精品解析：上海市风华中学2025-2026学年高二上学期11月期中考试语文试题

上海市风华中学2025学年第一学期高二语文期中试卷 （2025.11） （时间120分钟；满分100分） 一、积累应用 10分 1. 按要求填空。 （1）子曰：“___________，然后君子。”（《论语》十二章） （2）自天子以至于庶人，________________。 （《__________》） （3）《论语》十二章中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似的是“__________________”。 2. 按要求选择。 （1）下列对古汉语词义解说不正确的一项是（ ） A. [止于至善]达到道德修养最高境界。 B. [要誉]显要声誉 C. [跨者不行]跨大步的人行走不稳 D. [复众人之所过]补救众人所犯的过错 （2）近期，我校正在开展“全员导师制”，导师邀请工作正在推进。以下表述不得体的一处是（ ） 尊敬的金老师： 您好！ 我是学生郭苏苏，现就读于高二（14）班。久闻尊师【甲】德高望重，对学生关爱有加，指导有方。我对您仰慕已久，恳请【乙】您担任我的导师。若蒙垂青【丙】，定当勤学不辍。盼早日赐复【丁】，不胜感激。 A. 甲处 B. 乙处 C. 丙处 D. 丁处 二、阅读（50分） （一）（10分） 阅读以下材料，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 3. 如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（ ）。 A. 人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。 B. 人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。 C. 人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。 D. 人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。 4. 下列能依据文意做出一项推断是（ ）。 A. 实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。 B. 实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。 C. 实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定。 D. 实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。 5. 第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。 （二）（11分） 阅读下文，完成各题。 父子情 舒乙① ①“慈母”这个词讲得通，对“慈父”这个词我老觉着别扭。依我看，上一代中国男人不大能和这个词挂上钩，他们大都严厉有余而慈爱不足。我的父亲老舍，既不是典型的慈父，也不是那种严厉得令孩子见而生畏的人，所以是个复杂的父亲。 ②我不知道，一个人的记忆力最早是几岁产生的。就我自己而言，我的第一个记忆是一岁多有的。那是在青岛，门外来了个老道，什么也不要，只问有小孩没有。于是，父亲把我抱出去。看见了我，老道说到十四号那天往小胖子左手腕上系一圈红线，就可以消灾避难。我被老道的样子吓得哇哇大哭，由此便产生了我的第一个不可磨灭的记忆。使我遗憾终身的是，在我的第一个记忆里，竟没有父亲的形象。我记住的只是可怕的老道和那扇大铁门。 ③我童年时代的记忆中第一次真正出现父亲，是在我两岁的时候，在济南齐鲁大学常柏路的房子里。不过，说起来有点泄气，这次记忆中的父亲正在撒尿。母亲带我到便所去撒尿，尿不出，父亲走了进来，做示范，母亲说：“小乙，尿泡泡，爸也尿泡泡，你看，你们俩一样！”于是，我第一次看见了父亲，而且明白了，我和他一样。 ④在我两岁零三个月的时候，父亲离开济南南下武汉，加入到抗战洪流中。再见到父亲时，我已经八岁。一见面，我觉得父亲很苍老。他刚割完盲肠，腰直不起来，站在那里两只手一齐压在手杖上。我怯生生地喊他一声“爸”，他抬起一只手臂，摸摸我的头，叫我“小乙”。对他，对我，爷儿俩彼此都是陌生的。他当时严重贫血，整天抱怨头昏，但还是天天不离书桌，写《四世同堂》。他很少到重庆去，最高兴的时候是朋友来北碚看望他。只有这个时候他的话才多，变得非常健谈，而且往往是一张嘴就是一串笑话，逗得大家前仰后合。渐渐地，我把听他说话当成了一种最有吸引力的事，总是静静地在一边旁听，还免不了跟着傻笑。父亲从不赶我走，还常常指着我不无亲切地叫我“傻小子”。他对孩子们的功课和成绩毫无兴趣，一次也没问过，也没辅导过，采取了一种绝对超然的放任自流的态度。他表示赞同的，在我当时看来，几乎都是和玩有关的事情，比如他十分欣赏我对书画有兴趣，对唱歌有兴趣，对参加学生会的社会活动有兴趣。他很爱带我去访朋友，坐茶馆，上澡堂子。走在路上，总是他拄着手杖在前面，我紧紧地跟在后面，他从不拉我的手，也不和我说话。我个子矮，跟在他后面，看见的总是他的腿和脚，还有那双磨歪了后跟的旧皮鞋。就这样，跟着他的脚印，我走了两年多，直到他去了美国。现在，一闭眼，我还能看见那双歪歪的鞋跟。我愿跟着它走到天涯海角，不必担心，不必说话，不必思索，却能知道整个世界。 ⑤再见到父亲时，我已经是十五岁的少年了，是个初三学生。他给我从美国带回来的礼物是一盒矿石标本，里面有二十多块可爱的小石头，闪着各种异样的光彩，每一块都有学名，还有简单的说明。 ⑥我奇怪地发现，此时此刻的父亲已经把我当成了一个独立的人，采取了一种异乎寻常的大人对大人的平等态度。他见到我，不再叫“小乙”，而称呼“舒乙”，而且伸出手来和我握手，好像彼此是朋友一样。他的手很软，很秀气，手掌很红，握着他伸过来的手，我的心充满了惊奇，顿时感到自己长大了，不再是他的小小的“傻小子”了。高中毕业后，我通过了留学苏联的考试，父亲很高兴。五年里，他三次到苏联去开会，都专程到列宁格勒去看我。他没有给我写过信，但是常常得意地对朋友们说：儿子是学理工的，学的是由木头里炼酒精！ ⑦虽然父亲诚心诚意地把我当成大人和朋友对待，还常常和我讨论一些严肃的问题，我反而常常强烈地感觉到，在他的内心里我还是他的小孩子。有一次，我要去东北出差，临行前向他告别，他很关切地问车票带了吗，我说带好了，他说：“拿给我瞧瞧！”直到我由口袋中掏出车票，他才放心了。接着又问：“你带了几根皮带？”我说：“一根。”他说：“不成，要两根！”“干嘛要两根？”他说：“万一那根断了呢，非抓瞎不可！来，把我这根也拿上。”父亲的这两个问题，让我笑了一路。 ⑧对我的恋爱婚事，父亲同样采取了超然的态度，表示完全尊重孩子的选择。他送给我们一幅亲笔写的大条幅，红纸上八个大字“勤俭持家，健康是福”，下署“老舍”。这是继矿石标本之后他送给我的第二份礼物，以后，一直挂在我的床前。可惜，后来红卫兵把它撕成两半，扔在地上乱踩，等他们走后，我从地上将它们捡起藏好，保存至今，虽然残破不堪，却是我的最珍贵的宝贝。 ⑨直到前几年，我才从他的文章中发现，父亲对孩子教育竟有许多独特的见解，生前他并没有对我们直接说过，可是他做了，全做了，做得很漂亮。我终于懂得了爱的价值。 ⑩父亲死后，我一个人曾在太平湖畔陪伴他度过了一个漆黑的夜晚。我摸了他的脸，拉了他的手，把泪洒在他满是伤痕的身上，我把人间的一点热气当作爱回报给他。 ⑪我很悲伤，我也很幸运。 （选自《人民日报》，有删改） 【注】①舒乙：当代作家、画家、工程师，中国现代文学家老舍之子。 6. 本文第①段以议论开篇，请分析其构思上的作用。 7. 第④段画线句语言很有表现力，请对此加以赏析。 8. 结合结尾画线句，分析作者的思想情感。 （三）（8分） 阅读下面的作品，完成各题。 归嵩山作 清川带长薄，车马去闲闲。 流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。 迢递嵩高下，归来且闭关。 9. 出版社准备编辑一套古代文学作品选，可以收录本作品的一书是（ ） A. 《乐府诗选》 B. 《古诗菁华》 C. 《诗余选集》 D. 《律诗集萃》 10. 下列对本诗的赏析不恰当的一项是（ ） A. 