自己观点的优点或意义。这样比一味地③ ，更能令人信服。 18. 请在文中①②③处填入恰当的成语。 19. 下列句子中的引号，与文中加点词语“纲”的引号用法相同的一项是（ ） A. 古人对于写文章有个基本要求，叫做“有物有序”。 B. 有几个“慈祥”的老板到小菜场去收集一些莴苣的菜叶，用盐一浸，这就是她们难得的佳肴。 C. 这种态度，就是有的放矢的态度。“的”就是中国革命，“矢”就是马克思列宁主义。 D. 他的风筝用的是“美人挑”的竹骨，轻盈又结实。 20. 文中第四段画波浪线的句子有两处表述不当，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 文中画横线的句子“只有预先‘想明白’，才能下笔‘说得清’”运用了什么修辞手法？请结合材料简要分析其表达效果。 22. 请在文中括号内补写恰当的语句，使整段文字完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过13个字。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 材料一： 孟子曰：“挟太山以超北海，语人曰：‘我不能。’是诚不能也。为长者折枝，语人曰：‘我不能。’是不为也，非不能也。” 材料二： 晏子说：“为者常成，行者常至。”只有努力去做，才能冲破“不能”的障碍，创造更多奇迹。 以上两则材料引发了你怎样的联想和思考？请结合自身学习与生活实际，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $