2027届语文高考一轮复习信息类文本阅读 任务5：情境探究

**基本信息** 聚焦新高考情境探究题，构建"定义-类型-策略-实战"四维训练体系，强化文本依托与现实迁移的思辨能力，落实文化自信与思维能力素养。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |知识萃取|4类设问+5项注意|谈看法"表态-依据-补充"等四步法，"文本为基+现实为镜+思辨为翼"核心策略|从情境探究概念界定，到设问类型与应对策略的递进，形成"理解-分析-表达"逻辑链| |实战演练|16道典型题|结合文本具体分析，如《过秦论》史学观提炼、网络病毒现象评析等|覆盖多文本类型，从单题解析到跨情境迁移，实现知识应用与思维提升的统一|

任务5：情境探究 知识萃取清单 背景说明： 新高考命题趋势下，信息类文本阅读更注重“探究性”题目，强调对观点的探究、评价、迁移运用。设问形式如“谈看法、谈理解、提建议”，更趋情境化，考查考生分析、解决问题的能力。 一、什么是“情境探究”？ 定义： “情境” = 题干或文本中体现的情景、境地、背景材料（承载思想与观点）； “探究” = 对文本外的社会现象、观点、言论进行分析、评价。 ✅ 核心目标： 在文本基础上，联系社会现实或个人生活经验，进行理性思辨与观点迁移。 二、常见设问方式与应对思路 设问 类型 示例 应对策略 谈看法 “你是否同意作者的观点？为什么？” 先表态 → 文本依据 → 个人补充 谈理解 “谈谈你对‘XXX’的理解。” 解释概念 → 结合文本 → 联系实际 提建议 “针对此现象，你有何建议？” 分析问题 → 提出可行方案 → 说明理由 迁移运用 “这一观点如何应用于现实生活？” 提取观点 → 匹配新情境 → 合理推演 四、高分答题注意事项 紧扣文本：所有分析必须有文本依据，避免空谈 逻辑清晰：观点→依据→结论，层层递进 语言规范：使用学科术语（如“论证”“支撑”“迁移”“思辨”等） 个性表达：在理性分析基础上，适当体现个人思考与生活体验 避免误区： 脱离文本自说自话 仅复述原文无分析 观点模糊、逻辑混乱 ✅ 一句话总结： “情境探究” = 文本为基 + 现实为镜 + 思辨为翼，考查的是“读懂—思考—表达”的综合能力。 实战演练 1．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 提倡什么，反对什么，是改进文风的首要问题。针对上面所说的不良文风的三个字，我想另外提出三个字，就是短、实、新。 一是短。就是要力求简短精炼、直截了当，要言不烦、意尽言止，观点鲜明、重点突出。能够三言两语说清楚的事绝不拖泥带水，能够用短小篇幅阐明的道理绝不绕弯子。古人说“删繁就简三秋树”，讲的就是这个意思。毛泽东同志为人民英雄纪念碑起草的碑文，只有114个字，却反映了一部中国近代史。1975年，邓小平同志负责起草周恩来总理在四届全国人大一次会议上的报告，只用了五千字。后来谈到这件事的时候，邓小平同志说：“毛主席指定我负责起草，要求不得超过五千字，我完成了任务。五千字，不是也很管用吗？”江泽民同志和胡锦涛同志也有许多短小精干、言简意赅、思想深刻的文章、讲话。鲁迅先生说过，文章写完至少看两遍，竭力将可有可无的字、句、段删去，毫不可惜。现在，不少地方和部门按照中央改进文风会风的要求，提出以“能少则少、能短则短、能精则精、能简则简”为原则，尽可能开短会、讲短话、发短文。这“三短”，就是我们应当大力倡导的风气。 当然，也不是说长文章一概不好。有内容、有见解的长文章，人们也是喜欢读的。文章长短要视具体情况而定，宜短则短，宜长则长。要坚持内容决定形式，有些非长不可、篇幅短说不明白的事情则可以长些。《庄子》上有这样几句话：“长者不为有余，短者不为不足。是故凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。”意思是说，野鸭子的腿虽然很短，给它接上一截它就要发愁；仙鹤的腿虽然很长，给它截去一段它就要悲伤。这个道理同样适用于写文章。就今天来说，把“野鸭子的腿加长”的文章太多了，提倡短文章、短讲话、短文件是当前改进文风的主要任务。 二是实。就是要讲符合实际的话不讲脱离实际的话，讲管用的话不讲虚话，讲有感而发的话不讲无病呻吟的话，讲反映自己判断的话不讲照本宣科的话，讲明白通俗的话不讲做作高深的话。这就要求我们的文件、讲话和文章，力求反映事物的本来面目，分析问题要客观、全面，既要指出现象，更要弄清本质；阐述对策要具体、实在，要有针对性和可操作性。要实事求是，有一说一、有二说二，是则是、非则非，不夸大成绩，不掩饰问题。要深入浅出，用朴实的语言阐述深刻的理论。要有感而发，情真意切。毛泽东同志笔下的愚公、白求恩、张思德，我们今天记忆犹新，就是因为这些人在他的心灵深处产生过激烈震荡，所以讲出的话饱含深情、富于哲理，能深深植入人民心里，引起共鸣。 这里需要说明，一些关于党和国家工作的总体性要求，事关全局，事关党和国家前进方向及政策连续性，事关党的团结和社会稳定，需要在重要文件和重要讲话中反复强调。这和形式主义的套话、穿靴戴帽是两回事。 三是新。就是力求思想深刻、富有新意，正所谓“领异标新二月花”。如果一个文件、一篇讲话毫无新意，那么制定这样的文件、作这样的讲话还有多少意义呢？可以说，能不能讲出新意，反映一个领导干部的思想水平、理论水平、经验水平以及语言表达能力。这里所说的新意，既包括在探索规律、认识真理上有新发现、前人没有讲过的话，又包括把中央精神和上级要求与本地区本部门本单位实际结合起来，在解决问题上有新理念、新思路、新举措的话；既包括角度新、材料新、语言表达新的话，又包括富有个性、特色鲜明、生动活泼的话。需要指出的是，讲出新意，并不是要去刻意求新，甚至搞文字游戏。更不能背离马克思主义立场观点方法，背离党的路线方针政策去标新立异。 （摘自习近平《努力克服不良文风积极倡导优良文风》） 材料二： 记述的境界，如科学文字、法令文字及其他的诠释文等，都以使人理会事物的条理、事物的概况为目的。而要使人理会事物的条理、概况，就须把对象分明地分析，明白地记述。所以这一方面的修辞总是消极的，总拿明白做它的总目标。而要明白，大抵应当： （1）使它没有闲事杂物来乱意；（2）没有奇言怪语来分心。所以所用的语言，就要求是概念的、抽象的、普通的，而非感性的、具体的、特殊的。因为概念的、抽象的、普通的语言，才能使它的意义限于所说，而不含蓄或者混杂有别的意思。又所用的语言，也须是质实的、平凡的，不是华丽的、奇特的。因为假如用了华丽奇特的语言，又将使读者分心于语言的外表，而于内里反不留心了。所以消极修辞的总纲是明白，而分条可以有精确和平妥两条。 话语文章通例可以分为内容和形式两方面。内容方面是写说者所要表出的意思，形式方面是表出这意思的语言文字。所以消极的修辞，照例也可以分为两个部分。一个部分是偏重内容，如何才得把自己的意思明通地表出来，这个部分所注重的是意思之明通的表出法。另外一个部分是偏重形式，如何才得把自己的思想平稳地传达给别人，这个部分所着眼的是语言文字之平稳的使用法。要把意思明遇地表出来，在话语文章上就需要具备明确和通顺两条件，要把意思平稳地传给别人，在话语文章上就需要具备平匀和稳密两条件。这四端是消极修辞最低的限度，也是消极修辞所当遵守的最高标准。 （摘编自陈望道《修辞学发凡》） 某中学实验室“注意事项”中有一条：“实验操作要如临深渊，如履薄冰。”请结合材料二，对这条表述加以评析。 2．阅读下面材料，完成下面小题。 以史学为经世工具的认识，由历代学人不断加以阐发，越来越丰富也越来越深刻。汉初的贾谊把取鉴于历史作为国家施政的要务看待，他说：“君子为国，观之上古，验之当世，参之人事，察盛衰之理，审权势之宜，去就有序，变化有时，故旷日长久而社稷安矣。”“致用”与“求真”大多数情况下是统一的，是相得益彰，互相促进的。“求真”即秉笔直书。古人知道，用真实的历史为现实提供有益的借鉴从而产生积极的社会作用，是理想的史学局面，也是优秀史著拥有久远生命力的关键所在。因此，史学既要关注社会需要，又要严格对自身的写实要求，这是二而一之事。 当然它们之间有时也会出现矛盾冲突，古人采取了他们认为适当的方式。从董狐直笔的记载中我们可以看到对“直”的理解。《左传》记载了赵盾杀灵公之事后，接着写：“太史书曰：‘赵盾弑其君。’以示于朝。宣子曰：‘不然。’对曰：‘子为正卿，亡不越境，反不讨贼，非子而谁？’”董狐写的并不是直接的历史事实，而是在强调赵盾所应承担的历史责任，如果没有后来的解说，读者会误认为杀死灵公的人真的是赵盾。可当事人赵盾和后来的评判者孔子以至以后的读者，都认为董狐是在秉笔直书，是书法不隐。显然在这里客观史实与主观认定已出现了一定的间隔。 《论语·子路》中孔子有一段与叶公的对话。文曰：“叶公语孔子曰：“吾党有直躬者，其父攘（注：偷窃）羊而子证之。”孔子曰：‘吾党之直躬者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣。’”这个“直”与客观事实拉开了更大的距离。在孔子看来，“直”的把握是有限度的，违反了人性的“直”是不足取的。也就是说面对人伦亲缘等必要的社会要求，“直”应当有一定的弹性，应当包含更丰富的内涵。儒家是以人伦为出发点建立起社会结构与运行理论的，在他们看来，亲缘关系的松弛会直接导致君臣关系等上下等级制度的不稳定，所以破坏了伦理秩序，就会危及社会的安定。这是对儒家思想的一个重要的理论阐述，产生了深远的历史影响。 从史学上贯彻孔子的思想，就产生了适当牺牲客观事实而求得伦理意义上的“直”这样的处理原则。说得直白点就是为了“致用”而让“求真”做出适当让步，也就是说在“求善”与“求真”之间，“求善”是占压倒优势的。把“为亲者讳为尊者讳”作为一条重要的原则，体现的就完全是“求真”服从于伦理的政治考虑了。近代以来这类所谓的《春秋》笔法为人所诟病，也正是为此。但在古代的思想背景下，这个原则是为人们所认同，并赞赏的。 （摘编自许殿才《古代史学的“求真”与“致用”传统》） 材料第一段提到了贾谊的史学观，请简析《过秦论》是如何体现这一观点的。 3．阅读下面材料，完成下面小题。 网络空间是将人群聚集起来的一种新型社会空间，更是年轻一代学习、娱乐和交往的平台，为保证网络空间的有序，制定和遵守相应的规则是必要的。不仅如此，网络空间还需要每个人对网上的其他人给予应有的尊重。简言之，互联网不是法外之地。 网络行为是由网民的观念意识引导的，而文明的网络行为是在一系列文明的观念意识支配下形成的。由于青年是网民的主体，其网络行为对网络空间的文明状况有极大的影响，因此引导他们树立文明的网络行为观，无疑有助于网络行为失范的校正和网络空间的治理，有助于青年一代的健康成长。