首联紧扣题目中的“归”字，写了归隐途中所见景色和车马动态。 B. 颔联写水写鸟，其实乃托物寄情，表现了作者决意于归隐态度。 C. 颈联用荒城、古渡、落日、秋山等意象，营造清冷而悠远的意境。 D. 对写景与抒情，本诗更注重后者，全诗深情蕴藉含蓄，真切动人。 11. 有人评价这首诗“超然”，也有人不同意。你支持哪种看法？请阐述理由。 （四）（15分） 阅读下面作品，完成下面小题。 吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。秦昭王四十年，太子死。其四十二年，以其次子安国君为太子。安国君有子二十余人。安国君有所甚爱姬，立以为正夫人，号曰华阳夫人。华阳夫人无子。安国君中男名子楚，子楚母曰夏姬，毋爱。子楚为秦质子于赵。秦数攻赵，赵不甚礼子楚。 子楚秦诸庶孽孙①质于诸侯车乘进用不饶居处困不得意。吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰：“此奇货可居”。乃往见子楚，说曰：“吾能大子之门③。”子楚笑曰：“且自大君之门。而乃大吾门！”吕不韦曰：“子不知也，吾门待子门而大。”子楚心知所谓，乃引坐，深语。吕不韦曰：“秦王老矣。安国君得为太子。窃闻安国君爱幸华阳夫人，华阳夫人无子，能立嫡嗣者，独华阳夫人耳。今子兄弟二十余人，子又居中，不甚见幸，久质诸侯。即大王薨，安国君为王，则子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣。”子楚曰：“然，为之奈何？”吕不韦曰：“子贫，客于此，非有以奉献于亲及结宾客也。不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为嫡嗣。”子楚乃顿首曰：“必如君策，请得分秦国与君共之。” 吕不韦乃以五百金与子楚，为进用②，结宾客；而复以五百金买奇物玩好，自奉而西游秦，求见华阳夫人姊，而皆以其物献华阳夫人。因言子楚贤智，结诸侯宾客遍天下，常曰“楚也以夫人为天，日夜泣思太子及夫人”。夫人大喜。不韦因使其姊说夫人。华阳夫人以为然，承太子间，从容言子楚质于赵者绝贤，来往者皆称誉之。乃因涕泣曰：“妾幸得充后宫，不幸无子，愿得子楚立以为嫡嗣，以托妾身。”安国君许之，乃与夫人刻玉符，约以为嫡嗣。 （选自《史记·吕不韦列传》） 【注】①秦诸庶孽孙：秦王众多的姬妾所生的子孙。②进用：资财。③门：门第。 12. 解释下列加点字词在文中意思。 （1）见而怜之（ ） （2）此奇货可居（ ） 13. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项 （1）吕不韦贾邯郸（ ） A.凭借 B.做生意 C.同“价”，价值 D.姓氏 （2）则子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣（ ） A.不能接近 B.没有桌案 C.丧失机会 D.不要指望 14. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 子楚/秦诸庶孽孙/质于诸侯/车乘进用/不饶居处/困不得意。 B. 子楚秦诸庶/孽孙质于诸侯/车乘进用不饶/居处困/不得意。 C. 子楚/秦诸庶孽孙/质于诸侯/车乘进用不饶/居处困/不得意。 D. 子楚/秦诸庶孽孙质/于诸侯车乘/进用不饶/居处困/不得意。 15. 把文中划线句翻译成现代汉语。 不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为嫡嗣。 16. 联系全文，简析吕不韦的形象。 （五）（6分） 17. 阅读下文，完成小题。 人皆有不忍人之心 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 本文主要采用了哪些论证方法来证明观点。 三、作文（40分） 18. 阅读下面的材料，根据要求写作。 有这样一句谚语：你需要在口袋里经常放两张纸条，一张写的是“世界为我而造”，另一张写的是“我只是一粒尘埃”。 对此，你怎么理解，请自拟标题，自选角度，写一篇不少于800字的文章。