2027届语文高考一轮复习信息类文本阅读 任务 4：赏析文本特色

**基本信息** 以科普文为载体，构建“说明顺序-方法-段落作用-文体特征”四维分析体系，通过步骤化解题与术语规范，培养文本鉴赏的逻辑思维与审美创造能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |说明顺序|1|标志词定位+对象性质判断+顺序特征匹配|从事物/事理说明文本质推导三类顺序适用规律| |说明方法|1|“方法+展开+效果”答题范式|8种方法与科学准确性、文学表现力的对应关系| |段落作用|1|位置定位+技法识别+内容阐释|首/中/尾段结构功能与文本整体逻辑的关联| |文体特征|1|四维度分析（科学性/文学性/准确性/生动性）|从内容到形式的文本特质层级解构|

任务 4：赏析文本特色 知识萃取清单 背景说明： 目前信息类文本阅读选材呈“多样化”倾向，文本特色考查更加多元。本任务以“科普文”为例（论述类文本技巧可参考“任务3”），系统梳理科普文常见考查角度与答题技法。 一、说明顺序 考查重点：把握行文逻辑结构 解题步骤： 注意文本显性标志词： “首先、其次、最后”等顺序词 区分说明对象性质： 事物说明文 → 时间顺序 / 空间顺序 事理说明文 → 逻辑顺序 明确三类顺序内涵与特征： 时间顺序：按发展过程排列 空间顺序：按方位/结构排列 逻辑顺序：按因果、主次、现象到本质等逻辑关系排列 二、说明方法 考查重点：辨析方法 + 分析作用 常见方法： 举例子、列数字、打比方、作比较、分类别、下定义、作诠释、引资料 答题范式： “具体方法 + 展开说明 + 表达效果” 例如： “运用列数字的方法，准确说明了……，增强了说服力。” 三、段落作用 考查重点：分析结构功能与语段位置作用 解题步骤： 关注语段在全文中的位置（首段 / 中间段 / 尾段） 明确该段使用的说明方法或结构技法 结合具体内容阐释其作用 段落作用分类： 位置 作用 首段 引出说明对象或事理；领起下文；引起读者兴趣；总领全文 中间段 承上启下；引发思考；推进论证或说明 尾段 总结全文；呼应开头；强化主旨 四、文体特征 考查重点：从多维度把握科普文特质 答题维度（四方面）： 内容与科学性： 内容真实、准确、具有科学性与人文性 文学性： 语言生动、富有表现力、具文学美感 语言准确性： 用词严谨、表意通俗、避免歧义 文笔生动性： 修辞多样（比喻、拟人、排比等），增强可读性 附：答题注意事项 所有题型均需“结合文本具体内容”作答 避免空泛套话，强调“针对性”与“具体化” 注意术语规范，如“逻辑顺序”“打比方”“承上启下”等 ✅ 适用题型提示： 本知识清单适用于以下主观题型： 说明顺序判断题 说明方法辨析与作用分析题 段落作用分析题 文体特征概括题 科普文阅读综合赏析题 实战演练 1．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 汉字的发明与应用和青铜器的制作与使用，标志着华夏先民从野蛮走向了文明时代。商周时代，青铜冶炼技术已发展到高度成熟阶段，出现了萌芽状态的科学。秦汉时期，冶铁技术更加成熟。隋唐时期丝绸瓷器享誉世界，数学和天文学在多个领域处于世界领先水平……在源远流长的中华优秀传统文化中，古代科学技术对中华文明和人类文明作出了重要的贡献，也为当代提供了有益的启示。 首先，中国古代科技传统的巨大成就，离不开中外文化交流以及借鉴世界各国的科技文化成果。中国古代科技的巨大成就，是与中华文明特别是汉唐至宋元时期中华文明具有开放的心态和强大的吸引力分不开的。从我国古代科技传统的发展来看今天，我们要有高瞻远瞩的全球视野，虚心学习各个国家和民族的伟大智慧。 其次，中国古代科技传统中的民族智慧，是推进新时代中国特色社会主义文化建设的宝贵财富。古代科技蕴藏的古老智慧，是我国确立创新优势和竞争优势的重要源泉。我们对古代科技传统要有充分的认识，深入发掘古代科技传统的当代价值和现实意义，赋予其科学内涵，将其转化成宝贵的文化资源与财富，增进我们的民族文化自觉，坚定我们的民族自信。 最后，古代科技对未来科学的发展具有启迪意义。当前，我们面临科学与人文发展不平衡的挑战，科学的社会运用也逐渐成为科学内部需要关注的问题。中国文化价值中的“和谐理念”，既强调伦理价值方面的和谐，也可以避免方法论上的极端，为科学与人文精神相结合的需求越发强烈的当代科技文明提供了很好的启示。中国古代科技传统或将对科学方式提供借鉴，也能够对科技文明的价值理性问题提供有益启示。 （摘编自刘小青 吴国林《探索中国古代科技传统》，有删改） 材料二： 在秦始皇陵发掘出的彩绘铜车马被考古学家誉为“青铜之冠”，在2016年被推选为“中国古代重要科技发明创造之一”。这两乘铜车马都是单辕、双轮、四马驾车，主体以青铜合金制作而成，是目前出土体形最大、结构最复杂、系驾关系最完整的古代车马。 尽管历经千年，这两乘铜车马的门窗依然能够自由启闭，车轮也能够自如转动，不得不令人惊叹当时高超的制作工艺。 当考古学家用检测仪器对铜车马的材料进一步分析后，又有了新的发现。虽然铜车马都是用青铜合金制作而成，但因为各个部位的实际功能不同，所采用的合金成分比例也有所区别。马腿、车撑等强度要求高的零件，铜锡合金的含锡量就稍高一些，硬度也高一些；缰绳、辔绳等柔韧性要求高的零件，合金的含锡量就稍低一些，会有更好的延展性。 除了精准的青铜合金配比之外，一些特殊的车马零件更加显示出秦人高超的冶铸技术。比如，两个车盖不仅厚度只有2—4毫米，且整体造型也略呈穹隆形。如此之薄的大型青铜铸件，在浇铸时要保证高温铜液在快速冷却之前均匀地分布于曲面复杂、面积巨大的模型的每个角落，这种技术对于今天而言也是颇具挑战性的。而秦代工匠采用了多孔同时浇铸和加热反复锻打等多种工艺，创造了世界古代科技史上的奇迹。 另外一个值得称道的是铜车马的连接工艺。两辆车共由7000多个零件组成。为了把这些零件组装在一起，秦代工匠分别采用了铸焊、钎焊、红套、镶嵌等技术，以及使用铰链、销钉等方式，不仅使这些部件严丝合缝地组装起来，还真实地模拟出飞軨的轻摇、车轮的转动、车窗的启闭。 秦陵铜车马还让我们可以深入了解中国古代车马系驾结构。所谓车马的系驾结构，就是通过合理的科学方法，既能让牵引车辆的马匹齐心协力、拉车快跑，又能使车辆均匀受力、平稳前行，更要便于驾驶者灵活操控。古代车马的系驾结构就像是现代汽车的操控系统一样，要使发动机、变速箱、离合器、方向盘、制动器等各个组件都能够协同工作。 如何有效地控驭车马是世界上不同古文明都曾面对的技术难题。两河流域和古埃及的马车大多采用颈带式系驾法，就是在马的颈部套上拉动车子的革带。这种系架结构简单，不过马在快跑时，会因气管被颈带箍紧而感到压迫，从而影响体能的充分发挥。经研究发现，秦陵铜车马采用的是更为完善的轭靷式系驾法，马轭架在马的肩胛骨，能够避免颈带式系驾法的弊端，让马匹更大限度地发挥体能。 如何在驾驶过程中使几匹马既同力拉车、齐头并进，又不会互相挤撞？考古专家发现，秦陵铜车马的四匹马中，最外侧的两匹马颈部各套有一根系在车衡上的缰索，可以防止马匹向外奔跑；中间两匹马的外侧各挂置一件顶部带尖的部件，古人称之为“胁驱”，当外侧的马匹向内紧靠时会刺疼它们，如此，可以防止四匹马挤撞在一起。秦人就是通过这两个小小的部件，巧妙地使四匹马各处其位、并驾齐驱。 铜车马的“方向盘”又在哪里呢？古人是用缰绳控驭马匹的，当时称为“辔”，每匹马各系有一左一右两根辔绳，四马就有八辔。不过因为中间的两匹马各有一根辔绳系在车厢前部的护栏（车轼）上，所以驾驶者的手中只需要握紧六根辔绳即可，因此《诗经》中才会有“四牡孔阜，六辔在手”这样的记载。为了方便控驭，驾驶者将马左侧的三根辔绳都握在左手，右侧的三根辔绳都握在右手，这样一来，只需拉动左手的辔绳就可以让马左转，拉动右手的辔绳就可以让马右转，就好像我们今天驾驶汽车时转动方向盘一样。 （摘编自张佳钰《“青铜之冠”秦始皇陵铜车马中的“黑科技”》，有删改） 下列对材料相关论述和说明的分析不正确的一项是（  ） A．材料一主体部分采用并列结构，从三方面论证了古代科学技术为当代提供的启示。 B．材料二采用总分结构，先总说铜车马的价值，再分别从不同方面对制作技术进行说明。 C．两则材料都写到古代科技，前者侧重它的当代价值，后者侧重它在铜车马上的应用。 D．材料二提到《诗经》“四牡孔阜，六辔在手”的记载，是为了证明铜车马上也有方向盘。 2．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 教育是一个复杂的社会现象，它的最基本的目的是促进人的个体发展。但人的个体发展又受到环境（包括自然、家庭、社会环境）的制约。因此，研究教育现象的教育学既有研究个体发展的本体性，又有研究教育与环境关系的社会性。西方教育学如夸美纽斯《大教学论》、赫尔巴特《普通教育学》，主要是讨论个体的发展，很少涉及环境对个体发展的影响。中国最早运用辩证唯物主义方法研究教育的是教育家杨贤江、钱亦石等人。杨贤江在他的《新教育大纲》和《教育学ABC》中都提到“教育是社会上层建筑之一，是观念形态的劳动领域之一，是以社会的经济结构为基础的”，鲜明提出教育的社会性。我国的教育方针是中国自主构建的教育学的大概念，虽几经修改，但其基本内涵没有大的变化，体现了教育的本体性和社会性的统一性。 构建中国自主的教育学知识体系，还必须把马克思主义基本原理与中华优秀传统文化相结合。孔子提出的“有教无类”，《学记》中提出的“因材施教”“教学相长”“学不躐（逾越）等”，《师说》中提出的“传道受业解惑”等思想，今天仍是教育实践中应用的理念，具有普遍性、原则性，符合人的成长规律，符合教育发展规律。这些概念确是我国自主创立的教育学知识，但毕竟是古代社会的教育理念，今天需要用马克思主义哲学的辩证唯物主义和历史唯物主义的方法来阐释和改造，使它们符合新时代教育发展的要求。改革开放以来，我国教育实践中创造了许多新的经验，提出一些具有普遍性、原则性的教育概念，也是我国自主创造的教育学新知识。 当前，如何把这些自主创立的教育学知识系统化，构成中国自主的教育学知识体系，值得教育理论界研究。 （摘编自顾明远《构建中国自主的教育学知识体系要以“两个结合”为方法论》） 材料二： 教育学是中国特色哲学社会科学的重要组成部分，教育学理论工作者围绕中国教育学自主知识体系的内涵、价值和实践路径展开了深入讨论，形成了一定共识。下面，我们尝试探寻构建中国自主的教育学知识体系的现实路径。 首先，提出标识性教育学概念。理解和解释教育现象、教育问题、教育实践离不开教育学概念。和普通概念相比，标识性教育学概念具有以下特征：第一，原创性。例如，古今中外的教育家普遍认为教育应顺应儿童天性，如何阐释这一道理成为一个重要问题。我国学者提出的“率性教育”概念就很好地阐释了保护天性、尊重个性、培养社会性的理念，或可成为一个标识性教育学概念。第二，解释力。例如，人们经常将教育发展一味追求量化指标、学校过度追求排名、学生盲目追求高学历的现象，称为“教育功利化”，但这是对现象的现实性描述。而“教育优绩主义”这一概念揭示了教育功利化背后“依功绩来分配资源”的深层规则，或可作为一个标识性教育学概念。第三，推广性。例如，在教育教学活动中，重视学生主动性已成为共识，但往往知易行难，我国学者提出的“兴发教学”概念不仅很好地阐释了学生的主体性地位，也为具体教育教学过程中发挥学生主体性提供了实施路径，或可成为一个标识性教育学概念。当然，标识性教育学概念的提出并非毫无根据，需要充分消化吸收古今中外已经存在的一些重要教育学概念、理论和智慧，在此基础上提出具有创新性、解释力和推广性的概念。 其次，形成“承认的教育学理论”。当代学界对同一个或同一类教育问题往往会形成不同的教育理论，要想在众多教育理论中成为公认的、国内外同行竞相采用的分析框架，关键是要具有强大的现实解释力。比如，面对科学技术在国际竞争中的关键性作用，“新质生产力”这一标识性概念在我国被适时提出，教育发展与新质生产力的关系成为备受关注的教育理论问题。值得注意的是，一个教育理论能否被承认，既取决于其自身的解释力，也与其关注的教育现象、教育问题和教育实践密切相关。当前中国教育事业飞速发展，中国教育实践受到全球关注，同时我们积极参与全球治理，和世界各国学者共同面对全球性教育问题，推动构建人类命运共同体，这些都为中国学者提出标识性教育学概念并在此基础上形成被世界所承认的教育学理论提供了有力支持。 最后，发展高质量教育学理论体系。中国自主的教育学知识体系是高质量的教育学理论体系，发展高质量教育学理论体系就是要形成众多被承认的教育学理论。例如，在教育学科建设方面，要形成被学前教育、基础教育、高等教育、职业教育、继续教育、教师教育等领域广泛认可的教育学理论，进而形成教育学学科理论体系；在教育学研究领域方面，要形成学生发展、学生学习、教师教学、教学内容和媒介、教学方法和手段、教学环境以及人工智能教育等领域的教育学理论，进而形成教育学学术理论体系等。 总之，要讲好中国教育故事、为全球教育发展贡献中国教育智慧，就要形成中国教育话语；要形成中国教育话语，就要加快构建中国自主的教育学知识体系。中国自主的教育学知识体系的自主性，既体现在它关注中国教育问题、体现中国教育立场、展现中国教育特色，也体现在它能够被国内外学界承认，成为一种流行的教育分析范式。在这个意义上讲，从标识性教育学概念到“承认的教育学理论”，可以视为对中国自主的教育学知识体系构建路径的一种解释。 （摘编自贾玉超《积极构建中国自主的教育学知识体系》） 请简要梳理材料的行文思路。 3．阅读下面材料，完成下面小题。 材料一： 黄土作为决定农耕文化的关键要素，其优点与缺点同样突出。黄土高原上的黄土，虽然它是一种弱度或没有土层分化的新成土，但它非常适合农业的发展，原因是它的“自我加肥”的作用。黄土地的深度特征较强，且土质均匀。由于土层是经过无数年代的累积而成，腐烂的植物残体变成肥料，雨后通过毛细管的作用，不断把土壤层中的各种矿物质吸到地面。在北方辽阔的黄土带，几千年来，农作物几乎不靠人工施肥都可以年复一年地种植。在这类土壤之上，稠密的人口往往继续生长到它强大支持生命能力的极限。 事物时常存在两面性。黄土的质地疏松，即容易形成水土流失，特别是大陆型气候特点下的东亚季风气候，下雨集中在有限的时间内，极其不均匀，经过开垦的土壤很容易被雨水冲刷，造成生态问题。正是这个问题，才引起了人们对自然环境问题的担忧，促成了和谐共生理念的产生，特别是当人口快速增长之后。 黄土支撑了中国农业文明发展的前期，但到了魏晋南北朝时期，随着北方战乱，大量的人口开始向江南转移，为南方带来了人口、财力与技术，将南方过往的沮洳之地开发为富足之区。到了隋唐时期，经济中心开始南移，至宋代，“苏湖熟，天下足”的局面已开始显现，南方水田农业开始担起支撑人口增长的重任。 随着人口持续增加，平原地带的土地已不能满足人们生存的需要，于是人们开始向山地、沼泽等要地。为了有效地改造和利用这些原本不适宜耕种的土地，智慧的中国人民发明了圩田、垛田和梯田等多种土地利用形式。如依山势而建的云南哈尼稻作梯田系统，是人们改造自然、利用自然的伟大创举。山巅有涵养水分的森林，山中有采光充分、自流灌溉的梯田，山下有潺潺流动的小溪。“森林—村寨—梯田—水系”四素同构，构成了一种完美的人与自然和谐相处的生态空间。 （摘编自徐旺生等《中华和谐农耕文化的起源、特征及其表征演进》） 材料二： 哈尼梯田地处云贵高原与横断山系分界处、云南南部的哀牢山—红河区域，那里山高谷深，地势险峻。当地哈尼族、彝族等山地民族充分利用地理环境特征，建立了独特的自然—社会—经济—文化复合稻作系统。据推断，哈尼梯田的开垦历史可追溯到隋唐时代，至今已有约1400年。 从生命共同体的角度来看，在哈尼梯田所处的生态系统中，“山、水、林、田、湖、草”一个都不缺，如同一部写在大山上的教科书。以往对红河哈尼梯田的解读主要是“森林—村寨—梯田—水系”四素同构，但我们认为“山水林田湖草生命共同体”更能够揭示哈尼梯田的生态文明价值。 首先，哈尼人的命脉在梯田。据民族史考证，现代哈尼人是古代氐羌族系的后裔。哈尼先民在南迁过程中，通过与百越诸族交流，掌握了种植水稻的技术，逐渐从游牧民族转为农耕民族。当他们迁徙到红河谷地时，当地那些易于耕种的平坝已有其他民族居住，土地紧张，同时因为难以适应红河河谷的干热气候，便转而定居在红河南岸的哀牢山的中海拔山地，由此开启了开垦梯田的历程。从游牧到农耕，再从农耕到山地稻作的变化，发生了两次巨大转变。相对游牧方式来说，农耕方式虽然生产力更高，但要保证作物的产量，就必须更加高效、可持续地利用土地。与坡耕地相比，梯田保水保土的能力大大增强，水稻等粮食的产量显著提高，成为山地农业耕作的首选形式，这正所谓“人的命脉在田”。 其次，哈尼梯田的命脉在水。梯田是山地农业的常见形式，哈尼梯田可以作为山地水田的代表。这里的梯田几乎一年四季都在水里泡着：夏秋时节栽满禾苗，稻浪翻滚；即使到了冬天，稻子收割后仍然放水泡田，此时梯田里水平如镜，黑色的田埂沿着地势和等高线，描绘出疏密不等的曲线，因而哈尼梯田成为让人们流连忘返的天堂。但是，哈尼梯田的水从哪里来？ 上述问题最直接的答案就是：“哈尼水的命脉在山。”从大地理尺度来说，哈尼梯田所在的云南哀牢山—红河地区属于亚热带季风气候区，印度洋的暖湿气流沿着低海拔谷地一路北上，在迎风坡的高海拔地带形成降雨。从小地理尺度来说，哈尼梯田下面的红河河谷属于干热河谷，高温促使河水大量蒸发，但是这些水蒸气在高山峡谷中不会很快消散，而是跟随热气团、顺着山坡上升，在哀牢山高海拔地带遭遇冷气团，形成浓雾，进而形成降雨。丰沛的降雨被哀牢山上茂密的森林所吸纳，形成数量众多的山泉和溪流，即使在旱季也能源源不断地流淌。 最后，哈尼山的命脉在土，土的命脉在草和树。对哈尼梯田这样的山地农业生态系统来说，一个巨大的挑战就是水土流失。当土地裸露时，雨水或溪水就会直接冲刷土壤，造成侵蚀。坡度越陡或坡面越长，地表径流的流速就越快，流量就越多，对土壤的侵蚀力也就越强。哈尼梯田地势陡峭，坡度常常达30度，海拔相差可达1000多米。但相关研究发现，哈尼梯田形成了一个精妙的系统，恰能最大限度地避免水土流失。即使偶然遭受暴雨袭击，也不会大面积崩溃。 （摘编自耿宇鹏《红河哈尼梯田：人与自然生命共同体的典范》） 根据材料内容，下列选项对下面这幅图表的解读不恰当的一项是（  ） A．该图无法完全诠释“山水林田湖草生命共同体”的生态关系。 B．从地理尺度来说，①处形成降雨的水汽有的来自④处。 C．③处初始阶段，南方水田农业已支撑起人口增长重任。 D．在自然气候上，④处或比②处更为干热、降水更少。 4．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 中国社会学自诞生之日起，就树立了注重社会调查的学术传统。今天，发展中国特色社会主义社会学，需要继承这一学术传统，通过社会调查走进大众的日常生活和精神世界，不断加深对“人”的认识和理解，在将理论创新与现实关怀融为一体的过程中，承担起建构中国社会学自主知识体系的责任。 社会调查是连接理论与实践的枢纽环节，也是对社会的基础与本质予以理解的一种方法体系。首先，社会调查是具象化的。社会调查扎根于特定的地域和人群，以一时一地的社会风貌为对象，试图理解和把握在具体情景中展现出来的情感、气质、风俗、社会发展进程以及变迁趋势。其次，社会调查是历史性的。要对一个特定资料作出有效解释，就要善于挖掘其背后的历史发展脉络，深入了解那些习以为常却又容易视而不见的背景；就要将材料置于时间维度之下，避免片面解读或过度诠释。再次，社会调查是整合性的。人类社会发展既存在一般规律，也充斥着碎片化、非预期和非理性现象，社会调查就是要将这些规律和现象都纳入总体性分析框架，做到对事实本身的把握和尊重。最后，社会调查长于共情。在具体场景中所唤起的感性认识，可以使调查者尽可能避免成为置身事外的旁观者。这种从情感上激发的对“人”的体恤之情，可以使事物“活”的一面被充分挖掘出来，由此提炼出的理论便有了直指人心的力量。 中国社会学自诞生之初，就深深打上了社会调查的烙印。对“人”的理解、现实的观照、理论的创新，这三者的密切结合贯穿学术传统始终。有学者在民生疾苦中理解社会性质。陈翰笙的经济调查蕴含人文精神，认为只有深刻认识数量众多的农民的生存状况，才能理解乡村社会，并据此判断中国社会的性质，进而找到适合中国的发展道路。有学者在人的处境中寻找和确立立场。雷洁琼在江西的经历使她始终秉持“用资料说话”的精神，反对“为了社会学而社会学”，主张着重观察社会变迁给人的发展带来的影响。有学者用社会调查串联起学科的本土化与国家发展战略。费孝通所著《江村经济》，既是社会学实地调查的范本，也是他后来开展研究的出发点。改革开放后，费孝通三访江村，通过小城镇研究的系列成果，探讨了中国式工业化的发展路径，总结出“苏南模式”“温州模式”“珠江模式”等，形成了具有鲜明中国特色的社会学理论框架，也体现了改革开放初期国家经济发展战略。 驻足当下，如何应对时代提出的新问题、发展带来的新挑战？回顾我国社会学的发展历程不难发现，将社会调查的实践精神融入历史的、具体的情景之中，发现社会生活“活”的表达，使“人”得到认识和尊重，在此基础上建构的社会学自主知识体系，才具有人民性和主体性。 今天，我们正步入一个需要用中国思想影响世界的阶段。中国特色社会主义社会学所能做的，恰是通过社会调查，把握根植于我们历史与文化之中、与时代变迁相碰撞所激发出来的体验与思想。我们在此基础上进行学理提炼，就能更好地阐释中国式现代化对推动中国社会变迁的根本性作用——对外提供世界认识中国的途径，对内回应时代之问、人民之问，建构本土化与自主性兼具的知识体系。 （摘编自邢婷婷《在社会调查中发现“人”》） 材料二： 廉思，当代青年问题研究专家，15年间先后深入32个群体，做了大量社会调查。近日，记者对廉思进行专访。 记者：你认为一次好的社会调查需要解决什么问题？ 廉思：现在社会调查可以采用电子问卷、网络访谈等电子化方式，虽然让调查时间、空间更加便利了，但也凸显出一些问题。比如，我们给一位快递小哥发了份电子问卷，他很有可能把这份问卷转发给亲戚朋友等，但这些都不是有效问卷，所以对控制受访对象的特点和性质提出了更高的要求。 此外还有访谈。我们可以通过网络视频的方式与受访者交流，但会忽略很多现场的细节。比如，我们在对网约车司机调查时发现，他们从来不喝我们在访谈中提供的水，因为长时间开车要求司机不能频繁去厕所，这种细节是屏幕访谈完全感受不到的。 简单来说，调查研究是人们深入现场进行考察，探求客观事物的真相、性质和发展规律的活动。调查研究是我们认识世界和改造世界的重要手段，是发现问题，找出解决问题方法的重要途径，也是密切联系群众，倾听群众呼声，反映群众要求的重要渠道。只有亲身去实践、去体会，才能够真正感受到整个调查研究的过程，这个过程需要经历完整的春夏秋冬，形成一个完整周期链条，调查研究才会更加深入。 记者：您觉得调查研究对大学生具有什么样的作用？ 廉思：年轻人可以通过调查研究更好地认识中国，理解社会。中华民族的伟大复兴是关乎每个人安身立命的大事，但这个大事，是无数的小事和日常生活的普通人编织和累积而成的。没有对日常生活的感知，没有对普通群众的感情，年轻人对国家的感情就是悬空的，是没有底座和地基的，也不可能持久。 此外，调查研究还是一个书上道理的具象化的过程。如果没有具象化，我们对许多事物的理解只是一系列抽象的概念，概念是现象的“打包”或“升维”。当我们用不同的概念描述世界的时候，不仅是一个信息整理的过程，同时也是信息大量丢失的过程，尤其是感性信息大量丧失，理性信息逐渐增多。 通过调查研究形成的具象化，感性信息逐渐增多，很多概念又“活”过来了，这不仅是一个教育自己的过程，也是弥合社会裂痕的开始。随着生活压力的增大和互联网的信息茧房效应，不同群体之间相互理解变得愈发困难，调查研究有助于大学生突破已有家庭和阶层的桎梏，走向更广阔的世界，对其他群体亦会有更多的包容和共情。好的调研报告不仅能解答自己的困惑，还能给民众以启发，正所谓自利利他、自觉觉人，进而去推动整个社会的相互理解和认知提升。 （改编自“中国青年报”专访《廉思：资料放进背包里，调研走在大路上》） 某高校想要做一个有关大学生职业规划影响因素的调查，请结合材料相关内容，谈谈应该怎样做，才能使调查活动开展得更有效。 5．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 传统校勘学通常是指对某部书籍用不同的版本和相关的资料加以比较核对，以考订其文字异同，辨别正误。校勘学首先应该梳理异文，而异文的产生跟文本的流传过程密切相关。文本经历了口传时代、抄传时代、印本时代，不同时代异文产生及表现形式往往有所区别。 口传时代，因为辗转的传讹，曲解本意的现象比较普遍，因此将其记录下来难免存在差异，这种现象一直持续到写本时代。写本抄传的时代，既有简册散乱导致的文本错简现象，又有字体演变造成的古今字、异体字、错别字的差异。在抄写过程中，囿于抄手的水平，又会产生俗字、减字、错别字等情况。抄本不但数量繁众，传承难明，而且随意性强，极易产生异本异文。抄写者有抄写的脱漏，有无意的增添，也有臆断的擅改，还有无知的妄改，过度的文字加工甚至改变了原创作品的面貌。故而写本文献的校勘有其独特性，如口讹、形讹、笔讹、主观臆改等，在将其与印本文献一同校勘时要更加慎重。 宋代开始进入印本时代，学者、编者、校者继承的是丰富而混乱的写本遗产，不得不面对众多抄本异文，并从中选出正确文本。较之于以往的正定字形，北宋时期可以说是有史以来第一次对文本的差异产生了强烈的关怀，由此产生了对于善本的追求，校勘精良的善本也成为世人追逐的对象。另外，此时期校勘之学上升到官学地位，以馆阁人员为主体，在国家藏书的基础之上对历代正史、诸子要籍、医药典籍进行了全面的校勘，并刊印颁行，成为影响广泛的版本。然而我们在肯定宋人校勘工作的同时，仍需对其加以反思。宋代除了馆阁校勘之外，实际上对于异文的取舍存在比较大的裁量度，一些宋人的校勘编辑在后世看来主观性较大。比如说柳开校定韩愈的文集时，其改动多达五千多字；方崧卿校勘《韩集举正》时“尤尊馆阁本，虽有谬误，往往曲从，它本虽善，亦弃不录”。印本经历了宋人对于异文的选择、改造，在这一背景下，我们就应考虑到写本的可贵。朱德熙先生指出“比起宋以后的刻本来，唐代类书用的本子以及敦煌唐写本，跟竹简本或帛书本要接近得多。这说明印刷术的兴起一方面减少了古书失传的可能性，另一方面却增加了比较剧烈地改变古书面貌的可能性”。 写本时代的校勘，文本校勘多是文字的纠误和字形的订正，其依据在文本内部或它书征引，这是由抄传文献复杂性决定的。进入印本时代之后，才产生了真正意义上版本的概念，不同版本间可以进行版本源流的梳理，逐步建立起今日基于版本谱系的校勘学。 （摘编自刘玉才《校勘何以为学》） 材料二： 校勘之学起于文件传写的不易避免的错误。校勘学要改正这些传写的错误，恢复一个文件的本来面目，或使他和原本相差最微。校勘学的工作有三个主要的成分：一是发现错误，二是改正，三是证明所改不误。 发现错误有主观的，有客观的。读者读到不可解之处，或可疑之处，因此认为文字有错误，这是主观的发现错误；因几种本子的异同，而发现某种本子有错误，这是客观的。 主观的疑难往往可以引起本子的搜索与比较，但读者去作者的时代既远，偶然的不解也许是由于不能理解原意，未必由于传本的错误。况且错误之处未必都可以引起疑难，若必待疑难而后发现错误，而后搜求善本，正误的机会就太少了。况且传写的本子往往经“通人”整理过，往往经人凭己意增删改削，成为文从字顺的本子了，错误是不容易发现的。试举一个例子为证，坊间石印《聊斋文集》附有《柳泉蒲先生墓表》，其中记蒲松龄“卒年八十六”，这是“卒年七十六”之误，有《国朝山左诗钞》所引墓表及原刻碑文可证。若单读“卒年八十六”之文而无善本可比较，决不能引起疑难，也决不能发现错误。又《山左诗钞》引这篇墓表，字句多被删节，如云： （先生）少与同邑李希梅及余从父历友结郢中诗社。 此处无可引起疑难，但扶轮社铅印本中此句乃作： 与同邑李希梅及余从伯父历视友，旋结为郢中诗社。（甲本） 依此文，“历视”为从父之名，“友”为动词，“旋”为“结”之副词，文理也可通。 石印本《聊斋文集》即从扶轮社本出来，但此本的编校者熟知《聊斋志异》的掌故，知道张历友是当时诗人，故石印本墓表此句改成下式： 与同邑李希梅及余从伯父历友亲，旋结为郢中诗社。（乙本） 最近我得墓表的拓本，此句原文是： 与同邑李希梅及余从伯父历友、视旋诸先生结为郢中诗社。（丙本） 视旋是张履庆，为张历友之弟，诗名不大，人多不知道“视旋”是他的表字，且很少人用“视旋”这样罕见的表字。甲本校者不认得“张历友”，就妄倒“友视”二字而删“诸先生”三字。乙本校者认得“张历友”而不认得“视旋”，所以他把“视友”二字倒回来，而妄改“视”为“亲”，用作动词。此两本文理都可通，虽少有疑难，都可用主观的论断来解决。倘我们终不得见此碑拓本，我们终不能发现甲乙两本的真错误。这个小例子可以说明校勘学的性质。校勘的需要起于发现错误，而错误的发现必须倚靠不同本子的比较，古人称此学为“校雠”。刘向《别录》说：“一人读书，校其上下得谬误，为校；一人持本，一人读书，若怨家相对，为仇。”其实单读一个本子，“校其上下”，所得谬误是很有限的，必须用不同的本子对勘，“若怨家相对”，一字不放过，然后可以“得谬误”。 （摘编自胡适《〈元典章校补释例〉序》） 学习课文《〈老子〉四章》中的第六十四章时，小刚查到该章有以下几个古籍版本，发现课文是在这些版本的基础上经过校勘完成的。请根据材料分析课文经历了怎样的校勘过程。 版本一：战国中期郭店楚简（残缺文字用“□”表示，异文部分加黑标示） 甲组（一） 为之者败之，执之者远之。是以圣人亡为故亡败，亡执故亡失。临事之纪，慎终如始，此亡败事矣。圣人欲不欲，不贵难得之货；教不教，复众之所过。是故圣人能辅万物之自然，而弗能为。 甲组（二） 其安也，易持也。其未兆也，易谋也。其脆也，易泮也。其微也，易散也。为之于其无有也，治之于其未乱。合□□□□□□末。九层之台，作□□□□□□□□□足下。 版本二：西汉初期马王堆帛书（甲本）（残缺文字用“□”表示） 其安也，易持也□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□□毫末。九成之台，作于羸土。百仁之高，台于足□□□□□□□□□□□□□□□□□也□无败□无执也，故无失也。民之从事也，恒于其成事而败之。故慎终若始，则□□□□□□□□欲不欲，而不贵难得之𦠽；学不学，而复众人之所过；能辅万物之自□□弗敢为。 版本三：宋刻本老子道德经古本集注直解 其安易持，其未兆易谋。其脆易泮，其微易散。为之乎其未有，治之乎其未乱。合抱之木，生于豪末；九成之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为故无败，无执故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，而复众人之所过；以辅万物之自然，而不敢为也。 6．阅读下面的文字，完成下面小题。 人工智能正渗透在我们生活的方方面面，不管是机器人送外卖，写诗，虚拟大学生，还是各种自动化设施，大家都已经习以为常。而且这种趋势还正继续深化。与此同时，何为人工智能的本质，却并没有统一的、清晰的定义。对于人工智能未来发展将会到怎样的层面，也一直是被讨论的焦点。在讨论人工智能的各种人群主体中，也不缺少哲学家的身影。 近日，《封面新闻》记者专访到复旦大学哲学学院教授、博士生导师徐英瑾。 封面新闻：相对而言，很多人会认为人工智能是一个非常偏工科的科学研究，而您研究哲学，为什么想到要用哲学来谈论人工智能呢？您是如何看待哲学和科学之间的关系的呢？是怎么想到要将人工智能作为自己的哲学思考对象？ 徐英瑾：哲学思考有一个问题，很多话是公说公有理，婆说婆有理。我欣赏莱布尼茨的话，任何事情都可以通过演算去弄清是非。有一些终极体悟算不出来，但是这个比例不会很高。分析哲学比较重视论证性，但忽略全局性。欧陆哲学重视全局性，却忽略论证性，我想要做的就是把这两者取长补短，加以综合。这不是很简单就能做到的，但我一直在朝着这个方面努力。 封面新闻：关于人工智能未来发展的预测很多。不少人担心“强人工智能”的出现会威胁人类的生存。您如何看？ 徐英瑾：任何事物，我们不能光要它的好处，不要它的风险。人类发展人工智能的一个方向就是，要让人工智能变得越来越聪明，越来越像活人。但这样肯定会带来风险，但如果发展人工智能就还必须冒这个风险。如果不冒这个险，它会变得非常笨，也不是人类想要的人工智能。这就像打仗，有人赢，那么就有人败。人类对风险是有相当高的控制能力的，尽管这种控制不是绝对的。其实不只是对机器人，人类对自己的风险控制能力也不是绝对的。比如说，为了把飞机突然“发疯”这件事情的概率降到最低，人会用“任何时候驾驶室必须至少有两个人同时在场”的规则。但这也不能将风险降到绝对为零，因为还是有两个人在驾驶室里一起发疯的可能。我个人觉得，人类是怎么防范自己失控，就应该怎么去防范人工智能失控。如果人工智能拼命往邪恶的方向发展，这不是人工智能干坏事，而是人在利用人工智能干坏事。当然人工智能会让坏事变得更加严重。至于担心人工智能在肉体、物理上对人的毁灭，我觉得大可不必太担心。因为很强的人工智能与黑暗之间的结合，要加很多安全阀。只要不给人工智能独当一面的机会，就能很好拦阻这种状况的发生。但我不确定我的想法是不是过于理想主义。毕竟现在世界处于比较分裂的状态，各个国家的人类会不会坐下来协商，也都是不确定的、未知的。 封面新闻：你觉得有必要制定一个什么规则来约束一下人工智能技术的发展，防止从事人工智能的从业者是十足的科技狂，创造出一个疯狂的机器人，没有底线，做出对人类杀伤性极强的事情吗？ 徐英瑾：其实越是定规范，人类越是会有逆反心理。我觉得，相比基因编辑，人工智能较为不用担心。对于进攻的恶势力，我不认为防御方会失手。因为防御方也可以获得技术，而且官方会支持对计算机技术的利用。我觉得，真正要担心的不是失控的人工智能，而是要去警惕掌握人工智能的人发疯。防止人性的恶，才是关键。我个人觉得最好的状态是这样的：利用人工智能的优点，明了人工智能的局限。不要依赖它。利用网络的便利性，又要与它的缺点作斗争。比如大数据时代对人的信息全面采集造成对人隐私权的侵犯，我个人有一个思考是可以发展小数据技术。当这个技术帮我们进行信息处理时，不会把个人信息上传到云，而是当下处理。就像保密单位那样对信息进行小范围使用和相对封闭化的处理。 封面新闻：从哲学的角度来思考人工智能，有怎样独特的优势？ 徐英瑾：不少人注意到，一些物理学、社会学概念经常会被混搭用到其他领域内，比如量子婚姻、量子物理学，熵的增加和递减。而哲学就是让这些概念用在正确的抽屉上，不要混场，不要串戏。有的人会说，不是讲究融合嘛。但是融合的前提是分开。先分清楚概念才有融合的价值和意义。 封面新闻：如果用比较简要精练的语言来概述，人工智能哲学的核心主题是在讨论什么？ 徐英瑾：就是对通用人工智能发展进行战略性前瞻研究。我把天下学科都罗列一下，发现只有哲学才能干得动这活儿。研究人工智能不能不知“意向性”，而“意向性”是德国哲学家胡塞尔的概念。 （摘编自2021年11月26日·中国经济网封面新闻记者：张杰实习生：李心月） 下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（  ） A．本次访谈是在人工智能深入发展，正在渗入我们生活的方方面面的背景下进行的，访谈试图探寻人工智能的本质，聚焦人工智能的未来发展。 B．作为哲学教授的徐英瑾，将偏工科的人工智能作为自己哲学研究的思考对象，在取长补短，综合分析中以哲学视角思考人工智能的现状和未来。 C．面对“强人工智能”的威胁，徐英瑾教授举飞机驾驶室的例子，说明人类对包括人工智能在内的风险控制并不绝对，但他同时也认为人类对风险有很高的控制能力。 D．对通用人工智能发展进行战略性前瞻研究，是人工智能哲学讨论的核心主题，只有哲学才能探寻出人工智能未来发展将会到怎样的层面。 7．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 曹雪芹的祖父曹寅是一位深受唐诗影响的诗人，再加上曾奉旨刊刻《全唐诗》，唐诗从曹寅开始成为曹家的家学。受此影响，曹雪芹将唐诗之美融入小说创作，把中国古代小说艺术推上了顶峰。 小说《红楼梦》和唐诗之间的关系极为密切。首先，学界诸多学者认为《红楼梦》书名是从唐诗中来，只是具体从哪一首唐诗而来，则没有定论。有人认为是从白居易《秦中吟》的诗句“红楼富家女，金缕绣罗襦”而来，也有人认为是从李商隐《春雨》“红楼隔雨相望冷”而来，我认为韦庄《闺月》中的“美人情易伤，暗上红楼立”也十分切合小说基调。不论哪首唐诗，可以肯定的是小说的书名深受唐诗“红楼”意象的影响。 小说中对唐诗的引用更是不胜枚举。据统计，《红楼梦》前八十回直接引用各代诗文共90处，其中唐诗占了近40%。如果作者自身才识不够，引用诗歌就容易画蛇添足。但是《红楼梦》中的唐诗引用恰到好处，对小说情节的帮助作用巨大。 小说前八十回中直接引用最多的是盛唐时期的诗人诗句，其次是中晚唐，唯独没有直接引用初唐诗歌。不过小说中有些诗歌模仿初唐诗早已为学界所认同。小说更有多处化用晚唐诗句。他经常使用知名度不太高的晚唐诗人的诗句，并能够做到信手拈来，如第十七至十八回宝玉所说“蓼汀花溆”的“蓼汀”二字当从晚唐诗人罗邺的“暮天新雁起汀洲，红蓼花开水国愁”（《雁》）想来。曹雪芹用善于发现美的眼光，发现了这些不为普通大众读者所熟知的好诗，使得《红楼梦》不落俗套，超出一提唐诗则李杜等名家名作的格局。即使是引用较少的中唐诗，曹雪芹也十分欣赏，化用在小说情节之中，如“史湘云醉眼芍药裀”一节就是化用了卢纶的《春词》。 甲戌本第一回侧批说：“余谓雪芹撰此书，亦为传诗之意。”“传诗之意”包含了作者的诗学观念。在小说中最为直接体现诗学观念的就是小说中出现许多人物的诗论。虽然《红楼梦》中的诗论不能完全等同于曹雪芹本人的诗学理论，但是我们也不能将它与曹雪芹的审美观念分开来，小说人物的诗论或多或少都有作者自己的感情倾向。 通过以上分析，我们可以看出曹雪芹和唐诗的渊源极深，他的诗学观大体上是宗唐派，但是他又并不否定宋诗，在把唐诗标举为最高典范的同时，也赞许那些能够突破唐诗藩篱的后世诗歌。 （摘编自陶然、李能知《曹雪芹与唐诗的渊源》） 材料二： 对真正的诗人之诗与小说中的诗要分别来看。如果说把《红楼梦》的诗词放在杜甫、李白、苏东坡写的诗词中去衡量，它实在不能说是很好的作品。而如果作为小说里面的诗词来看待，《红楼梦》中的诗词又是了不起的。《红楼梦》中的诗词大致可以分为三种不同类别。第一类诗词是作为一种暗示的性质，要介绍小说的人物，预先用诗词来介绍。金陵十二钗的正副册判词，用了很多拆字、谐音的方法来总括小说里主要女性的平生。这一类作品非常巧妙恰当地来掌握每个人的性格和命运，可是不是很好的诗词。 《红楼梦》中还有另外一类诗词。小说中的女孩子往往组织一些诗社、词社。比如在菊花开时，组织菊花的诗社，大家都写菊花诗。作为一个男性，曹雪芹要设身处地设想人物的境遇、性情，按照她们的个性写出不同风格的作品来，这是很了不起的地方。在《红楼梦》第七十回中写结社来填写柳絮词。一篇是林黛玉的《唐多令》，其中写到：“粉堕百花洲，香残燕子楼。一团团逐队成毬。漂泊亦人如命薄，空缱绻，说风流。”这是林黛玉眼中的柳絮。“粉堕百花洲”，在中国大陆的北方，每到春天，常随风飘舞着很多柳絮。在诗词里面，柳絮是非常美的，“蒙蒙乱扑行人面”，但我们若真是生活在柳絮中也很烦恼的。我上大学时的辅仁大学女校校舍在恭王府。每到春天，教室敞开门和窗户，柳絮飘飞在庭院之中，卷成一团，又飘到讲堂之中，真是“一团团逐队成毬”。正如苏东坡的一首柳絮词：“似花还似非花，也无人惜从教坠。”你说它是花吗？它不像别的花开在枝头上。“漂泊亦如人命薄”，柳絮之没有人珍惜，柳絮之随风飘落，正与林黛玉相似，她母亲死了，后来父亲也死了，所以她不得不只身一人寄居在贾府。“缱绻”是一种徘徊、缠绵不断的样子，可是“空缱绻”，没有人珍惜它。这完全是林黛玉的性格、林黛玉的生平。这些诗词配合了角色的性格命运，写出不同风格来。 而《红楼梦》里真正好的诗词是写出作者自己内心的一份真正的感情和感慨。开篇第一首诗词是《顽石偈》：“无才可去补苍天，枉入红尘若许年。此系身前身后事，倩谁记去作奇传。”青埂峰下那块石头是当时女娲炼石补天时留下的。这个顽石整天悲叹，那些石头都有补天的作用，独有我是荒废了，于是它就要求道士僧人带它到红尘中去。可是它来到红尘又怎么样？中国古代封建社会，要有用，唯一的路子就是学仕途经济之学，走仕途经济之路。贾宝玉追求的落空，正是曹雪芹对人生的失望。这些借书中情事写作者自己悲慨的诗是值得注意的，因为这类诗真正表现了作者写作《红楼梦》的内心感情和动机，是作者真正地从内心中抒写出来的，是他自己生活的经历，是透过他自己对于生命的体验写出来的作品。 （摘编自叶嘉莹《漫谈〈红楼梦〉中的诗词》） 叶嘉莹对《红楼梦》中林黛玉所作《唐多令》的品读方法，对我们学习诗歌鉴赏有何启发？请结合材料二谈谈你的看法。 8．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 结构技巧论是中国古代戏剧诗学和小说诗学中的重要部分，李渔谈戏剧创作，把结构摆在第一位。他说，老天之造人，是先制定全形，而不是由头顶到脚踵“逐段滋生”，否则，人之一身就会有无数断续之痕；作家写戏，和这也类似，首先要谋虑的是“结构全部规模”。结构就是处理各个部分之间的关系，必然要求全局在胸。对于小说和戏剧，结构最主要的是对情节的安排。中国古代理论家们最看重的是情节进展的节奏感，有快有慢、有冷有热、有紧有松。宋元之际的罗烨在《醉翁谈录·舌耕叙引》中说，小说“靠敷演令看官清耳”，“讲论处不滞搭、不絮烦，敷演处有规模、有收拾；冷淡处提掇得有家数，热闹处敷演得越久长”。这里已经显示出，中国古代叙事技巧理论的着眼点，是稳稳地吸引欣赏者，让他们始终保持浓厚的兴趣；而它的注意力，则集中在情节的编织、情节进展节奏的掌握上。提掇，是提起、振作的意思；敷演，是陈述、发挥的意思。 金圣叹在《水浒传》“读法”中说：“《水浒》七十回，只用一目俱下，便知其二千余纸只是一篇文字。中间许多事体，便是文字起承转合之法。”起承转合是文章作法，提掇敷演是小说作法，两者都要数十回只是一篇文字，整个作品一气贯通。金圣叹认为，《西游记》的作者缺乏结构上的整体观，“只是逐段捏捏撮撮，譬如大年夜放烟火，一阵一阵过，中间全没贯串，便使人读之，处处可住”。 为了使小说成为有机整体，在技巧上，就要设法贯串各种人物和情节。用配角、用道具贯串情节，是元明戏曲创作和小说创作常用的技法，以后，《红楼梦》等更纯熟地运用。《红楼梦》第二回有一段议论说：“此回亦非正文，本旨只在冷子兴一人，即俗谓冷中出热、无中生有也。其演说荣府一篇者，盖因族大人多，若从作者笔下一一叙出，尽一二回不能明，则成何文字？”作者在写第一回之时，心中已经有了小说的全局，对于起承转合、提掇敷演，已经有了总体安排。 与提掇敷演相关，金圣叹还论及“犯中求避”。《水浒传》第十一回总评说：“吾观今之文章之家，每云‘我有避之一诀’，固也。然而吾知其必非才子之文也。夫才子之文，则岂惟不避而已，又必于本不相犯之处，特特故自犯之，而后从而避之”“此书于林冲买刀后，紧接杨志卖刀，是正所谓才子之文必先犯之者，而吾于是始乐得而徐观其避也。”写作者要避免与前人重复，要避免与自己以前的作品重复，要避免同一部作品中段落重复。避免的最佳途径不是摆脱表面的相似，而是找出相似中的差别。 （摘编自王先霈《小说和戏剧的结构技巧》，有删改） 材料二： 在建筑的历史经验中，我们可以看到两种不同的扩大建筑规模的方式：一种是“量”的扩大，将更多、更复杂的内容组织在一座房屋里面，由小屋变大屋，由单层变多层，西方建筑和中国现代建筑基本上采用这种方式。另一种是“数”的增加，将各种不同用途的部分分处在不同的“单座建筑”中，由一座变多座，由小组变大组，以建筑群为基础，一个层次接一个层次地广布在一个空间之中，构成一个广阔的有组织的人工环境，中国古典建筑基本上采取这种方式。 与西方建筑在单一围合空间中扩大体量一样，西方长篇小说也主要在一个情节框架内扩展篇幅；与中国古代建筑“院落式”结构相对应的，则是明清长篇章回小说所采用的那种所谓的“缀段性”结构。“缀段性”原是西方汉学家依据亚里士多德关于情节有机统一性的观点，而对明清章回小说缺乏艺术整体感的一种讥评：“中国明清长篇章回小说在“外形”上的致命弱点，在于它的“缀段性”，一段一段的故事，形如散沙，缺乏西方小说那种“头、身、尾”一以贯之的有机结构，因而也就缺乏所谓的整体感。”事实上，叙事艺术对人类经验的“模仿”或“组织”，既可以采用“因果律”和“时间化”的结构模式，也可以采用“关联性”和“空间化”的结构模式。显然，西方叙事文学主要采用的是前一种模式，而中国明清章回小说如《西游记》等则采用了后一种叙事模式。 一般来说，西方建筑偏重“内部空间”的创造，而中国古典建筑则偏重“外部空间”的设计。西方建筑基本上是单体的，所以创设“内部空间”是建筑师们进行空间设计的主要任务。而中国古典建筑则创造了很多强化“外部空间”的设计手法，使整个建筑群富有整体感，如建筑方向的确定（主座朝南）、左右对称、中轴线的设置等。章回小说中的诗词其实是具有结构功能的。《西游记》各回中有的以诗开篇，有的以诗作结，中间常是咏一人一事、一景一物的“以诗为证”。这些诗词并不是小说叙事逻辑内在发展所必需，将它们巧妙地用在章回小说中，其实也正是一种对叙事文本的“外部空间设计”。 （摘编自龙迪勇《建筑空间与中国文学叙事传统》，有删改） 依据材料，概括《西游记》的叙事结构特点。 9．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 在党的二十届三中全会百天之后，10月29日，省部级主要领导干部学习贯彻党的二十届三中全会精神专题研讨班开班式上，习近平总书记一段“摸着石头过河”的论述发人深思： “有些人讲，都什么年月了，还搞摸着石头过河，不是保守、胆小吗？” “熟门熟路的改革，就像在游泳池，标着线，哪儿是浅水区、哪儿是深水区一目了然。到湍急的河里，不得摸着石头过河？并不是说改革开放搞了几十年了，现在什么问题都摸清楚了。如果都摸清楚了还要什么改革呢？” “把顶层设计和摸着石头过河结合起来”，是新时代全面深化改革的鲜明特征之一。 开班式上，习近平总书记提到了两个词。 一个词是“两手并用”。 “对于胸有成竹的、思虑缜密的，那就要搞顶层设计；对于心里没底的、还不成熟的，就摸着石头过河，这两件事要‘两手并用’。”“两手并用”的统筹，蕴含着对“知”和“行”的协调。 一个词是“先立后破”。 “进一步全面深化改革，要坚持以制度建设为主线，更应突出破立并举、先立后破。”关于破与立的优先序，既事关顶层设计的运筹摆布，也牵涉摸石头的步骤章法。 顶层设计重系统思维、整体战略，摸着石头过河重敢闯敢试、基层探索。 矢志复兴的民族，在顶层设计框架下摸着石头大胆地试、勇敢地闯，一步步向前蹚。 （摘自人民日报《一见·“这两件事要‘两手并用’”》） 材料二： 顶层设计和摸着石头过河相结合，是富有中国智慧的改革方法，也是符合马克思主义认识论和实践论的方法。新征程上，紧紧围绕中国式现代化进一步全面深化改革，必须坚持正确方法论，坚持把顶层设计和摸着石头过河相结合。 把改革推向前进必须加强顶层设计。理念是行动的先导，一定的发展实践是由一定的发展理念来引领的。马克思在《资本论》中曾做过一个形象比喻：“最蹩脚的建筑师从一开始就比最灵巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蜡建筑蜂房以前，已经在自己的头脑中把它建成了。”善于运用理论指导实践，是人与动物的重要区别。列宁在批判机会主义观点时强调：“没有革命的理论，就不会有革命的运动。”理论对规律的揭示越深刻，对社会发展和变革的引领作用就越显著。 马克思指出：“人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论的问题，而是一个实践的问题。人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实性和力量，自己思维的此岸性。”马克思主义的科学性来自马克思主义经典作家对所处时代和世界的深入考察，以及他们对人类社会发展规律的深刻把握。正如《共产党宣言》所指出的，共产党人的理论原理“不过是现存的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述”。 科学的顶层设计是来自实践并经过实践反复检验的真理性认识。毛泽东同志说：“我们要建筑中国革命这个房屋，也须先有中国革命的图样。不但须有一个大图样，总图样，还须有许多小图样，分图样。”这里的“图样”，说的就是革命的顶层设计问题。我们党在深刻研究和分析中国革命的特点和规律基础上，明确新民主主义革命的目的、对象、动力、具体步骤等，构建起指导中国革命的科学顶层设计。新中国成立后，中国共产党人又在不断总结和深化关于共产党执政规律、社会主义建设规律、人类社会发展规律的认识基础上形成了“建设一个新世界”的科学顶层设计。正是因为有了这些在实践中所得来的关于客观实际情况的能动的反映，中国革命、建设、改革才能始终沿着正确的方向前进。 加强进一步全面深化改革的顶层设计，就要坚持以科学理论为指导，加强对各项改革关联性的研判，努力做到全局和局部相配套、治本和治标相结合、渐进和突破相促进，将正确的理论认识转化为进一步全面深化改革的实践力量。 摸着石头过河就是求真知、探规律。人类的生产活动是最基本的实践活动，任何认识都是从实践中产生又服务于实践的。马克思恩格斯在《德意志意识形态》中指出：“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质活动，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。”列宁指出：“实践高于（理论的）认识，因为它不但有普遍性的品格，而且还有直接现实性的品格。”实践决定认识，是认识的源泉和动力，也是认识的目的和归宿。 马克思主义是在人民求解放的实践中形成的，也是在人民求解放的实践中丰富发展的。同时，实践是不断发展的，社会主义也不是一成不变的。马克思恩格斯在《共产党宣言》1872年德文版序言中指出：“不管最近25年来的情况发生了多大的变化，这个《宣言》中所阐述的一般原理整个说来直到现在还是完全正确的。”但他们也指出：“这些原理的实际运用，正如《宣言》中所说的，随时随地都要以当时的历史条件为转移。”一部马克思主义发展史，就是马克思恩格斯以及他们的后继者们不断根据时代、实践、认识发展而发展的历史。 摸着石头过河，实际上就是从实践探索中摸规律。实践中，对必须取得突破但一时还不那么有把握的改革，就采取试点探索、投石问路的方法，先行试点，尊重实践、尊重创造，鼓励大胆探索、勇于开拓，在实践中求真知、在探索中找规律，不断形成新经验、深化新认识、贡献新方案。 加强顶层设计和摸着石头过河，都是实践反复证明了的推进改革的重要方法，也是新征程上进一步全面深化改革必须坚持的正确思想方法。进一步全面深化改革，既要善于加强顶层设计、注重统筹谋划，又要善于从纷繁复杂的事物表象中把准改革脉搏，准确把握“如何过河”的内在规律。 （摘自车宗凯《把顶层设计和摸着石头过河相结合》） 在材料一中，习总书记的论述使用了三个问句，有何作用效果？请结合材料内容简要分析。 10．阅读下面材料，完成小题。 材料一： 科幻电影是以符合科学原理的幻想故事为内容的影片。20世纪50年代，在科学幻想小说基础上发展起来。一般以科学技术上已经获得的新成果、新发现或新探索为依据，构想未来世界的奇幻情景。内容注重科学性、知识性和趣味性，有助于活跃思维，促进科学发展。同时较多利用特技拍摄，有利于电影摄制技术的提高。经典科幻片往往是具有合情合理的大胆设想和创新意义的影像，关注时代科技前沿，建构超越现时代的科技假说，挖掘尖端科幻题材的审美魅力。从对太空旅行、外星来客、星际战争、激光遥感、人工智能的表现，到对基因克隆、时光隧道、平行时空、量子纠缠、虚拟世界等的展示，折射出人类现代科技的进步轨迹，也体现出创作者超凡的想象力、创造力、把控力。 研究者把科幻片分为“硬科幻片”和“软科幻片”，两者分别建立在硬科学和软科学基础之上。硬科学是指自然科学的各主要学科。着重以自然科学和应用技术为幻想题材或主题的科幻电影为硬科幻片。软科学是指社会科学的各主要学科。以社会科学学科为幻想题材或主题的科幻电影为软科幻片。2019年上映的《流浪地球》《疯狂的外星人》，前者属于硬科幻片，后者属于软科幻片，它们都对传统好莱坞科幻电影类型的叙事惯例进行了改写，完成了科幻故事的中国叙述。《流浪地球》的上映，引发了社会各界对中国科幻电影的热切关注，这一年被影迷们称为“中国科幻电影元年”。伴随中国航天不断取得举世瞩目的新成就，国家航天局着力推动航天科技与文化艺术跨界合作、深度融合、共同繁荣。航天特有的科学精神、英雄主义、探索未知的元素，催生了一批航天题材电影，中国航天电影创作进入高峰期。 对于未知世界的想象，中国人古已有之。科幻电影与科学技术、国家战略和具体国情紧密相关，特定的文化和民族心理影响科幻电影的发展。优秀的科幻电影是不断探讨人类终极关怀的哲学命题，表达人对信仰的坚守和“爱”的主题。技术的发展提高了观众对科幻电影视听价值和奇观满足的期待值。可以说科幻电影是技术的驱动因，也是技术的受益者。我国科幻电影的理论探讨需要回归中国科幻电影的创作和生产语境，更好地表达对人类命运共同体的思考，并根据中国电影工业的实际情况，让“软科幻”和“硬科幻”相结合。 （取材于新华网、人民网等相关文章） 材料二： 科幻影视已经成为人们仰望星空、探索宇宙、向往未知的重要载体，承载着人们对未来的美好幻想，凝聚着电影工业的顶尖科技，彰显国家科技硬实力与文化软实力。