网络规范必不可少，这已是共识。但需要有什么样的网络规范，则是一个复杂的问题。底线伦理或“负面清单”是共识性最强也是最起码的网络行为规范，通过明确“不能做什么”来列出的网络行为负面清单，通常也是有法律强制性的禁区，构成最低层次的网络道德规范。 归结学术界对网络失范行为的分析，我们可以从“五不”来认识网络行为的底线要求，或以此作为网民尤其是青年们文明上网的负面清单。不伤害——网络行为者既不要有意作恶，也不能无意为恶，如在网上进行攻击、谩骂，诋毁他人的名誉，或侵犯他人的安全、自由、隐私和利益等。不偷盗——在网络信息空间中，要像对待现实世界中的商品一样，以合法合规的方式获取所需的信息，抵制侵犯知识产权的不道德行为。不造假——每一个网民要从不进行信息造假做起，确保自己在网上发送的信息是真实的，尤其是自媒体，不能为了吸引眼球而编造耸人听闻或哗众取宠的谣言。不浪费——即不发生信息浪费的行为，向网络发送垃圾信息不但会造成网络资源的浪费，也会耗费网民的时间和精力。信息时代工作效率的提高本来使我们获得了认知盈余，但网上的垃圾信息、造谣与辟谣之间的拉锯战又无端消耗了我们的认知盈余。不盲从——上网时保持冷静清醒的头脑，不轻信网络谣言而上当受骗，没有信谣的网民，就没有网谣的市场，网民就不会被网络污染的策划者利用，不会不明真相卷入人肉搜索或网络围攻。 底线意识主要是从否定性的角度确立了网络中不能做什么；而一旦在网络空间中产生了行为，无疑就是开始了“做什么”，只要有行为，就必须有一定的规范和要求去主导人的行为，于是就有了肯定意义上的网络行为意识。其中，做到平等待人或尊重他人可以说是形成积极网络行为的基准意识，而这种基准意识可以通过“等效意识”“反身意识”“价值意识”和“契约意识”来具体体现。 所谓“等效意识”，就是当线上虚拟世界出现道德失范行为时，要将其视为与现实世界中的道德失范行为具有等效的实际影响，因此需要一视同仁地对我们线上和线下的行为提出道德规范要求。所谓“反身意识”，可以说是等效意识在自我和他人关系上的延伸，即一个人的不当行为有可能损害到他人时，转换视角去设想当自己是这种行为的受害人时会有什么样的切身之痛，有了这样的反身意识，就会自觉抵制许多不良的网络行为，就不会到网上去传播谣言。“价值意识”在网络行为中有多方面的体现：第一，它表现为对他人信息劳动的价值认同，从而尊重知识产权；第二，重视信息内容的文化意义，从而积极传播内容健康的信息；第三，意识到网络作为信息技术的价值负载，从而关注信息技术使用的道德效应。由于技术普遍是负载价值的，不当使用网络可能会产生出负价值，如对网络游戏的沉迷会耽误学业和事业。此外，网络是“内容为王”的空间，是各种思想交锋的新的疆场，青年人尤其是被争夺的对象。因此，正确的价值观对他们而言具有主导性的作用。“契约意识”就是要具有信息契约精神。网络空间中，在信息的生产、传播和使用中新出现了大量的利益分配乃至利益冲突问题，冲击了传统的信任机制，通过订立契约的方式来规范各自权利和义务成为重构信任机制的重要方式之一。当作为未来希望的青年一代在网上讲诚信、守契约、服从大局时，网络中新的信任机制可随之形成。 （摘编自肖峰《从底线伦理到担当精神：当代青年的网络文明意识》） 互联网上，有年轻人为炫耀技术故意植入病毒，导致病毒传播。请根据文章，谈谈你对这种现象的看法。 4．阅读下面的文字，完成下面小题。 土地是承载万物的媒介。《礼记》云：“地载万物，天垂象，取材于地，取法于天。”因为土地的重要性，对土地的依恋也成为人类的一个古老而重要的心理情结。尽管“恋土情结”普遍存在于人类社会，世界上的各个民族也都有对土地的崇拜和依恋现象，但在中国文化中，这种“恋土情结”却表现得最为鲜明、最为持久。在费孝通先生看来，传统中国就是乡土社会，如《乡土中国》一书所描述的：“乡土社会是安土重迁的，生于斯、长于斯、死于斯的社会。不但是人口流动很小，而且人们所取给资源的土地也很少变动。”“乡土”才是中国文化的重要底色。可以说，对土地的依恋是中国文化的一种基因，深刻地影响了中国人的文化心理和行为逻辑。作为一种物质和元素，土在中国文化中具有崇高的地位。女娲抟土造人的神话传说，成为中国人的一种文化共识和集体记忆。早在先秦流行的中国传统“五行”观念中，土就是居中的，最为尊贵也最为重要。中国人不仅把土地看作是一切生命的母体，也把土地看作是死亡和灵魂的归宿。在中国传统社会，“入土为安”也是一种重要的死亡和丧葬观念。选择一方“风水宝地”，不仅能够护佑自己，也可以护佑整个家族。中国人信仰的“风水观念”也与土地密切相关。中国人对土地的崇拜和依恋在汉语和汉字中也有鲜明的体现。“乡土”“风土人情”“土生土长”等词语都体现了对土地的依恋。中国古代常常用“社稷”来代表国家，“社”，即土地神，“稷”则是谷神。在中国文化中，土地及其所生的谷物成为“国家”的代表，这当中体现的即是农业民族的土地崇拜观念。在中国传统社会，几乎每个村落都有土地庙，里面伺奉着“土地公公”或“土地奶奶”。在乡民的眼里，土地神是一方乡土的保护神。“一方水土一方人”，正是通过这样一种对土地的崇拜观念和祭祀仪式，日复一日，这方土地上的人们就形成了一个共同体“社会”。可以说，中国文化饱含了对土地的历史记忆，从神话传说到民间信仰再到我们的语言词汇，处处可见“恋土情结”的印记。对土地的依恋和崇拜伴随了中国文化的始终，并沉淀为一种中国特色的文化心理和民族性格。不论游子、战士还是商人或移民，他们都会带一包家乡的泥土在身边。“鸟飞反故乡兮，狐死必首丘。”在传统中国人的观念中，土地既是一种实实在在的物质财富，也是一种魂牵梦绕的精神家园。土地给中国人带来的不仅是财富，也是一种安全感和稳定感。正是千百年来对土地的辛勤耕耘，形塑了中国人吃苦耐劳的精神，也影响到了士人的价值观，“大人不华，君子务实。”一向是中国圣贤先哲所倡导的一种精神。中国人对土地的情感也造就了另一个文化基因，那就是平和。固守土地使中国人变得十分温和，乐天知命，安土重迁，这样的民族本能地反对暴力和侵略，追求和平。“安土敦乎仁，故能爱。”中国传统儒家思想更是把“安土”和“修身”联系在一起，如《礼记》中所言：“不能安土，不能乐天；不能乐天，不能成其身。”土地与“乡土”情结也影响着中国人的交往观念。远亲不如近邻，中国人的社交圈子往往局限在他们生长的那块土地上，“乡土情谊”在中国人的交往观念中显得十分重要，这也是中国文化的突出特征。改革开放以来，“乡谊网络”同样在社会主义市场经济的转型过程中发挥了重要的作用。浙江的温州人就用“一人带一人去，一家带一家去”的方法，把很多同乡和产业带到了世界各地。“乡土文化资本”“乡谊关系”成为华人交往实践和交往理念的重要特色。在人与土地的关系中，中国文化主张“天、地、人”的和谐共处，这种观念无疑是一种中国智慧，对于今天的全球生态文明建设而言，也极富启示价值。立足新时代，只有深刻认识自己的传统文化，对中国文化中的“恋土情结”进行创造性转化和发展，我们才能真正地建立“文化自信”，并在社会层面实现“天时、地利、人和”的协调发展。 （摘编自潘祥辉《中华传统文化中的“恋土情结”及其扬弃》） 为建设好“美丽乡村”，某地拟举行“乡情为骨，乡韵为魂”为主题的座谈活动，请根据上述材料为他们提几点建议。 5．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 民间文学是民众重要的生活方式之一，和民众其他的生活手段、诉求融为一体，并非单纯的创作和审美过程。民间文学是文学，但又确实溢出了文学。自古以来，民间文学是民众进行生产和娱乐的基本方式，其表演往往不是单独进行的，而是和民众的日常生活、生产、抗争以及各种仪式活动紧密相伴，有充分的现实基础和意义，可谓之“民间文学生活”。 民间文学又称“口头文学”。美国著名学者休斯顿·史密斯认为：“熟悉的话题可以通过新鲜的措辞而重新赋予生气。节奏可以引进来，配合以抑扬、顿挫、重音，直到说话近乎吟诵，讲故事演变成了一种高深的艺术。”在日常交流时，一句通常的话语一旦“近乎吟诵”，并产生了感染力，引起在场者的共鸣，其文学性便油然而生。 鲁迅有一段话引述极为广泛：“我们的祖先，原是连话也不会说的，为了共同劳作，才渐渐练出复杂的声音来，假如那时大家抬木头，都觉得吃力了，其中有一个叫道‘杭育杭育’，那么，这就是创作……倘若用什么记号留存了下来，这就是文学；他当然就是作家，也是文学家，是‘杭育杭育派’。”“杭育杭育派”常作为文学起源于劳动的依据。鲁迅的文学立场显然是作家文学的，以为“用什么记号留存了下来”才是文学。 鲁迅这类作家的文学观一直得到民间文学界的热烈响应，以为停留于口头上的“杭育杭育”不是文学，更无以成“派”。于是，一提及民间文学，人们就会列举许多文本，诸如《白蛇传》《鲁班的传说》《狼外婆的故事》等，并用书名号将文本的名称标识出来。在呈现样式上，民间文学与作家文学没有区别。而且，一旦采风记录下来，这一文本便成为经典，被学者反复引用，那些口耳相传的处于生活形态的民间文学反而陷入被遗弃的境地。 “杭育杭育”只是象声词，并无实际内容，但从“大家抬木头”的语境中爆发出来，便充满文学的情愫。在生活世界里，这种现象比比皆是。民众在从事民间文学活动时，并不把它当作艺术创作来对待，民间文学创作常常是伴随着生产或其他活动一道进行的。 民间文学具有浓厚的生活属性，只有摆脱文本的束缚，才能进入民间文学的生活世界。文本植根于表演语境，两者本为一体，失去表演语境，文本就可能难以被正确理解。表演者和观众共同完成文本的生产，民间文学的创作和传播过程实际上就是在特定场域中发生的言语和情感的交流行为。如果把民间歌谣从它生存的具体环境中抽取出来，没有“眼神交流”“声音的融合”“活跃气氛”“舞蹈的节奏”等等，只有记下来的歌词，那么其艺术魅力必然大为减弱。 文学或审美的属性不能涵盖民间文学所有的特征，甚至也非其突出特征。就最简单的民间文学文类“讲故事”而言，“故事”并非这一活动的核心，只是在场者共同的兴趣所在，或是用于交流的媒介，交流世界的构成才是“讲故事”的生活意义。这种交流与其他场域交流的根本区别在于它是“故事性”的。当然，讲述延续和传播了故事传统，但这仅仅是这一交流活动的附属性能。吸引大家聚在一起的并非“故事”，而是“故事性”的交流活动。民间文学能够独立于文学之外，延续数千年而不衰，原因就在于围绕这一文学传统，可以建构民间交流的生活世界。在民间生活世界的时时刻刻，可以没有文学，但不能缺少交流。民间文学正是为了交流而存在的，交流的生活世界是民间文学存在的唯一场域。 （摘编自万建中《民间文学为何》） 材料二： 刘德方故事讲述的诗学风格是特殊的叙事形式，他生活阅历丰富，从事过种田、背脚、修路等多种生计劳作。