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 上海市风华中学2025学年第一学期高二语文期中试卷 （2025.11） （时间120分钟；满分100分） 一、积累应用 10分 1. 按要求填空。 （1）子曰：“___________，然后君子。”（《论语》十二章） （2）自天子以至于庶人，________________。 （《__________》） （3）《论语》十二章中与“择其善者而从之，其不善者而改之”所表达的意思相似的是“__________________”。 【答案】 ①. 文质彬彬 ②. 壹是皆以修身为本 ③. 大学之道 ④. 见贤思齐焉，见不贤而内自省也 2. 按要求选择。 （1）下列对古汉语词义解说不正确的一项是（ ） A. [止于至善]达到道德修养的最高境界。 B. [要誉]显要的声誉 C. [跨者不行]跨大步的人行走不稳 D. [复众人之所过]补救众人所犯的过错 （2）近期，我校正在开展“全员导师制”，导师邀请工作正在推进。以下表述不得体的一处是（ ） 尊敬的金老师： 您好！ 我是学生郭苏苏，现就读于高二（14）班。久闻尊师【甲】德高望重，对学生关爱有加，指导有方。我对您仰慕已久，恳请【乙】您担任我的导师。若蒙垂青【丙】，定当勤学不辍。盼早日赐复【丁】，不胜感激。 A. 甲处 B. 乙处 C. 丙处 D. 丁处 【答案】（1）B （2）A 【解析】 小问1详解】 本题考查学生准确理解词语的意义的能力。 B.“要”，求取。句意：求取声誉。 故选B。 【小问2详解】 本题考查学生语言表达得体的能力。 甲处： “尊”：敬辞，用来称呼和对方有关的人或物，此处是称呼自己的老师，应把“尊师”改为“老师”或者“您”。 故选A。 二、阅读（50分） （一）（10分） 阅读以下材料，完成下面小题。 实践传统的式微 陈嘉映 ①古人说道行之而成，鲁迅把它翻译成白话文：其实地上本没有路，走的人多了，也便成了路。以某种相似的方式来从事一类活动，做的人多了，形成了一个实践传统。艺术、文学、学术、行医、教育、科学活动，都是这样生长出来的传统。 ②我们进入某种行业，也就进入由前人造就的一种传统，从以前的实践者那里学习该怎么做，在这个传统中了解怎样算是把一件事情做得好。在技术时代之前，无论你最初抱有何等高远的理想，不能深切领会你所在的传统，就将一事无成。 ③当然，传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造。两千年把“三代之治”奉为王道政治的圭臬，但与其说王道是三代的历史总结，不如说是先秦圣贤用自己的政治理念塑造了三代——“孔子、墨子俱道尧舜，而取舍不同”；此后的岁月中“三代之治”不断修正，以适应帝王国家、士大夫立场在不同历史处境中的复杂变化。 ④我们所了解的各种实践传统是在轴心时代一一形成的。这些传统从来不是固定不变的，在传统之内不断产生对传统的批判与反抗，也不断出现传统的重新建构。而到我们这个时代，所有的实践传统都在衰落乃至瓦解之中。我们不妨从这个角度来反思各个实践传统，艺术、文学、学术，甚至医学、商业、政治。如在语言的发展和转换那里，“传统的约束力是最为强大的，彼甚至似乎只为个人的创造留下一个非常微不足道的余地”，但随着文字时代的落幕和图像时代的到来，语言传统也露出了破败的迹象。 ⑤近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化，科学技术的发展，反权威等。在思想观念层面上，不能不提到启蒙运动。启蒙运动对传统的批判不同于传统内部连绵不断的对传统的批判——启蒙运动提出了与传统相分离的理性观念，因此，它对传统的质疑与批判是整体性的，从根本上动摇了“传统即应当”的观念。 ⑥传统的瓦解给现代社会带来很多困扰。其中突出的一种，就是人们常说的意义流失。不少论者曾指出意义流失与实践传统衰落之间的密切联系。昆德拉在《身份》里说，在过去的时代里，“生命的意义那时不是个问题，这种意义自然而然地跟人们在一起，在他们的作坊里，在他们的田野里。每一个职业都创造出了它的思维方式，它的存在方式。一个医生跟农民想的不一样，一个军人跟一个老师的举止不一样。”为什么处在实践传统之中，“生命的意义就不是个问题”呢？