《流浪地球2》拍摄过程中运用了3D打印、CNC数字车床、激光雕刻技术。导演郭帆说：“片中95%的道具都是我们自己生产的，和工业技术进行了完美结合。”电视剧《三体》中杨冬进行粒子实验的良湘加速器的场景正是在我国第一台大科学装置——北京正负电子对撞机（BEPC）国家实验室取景的。国家综合实力，尤其是科技水平，在很大程度上影响着人们对未知世界想象的高度。嫦娥四号在月球背面软着陆，更为中国人对宇宙的想象又添了一抹亮色。越来越多的观众见证了我国航天员出舱、嫦娥探月等重要事件，他们对科幻影片中的故事表达和场景设定不再陌生，这让科幻电影创作者和观众可以更好地进行对话。《流浪地球2》引发“央企朋友圈评论”，被网友誉为“最硬核的梦幻联动”，这恐怕是电影上映之初未设想到的溢出效应——一部电影能吸引如此多“行业客户”。“中国石化”在其官方微博上喊话：在看电影《流浪地球2》时，你一定有被影片中太空电梯的镜头震撼到。要打造出这么结实的钢索，什么材质才能胜任呢？巧了，我们有中国石化，仪征化纤的超高分子量聚乙烯纤维！它的直径只有0.5毫米，相当于5根头发丝般细小，但强度是钢的18倍。别小看这样一根细丝线，它的承重力能达到35公斤，相当于可以吊起一个小孩的重量。当初吊起港珠澳大桥的，正是它！拥有了这种高科技材料，“太空电梯”或许指日可待。 现实中，一些出现在科幻影视中的科幻，正在成为“科技成果”，如《三体》中展现的“黑科技”——飞刃，是一种超高强度的纳米材料。这种极细的丝状纳米材料，可将船只“审判日”号切割成条状。在现实中与“飞刃”特征接近的是具有超高机械强度和低密度的碳纳米管，但它目前还无法做到像“飞刃”一样，横跨运河两端几十个来回。2022年4月，我国科学家首次在高压下合成高度有序晶态金刚石结构纳米线，这种金刚石纳米线具有与碳纳米管相当或更高的拉伸强度和极强的柔韧性。《三体》世界中的人类社会，虽然没有实现“无穷的能源”，却也是有极度充盈的能源供给，支撑起整个地球的无线供电，而这个能源就来自可控核聚变。核聚变是太阳和恒星的能量来源，与其他核反应不同，核聚变不会产生放射性废物。核聚变技术有望为人类提供近乎无限的清洁能源，帮助人类摆脱对化石燃料的依赖。现实世界中，我国的“人造太阳”全超导托卡马克核聚变实验装置（EAST）便于2021年实现了1056秒的长脉冲高参数等离子体运行，依靠该技术，最终建成可控核聚变发电站。科技与未来接轨的脚步在不断加速，科幻的无限想象也为现实中“科技成果”的产出画出蓝图。 （取材于新华网、人民网等相关文章） 根据材料二，下列理解和推断，不正确的一项是（ ） A．为突出科幻电影内容的真实性，会从真实的科学实验场所取景。 B．观众对科学技术的关注程度会影响他们对科幻电影的审美水平。 C．经典或优秀的科幻电影往往会对社会上一些行业发展产生影响。 D．科技的发展水平对科幻电影的发展方向和创作水准有决定作用。 11．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 大众需要文艺，但在历史长河中，大众难以直接创作文艺。我们所熟悉的《风》《雅》《颂》依赖于赋、比、兴等多种艺术手法，而艺术手法的习得，必然伴随着专业化的过程，并由此逐渐产生特定的文艺创作团体。尽管也有杜甫这样关心民生疾苦的诗人，但作为创作主体的大众，在文艺史上常常是缺席的。 进入20世纪以来，中国文艺界酝酿着文艺大众化的方向。首先是新文化运动提出“平民文学”，但践行者主要局限于市民阶层的知识分子。此后，“左联”等文艺团体发起革命文艺运动，提出“大众文艺”的口号，但当时对大众化的理解，还较为简单地停留在让大众看得懂。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》，奠定了大众文艺蓬勃兴起的理论基础。讲话对何为大众化、如何大众化等问题作出了深刻阐释，指出大众化就是“文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片”。于是，一批学习群众语言、重视民族民间文艺传统的先进作家、艺术家，从群众中来，到群众中去，创作了诸多反映人民群众生活的脍炙人口的佳作。只是受限于创作者的教育程度、媒介条件等因素，当时大众文艺的生产，还是依赖文艺工作者作为“中介”，这个问题长期难以得到解决，直到新大众文艺出现。 随着互联网新媒介的高度普及，网络文学、短视频、才艺直播等文艺创作在大众内部生产、传播、接受、评价，完成大循环。尤其是随着近两年人工智能技术的不断成熟，人机协作下的大模型创作成为新的热点，掀起新大众文艺的浪潮。新大众文艺一方面延续着人民主体的理念，一方面结合着媒介变化，体现出文艺与现实、文艺与生活前所未有的结合，其规模与效应、广度与深度，都是有史以来的文艺创作所不可企及的。 新大众文艺是历史的必然。文艺工作者要抓住大众文艺发展的新机遇，深入理解新大众文艺所反映的生动、丰富的大众生活，学会借助新媒介发声，以大众喜闻乐见的方式表达，做好文艺精神、文艺手法的普及工作。同样，新大众文艺也不能拒绝继承和借鉴古往今来的文艺经典，要在保持新鲜活泼文艺样态的同时，汲取专业文艺创作经验，实现自身的精品化。 （摘编自黄平《抓住大众文艺发展的新机遇》） 材料二： 新时代的中国文艺新质迭出，气象万千，其中一个突出现象，就是新大众文艺的涌现。互联网技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型，也带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。人民大众正在成为新时代文艺的宏大能动力量，推动新大众文艺以鲜明的中国特色不断创造新形态、开辟新境界。 网络文学繁荣发展，成为讲述中国故事、传承中华文化的重要载体，为影视、动漫、游戏等提供丰沛的资源。在“文学性”跨界延伸的趋势下，影视艺术通过网剧、微短剧等实现媒介转型，掀起汹涌澎湃的文艺大众化浪潮。 新大众文艺的根本之“新”就是人民大众正在以前所未有的规模和深度参与着文学艺术的生产传播，进而改变和塑造着一个时代的文艺形态。互联网和新媒体正在嵌入广大人民群众的日常生活，作者与读者、作品与观众的传统区隔正在被打破，文艺的接受者同时成为充满活力、充满热情的文艺创造者和传播者。由此，人民不仅是文艺的接受主体，也是文艺的创造主体，这是新时代中国文艺的重要表征。 认识新大众文艺，必须深刻认识人民生活形态的显著变化。新时代以来，随着经济社会的迅猛发展和变革，人民群众的精神文化需求呈现出多样化、多层次、多面向等特点。同时，随着中国建成世界上规模最大的教育体系，超大规模人口文化素质普遍提升，也为新大众文艺的繁荣创造了条件。新时代中国特色社会主义文化正在迎来全体人民在精神上共同富裕的广阔前景。 日新月异的信息化浪潮为新大众文艺的兴起提供了强大动力。大众广泛地参与、交互，接受同时输出，模仿进而创造，这种新的主体形态正在不知不觉中变得习以为常。文艺深刻地介入生活，生活直接地介入文艺。技术发展和媒介变革推动的生活变革和文艺变革，正从根本上改变着传统文艺各领域的基本条件和固有设定，一些坚固的观念和事物正在受到冲击，文艺乃至社会文化正出现更多重大变革。 在推进中国式现代化的宏伟征程上，建设以人民为中心的，面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，一直是我们党矢志追求的文化理想。引领和推动新大众文艺健康发展，必须深刻认识新大众文艺的形态、特点和规律，深刻把握新大众文艺丰富人民精神世界、疏导社会心理和情绪的复杂功能和机制，始终坚持把社会效益放在首位，以社会主义核心价值观为指引，唯此，方可弘扬中国精神、彰显中国力量。 激发全民族创新创造活力，是深化文化体制机制改革、建设文化强国的中心环节。新大众文艺的持续发展，将会让鼓荡在广大人民群众中的创造活力尽情涌流。在人民的生活和创造中，必将涌现大批代表时代高度的作家艺术家。我们完全可以满怀信心地展望，活力奔涌的新大众文艺必将支撑起新的高峰、砥砺出新的经典。 （摘编自李敬泽《新大众文艺——支撑新高峰，砥砺新经典》） 新大众文艺“新”在何处？请结合材料概括。 12．阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 大众需要文艺，但在历史长河中，大众难以直接创作文艺。我们所熟悉的《风》《雅》《颂》依赖于赋、比、兴等多种艺术手法，而艺术手法的习得，依赖着专业化的过程，并由此渐形成特定的文艺创作团体。尽管也有杜甫这样关心民生疾苦的诗人，但作为创作主体的大众，在文艺史上常常是缺席的。 进入20世纪以来，中国文艺界酝酿着文艺大众化的方向。首先是新文化运动时期提出“平民文学”，但主要局限于市民阶层的知识分子。此后，“左联”等文艺团体发起革命文艺运动，提出“大众文艺”的口号。但当时对大众化的理解，还较为简单地停留在让大众看得懂。毛泽东同志《在延安文艺座谈会上的讲话》，奠定了大众文艺在中国的兴起。讲话对何为大众化、如何大众化等问题作出了深刻阐释，指出大众化就是“文艺工作者的思想感情和工农兵大众的思想感情打成一片”。于是，一批学习群众语言、重视民族民间文艺传统的先进作家、艺术家，从群众中来，到群众中去，创作了诸多反映人民群众生活的脍炙人口的佳作。只是受限于教育程度、媒介条件等因素，当时大众文艺的生产，还是依赖文艺工作者作为“中介”，这个问题长期难以得到解决，直到新大众文艺出现。 随着互联网新媒介的高度普及，网络文学、短视频、才艺直播等文艺创作在大众内部生产、传播、接受、评价，完成大循环。尤其是随着近两年人工智能技术的不断成熟，人机协作下的大模型创作成为新的热点，掀起新大众文艺的浪潮。新大众文艺一方面延续着人民主体，一方面结合着媒介变化，体现出文艺与现实、文艺与生活前所未有的结合，其规模与效应、广度与深度，这都是有史以来的文艺创作所不可想象的。 新大众文艺是历史的必然，文艺工作者要抓住大众文艺发展的新机遇，深入理解新大众文艺所传达的生动、丰富的大众生活，学会借助新媒介发声，以大众喜闻乐见的方式表达做好文艺精神、文艺手法的普及工作。同样，新大众文艺也不能拒绝继承和借鉴古往今来的文艺经典，要在保持新鲜活泼文艺样态的同时，汲取专业文艺创作经验，实现自身的精品化。 （摘编自黄平《抓住大众文艺发展的新机》） 材料二： 新时代的中国文艺新质迭出，气象万千，其中一个突出现象，就是新大众文艺的涌现。互联网技术和新媒体改变了文艺形态，催生了一大批新的文艺类型，也带来文艺观念和文艺实践的深刻变化。人民大众正在成为新时代文艺的宏大能动力量，新大众文艺正以鲜明的中国特色不断创造新形态、开辟新境界。 网络文学繁荣发展，成为讲述中国故事、传承中华文化的重要载体，为影视、动漫、游戏等提供丰沛的资源。