正是在人民群众当中，刘德方学习了讲故事、说谚语、唱民歌、唱皮影戏、打丧鼓、打薅草锣鼓等民间文艺，培养了良好的讲唱能力，储备了大量故事、歌谣及相关素材，这使得他的故事讲述并非单一的口头散文叙事，而是汇聚多种民间文艺样态，讲述与吟唱结合，散文与韵文交织，生动传神，多姿多彩。 刘德方擅长讲幽默滑稽的故事，也喜欢讲吟诗作对的故事，这些简练晓畅的叙事极富艺术色彩，且贴近生活，包袱出其不意，让人笑有所思。最早采录刘德方故事的余贵福说：“刘德方故事的最大特点是文学性。他一讲出来，就有文学味。他有文采的故事特多。他不是吟诗作对呢，就是四句子；不是四句子，就是测字，它本身就极有文学性。”长期受诗学传统熏陶的刘德方强调：“我最喜欢的还是文化色彩深一点的故事。”“四言八句呢，它要说得好，说得押韵，虽说是打油诗，要说得挂帖（妥帖），因为我的故事就是诗词对联的多，哪怕不正规，也要说得押韵。”他的故事通常表现为使用押韵的诗文构成主干情节，并依此塑造人物形象，推动故事发展。 刘德方兼收并蓄不同种类的民间文艺，而且样样精通，在文化实践中相互借取，融为一体，民间故事讲述中有诗词歌赋的吟咏，民间歌谣唱诵中有叙事性的讲述等。刘德方演唱的五句子歌情真意切，如“隔河望见两块田，郎种苞谷姐种棉，郎种苞谷装满仓，姐种棉花嫁衣全，田不相连心相连”等，这类歌谣融入故事讲述，在日常交流中成为民间故事的有机部分。刘德方还能演唱叙事性的长篇歌谣，比如孟姜女送夫、盼夫、寻夫、祭夫等歌唱层层递进，构成完整的故事情节，体现刘德方对孟姜女故事及歌谣的理解，歌唱与叙述交相辉映，声情并茂。 （摘编自王丹《民间故事的诗学实践研究——基于刘德方故事讲述的分析》） 下面是刘德方讲的一则故事，请结合材料二的评价对其进行点评。 教学先生和叫花子看见一位姑娘从桥上走来，先生赋诗道：“十八女子多美貌，特到此处看木桥，三寸金莲足下小，罗裙前后飘过桥。”叫花子一听，认为不妥。“你这个桥这么好看啦，她偏到你这来看木桥？应该是‘路过此处看木桥’。”他又说：“……‘罗裙顺风飘过桥’，风一吹，罗裙它可以东飘、西飘，也可以前飘、后飘，先生说的是前后飘，这句不对。”这个先生就说：“你这么好的才学，怎么不教书呢，你还讨米呀？”他说：“我像你这样的才学，老子几时就去讨米去了。” 6．阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 传统村落作为传承中华优秀传统文化的空间与载体，为其生发提供不竭动力，承载着文化基因的宝库，蕴含着传承发展的密码，中华文化的诸多鲜明标识汇聚其中，在内涵与外延、有形与无形、物质与精神方面蕴含着大量本民族的生活方式、文化传统与民间智慧。习近平总书记指出：“加强传统村落、传统建筑保护传承利用，推动优秀传统文化创造性转化、创新性发展。”将传统村落纳入中华文明标识体系，有助于真正护住传统村落中各类文化遗产其“形”，守住传统村落承载的中华优秀传统文化之“魂”。 作为“文化容器”的传统村落，其价值从单一建筑遗产到综合性遗产被逐渐认知，并在今日与遗产谱系中的自然文化遗产、农业文化遗产、工业遗产、未来遗产、记忆遗产、数字遗产等其他类型遗产产生交集与碰撞。作为另一类文化遗产，传统村落中所蕴含的物质与非物质文化遗产属性最为显著，两类遗产在此相互融合、彼此依存，共属同一文化与审美基础，形成地域特征显著的文化整体。而作为一种正在使用着的活态生产生活基地，传统村落又具有不可再生性、不可逆转性，因此对其保护必须以一种活态视角介入，通过对其外在表现与内在价值的探索，挖掘其中承载着的中华文明标识基因宝库。物质文化遗产为中华文明标识体系提供“原生性基因”。从“民间古俗”“残存文化”到“民众的知识”“民间的智慧”的称谓转变，体现出社会层面对民间文化认知深度的变化。反观催生、促发、传衍中华优秀传统文化的传统村落，也从落后的、原始的、“难登大雅之堂”的代名词，转变为承载中华文明的“母本”“摇篮”与“基因库”。例如，传统村落中蕴含村落选址、风水格局、发展规划等先民智慧，历代民众在村落的发展过程中，为适应气候、环境变化又作出各种调适；公共建筑、民居建筑、文教建筑等建筑遗存，古井、古树、桥梁等文化景观，各类可移动文物、低级别文物以及未定级文物在传统村落中遍布，既是对不同时代人类活动遗留下来的各种遗迹现象的“凝固”表达，也是中国人民在长期生产生活中积累的宇宙观、天下观、社会观、道德观的“流动”体现；当地居民在生产生活中对传统工艺与地方材料的使用，深刻表达了“人—地—物”之间和谐共存的思想，展现了生产力的革新与历史进程的嬗变。毋庸置疑，今日依存于传统村落中的大量物质文化遗产，不仅是民众情感、经验、价值、审美等地域集体认同的内在体现，同时也是乡土向世人传递中华文明的外在表达。 非物质文化遗产为中华文明标识体系提供“复合性基因”。非物质文化遗产作为一个整体性的文化概念，自诞生之日起就不是单纯的文化概念，而是掺杂了政治经济和人伦道德等多种因素的综合体。一方面，非物质文化遗产的存在本身就是一种浓缩了的文化生态系统，即非物质文化遗产唯有依附文化空间存在时，才会彰显其地域性、民族性、活态性、传承性等特征，进而体现其历史价值、经济价值、文化价值、社会价值，这也是非物质文化遗产区别于物质文化遗产存在的根本。另一方面，非物质文化遗产中的“非物质”并非说明其与“物质”无关，反而大多数非物质文化遗产必须以物质载体或媒介作为依托与保障，进而反映其内在精神与外在价值。因此，在提取非物质文化遗产中的中华文明标识时，除了关注其无形部分，还需聚焦其与传承发展相关的农耕文明智慧的原材料、制作工具及作坊店铺等。 优秀精神类遗产为中华文明标识体系提供“弥漫性基因”。传统村落的精神类遗产中，不仅包括各类已列入名录的非物质文化遗产，还有大量独特的历史记忆、宗族传衍、俚语方言、乡约乡规、生产方式等，作为一种独特的精神文化内涵，它们因村落的存在而存在，并使传统村落厚重鲜活，经过代际传承流传至今。此类精神遗产多以彰而不显、弥漫性的状态存在，潜移默化地承担着维护乡土社会秩序、制约失德行为的功能。 （摘编自蒲娇《推动传统村落纳入中华文明标识体系建设》） 材料二： 传统村落保护，“活”至关重要。近年来，我国出台了一系列政策举措，加大传统村落保护力度，取得了积极成效。然而，随着工业化和城镇化的快速推进，许多传统村落常住村民不断减少，面临着“空心化”威胁。让留守乡村的人安心扎根，把热爱乡村的人吸引过来，传统村落才能不断焕发新的生机。 传统村落往往有丰厚的人文底蕴，对本地和外来的人都有吸引力。提升传统村落的人气，关键要擦亮文化特色，提升辨识度，尤其要以年轻人喜爱的方式去挖掘其魅力、激活其生命力。 （摘编自孙璇《让传统村落更有“烟火气”》） 材料三： 古村落的特征主要体现在“古”“活”“和”三个字上。“古”即有历史，有年代，有文化底蕴；“活”即有传承，有沿革，有历史记忆；“和”即人与自然和谐共存的村落选址与建筑格局，文化与环境相调节适应的传统生计、生活方式，以及古朴的民风、和谐的人居环境等。“古”是古村落的基本要素，“活”是古村落的灵魂所在，而“和”则是古村落的生命之源。 （摘编自程天赐《古村落，多保一个就多一个文化基因库》） 嵩口是古村落保护发展的典范，请结合材料谈谈其成功的原因。 嵩口古镇，四周山峦起伏，三面环水，环境优美，是福州唯一的国家级历史文化名镇，也是南宋著名爱国词人张元干、闾山派道教宗师张圣君的故乡。古镇很好地保留了120多座明清古建筑，当地人安居在这里。正月，古镇会举行盛大的“游神”“舞狮”等传统民俗活动，村民参与其中，规模十分盛大。 7．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 热爱人民不是一句口号，要有深刻的理性认识和具体的实践行动。对人民，要爱得真挚、爱得彻底、爱得持久，就要深深懂得人民是历史创造者的道理，深入群众，深入生活，诚心诚意做人民的小学生。我讲要深入生活，有些同志人是下去了，但只是走马观花、蜻蜓点水，并没有带着心，并没有动真情。要解决好“为了谁、依靠谁、我是谁”这个问题，拆除“心”的围墙，不仅要“身入”，更要“心入”“情入”。 文艺的一切创新，归根到底都直接或间接来源于人民。“世事洞明皆学问，人情练达即文章。”艺术可以放飞想象的翅膀，但一定要脚踩坚实的大地。文艺创作方法有一百条、一千条，但最根本、最关键、最牢靠的办法是扎根人民、扎根生活。曹雪芹如果没对当时的社会生活做过全景式的观察和显微镜式的剖析，就不可能完成《红楼梦》这种百科全书式巨著的写作。鲁迅如果不熟悉辛亥革命前后底层民众的处境和心情，就不可能塑造出祥林嫂、闰土、阿Q、孔乙己等那些栩栩如生的人物。 关在象牙塔里不会有持久的文艺灵感和创作激情。有一位苏联诗人形容作家坐在屋里挖空心思写不出东西的窘态是“把手指甲都纹出了水来”。我们要走进生活深处，在人民中体悟生活本质，吃透生活底蕴。只有把生活咀嚼透了，完全消化了，才能变成深刻的情节和动人的形象，创作出来的作品才能激荡人心。正所谓“闭门觅句非诗法，只是征行自有诗”。一切创作技巧和手段最终都是为内容服务的，都是为了更鲜明、更独特、更透彻地说人说事说理。背离了这个原则，技巧和手段就毫无价值了，甚至还会产生负面效应。 （摘自习近平《在文艺工作座谈会上的讲话》） 材料二： 从马克思主义立场出发，红色诗歌的经典化过程既与大众读者的文学接受有关，也与革命作家和进步作家的文学生产有关。从生产环节而言，红色诗人始终坚持以人民为中心，以满足人民群众和大众读者的精神需求为生产目标；而从接受环节而言，人民群众和大众读者最终会选择具有人民性的红色诗歌文本作为经典作品反复品鉴和传诵。事实上，从经典化效果来看，真正具有人民性的红色诗歌经典的形式具有口传性，内容具有确定性。 口传性是红色诗歌经典在艺术形式美学上的根本取向。现代派诗歌因为追求语言和形式上的陌生化，更适合书面阅读，而红色诗歌追求口语化的语言和节奏，更适合口头传播，比如朗诵和歌唱。许多红色诗歌就是在口口相传中成为经典绝唱，如毛泽东的多首红色诗词就被谱曲传唱，以夏明翰的《就义诗》、陈毅的《梅岭三章》等为代表的无产阶级革命家旧体诗词经典作品，语言朗朗上口，节奏铿锵有力，往往带有口占色彩。至于红色新诗，其语言和节奏上的口传性同样十分明显。“我们的祖国呵，我是属于你的，一个紫黑色的年轻的战士。”（《为祖国而歌》）这是才华横溢的晋察冀诗人陈辉写下的著名诗句，既有陌生化的颜色意象，又不失人民的泥土芬芳。这类红色诗歌朗读起来“上口”，而不是“拗口”或“不顺口”，让老百姓喜闻乐见，大大推进了红色新诗的人民性进程。 从内容层面来说，红色诗歌经典的人民性特征主要表现为确定性。一般而言，现代派诗歌普遍追求内容的含混性，而红色诗歌则往往具有确定性。虽然海德格尔说“艺术的本质是诗。而诗的本质是真理的创建”，但这两类诗歌所创建的“真理”有明显差异。现代派诗歌创建的“真理”往往带有强烈的个体性、超验性、非理性色彩，而红色诗歌创建的“真理”则带有更强烈的普遍性、社会性、革命理性色彩。所以与现代派诗歌评论中常见的多义性解读相比，红色诗歌的语义阐释具有鲜明的确定性。借用瑙曼的术语，红色诗歌文本中的“接受指令”具有明确的指引性，它引导“收件人”从作品中直接掌握红色真理，而不像现代派诗歌那样刻意制造文本空白点，引导读者神秘地体验形而上学的哲理玄思。 需要指出的是，红色诗歌经典中对“真理”的抒写并非“指向一个相同概念的重复”，而是具有“内在差异的重复”，这种重复具有动态性和进化性，绝非那种静态的同义反复可比。红色诗歌经典中对太阳、土地、江河、火把、春天等自然意象，对祖国、人民、劳动、军营、母亲等精神意象的反复抒写，于总体性中见同一性，但也有丰富的差异性。正是差异性的重复抒写，实现了红色诗歌经典的意义增加。以“血”意象为例，鲁迅的“血沃中原肥劲草，寒凝大地发春华”抒写了革命烈士的碧血长虹；赵一曼的“一世忠贞新故国，满腔热血沃中华”抒写了中华儿女的爱国热血；而毛泽东的“苍山如海，残阳如血”则将革命者的鲜血幻化为残阳，达到了虚实相生、语义叠加的效果。如此多的有关“血”的诗性表达，有力地促成了红色诗歌的意义增加，从而最终汇聚成了中国诗歌的红色精神资源。 （摘编自李遇春《人民性与中国红色诗歌的经典化问题》） 班级将要举办一场红色诗歌朗诵会，如果你向宣传委员推荐艾青于1942年在延安创作的《太阳的话》，请结合材料，阐明你的推荐理由。 太阳的话 打开你们的窗子吧，打开你们的板门吧，让我进去，让我进去，进到你们的小屋里。我带着金黄的花束，我带着林间的香气，我带着亮光和温暖，我带着满身的露水。快起来，快起来，快从枕头里抬起头来，睁开你的被睫毛盖着的眼，让你的眼看见我的到来。让你们的心像小小的木板房，打开它们的关闭了很久的窗子，让我把花束，把香气，把亮光，温暖和露水撒满你们心的空间。 8．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在惯常的印象中，方言常常营造出浓郁的乡土氛围，承载着家长里短和陈年旧事。然而今天，在流行语聚集的网络上，方言也突然散发出不小的感染力。年轻人中间，夹杂不同方言的聊天方式越来越流行。方言发音和用词的“土味”不仅不被避讳，反而博得了年轻人的青睐。 如今流行的方言话语，大多是在普通话对话中借用了方言词汇和发音，或者使用了具有鲜明特色的地方普通话，而非完整、系统地进行方言交流。因而，可以说获得流行的是一种方言元素，可以说“上头”的方言是一种以普通话为本、方言为用的言语模式。 方言最重要的社会功能之一就是承载乡土文化和故乡情结。乡音难改的背后是对生养之地深深的眷恋。如今，中国社会走向信息化和数字化，偏僻村落也通过互联网与全球相连，人们被卷入共同的虚拟语言生活。借助共同市场和信息技术，普通话的普及更加迅捷，而借由相同的渠道，方言也被带出故乡，成为公共空间中表达乡梓之情的语言载体。 同时，这一混合语言现象也暗示着普通话和方言的分层使用结构已经基本形成。普通话服务于教育、医疗、公共事务和跨区域交流，是代表国家的民族共同语。而方言则是家庭、民俗生活中的语言媒介，对健康的语言生活起着重要的作用。当共同语和方言的位置被摆正了，在各自的圈层中发挥其功能，则语言生活趋于和谐：普通话不再“高冷”，方言也不再“土味”。 然而，我们也必须认识到，在方言梗走红的背后，被娱乐化了的方言也隐藏着危机。方言梗里充斥着“土味”，仿佛可以带来接地气的感觉，但屏蔽了地域文化之美；一些方言梗只顾矮化方言使用者以达到搞笑的目的，却忽视了挖掘并展示其蕴含的文化民俗及悠久历史。我们不能以保护传承方言文化为名，就一窝蜂地刻板复制，让方言被贴上“土”“俗”的标签。面对这种红极一时的网络文化现象，应注意避免被流量盲目裹挟着的方言与低级趣味挂钩，要积极探索并鼓励开发应用多样化的方言，塑造高端、典雅、文化气息浓郁的方言形象。 习近平总书记多次强调，“文化自信，是更基础、更广泛、更深厚的自信”。在虚拟空间和公共空间中勇于并勤于使用方言，背后是对乡土文化的认同和自信。某媒体在2021年面向高校学生的一项调查显示，81%的人明确表示喜欢自己家乡的方言，76%的人会不自觉地向身边人“安利”家乡话，近八成“Z世代”表示愿意为家乡话代言。一句方言的身后是多少“谁不说俺家乡好”的期待。随着脱贫攻坚取得全面胜利，过去的穷乡僻壤或坐拥“金山银山”，或发展特色产业，都成为丰衣足食的所在，家乡话的自信也因此底气十足了。语言态度常常伴随着语言认同，其背后则是文化与归属认同。如果不是人们对祖籍、对人生来源有了更坚定的自信和更强烈的认同，可能会有许多人一时难以转变对方言的态度。亿万人的“小家乡”汇成国人的“大家乡”，这份态度对铸牢中华民族共同体意识裨益良多。 （摘编自饶高琦《当方言不再“土味”》） 材料二： 目前我国共有100多种方言，每种方言都有自己的特点，每种方言的背后都有独特的地域文化。互联网时代是一个个性化的时代，千篇一律、千人一面、整齐划一的内容是缺乏传播力的，而千姿百态、独树一帜、别出心裁的内容往往更受青睐。从这个意义上讲，互联网为方言的保护和传承提供了新的契机。 作为地域文化的载体，方言理应受到精心保护和良好传承。我们需要兼顾语言的主体性和多样性，正确处理普通话推广和方言保护的关系，给予方言合理宽容的生存空间。为保护传承方言文化，教育部和国家语委于2015年启动了中国语言资源保护工程。2017年，中共中央办公厅、国务院办公厅印发的《关于实施中华优秀传统文化传承发展工程的意见》也明确提出“大力推广和规范使用国家通用语言文字，保护传承方言文化”。 在互联网与数字化媒体迅速发展的时代，如何利用数字化技术更好地保护和传承方言，增强方言文化的社会认同感，应该成为我们新的探索方向。比如，将方言引入长短视频，用方言演唱古风歌曲，用创意活动弘扬方言文化，这些新玩法都有助于方言适应新的时代环境和传播环境，提高人们对方言的熟悉度和亲切度。 （摘编自董雪松《“土味”方言缘何成网红——从“为家乡上分”短视频走红看方言的保护与传承》） 材料三 为了更好地找出方言衰落的原因以及人们对方言保护及传承的看法与态度，我们对社会上方言的存在现状进行了分析，将方言与普通话在各个地方进行比较，结果显示，有34.72%的人认为如今大部分地区方言逐渐被普通话取代，17.6%的人认为方言仍占据主要地位，47.68%的人认为普通话和方言共存共荣。由此我们可以看出，普通话已经在逐渐取代方言，使用方言交流不再是主流，但是普通话和方言在未来共存共荣是可以实现的。对于使用方言的优势与好处，大多数人持很同意的态度，只有极少数人不同意或者很不同意这种说法。对于使用方言的劣势与坏处，大多数人并没有太多看法，并且同意与不同意的人数比例相差不大，但是很不同意和很同意的人群也各占据一部分。通过计算均值，我们得出，在“方言的优势与好处”中，人们对“方言是地方文化的重要组成”的认可度最高；在“方言的劣势与坏处”中，人们对“会引起不平等对待”“给生活和工作带来了不便”的认可度最低。 （摘编自王雪纯、杨睿、何倩文、何丽丽《方言保护与传承的调查报告》） 下面语段是方言短视频《我是云南的》的情况介绍，请结合材料一和材料二简要分析方言短视频火爆的原因。 一段云南傈僳族小伙录制的视频“我是云南的，云南怒江的……”在网络平台走红。由此，在社交平台上，以家乡、方言为主题的热门话题衍生出新一轮传播热度，全国各地网友争相模仿，以类似的方式拍摄视频介绍自己的家乡。 9．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 春秋末年，孔子据《鲁春秋》而写出编年体史书《春秋》，成为中国史学上最早的私人撰史的史家。自此以后，直至清代，史官以及并非史官的史家层出不穷，世代相承，把中华民族的自觉的历史意识发展下来。 黑格尔指出：“中国历史作家的连续不断，实在是任何民族所比不上的。”李约瑟博士简述“中国历史编纂法”时，根据王国维在甲骨文方面的研究成果，在评论司马迁关于商代历史的撰述中写道：“一般认为，司马迁不可能拥有足够的一千多年以前的史料来写历史。可是当人们从无可争辩的真迹——安阳甲骨文中清楚地找到商代30个帝王中的23个帝王的名字时……许多人该是何等地惊异。由此可见，司马迁一定拥有相当可靠的史料。这一事件再一次说明中国人有深刻的历史意识。” 这种深刻的历史意识反映在史家历史观点上的突出成就，首先是认识到历史、现实、未来的联系，而且认为历史可以为现实提供借鉴，如司马光所说“鉴前世之兴衰，考当今之得失，嘉善矜恶，取是舍非”。 这种深刻的历史意识在中华民族的发展史上，对促进各族之间的历史认同、增强中华民族的凝聚力，有重要的作用。自司马迁著《史记》而以周边少数民族入史，此后成为历代正史撰述的传统。《辽史·世表序》称：“君四方者，多二帝子孙，而自服土中者本同出也。”这里说的“二帝”，指的是炎、黄二帝。这些事实表明，中国历史上人们这种深刻的历史意识表现为大原则上的共同历史心理和历史价值观，这是中华民族凝聚力不断发展的一个重要的思想渊源。 史学的发展，不仅表现在史家对于历史的认识，还表现在史家对于史学的认识，这也有一个不断发展的过程。大致说来，从春秋到秦汉，中国史学已经滋生了明确的史学意识并进而演变为自觉的史学发展意识。反映这一过程的史书主要是《春秋》和《史记》。 《春秋》在史学意识上的突出表现，一是“属辞比事”，二是用例的思想。《礼记·经解》说“属辞比事而不乱”，那就是真正把《春秋》学好了。所谓“比事”，是按年、四时、月、日顺序排列史事，是编年纪事的概括性说法。“属辞”，是指在表述史事时讲求遣词造句，注重文辞锤炼。“不乱”，除了指编年纪事这种体裁之外，还包含了“属辞”中用例的思想。《春秋》的“属辞”，首先有一定体例上的要求，如同是记战争，有伐、侵、入、战、围、救、取、执、溃、灭、败等不同写法。《春秋》的“属辞”，还有对历史撰述在文辞上的严肃态度。“属辞”用例，不只是形式上的要求，还突出地反映出孔子对于“义”，即历史评价的重视。孔子以前，已有一些史官善于对历史发展趋势作出判断，对所记史事作出评论，显示出相当深刻的历史见解。但在史学上明确地提出“义”的要求，来寓褒贬、别善恶以对将来起惩戒作用的，孔子是最早的，这对后来史学的发展产生了极其深刻的影响。孔子还称赞晋国史官董狐秉笔直书的精神，说他是“古之良史”。孔子又提出了尊重历史文献的认识，他说论证前朝的制度，不能不以历史文献为根据，这是孔子提出来的史学上的一个基本原则。由此可见，孔子是中国史学上第一位具有明确史学意识的史家。 西汉时期，司马迁把先秦时期的史学意识推进到更高的认识层次，即自觉的史学发展意识阶段。它有一个突出的特征，就是不只提出了有关史学的某些方面的认识，而且进一步提出了史学是史学家们不应中断的神圣事业的认识。