“文学性”跨界延伸，影视艺术通过网剧、微短剧等实现媒介转型，掀起汹涌澎湃的文艺大众化浪潮。 新大众文艺的根本之“新”就是人民大众正在以前所未有的规模和深度参与着文学艺术的生产传播，进而改变和塑造着一个时代的文艺形态。互联网和新媒体正在嵌入广大人民群众的日常生活，作者与读者、作品与观众的传统区隔正在被打破，文艺的接受者同时成为充满活力、充满热情的文艺创造者和传播者，形成“创作-传播-接受”的闭环。由此，人民不仅是文艺的“剧中人”，也是文艺的“剧作者”，不仅是文艺的接受主体，也是文艺的创造主体，这是新时代中国文艺的重要表征。 认识新大众文艺，必须深刻认识人民生活形态的显著变化。新时代以来，随着经济社会的迅猛发展和变革，人民群众的精神文化需求呈现出多样化、多层次、多面向等特点。同时随着中国建成世界上规模最大的教育体系，超大规模人口文化素质普遍提升，这是新大众文艺的基础所在。新时代中国特色社会主义文化正在迎来全体人民在精神上共同富裕、促进人的全面发展的广阔前景。 日新月异的互联网和信息化浪潮为新大众文艺的兴起提供了强大动力，参与、交互，接受同时输出，模仿进而创造，这种新的主体形态正在不知不觉中变得习以为常。文艺深刻地介入生活，生活直接地介入文艺。技术发展和媒介变革推动的生活变革和文艺变革，正从根本上改变着传统文艺各领域的基本条件和固有设定，一些坚固的观念和事物正在受到冲击，文艺乃至社会文化正出现更多重大变革。 在推进中国式现代化的宏伟征程上，建设以人民为中心的，面向现代化、面向世界、面向未来的，民族的科学的大众的社会主义文化，一直是我们党矢志追求的文化理想。推动和引领新大众文艺健康发展，必须深刻认识新大众文艺的形态、特点和规律，深刻把握新大众文艺丰富人民精神世界、疏导社会心理和情绪的复杂功能和机制，始终坚持把社会效益放在首位，以社会主义核心价值观为引领，守正创新，激浊扬清，弘扬中国精神、彰显中国力量。 激发全民族创新创造活力，是深化文化体制机制改革、建设社会主义文化强国的中心环节。推动引领新大众文艺的健康发展，就是要尊重人民群众的首创精神，让鼓荡在广大人民群众中的创造活力尽情涌流。在人民的生活和创造中，必将涌现大批代表时代高度的作家艺术家，而新的艺术可能性、新的艺术空间也给这个时代的作家艺术家带来无穷的机遇。在中华文明的历史上，从唐诗、宋词到元曲、明清小说，连绵的高峰都是巍然崛起于大众文艺的辽阔原野之上，现在，我们完全可以满怀信心地展望，活力奔涌的新大众文艺必将支撑起新的高峰、砥砺出新的经典。 （摘编自李敬泽《新大众文艺——支撑新高峰   砥砺新经典》） 张华想进行自媒体创作，如请你提些建议，请结合材料二拟写你的建议。 13．阅读下面文字，完成下列小题。 材料一： 戏剧性是戏剧艺术审美特性的集中表现，是戏剧之所以为戏剧的那些基本因素的总和。戏剧艺术有五大要素——剧本、导演、演员、剧场、观众，这些要素中有一个一以贯之的东西，或者说有一个五者共同追求的东西，那就是戏剧性。因此，戏剧性便是我们把握戏剧艺术的一个“美学入口”。从此入口，便可沿着艺术的门径由浅而深，探知“戏剧王国”里的许多奥秘。 对“戏剧性”这一概念，历来众说纷纭。戏剧本身有双重性，或者说，戏剧有两个生命。它的一个生命存在于文学中，另一个生命存在于舞台上。在中国古典戏曲中，有所谓“案头之曲”与“场上之曲”，指的就是戏剧这种存在方式上的差别。不过，好的戏剧作品应该同时具有很强的文学性与舞台性。古今中外那些经典的戏剧作品，都是既经得起读又经得起演的。只供阅读而不能演出的戏剧作品与只能演出而无文学性可言的戏剧作品，都是跛足的艺术。正因为戏剧有这种双重性，人们对它的特性的认识，或着眼于文学性，或着眼于舞台性，或着眼于两者的结合，于是便形成了对戏剧性的种种不同的说法。 古希腊亚里士多德的《诗学》在表达戏剧性的意思时使用了“戏剧”一词的形容词：“戏剧式的”“戏剧化的”。这是对“戏剧性”含义的最早表达方式。亚氏认为戏剧是对人的行动的摹仿，故而历代论者均以“行动”（动作）为戏剧之根本特征。然而并非一切“行动”均有戏剧性。亚氏所强调的对行动之“戏剧式的”或“戏剧化的”摹仿有两种情况：第一，“史诗诗人也应编制戏剧化的情节，即着意于一个完整划一，有起始、中段和结尾的行动。”第二，“通过扮演，表现行动和活动中的每一个人物。”这里讲戏剧性，前者着眼于文学的构成（戏剧化的情节），后者着眼于舞台的呈现。后世论戏剧性者，大都是沿着这两条线索来进行思考与论述的。 这样一来，我们在理解戏剧性这一概念时，首先就要分清它在文学性与舞台性两个不同层面上的含义及其区别与联系。举例来说，针对清代批评家金圣叹对中国古典名剧《西厢记》的评论，清代戏剧家李渔指出：“圣叹所评，乃文人把玩之《西厢》，非优人搬弄之《西厢》也。文字之三昧，圣叹已得之；优人搬弄之三昧，圣叹犹有待焉。”李渔说，如果金圣叹能克服这一局限，全面评价《西厢记》，就会“别出一番诠解”。显然，不论是从事戏剧创作，还是从事戏剧评论，都要重视它们。 必须强调的是，这两者的区别是相对的。当一部完整的戏剧作品被“立”在舞台上时，这两者就完全融为一体，不可分割了。文学构成中的戏剧性为舞台呈现中的戏剧性提供行为的动力，后者则赋予了前者可感知的外形，也可以说，后者为观众进入前者深邃的宅院提供了一把开门的钥匙。这两者的完美结合，便是戏剧性的最佳状态。 （摘编自董健、马俊山《戏剧艺术十五讲》） 材料二： 剧本对语言的特殊要求，一般地说，有两个方面： 第一，在剧本中，塑造人物的基本手段，仅仅是依靠人物自身的台词，而不能像在小说中那样，可以由作者出面用叙述、议论的语言，暗示读者应该怎样理解人物，甚至给读者解释人物隐秘的思想活动和行为动机。这是剧本创作的难处。正是考虑到这种特殊的限制，高尔基认为剧本“是最难运用的一种文学形式”。在读长篇小说时，我们会经常看到这样的语言：凤姐虽然如此之忙，只因素性好胜，惟恐落人衰贬，故费尽精神，筹划得十分整齐，于是合族中上下无不称叹……在小说中，作家常常用这样的语言暗示自己对人物的看法，画龙点睛地表现人物的性格特征。在巴尔扎克的小说中，作家常常用这样的语言直接告诉读者应该怎样理解作品中的人物。例如，在《欧也妮·葛朗台》中，介绍葛朗台这个暴发户、守财奴的性格特征时写：讲起理财的本领，葛朗台先生是只老虎，是条巨蟒……这种形象的比喻，能够引起读者的联想，加深对人物的理解。这样的提示，是生动的、精辟的。可是，在剧本中，这种提示的语言，却没有容身之地。作家对人物形象的构思，只能通过人物自身的语言（对话、独白、旁白）体现出来。 第二，剧本的语言要更富有动作性。小说中人物的语言，也应该有动作性。比较起来，对语言的这种要求在戏剧中要重要得多。可以说，它是戏剧语言首要的、基本的特性，这是关系到“戏剧性”的首要问题。鲁迅曾经说过：“剧本虽有放在书桌上的和演在舞台上的两种，但究以后一种为好。”不能拿到舞台上演出的剧本是不成功的。可以说，戏剧，就其本质来说，是动作的艺术。从这个意义上说，在文学作品中，表现人物性格最有力的手段是动作，戏剧如此，电影如此，小说也是如此。这样，似乎仍然不能明确小说和戏剧的界限。不过，这个界限是清楚的。小说也用动作表现人物的性格，但却往往是对动作的叙述、描写，读者通过这些叙述、描写的文字，通过自己的想象，在眼前浮现出人物的动作。而戏剧把动作作为表现人物性格的基本手段，指的则是人物自身的动作，是人物动作在舞台上的直观再现。 （摘编自谭需生《论戏剧性》） 两则材料都提到“动作”，二者的侧重点有何不同？请结合材料谈谈你的认识。 14．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 人工智能大模型是通过深度学习技术在海量数据上训练出来的、拥有大规模参数和复杂计算结构的机器学习模型，能够理解和生成多模态内容，具有逻辑推理和问题求解能力，是推动新一代人工智能发展的关键技术载体和新型基础设施。人工智能大模型的发展大致要经过从低到高的五个层次，分别为：获取知识与推理、多模态对齐与深层次推理、类人感觉和联觉以及物理世界和虚拟环境的结合、机器自主学习、机器自我认知。 当前，随着我国科技创新能力和水平提高，中华民族比以往任何时期都更有能力引领人类生产力变革。我们要加快推进人工智能大模型研发应用创新；以更敏捷、更经济、更智能的人工智能大模型技术和产品为全面推进强国建设、民族复兴伟业作出更大贡献。 深化场景纵深应用，驱动“技术—产业”双向赋能。聚焦重点领域重点场景建立行业级人工智能大模型创新平台，推动“数据—算法—场景”闭环验证。激活工业互联网、政务平台等场景的海量数据价值，培育垂直领域的“超级智能体”。探索人机协同新范式，在科学研究、社会治理等场景中构建动态知识发现系统，推动人工智能大模型从工具性智能向认知性智能跃迁，形成技术应用与产业升级的螺旋式互促。 培育人工智能大模型发展友好生态，构建多方联动的支持体系。整合区域算力资源，建设跨行业、跨领域的开放共享算力网络，支持中小企业低成本接入高性能算力资源。加强数据流通立法，打破行业壁垒，构建覆盖医疗、教育、政务等领域的公共数据库；设立跨境数据流通“白名单”，促进合规的国际数据协作。加快建立模型开发、工具调用、数据交互等方面的统一技术标准，降低跨平台适配成本。支持地方建设“城市级大模型空间”，打造区域协同示范场景。坚持开源和闭源“两条腿”走路、服务生态与保障国家安全并重，完善开源开放体系，吸引全球开发者参与技术迭代。 共享人工智能大模型科技红利，在全球人工智能治理中更加积极有为。更广泛参与国际人工智能治理，大力推动构建涵盖数据主权、算法可解释性、安全标准等维度的人工智能大模型治理框架，增强技术规则国际话语权，推动构建与人类命运共同体理念相一致的全球人工智能治理规则体系。 （摘编自唐杰《大力推动我国人工智能大模型发展》） 材料二： 目前，大模型所依赖的关键数据类型主要包括五类，它们对应着模型不同的认知能力。一是规模式数据，如程序代码和数学逻辑题等，此类数据构成了模型进行推理、决策和任务规划的基础，支撑其逻辑严谨性的训练。二是多样化的语料，涵盖口语、方言、网络表达、跨文化文本等。这类语料提升了模型在真实环境下的适应能力，使其具有更强的语言理解广度和多语境迁移能力。三是高质量文本，涵盖新闻报道、学术论文和政务公开报告等，这些数据不仅内容权威、语言严谨，也具备语篇连贯性，有助于提升模型生成内容的准确性与专业可信度。四是对话型数据，如客服对话和问答论坛等，能够训练模型的多轮交互和情感感知能力，强化人机协同效率，尤其在政务办事、民生服务等场景具有高度价值。五是跨模态对齐数据，包括图文、音文和视频脚本等，这类数据发展了模型在多模态空间中的表示能力，推动模型实现多模态信息的整合处理，是构建AI辅助教育、智慧医疗、工业自动化等领域智能系统的关键支撑。 这五类数据并非彼此割裂，而是在应用中互相交织，构建出复杂的“数据网络结构”。