司马迁这种自觉的史学发展意识促使他创造出《史记》这部巨著。从广泛的意义上看，司马迁提出的“成一家之言”不仅仅是指《史记》说的，也是指“史家”说的。战国时期有诸子百家而无史家的突出地位，司马迁要改变这种传统，使历史撰述也能成为一“家”。“成一家之言”庄严目标的提出，反映了自觉的史学发展意识产生时所达到的高远的境界，在史学发展上是一件具有划时代意义的大事。 （摘编自翟林东《历史意识与史学意识》） 材料二： 各个民族都有历史意识，但表现形式和特征不尽相同。历史意识的独特性是民族认同和发展的基础。认识和理解中华民族的历史意识，对中华文明的延续和更新有着重要作用。 历史意识就是人类对自身发展过程的认识，表现为人类对历史的记忆、反思、评判以及对历史经验的总结与运用。 中国庞大的历史经典体系、完备的史官系统以及丰富多样的民间史学，彰显了中华民族历史意识的独特性。这种独特性表现在两个方面。 坚持“历史理性”与“历史经验”相结合的历史观。一方面，我们不喜欢从预设的理念出发剪裁历史材料，而是尽量按事件本来的样子去记录，顺着芜杂的历史材料和具体的历史实践活动去思考，从中找到解决现实问题的答案。另一方面，中国有“法先王”的传统，“先王”代表了历史的秩序，也代表了历史的最高理想。“法先王”就是回归某种历史理性和历史精神。 坚持有机的历史观。所谓有机的历史观，一是强调历史事件、历史要素的相互联系；二是强调历史的连贯性和传承性。从中国历史经典的叙事方式观之，古人的历史叙事往往遵循如下路径：对各种事件的叙述浑融一贯，尽量让读者在某一时局下窥到历史全貌；注意各事件之间的相互关涉、相互牵连；注重揭示历史的错综复杂性。“如入建章宫，千门万户，内自相通。”自觉地把不同的历史事件联系起来，建构起有机的历史场景。同时，也会把不同历史时期出现的事件、特别是过去的事件与当下正在进行的事情联系起来，建立起历史连续性意识。 借鉴历史是为了解决现实问题。中华民族的历史意识可以转化为重要的思维方法，进而提升解决现实问题的能力。 （摘编自林国标《中华民族的“历史意识”》） 杨成武的回忆录《长征胜利万岁》体现了对特定历史的认识。结合材料分析它对当代青年有何价值。 10．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能大模型是通过深度学习技术在海量数据上训练出来的、拥有大规模参数和复杂计算结构的机器学习模型，能够理解和生成多模态内容，具有逻辑推理和问题求解能力，是推动新一代人工智能发展的关键技术载体和新型基础设施。人工智能大模型的发展大致要经过从低到高的五个层次，分别为：获取知识与推理、多模态对齐与深层次推理、类人感觉和联觉以及物理世界和虚拟环境的结合、机器自主学习、机器自我认知。 当前，随着我国科技创新能力和水平提高，中华民族比以往任何时期都更有能力引领人类生产力变革。我们要加快推进人工智能大模型研发应用创新；以更敏捷、更经济、更智能的人工智能大模型技术和产品为全面推进强国建设、民族复兴伟业作出更大贡献。 深化场景纵深应用，驱动“技术—产业”双向赋能。聚焦重点领域重点场景建立行业级人工智能大模型创新平台，推动“数据—算法—场景”闭环验证。激活工业互联网、政务平台等场景的海量数据价值，培育垂直领域的“超级智能体”。探索人机协同新范式，在科学研究、社会治理等场景中构建动态知识发现系统，推动人工智能大模型从工具性智能向认知性智能跃迁，形成技术应用与产业升级的螺旋式互促。 培育人工智能大模型发展友好生态，构建多方联动的支持体系。整合区域算力资源，建设跨行业、跨领域的开放共享算力网络，支持中小企业低成本接入高性能算力资源。加强数据流通立法，打破行业壁垒，构建覆盖医疗、教育、政务等领域的公共数据库；设立跨境数据流通“白名单”，促进合规的国际数据协作。加快建立模型开发、工具调用、数据交互等方面的统一技术标准，降低跨平台适配成本。支持地方建设“城市级大模型空间”，打造区域协同示范场景。坚持开源和闭源“两条腿”走路、服务生态与保障国家安全并重，完善开源开放体系，吸引全球开发者参与技术迭代。 共享人工智能大模型科技红利，在全球人工智能治理中更加积极有为。更广泛参与国际人工智能治理，大力推动构建涵盖数据主权、算法可解释性、安全标准等维度的人工智能大模型治理框架，增强技术规则国际话语权，推动构建与人类命运共同体理念相一致的全球人工智能治理规则体系。 （摘编自唐杰《大力推动我国人工智能大模型发展》） 材料二： 目前，大模型所依赖的关键数据类型主要包括五类，它们对应着模型不同的认知能力。一是规模式数据，如程序代码和数学逻辑题等，此类数据构成了模型进行推理、决策和任务规划的基础，支撑其逻辑严谨性的训练。二是多样化的语料，涵盖口语、方言、网络表达、跨文化文本等。这类语料提升了模型在真实环境下的适应能力，使其具有更强的语言理解广度和多语境迁移能力。三是高质量文本，涵盖新闻报道、学术论文和政务公开报告等，这些数据不仅内容权威、语言严谨，也具备语篇连贯性，有助于提升模型生成内容的准确性与专业可信度。四是对话型数据，如客服对话和问答论坛等，能够训练模型的多轮交互和情感感知能力，强化人机协同效率，尤其在政务办事、民生服务等场景具有高度价值。五是跨模态对齐数据，包括图文、音文和视频脚本等，这类数据发展了模型在多模态空间中的表示能力，推动模型实现多模态信息的整合处理，是构建AI辅助教育、智慧医疗、工业自动化等领域智能系统的关键支撑。 这五类数据并非彼此割裂，而是在应用中互相交织，构建出复杂的“数据网络结构”。例如，在智慧教育场景中，图文教材（跨模态）结合问答记录（对话型）与知识点讲解（高质量文本），可实现对学生认知路径的全方位建模，增强模型的适应性和个性化反馈能力。 （摘编自吴洁《人工智能大模型需要什么样的数据》） 材料三： 筑牢算力底座是释放数据要素价值的关键。近期，随着人工智能大模型的爆发式涌现和快速迭代，算力需求已呈现指数级增长。国际数据公司（IDC）与浪潮信息联合发布的《2025年中国人工智能计算力发展评估报告》预测，2023年至2028年，中国智能算力规模将以年复合增长率46.2％的速度扩张，为充分发挥人工智能大模型的生成能力提供了重要的基础能力支撑。 在智能算力快速增长背后暗藏隐忧，算力基础设施的高能耗与低碳可持续发展目标间的矛盾日益尖锐。当前，人工智能大模型既是算力需求的主要推手，也成为破解能耗困局的关键。通过算法优化、基础设施升级与观念革新，实现算力低能耗化，已成为推动数字经济可持续发展的必然选择。算力低能耗化不仅是技术问题，更是关乎数字文明存续的生态命题。随着先进制造、绿电协同、智能调度等技术的发展成熟，加快实现算力与能源、环境的深度耦合，构建起“技术—经济—生态”共赢的新范式，从而实现人工智能大模型的强大生成能力和算力低能耗“双赢”局面。 （摘编自宋洁《人工智能大模型如何实现算力低耗能》） 材料强调“开源和闭源‘两条腿’走路”，请联系文本与生活实际说明其必要性。 11．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 古病理学可以被认为是生物人类学的一个分支学科，也是疾病考古的一个途径，主要致力于研究考古发掘出土的人类遗存上的异常变异。古病理学运用了许多学科的研究方法，其证据来源主要集中于原始的和间接的资料。原始证据指的是骨骼和干尸，这是唯一可信的、能够显示一个人生前所遭受疾病和痛苦的最直接的证据。不过，能否做出明确诊断，仍是一个很大的挑战。古病理学主要通过基于形态学的观察对古代疾病做出辨识和分析，所以其研究的范畴主要局限于能够导致人骨出现病理性形态改变的疾病。间接证据则包括当时记录下来的一些文献和图像（艺术作品）资料。但令人遗憾的是，古代艺术家们总是倾向于展示和描述那些更加引人注目的病症，而忽视普通的病理现象。如果普通的病症和损伤分别单独出现的话，古病理学家就不可能将它们辨别出来。例如，人们往往对麻风病所导致的损毁性畸形、鼠疫的破坏性影响和侏儒症非常好奇，受这种好奇心的驱使，大量描绘这些病症的艺术作品问世；而像咳嗽、伤风、流感和肠胃不适等，连同那些切割伤、打伤、烧伤和扭伤等病症，也许因为太常见了，所以并没有引起艺术家和作家们的重视。所以在古代，对死亡率影响最严重的疾病、身体上的毁损以及社会和经济的瓦解，或许更能激起整个社会（以及当时的艺术家和作家们）的反响。古人这种对待疾病的态度，通常是由不理解病症的本质特征导致的。因此，在使用这些间接证据来解释古代疾病时必须十分谨慎。 一些我们认为对鉴定疾病至关重要的症状，古人可能认为并没有什么意义，所以它们没有被明确地记录下来。还有另外一种情况是，记录的古代病症在现代社会中没有任何已知疾病与之相对应，这可能是因为这种疾病现在确实已不存在了，或者是因为错误的描述而没有被识别出来——不过这一点可以理解，因为不同的疾病可能表现出相似的症状。比如说，与呼吸道疾病有关的临床病例：癌症、慢性支气管炎和肺结核都可以导致咳血和呼吸急促（呼吸困难）。可是，仅仅根据文献记载的“咳血和呼吸困难”，我们怎么能鉴定出它是哪种疾病所致的呢？反之，在骨骼上没有任何表现的病症，比如那些只累及软组织的疾病（疟疾），仅仅只在艺术作品和文献资料中有所记载，而无法通过骨骼进行考证。因此，在这种情况下，艺术作品、文献资料这类证据就变得非常难能可贵了。 总之，我们已经意识到，如果只考察那些在骨骼遗存上表现出来的疾病证据的话，那么我们就只能鉴定出一个人群所经历疾病的很小一部分。对此，霍登在他的文章中说：“我们从事古病理学研究时利用的观察视角越多，这种回顾性诊断的正确率越大。” （摘编自夏洛特·罗伯茨、基恩·曼彻斯特《疾病考古学》，张桦译） 材料二： 疾病考古，旨在研究疾病在长时间尺度内的演变和发展过程，以及人类对周围环境变化的适应性机制。其涉及范畴颇为广泛，可分为个体水平和群体水平。个体水平，主要研究个体的健康状况、营养状况、疾病、死因、治疗行为等。群体水平，一方面是研究群体之间疾病发生频率和疾病模式的变化，以及不同群体之间疾病谱的转变；另一方面需要从更长时间的尺度寻找疾病与人类协同演化的内在规律，从久远的演化事件中获得对疾病的新认知，助力于攻克困扰人类已久的病痛。 从另一个角度看，疾病考古有着双重视角，即“生物文化视角”与“进化视角”。“生物文化视角”是生物人类学研究人类健康与疾病的基本视角。研究者不仅需要关注个体和群体的疾病在“生物”层面的属性特征，还要从“文化”的角度探讨其与社会、经济、生态等因素之间的相互关系，如探究社会类型转变、气候环境变化、饮食结构转变、独特的文化习俗或生活方式等与疾病的发生发展之间的关系。“进化视角”是生物人类学研究人类健康与疾病的核心思想。疾病并非现代世界的产物，物种进化和疾病之间的相互作用有着长达40亿年的历史。人类与环境之间互相影响，从而使得人类出现相应的适应能力和疾病风险。 近年来，得益于技术的发展和分子考古学的兴起，古代疾病的研究取得了诸多突破性的、里程碑式的成果。一方面，古DNA研究破解了传染性疾病相关历史的关键问题。例如，基于第二代测序技术的古DNA研究发展迅速，其中，古病原体DNA的研究使我们对古代传染病产生了诸多全新的见解。目前研究最多也最具代表性的古代传染病有鼠疫、结核病和麻风病等。另一方面，古DNA研究还为深入了解疾病的发生发展以及机制演化带来了里程碑式的突破。比如，从骨骼和牙齿中提取并测序的古DNA蕴含着巨大的信息量。随着古DNA研究呈现爆发式的增长，我们已累积了大量的古代DNA数据。此外，古DNA研究还有助于我们深入全面地了解个体生前的疾病和健康状况。例如，文献中曾详细记载了北周武帝宇文邕生前的疾病表现：“口不能言，睑垂覆目，不得视。一足短缩，又不得行”等。笔者团队则通过古DNA技术进一步确认了北周武帝罹患不同疾病的遗传风险。在42个致病性错义突变中，中风和慢性淋巴细胞性白血病的患病风险尤为显著。由于中风也可能出现面瘫、跛行等，这为我们解释其生前所表现出来的各种症状提供了新的依据。 总之，疾病与个体的健康、人类社会的发展、文明的进程密切关联。研究古代疾病有助于我们了解疾病如何影响和塑造过去的人类历史，也有助于我们了解疾病的发生发展规律，为促进人类健康提供更多借鉴。 （摘编自王邦彦《疾病考古：探寻人类与疾病的演化史》） 某高校生物人类学研究所承接国家社科基金重大项目“中国古代重大疫灾的研究”，现需对明末鼠疫开展专项研究。请结合材料说明该课题可以从哪些方面展开研究。 12．阅读下面的文字，完成各个小题。 材料一： 在相当长的历史时期里，“共同体”一词在英语文献材料中一直被视作“社会”概念的“补充用语”。德国社会学家滕尼斯第一次将“共同体”从社会概念范畴中抽离，将其表达为一种以血缘、感情以及伦理为纽带建构的社会组织形式，这一观点得到学界的肯定。 在“全球化”和“逆全球化”思潮频繁交锋之际，习近平总书记在国内国际一些重要场合，深刻阐述了人类命运共同体的重要内涵，提出了一系列建构人类命运共同体的理念，向世界讲述了对人类文明走向的中国判断，发出了“让铸剑为犁、永不再战的理念深植人心，让发展繁荣、公平正义的理念践行人间”的呼吁。2017年，建构人类命运共同体理念被分别载入联合国社会发展委员会决议、安全理事会决议和人权理事会决议。今天，命运共同体的蓝图日益清晰，影响范围远远超出亚欧大陆，有力地阻止了世界向单极化方向发展。 可见，作为中华民族应时代呼唤而提出的新型文明观，建构人类命运共同体已成为多样性人类文明持续演进的前提。首先，人类命运共同体的建构，以人类“由普遍的共相与殊相组合而成的一种发展走势”为内涵的“命运”，取代语言、地域、历史和血缘等因素作为认同对象，以“人类共同命运”为纽带将全人类的权利和职责紧密联系起来，进而超越了既往文明观的建构基石。其次，人类命运共同体的建构以将“命运”概念纳入共同体范畴的方式，有力遏制了西方长期奉行的“强权性、冲突性文明观”的肆虐，打破了部分西方国家企图建立一统天下的单一文明的幻想。再次，建构人类命运共同体的文明观，主张建立求同存异、共同发展的人类文明新秩序，将合作共赢视为人类社会未来发展趋势的普遍共相的呼声，让世界各族人民可以清楚地认识到，因文明的多样性属性而体现出的文明差异，并非一定会引发冲突，其为各具特色的文明在和谐相处中培育真正的合作和友谊，增强了信念，凝聚了强大的精神力量。 （摘编自刘泓《人类命运共同体是人类文明形态发展的大趋势》） 材料二 人类命运共同体价值体系的目的价值的关键功能在于——其面向整体性、同一性的“类整体优先”（即人类优先的价值共同体）的价值共识也应当成为全球治理的价值准则和根本原则。理由在于，广义上人类的利益具有整体性，从当今人类整体所面临的现实挑战来看，很多问题都需要从全局角度去解决才能实现，例如世界和平、保护生态环境、防控传染病、追求科技进步与社会文化发展。单独一个国家不可能通过损害其他国家而追求自身利益的方式实现脱离人类社会的生存与延续，人类在生存权、和平权、环境权、健康权等方面具有利益的整体性，这就要求建立一个超国家、超种族、超宗教信仰和意识形态的组织，它不是以某个国家或阶级为主导的国际化组织，而是一个在利益和价值目标上囊括全人类、为人类争取整体权益的组织——“自由人的联合体”，其作为“真实的共同体”，向世界传递出中国致力于同世界各国深入推进各领域合作、携手倡导并践行多边主义的有力信号，为推进全球治理提供了价值引领，指引和倡导人们认同人类命运共同体的整体性价值观，并且付诸伟大的实践行动和能动性的变革与创造！ 人无往而不处在价值体系之中，这在于，人的本性含有价值理性、价值自主性、价值选择、价值营造、自觉意识，其所追求的秩序的安定与和平、个性的自由与发展、社会的公平与正义、经济的效率和效益经过其主体的自主选择，逐渐成为其共同体成员或其个体存在的价值目标。所有这些进入价值主体的价值理念、价值目标、价值标准所形成的共同价值便是价值体系，其中那些被认为是最重要的目标便是人类命运共同体价值体系的核心价值。人类命运共同体价值体系整合人类不同个体之间共同的类属性的整体价值与共同性价值，因此人类作为共同体更需要价值体系作为“类”存在的本体间的价值目标指引，并受制于价值体系。因而人类命运共同体价值体系肯定能激发、感召和唤起作为共同体特征的共同理解，唤起命运理念传达的目的感和方向感。 人类命运共同体价值体系提出后，推动形成了以人类命运共同体为总体目标、以全人类共同价值为理念指引的关于人类世界的整体认知战略和内在逻辑框架，为改造世界树立了思想旗帜，成为马克思主义中国化时代化的一大亮点，并达到了新的认知高度。 （摘编自杜一鸣、周仲秋《论人类命运共同体价值体系的逻辑内涵、逻辑机理与实践意义》） 当今世界正面临着全球产业链重构、世界整体秩序调整、粮食与能源危机以及全球安全威胁增大等挑战，因而人类命运共同体理念日益深入人心，成为全球性共识。请结合材料对此简要分析。 13．阅读下面的文字，完成小题。 材料一 一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神。任何一个时代的经典文艺作品，都是那个时代社会生活和精神的写照，都具有那个时代的烙印和特征。任何一个时代的文艺，只有同国家和民族紧紧维系、休戚与共，才能发出振聋发聩的声音。反映时代是文艺工作者的使命。广大文艺工作者要把握时代脉搏，承担时代使命，聆听时代声音，勇于回答时代课题。 我们的文学艺术，既要反映人民生产生活的伟大实践，也要反映人民喜怒哀乐的真情实感，从而让人民从身边的人和事中体会到人间真情和真谛，感受到世间大爱和大道。离开人民，文艺就会变成无根的浮萍、无病的呻吟、无魂的躯壳。一切有抱负、有追求的文艺工作者都应该追随人民脚步，走出方寸天地，阅尽大千世界，让自己的心永远随着人民的心而跳动。 “文变染乎世情，兴废系乎时序。”揭示人类命运和民族前途是文艺工作者的追求。伟大的作品一定是对个体、民族、国家命运最深刻把握的作品。改革开放近40年来，我们党领导人民所进行的奋斗，推动我国社会发生了全方位变革，这在中华民族发展史上是前所未有的，在人类发展史上也是绝无仅有的。面对这种史诗般的变化，我们有责任写出中华民族新史诗。史诗是人民创造的，不论多么宏大的创作，多么高的立意追求，都必须从最真实的生活出发，从平凡中发现伟大，从质朴中发现崇高，从而深刻提炼生活、生动表达生活、全景展现生活。 文艺要反映生活，但文艺不能机械反映生活。茅盾说过：“文艺作品不仅是一面镜子——反映生活，而须是一把斧头——创造生活。”生活中不可能只有昂扬没有沉郁、只有幸福没有不幸、只有喜剧没有悲剧。生活和理想之间总是有落差的，现实生活中总是有这样那样不如人意的地方。广大文艺工作者要对生活素材进行判断，弘扬正能量，用文艺的力量温暖人、鼓舞人、启迪人，引导人们提升思想认识、文化修养、审美水准、道德水平，激励人们永葆积极向上的乐观心态和进取精神。 （摘编自习近平《在中国文联十大、中国作协九大开幕式上的讲话》） 材料二 文学要表现时代，要与时代同行，人所共知。问题是，文学要表现哪个层面的时代性？又如何表现？这是值得深思的。 时代性最直观的层面是指某时代基于特定技术条件而在器物、日常上体现出来的生活面貌。现代社会由于技术发展迅猛，尤其是中国40多年来的城市化进程，时代的变化投影在建筑、器物、衣着等方方面面。这种器物层面的时代性，并非时代性最核心的要素，尤其是对于文学来说，还应该有事件层面的时代性。任何历史大事件都跟某个时代联系在一起，法国大革命、五四运动、改革开放……这些大事件固然带来某种时代气息，不过，以大事件为背景的时代性，也非文学成功的充分条件，更应该有人心与灵魂层面。很多小说写时代性的大事件，但缺乏深入的体察和洞见，不过罗列一些人所共知的陈词滥调，实无足观。写作，见时代，也要见人心。写不出对时代和历史的独特洞察，小说便缺乏论世断史的认识论深度；描不出心灵世界内在的张力，小说便缺乏直抵人心的力量。 写作必须写出时代的血肉，首先意味着写作者要拿出全部诚意，贯注魂气，深度地向自我生命和灵魂深处挖掘。写作要啃噬写作者的血肉甚至骨髓，你要诚实地交出血肉，写作之神才把魂气贯入你的写作。写作是写作者与写作神之间的契约。你交出力气，写作神还你以器物；你交出血肉，写作神还你以魂灵。福楼拜写《包法利夫人》中爱玛服毒时，他感觉自己好像也中毒了，这大概不是传说。麦家为写《人间信》而暂居山寺中，邻屋奇怪为什么会在深夜听到他的啜泣声，而全情投入写作的他竟然不知道自己在哭泣。作家真正交出自己的血肉，与小说人物呼吸与共，自然会有移情效应，也自然会将这种情经由作品“移”至读者的心灵。 写作要写出时代的血肉，还意味着写作者精神的血肉融化入作品的细节，形成了强大的文学场能和艺术感染力，让读者为之呼吸与共、心潮澎湃。刘震云的《一日三秋》中，少年明亮收到父亲陈长杰来信，得知其无法再为自己提供生活费，顿感前途茫茫，心情沉重，来到河边拉了一曲《二泉映月》。读者很难不为这个对着河水发愁、前途未卜的可怜孩子心碎，这样的细节引发读者深切的同情和共情，可谓感人至深。东西的《回响》中有一个巧妙而富有深意的设计：作为案件侦破者的冉咚咚，同时也是一个心理病人。警察与病人的合体，创设了信与疑的纠葛，这成了小说精神叙事极其重要的支撑。作为警察，要求疑；作为亲人，要求信。疑是刑警的方法论，而信是日常生活赖以正常运转的前提。以日常的思维，不能破案；以侦探的方法，不能过好平凡日子。这个悖论式的设计包含着时代的血肉感，每个人都是某种意义上的冉咚咚，被信和疑的纠缠所折磨，由此小说的设计便可有引人共鸣的力量。 