例如，在智慧教育场景中，图文教材（跨模态）结合问答记录（对话型）与知识点讲解（高质量文本），可实现对学生认知路径的全方位建模，增强模型的适应性和个性化反馈能力。 （摘编自吴洁《人工智能大模型需要什么样的数据》） 材料三： 筑牢算力底座是释放数据要素价值的关键。近期，随着人工智能大模型的爆发式涌现和快速迭代，算力需求已呈现指数级增长。国际数据公司（IDC）与浪潮信息联合发布的《2025年中国人工智能计算力发展评估报告》预测，2023年至2028年，中国智能算力规模将以年复合增长率46.2％的速度扩张，为充分发挥人工智能大模型的生成能力提供了重要的基础能力支撑。 在智能算力快速增长背后暗藏隐忧，算力基础设施的高能耗与低碳可持续发展目标间的矛盾日益尖锐。当前，人工智能大模型既是算力需求的主要推手，也成为破解能耗困局的关键。通过算法优化、基础设施升级与观念革新，实现算力低能耗化，已成为推动数字经济可持续发展的必然选择。算力低能耗化不仅是技术问题，更是关乎数字文明存续的生态命题。随着先进制造、绿电协同、智能调度等技术的发展成熟，加快实现算力与能源、环境的深度耦合，构建起“技术—经济—生态”共赢的新范式，从而实现人工智能大模型的强大生成能力和算力低能耗“双赢”局面。 （摘编自宋洁《人工智能大模型如何实现算力低耗能》） 材料强调“开源和闭源‘两条腿’走路”，请联系文本与生活实际说明其必要性。 15．阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一 文学的自觉是一个相当漫长的过程，它贯穿于整个魏晋南北朝，经过大约三百年才实现。所谓文学的自觉有三个标志。 首先，文学从广义的学术中分化出来，成为独立的一个门类。汉朝人所谓的文学是指学术，特别是儒学，《史记》中“赵绾、王臧等以文学为公卿”，所说的文学显然是指学术。到了南朝，文学有了新的独立于学术的地位，宋文帝立四学，文学与儒学、玄学、史学并立。同时又有文笔之分，刘勰《文心雕龙》言：“今之常言，有文有笔，以为无韵者笔也，有韵者文也。”梁元帝萧绎对文笔之分有进一步说明：“至如不便为诗如阎纂，善为章奏如伯松，若此之流，谓之笔。吟咏风谣，流连哀思者，谓之文。”萧绎所说的文笔之别已不限于有韵无韵，而强调了文之抒发感情以情动人的特点，并且更广泛地注重语言的形式美，他所说的“文”已接近我们今天所说的文学了。 其次，对文学的各种体裁有了比较细致的区分，更重要的是对各种体裁的体制和风格特点有了比较明确的认识。文体辨析可以上溯至《汉书·艺文志》，更为明晰而自觉的文体辨析则始自曹丕的《典论·论文》，他将文体分为四科，并指出它们各自的特点：奏议宜雅，书论宜理，铭诔尚实，诗赋欲丽。《文赋》进一步将文体分为十类，对每一类的特点也有所论述。特别值得注意的是将诗和赋分成两类，并指出“诗缘情而绮靡，赋体物而浏亮”的特点。到了南朝，文体辨析更加深入、系统。《文心雕龙》和《文选》对文体的区分更系统，讨论更深入。《文心雕龙》上篇的主要篇幅讨论文体，分33大类。其《序志》说：“原始以表末，释名以章义，选文以定篇，敷理以举统。”对每种文体都追溯其起源，叙述其演变，说明其名称的意义，并举例加以评论。《文选》是按文体编成的一部文学总集，当然对文体有详细的辨析。如果对文学只有一种混沌的概念而不能加以区分，还不能算是对文学有了自觉的认识，所以文体辨析是文学自觉的重要标志。 再次，对文学的审美特性有了自觉的追求。文学之所以成为文学，离不开审美特性。所谓文学的自觉，最重要的或者说最终还是表现在对审美特性的自觉追求上。上面所说的“诗赋欲丽”的“丽”，“诗缘情而绮靡”的“绮靡”，“赋体物而浏亮”的“浏亮”，便已经是审美的追求了。到了南朝，四声的发现及其在诗歌中的运用，再加上对用事和对偶的讲究，证明他们对语言的形式美有了更自觉的追求，这对中国文学包括诗歌、骈文、词和曲的发展具有极其重要的影响。而《文心雕龙》以大量篇幅论述文学作品的艺术特征，涉及情采、声律、丽辞、比兴、夸饰、炼字等许多方面，更是文学自觉的标志。 （摘编自袁行霈《中国文学史》） 材料二 鲁迅论“文学自觉”，指出其关键乃世情的变化促使思想的新变，遂引起个体生命意识的觉醒，其优点是自尊、自我觉醒，其缺点则是消极避世。他认为世情思想的演变、人之觉醒，乃文学自觉的动因。事实上，思想之活跃、人之价值之重视、精神之摆脱束缚而趋于自由，乃文学自觉之前提。 文学自觉是一个渐进的进程。以文字记述事件，表达思想与情性，进而描摹物象，传神写照，怡情悦性，经历了漫长的演进，日益积累了创作的经验与体会。从此，文学的表现内容扩大，文学性日趋明确、丰富。内容的扩大与丰富，不仅关注“春风春鸟，秋月秋蝉，夏云暑雨，冬月祁寒”的自然景物之感发，而且关涉“嘉会寄诗以亲，离群托诗以怨”的广泛的人生悲欢离合。动荡社会中的民生百态，开始进入了建安、曹魏时代作家的视野，尽情展示时代乱离与悲苦人生，抒写个体命运的焦灼忧虑。汉代体物浏亮的大赋，难见个人情性，至此遂发生巨大的变化，王粲《登楼赋》、向秀《思旧赋》等，旨在表现个人悲苦以及对他人悲惨遭遇的感同身受，日趋多样和深切。即使实用文体，如阮籍《大人先生传》、嵇康《与山巨源绝交书》等，亦有着鲜明的个性特色。就文学性而论，曹丕“文以气为主”“气之清浊有体，不可力强而致”，旨在强调作家才情、生命体验的独特性；陆机“诗缘情而绮靡”，明确主张诗歌应基于个人情感，而有“绮靡”之美；刘勰兼重“风骨”与“情采”，更是基于作家生命活力、体验、才情。 文学自觉，指的是一种自觉之创作意识与状态。为艺术而艺术，仅仅指作家看重艺术，借艺术（文学）表达自己独特的生命意识和人生体验。魏晋张扬文学的个人情性表现、审美追求，打破寓训勉于文学的樊篱，也并不意味着否定文学应该承载的社会责任。曹丕说“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，既突出文章之价值，也强调文章可以使作者“不假良史之辞，不托飞驰之势，而声名自传于后”，以自我的努力，达到超越权势、生命局限的不朽。而这正可以视为文学自觉的宣言。由此，文学自觉，乃是魏晋时期的特殊文学现象，开启于建安时期，兴盛于曹魏、两晋，影响于南朝。因而，魏晋文学自觉正是对这一特殊文学现象的高度概括，并且最终开启了唐代文学之雍容大雅和丰富多样。 （摘编自雷恩海《自觉是魏晋文学的特征》） 陶渊明的《归去来兮辞》体现了魏晋南北朝时期文学自觉的特征。请结合材料一、材料二的相关论述加以分析。 参考答案 1. 古代科技与铜车马 答案：D 解析： D 错误：引用《诗经》是为证明古代控马确实是“六辔在手”，并非证明铜车马有方向盘。 A、B、C 均符合原文。 2. 行文思路（材料一+材料二） 答案：① 材料一：先提出构建中国自主教育学知识体系要坚持“两个结合”，再分别论述结合马克思主义与中国实际、结合马克思主义与中华优秀传统文化，最后指出要系统化。 ② 材料二：采用总分总结构，先提出探寻构建路径，再从提出标识性概念、形成承认的教育学理论、发展高质量理论体系三方面展开，最后总结意义。 3. 黄土与哈尼梯田 答案：C 解析： C 错误：③处是隋唐时代，而南方水田农业支撑人口重任是宋代。 A、B、D 均符合材料。 4. 大学生职业规划调查怎么做 答案：① 线下实地调研：避免线上无效问卷，保证样本真实。 ② 完整周期观察：经历完整春夏秋冬，掌握真实规律。 ③ 共情倾听：尊重受访者，关注细节与真实诉求。 ④ 具象化理解：将抽象概念转化为现实生活体验。 ⑤ 突破信息茧房：面向不同群体，增强包容性。 5. 《老子》四章校勘过程 答案：① 梳理异文：对比楚简、帛书、宋刻本，梳理残缺、语序、用字差异。 ② 考证版本时代：优先采用更早更接近原貌的战国简、西汉帛书。 ③ 纠正后世妄改：修正宋刻本语序颠倒、字词增删等问题。 ④ 复原文义：恢复连贯逻辑与《老子》原本语言风格。 ⑤ 审慎取舍：兼顾文句通顺、哲学内涵、音韵特点，确定课文定本。 6. 人工智能哲学访谈 答案：D 解析： D 错误：原文是“只有哲学才能干得动这活儿”，并非“只有哲学能探寻到发展层面”，表述绝对化。 A、B、C 均正确。 7. 叶嘉莹品读《唐多令》的鉴赏启发 答案：① 知人论世：结合人物身世、性格理解诗词情感。 ② 意象与人物合一：看意象是否贴合人物命运。 ③ 诗品即人品：诗词风格映照人物个性。 ④ 细读文本：抓关键词语体会深层情感。 ⑤ 情景交融：看景物如何成为人物心境的外化。 8. 《西游记》叙事结构特点 答案：① 缀段性结构：一段一段故事串联，类似院落式建筑群。 ② 空间化、关联性结构：不靠单一因果线，而靠单元组合。 ③ 外部空间设计：用诗词串联各回，形成整体感。 ④ 单元相对独立：可分可合，整体呈现散点贯通。 9. 材料一中三个问句的作用 答案：① 引发思考，批驳错误认识，澄清“摸着石头过河”并不过时。 ② 层层设问，强化逻辑，突出改革仍需探索。 ③ 增强口语气势，通俗生动，便于理解接受。 ④ 引出下文“顶层设计与摸着石头过河结合”的观点。 10. 科幻电影 答案：D 解析： D 错误：科技水平是重要影响因素，并非“决定作用”，表述绝对化。 A、B、C 均正确。 11. 新大众文艺“新”在何处 答案：① 主体新：大众从接受者变成创作者、传播者。 ② 媒介新：依托互联网、新媒体、AI 人机协作。 ③ 形态新：网络文学、短视频、微短剧等新形态。 ④ 理念新：人民为中心，创作—传播—接受闭环。 ⑤ 基础新：全民教育提升、文化需求升级。 12. 给张华自媒体创作的建议 答案：① 立足大众生活，写真实、接地气的内容。 ② 用好新媒体，做短视频、短剧等适合传播的形态。 ③ 坚持人民立场，传递正向价值，注重社会效益。 ④ 创新表达，兼顾个性化与大众化。 ⑤ 精品化创作，学习经典，提升审美与质量。 13. 两则材料“动作”侧重点不同 答案：① 材料一侧重文学构成与舞台呈现：动作是戏剧摹仿的核心，是情节的戏剧化。 ② 材料二侧重剧本语言的动作性：强调台词推动行动、直观可演。 简言之：材料一讲“戏剧的动作本质”；材料二讲“剧本语言的动作要求”。 14. 开源闭源“两条腿走路”必要性 答案：① 开源：降低成本、吸引开发者、快速迭代、构建生态。 ② 闭源：保护核心技术、保障安全、可控可管、利于产业发展。 ③ 兼顾：既开放合作又守住安全底线，符合国家战略与产业需求。 ④ 现实必要：大模型涉及数据主权、国家安全，必须双轨并行。 15. 《归去来兮辞》如何体现文学自觉 答案：① 文学独立：从实用文体中脱离，追求抒情与审美。 ② 文体明晰：辞赋重抒情、重文采，体现文体自觉。 ③ 审美追求：语言精美、讲究韵律、意境优美。 ④ 生命意识觉醒：抒发个人情志、追求精神自由。 ⑤ 个性张扬：表现自我人格与人生追求，情与文合一。 学科网（北京）股份有限公司 $