新时代文学，应如何书写时代、如何“无愧于时代”，构成了对文艺家持久的诱惑和挑战，其回应也将为读者呈现更为丰富多彩、富有启迪性的时代画卷。 （摘编自陈培浩《书写时代的血肉、筋骨和结构》） 习近平总书记指出“一个时代有一个时代的文艺，一个时代有一个时代的精神”。请结合材料谈谈当今的文艺工作者在创作中怎样才能传达出当下的时代精神。 14．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 受到目前教学投入、师资水平、课室建设等局限，现有的人工智能课程教学大部分仍然采取常规的集中授课形式，即根据固定的教学大纲选用现有的教材，由固定的老师在固定时间授课，学生被动式接受。这种传统的人工智能教学模式具有很大的局限性，首先是教学过程机械枯燥，容易出现教师照本宣科、学生复制讲义等情况，课堂上学生缺乏探索知识的过程，导致其逐步丧失学习的积极性和主动性。其次，这种集中授课的教学模式很难满足不同层次水平学生的学习需求，也不能全面促进学生的个性化发展。为了激发学生学习人工智能课程的兴趣和科学探索精神，探索和研究以学生为中心的课堂教学模式对人工智能课程学习的教学改革势在必行。 大学教育的功能之一就是为社会提供源源不断的人才资源，因此，在大学本科的教学活动中，专业实践教学占据了重要地位。通过专业实践教学，学生真正有机会把课堂学习的理论知识同生活实际联系起来，从“纸上谈兵”到实际应用中发现问题、分析问题并解决问题，是对学生科学水平和实践能力的检验，也是教师教学水平的重要体现。并且，专业实践教学拓宽了传统教学的范围，在一定程度上能够促使学生从被动接受书本知识转化为主动思考，综合运用自己所掌握的知识和技能解决问题，从而更好地适应时代和社会发展的需要。人工智能专业的兴起，是顺应科技进步和发展的需要，其本身就具有实践和应用的天然本质，因此，实践教学在人工智能课堂中，比传统课堂更加迫切。但是我国的人工智能教育起步较晚且相对滞后，很多的实践教学环节尚未达到理想水平，在具体的实际开展过程中，存在许多机制不完善或形式大于内容的现象。具体来说，在人工智能教学领域，可操作性强的传统课堂教学，即使能形成一套完整的“教学—反馈”体系，但实践教学操作难度大，因此，容易出现“重理论，轻实际”的现象。传统实验课程教学中长期存在的专业性差以及工程应用性弱等问题，使得学生不能在毕业后的工作和研究实践中真正做到学以致用。 基于人工智能课程的特点以及目前教学中存在的主要问题可以发现，人工智能课程教学的核心必须专注于学生实践动手能力的培养。围绕这个核心任务，可以从优化课堂教学设计、建立系统性人工智能课程、营造“知识+创新”的学习氛围来逐步实施。人工智能课程实际是多学科交叉的综合性学科，因此，不能通过单一地开设个别课程来进行。在与人工智能课程相关的多学科中，彼此都存在不同程度的联系或者衔接，但学生们由于知识面的原因，往往难以从全局中建立起这种联系，在知识系统中难免出现断裂或误读。因此，需要建立人工智能的系统性课程，根据各交叉课程的衔接关系或者在人工智能知识领域所处的位置，合理地安排人工智能课程开设的时间节点，同时，增设辅助性课程，便于学生们做好知识迁移，也便于教师们做好教学上的衔接。人工智能课程的兴起，是第三次科技浪潮的产物。人工智能正在通过多种方式改变人类的生活。因此，这是一门极具应用性的课程。这也要求学生们将人工智能知识的学习在实践中进行运用，需要高校极力营造一种“知识+创新”的学习氛围。教师们需要鼓励学生提出新构思、新想法，在教学中贯穿实践项目，积极组建项目小组，并鼓励小组成员在交流和思维碰撞中解决面临的困难和问题，还可以通过“互联网+”创新大赛或其他类型的竞赛，增加学生的学习兴趣、激发学生的实践技能、提高学生的创新能力。 （节选自陈磊、辜方清、吴孟波《“新工科”背景下的人工智能课程建设》，有删改） 材料二： 人工智能对未来教育的影响是全方位、深层次且剧烈的，是智慧教育生态的科技基座。在拓展学习空间方面，中国学习型社会的建设任务需要人工智能支撑的泛在学习网络、利用人工智能技术优化网络架构，提升网络的稳定性与传输速度，确保在偏远山区、乡村等网络覆盖薄弱地区也能实现高速、流畅的网络接入；需要超越校园的智慧学习空间、在学校、社区、图书馆等公共场所打造智能学习空间。在赋能因材施教方面，配备智能学习设备，如具有个性化学习推荐功能的电子阅读终端、支持多人协作学习的智能交互大屏等；支持个性化学习的丰富资源及其精准的推荐、内容生成智能化；借助人工智能的自然语言处理、图像识别等技术，开发智能学习内容生成工具，利用深度学习算法，对学习者的学习行为、兴趣偏好、知识掌握程度等多源数据进行深度分析，构建精准的资源供给。 教育生态包括教育环境、学习活动、行业协同、持续发展等多个要素。这个教育生态拥有坚实的教育信创基础、全域的教育数字孪生和全程的人工智能。智慧教育新生态的建设和新质生产力是协同发展的，教育信创行业要提供更好的人工智能教育产品，教育行业要积极采用我国自主知识产权的教育信创产品，服务教育新生态的建立。 （节选自熊璋《打造具有中国特色的智慧教育生态》，有删改） 请根据材料，谈谈如何解决人工智能教育中存在的局限性问题。 15．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国社会学自诞生之日起，就树立了注重社会调查的学术传统。今天，发展中国特色社会主义社会学，需要继承这一学术传统，通过社会调查走进大众的日常生活和精神世界，不断加深对“人”的认识和理解，在将理论创新与现实关怀融为一体的过程中，承担起建构中国社会学自主知识体系的责任。 社会调查是连接理论与实践的枢纽环节，也是对社会的基础与本质予以理解的一种方法体系。首先，社会调查是具象化的。社会调查扎根于特定的地域和人群，以一时一地的社会风貌为对象，试图理解和把握在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势。其次，社会调查是历史性的。要对一个特定资料作出有效解释，就要善于挖掘其背后的历史发展脉络，深入了解那些习以为常却又容易视而不见的背景；就要将材料置于时间维度之下，避免片面解读或过度诠释。再次，社会调查是整合性的。人类社会发展既存在一般规律，也充斥着碎片化、非预期和非理性现象，社会调查就是要将这些规律和现象都纳入总体性分析框架，做到对事实本身的把握和尊重。最后，社会调查长于共情。在具体场景中所唤起的感性认识，可以使调查者尽可能避免成为置身事外的旁观者。这种从情感上激发的对“人”的体恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出来，由此提炼出的理论便有了直指人心的力量。 中国社会学自诞生之初，就深深打上了社会调查的烙印。对“人”的理解、现实的观照、理论的创新，这三者的密切结合贯穿学术传统始终。有学者在民生疾苦中理解社会性质。陈翰笙的经济调查蕴含人文精神，认为只有深刻认识数量众多的农民的生存状况，才能理解乡村社会，并据此判断中国社会的性质，进而找到适合中国的发展道路。有学者在人的处境中寻找和确立立场。雷洁琼在江西的经历使她始终秉持“用资料说话”的精神，反对“为了社会学而社会学”，主张着重观察社会变迁给人的发展带来的影响。有学者用社会调查串联起学科的本土化与国家发展战略。费孝通所著《江村经济》，既是社会学实地调查的范本，也是他后来开展研究的出发点。改革开放后，费孝通三访江村，通过小城镇研究的系列成果，探讨了中国式工业化的发展路径，总结出“苏南模式”“温州模式”“珠江模式”等，形成了具有鲜明中国特色的社会学理论框架，也体现了改革开放初期国家经济发展战略。 驻足当下，如何应对时代提出的新问题、发展带来的新挑战？回顾我国社会学的发展历程不难发现，将社会调查的实践精神融入历史的、具体的情景之中，发现社会生活“活”的表达，使“人”得到认识和尊重，在此基础上建构的社会学自主知识体系，才具有人民性和主体性。 今天，我们正步入一个需要用中国思想影响世界的阶段。中国特色社会主义社会学所能做的，恰是通过社会调查，把握根植于我们历史与文化之中、与时代变迁相碰撞所激发出来的体验与思想。我们在此基础上进行学理提炼，就能更好地阐释中国式现代化对推动中国社会变迁的根本性作用——对外提供世界认识中国的途径，对内回应时代之问、人民之问，建构本土化与自主性兼具的知识体系。 （摘编自邢婷婷《在社会调查中发现“人”》） 材料二： 廉思，当代青年问题研究专家，15年间先后深入32个群体，做了大量社会调查。近日，记者对廉思进行专访。 记者：你认为一次好的社会调查需要解决什么问题？ 廉思：现在社会调查可以采用电子问卷、网络访谈等电子化方式，虽然让调查时间、空间更加便利了，但也凸显出一些问题。比如，我们给一位快递小哥发了份电子问卷，他很有可能把这份问卷转发给亲戚朋友等，但这些都不是有效问卷，所以对控制受访对象的特点和性质提出了更高的要求。 此外还有访谈。我们可以通过网络视频的方式与受访者交流，但会忽略很多现场的细节。比如，我们在对网约车司机调查时发现，他们从来不喝我们在访谈中提供的水，因为长时间开车要求司机不能频繁去厕所，这种细节是屏幕访谈完全感受不到的。 简单来说，调查研究是人们深入现场进行考察，探求客观事物的真相、性质和发展规律的活动。调查研究是我们认识世界和改造世界的重要手段，是发现问题，找出解决问题方法的重要途径，也是密切联系群众，倾听群众呼声，反映群众要求的重要渠道。只有亲身去实践、去体会，才能够真正感受到整个调查研究的过程，这个过程需要经历完整的春夏秋冬，形成一个完整周期链条，调查研究才会更加深入。 记者：您觉得调查研究对大学生具有什么样的作用？ 廉思：年轻人可以通过调查研究更好地认识中国，理解社会。中华民族的伟大复兴是关乎每个人安身立命的大事，但这个大事，是无数的小事和日常生活的普通人编织和累积而成的。没有对日常生活的感知，没有对普通群众的感情，年轻人对国家的感情就是悬空的，是没有底座和地基的，也不可能持久。 此外，调查研究还是一个书上道理的具象化的过程。如果没有具象化，我们对许多事物的理解只是一系列抽象的概念，概念是现象的“打包”或“升维”。当我们用不同的概念描述世界的时候，不仅是一个信息整理的过程，同时也是信息大量丢失的过程，尤其是感性信息大量丧失，理性信息逐渐增多。 通过调查研究形成的具象化，感性信息逐渐增多，很多概念又“活”过来了，这不仅是一个教育自己的过程，也是弥合社会裂痕的开始。随着生活压力的增大和互联网的信息茧房效应，不同群体之间相互理解变得愈发困难，调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，走向更广阔的世界，对其他群体亦会有更多的包容和共情。好的调研报告不仅能解答自己的困惑，还能给民众以启发，正所谓自利利他、自觉觉人，进而去推动整个社会的相互理解和认知提升。 （改编自“中国青年报”专访《廉思：资料放进背包里，调研走在大路上》） 某高校想要做一个有关大学生职业规划影响因素的调查，请结合材料相关内容，谈谈应该怎样做，才能使调查活动开展得更有效。 16．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 访问者：社交媒体和传统媒体共同建构了现代社会的舆论空间，在这个数字化空间中，您如何看待公众媒介素养的重要性？ 约翰·汤普森：媒介素养通常意味着教育和帮助人们思考媒体的本质，并对媒体和他们通过媒体接受的传播持批判态度。媒介素养帮助人们批判性地思考，并理解这些过程和机制如何塑造和影响媒体与沟通。我们需要全面理解媒体的概念，不仅包括传统媒体，还有社交媒体及其通过这些平台和网站接收到的各类信息流，这些共同构成了当下我们存在和生活的象征空间。这个象征空间用我们无法控制的过程和机制塑造了我们的思维和情感方式。 媒介素养的核心在于帮助人们理解这些塑造我们象征空间的过程和机制。我认为媒介素养应该成为学校课程和教育体系的一部分。年轻人应该被鼓励批判性地思考这些问题，不仅在使用媒体和互联网时要保持谨慎，还要深入理解这些过程和机制，对各类媒体形成明智的认知和批判性看法。如今的年轻人在这个象征空间中成长和生活，对他们而言，理解这个空间如何被过程和机制所创造和塑造至关重要。 访问者：在这个数字化空间中，AI技术的广泛应用是否会带来伦理困境？ 约翰·汤普森：我们生活在一个真实与虚构之间界限模糊的时代——比以往任何时候都更加模糊。在线环境中区分真伪可能会非常困难，特别是随着人工智能的广泛应用及其生成虚假图像和视频的能力增强。我不认为这意味着人们已经失去了对真实与虚假、真相与谎言的辨别能力。我们讨论的数字转型使得区分真伪变得更加困难，这是毫无疑问的。社交媒体上推送的信息形式如此之多，我们必须审视信息的来源和发布者，同时深思其背后的动机和目的。事实上，在许多情况下，我们并不真正了解发生了什么，因为真实与虚构之间的界限被模糊——有时这种误导和混淆甚至是个人和组织有意为之。这是我们所有人都必须面对的挑战，而媒介素养和媒体教育在这方面有着重要的作用。人们应当意识到不能轻信一切听到和看到的信息，理解消息如何通过各种传统媒体和在线渠道创建和传播，有助于个人对自己所处信息和沟通环境保持健康怀疑态度。 （摘编自周琼、郭浩田《剑桥大学社会学家约翰·汤普森访谈录》） 材料二： 网络文明是新时代社会文明的重要内容，网络素养是适应智能传播时代生存的基本素养。习近平总书记指出：“网络平台、社会组织、广大网民等要发挥积极作用，共同推进文明办网、文明用网、文明上网，以时代新风塑造和净化网络空间，共建网上美好精神家园。”《中国互联网络发展状况统计报告》显示，我国青年网民群体掌握各项数字技能的比例均显著高于整体网民水平。青年学生作为青年网民群体的重要组成部分，更应具备较高的网络媒介素养，在推动网络强国建设中发挥重要作用。 智媒时代，智能媒介信息影响着人们对所处社会、时代的认知，建构着人们的世界观、人生观、价值观。智能媒介信息深深嵌入并形塑着青年学生的日常生活，青年学生在获取资讯、传播信息、社会交往的渠道得到极大拓展的同时，其求知途径、思维方式、价值观念也逐渐发生深刻变化。 然而，一些网络媒介平台采用新技术手段，进行算法推荐和受众信息的个性化推送，在网络社交媒体平台上向青年学生精准推送“佛系”“躺平”等不良信息，使得部分青年学生接受的传播内容不断被圈层化和同质化，其中不乏暗含了个人主义、享乐主义、拜金主义等错误的思想价值观念，这对加强青年学生个体发展的主体性是一种潜在的威胁。面对海量信息云集、观点市场繁杂、个性化内容推送，青年学生能否在算法驱动下的网络信息洪流中有效地接触、选择、使用、传播媒介信息就显得尤为重要。 学校在培育青年学生群体的媒介素养中发挥着不可或缺的作用。要立足互联网新阵地、新平台，掌握传播新理念、新方法，利用贴近青年学生的网络媒体平台设置主流议题，利用数字技术赋能强化正面信息的传播和推送，运用智能数字化场景、传播符号宣传党的创新理论、社会主流价值观念。同时，要深入了解和掌握青年学生在智媒时代的话语体系和话语符号，围绕落实立德树人根本任务，根据青年学生成长发展特点和思想认知水平，建构文字、图片、声音、视频等协同呈现的智能叙事格局，引导青年学生有效抵御不良网络文化的侵蚀，有效实现网络空间的共识凝聚和价值引领。 （摘编自席海莎《加强青年学生网络媒介素养培育》） 请结合材料一谈谈下列事件给你的启示。 近期，网民马某在某短视频平台发布“某地最牛拒迁户，当年狮子大张口，如今追悔莫及”的视频。经核实，该视频是马某为吸引流量借助AI技术生成的虚假视频，误导了广大网民。 参考答案 1. 评析“实验操作要如临深渊，如履薄冰” 答案：①依据陈望道消极修辞要求：说明文（实验注意事项）属于记述文字，以明白平实为总目标，禁用感性文学修辞。 ②“如临深渊，如履薄冰”是文学化抒情成语，属于感性特殊用语，偏离质实平凡的语言要求，易分散读者注意力，不符合消极修辞精确、平妥的规范。 ③修改建议：改为“实验操作务必严谨细心，严守规范”，表意直白精准。 解析：抓材料二消极修辞核心：记述文语言需概念平实、剔除华丽修辞。 2.《过秦论》体现贾谊史学观 答案：贾谊主张史学立足上古、验当世、参人事，察盛衰以安社稷。 ①《过秦论》追溯秦朝兴衰历史（观之上古）； ②结合汉代社会现实反思秦亡缘由（验之当世）； ③剖析治国得失，总结兴亡规律，为当朝施政提供历史借鉴，实现史学经世致用。 解析：紧扣“观上古、验当世、参人事、察盛衰利社稷”。 3. 年轻人蓄意制作传播病毒看法 答案：①触碰网络底线伦理，违反“不伤害、不造假”负面清单，故意侵害他人网络安全； ②缺失等效意识：线上伤害等同线下侵权，不能因虚拟肆意作恶； ③缺少反身意识：未换位思考受害后果； ④缺少契约与价值意识，漠视网络规则与信息价值，需加强网络规范与思想引导。 解析：立足五不底线+四大正向意识作答。 4. 建设美丽乡村建议（恋土情结） ①深挖本土乡土历史、神话、民俗，传承土地崇拜等乡土文化； ②依托乡土情谊，打造同乡互助式乡村产业，借鉴温州乡谊发展模式； ③秉持天人合一，因地制宜发展农林，践行人与自然和谐； ④依托乡土文化打造特色文旅，凝练本土精神，培育务实平和的乡风。 5. 点评刘德方民间小故事 答案：①兼具诗文融合特点，穿插四言诗句、韵语，贴合刘德方“押韵妥帖”的讲述风格； ②巧用对比（先生刻板作诗、乞丐精准改句），生活化取材，通俗诙谐； ③寓道理于小故事，依托日常交流完成民间文学传播，符合民间文学生活化、现场化特征； ④兼具文学性与生活性，是口头表演型民间文学。 解析：紧扣材料二：诗文交织、生活化、押韵、寓趣于日常。 6. 嵩口古镇成功原因 答案：①保有大量明清古建筑，留存物质文化遗产，夯实村落原生基因； ②保留游神、舞狮等民俗非遗，富集非物质、精神类文化基因； ③人居和睦，原住民就地生活，村落活态存续，兼具古、活、和三大特质； ④兼顾自然山水格局，践行人与自然和谐的古村落理念。 7. 推荐《太阳的话》朗诵理由 答案：①形式上口通俗，口语化表达，契合红色诗歌口传性特点，适合舞台朗诵； ②内容确定，以太阳喻光明与希望，主旨鲜明，红色精神指向清晰； ③意象（花束、亮光、露水）反复抒写，同主题有差异化表达，丰富诗歌内涵； ④立足人民视角，贴近大众内心，符合文艺扎根人民的创作要求。 8.《我是云南的》火爆原因 答案：①方言承载乡土情怀，唤起家乡认同与文化自信； ②互联网媒介提供多元化传播渠道，短视频适配大众审美； ③以方言为亮点，保留地域特色，规避低俗化玩梗，塑造典雅乡土形象； ④全民跟风模仿，形成圈层传播，契合数字化时代个性化内容传播规律。 9.《长征胜利万岁》现实价值 答案：①帮助青年依托史料反思历史，以历史经验关照现实，借鉴历史智慧解决当下问题； ②强化民族历史认同，凝聚民族向心力，深化中华民族共同体意识； ③培养历史理性，学会辩证看待历史、联系古今，树立自觉历史意识； ④引导青年以史为鉴，传承长征精神，立足现实担当时代使命。 10. 开源闭源两条腿必要性 答案：①开源：开放代码，吸引全球开发者，降低中小企业使用算力与模型成本，加速技术迭代，助力产业普惠； ②闭源：保护核心算法、数据主权与国家安全，守住技术壁垒，防范技术泄密与恶意滥用； ③二者互补：开源促产业生态繁荣，闭源守安全底线，适配我国大模型自主研发、全球化治理双重需求。 11.明末鼠疫研究方向 答案：①原始证据：发掘同期人骨、干尸遗存，依托古DNA技术检测疫病痕迹； ②间接证据：梳理明代史籍、绘画等文献艺术记载，甄别疫病相关记录； ③双重视角：生物视角探究病菌演化规律，文化视角结合当时气候、民生、风俗分析疫病成因； ④跨学科：依托分子考古，总结疫病演化规律，为现代防疫提供历史参考。 12.人类命运共同体深入人心原因 答案：①全球多重共性难题（能源、粮食、安全）单国无法解决，契合人类整体利益需求； ②该理念突破地域、种族、意识形态壁垒，以人类共同命运为纽带，化解文明冲突； ③价值体系立足全人类共同权益，能够指导全球治理，为各国合作提供价值指引； ④顺应文明多元共存的发展趋势，打破单一文明霸权思想。 13.新时代文艺创作做法 答案：①扎根人民与现实，深入生活，从普通人日常提炼素材，摒弃闭门创作； ②兼顾写实与升华，不只机械复刻现实，提炼时代内核，弘扬正向精神； ③深挖人心层面的时代内涵，跳出器物、事件表层，挖掘民众精神变化； ④融入真情，以共情创作增强作品感染力，书写民族新时代史诗。 14.优化人工智能教育举措 答案：①改革课堂：变被动灌输为探究式教学，立足项目化学习，提升学生主动性； ②补齐实践短板，校企联动搭建实训平台，解决重理论轻实操问题； ③搭建系统化交叉课程，完善配套辅助课程，打通知识衔接； ④依托智慧教育技术，打造个性化智能学习环境，因材施教。 15.大学生职业规划调研举措 答案：①少用线上无效问卷，优先线下实地走访，面对面访谈保证样本真实； 调研全程跟进，经历完整周期，深挖现实细节； ②秉持共情调研，贴近大学生真实生活，破除信息茧房； ③立足历史维度，结合时代环境分析影响因素； ④整合碎片化信息，提炼共性规律，提升调研报告实用性。 16.AI编造拆迁虚假视频启示 答案：①智媒时代真假边界模糊，网民需提升媒介素养，养成审慎思辨的习惯； ②浏览信息核查发布主体与创作背景，不轻信短视频内容； ③平台完善监管，管控AI造谣引流行为； ④学校加强媒介素养教育，引导大众理性辨别AI生成内容。当前文件内容过长，豆包只阅读了前 80%。 学科网（北京）股份有限公司 $