因为意义不是想出来，不是论证出来的，而是被感受到的，通过生存和劳作的直接性感受到。在实践活动中，人的整个生存，包括他的德性，跟他的劳作结合在一起，并通过他的劳作跟一个兴趣——劳作共同体结合在一起。而当传统瓦解，行业转变为职业，职业要求于个人的，不是他的整个的人，而是他在特定岗位上的效用。个人不再作为整体的人通过他所属的实践传统与社会相关联，他的性情、德性跟他的“效用”隔离开来，“生活的意义”渐渐成为一件主观的事情，而一旦意义成了主观的事情，就等于没有意义了。 ⑦传统的瓦解固然有可叹之处，但反观近代发展的历史，不难看到，科学技术的发展，工商业的发展，平民的兴起，这些导致传统衰败的事项，每一项都自有其情理。解放是连同意义的不确定性一起到来的，职业化是连同祛魅一起到来的，喜也罢，叹也罢，往者不追来者不拒是我们不得不采纳的态度。钟爱传统不一定意味着要努力回到过去，实际上，我们无法回到过去——除却其他种种，至少要考虑到现代化转型的每一步自有它的道理在。而且当人们把主要精力用于总结传统的美点以图弘扬，所显示的差不多是它已经成为一个死去的传统。一个充满活力的传统不在于从它那里可以搜求多少美点，而在于它不断赋予传承者以力量，使他们能够以某种独特的方式来应对现实问题。华夏传统若真有生命力，它就要能让这个传统中人不断创造出优秀的当代诗歌、艺术、哲思，在各个领域中面对“共同问题”、提出富有特色的方案，它们不必是压倒其他方案的最优方案，却为人类在地球村能够健康地共同生活所不可或缺。 3. 如果以《乡土中国》为例理解第⑤段中“传统即应当”的观念，下列最合适的一项是（ ）。 A. 人们在熟人中、熟悉的土地上生活，经验代代相传，只需要保存，不需要思考。 B. 人们在差序格局中，社会关系是随着私人联系所构成的网络，公即私是应该的。 C. 人们在乡土社会中不使用文字，动作、表情的含义都约定俗成，可以精准使用。 D. 人们主动地服膺礼，并不是外在权力使然，而是从教化中养成了个人的敬畏感。 4. 下列能依据文意做出的一项推断是（ ）。 A. 实践传统始终处于被修正、被批判、被重建而不是被继承的过程中。 B. 实践传统的约束力极其强大，但技术时代的来临彻底解除了约束力。 C. 实践传统瓦解的重要因素是启蒙运动对其思想根本性、整体性否定。 D. 实践传统的瓦解带来意义流失，导致现代社会中人们不再追寻意义。 5. 第⑥段中，作者是如何证明“传统的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰”的，请对此加以分析。 【答案】3. A 4. C 5. 首先，用不少论者的观点支持自己的观点/提出传统瓦解和意义流失之间的关系；特别引用昆德拉的话证明，在实践传统瓦解之前，生命的意义与实践是完全相融的；不仅如此，作者从相融的方式切入进行深入阐释；最后采用的对比论证，以传统瓦解之后意义的消失形成前后对比，从而证明传统社会的瓦解给现代社会带来意义流失的困扰。（任意答出4点即可） 【解析】 【导语】这篇文章脉络清晰，梳理了实践传统生成与流变，剖析了当下实践传统式微的多重成因，探讨了传统瓦解带来的意义流失困境，给出了对现代转型的理性认知。文风平实克制，兼具思想锐度，跳出非黑即白的二元判断，对文明传统的当代生命力给出了清醒深刻的反思。 【3题详解】 本题考查学生理解文本内容，筛选并整合文章信息的能力。 A.正确。原文第⑤段“传统即应当”，指传统本身就被视作理所当然的行为准则。《乡土中国》中乡土社会依靠代代相传的经验生活，“只需要保存，不需要思考”，正是把传统直接当作应当遵循的规范，契合文意。 B.错误。“差序格局、公即私”讲的是社会关系结构，与“传统即应当”的观念内涵无关。 C.错误。乡土社会不用文字、依靠动作表情交流，是语言传播方式，不涉及传统作为行为准则的合理性。 D.错误。主动服膺礼是教化形成的敬畏，侧重礼治秩序，并非直接体现“传统即应当”的观念。 故选A。 【4题详解】 本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 A.“不是被继承”错误。原文“传统不只是生长起来，各种传统都充满了传说和虚构，这些虚构成分在传承中又不断由权势阶层加以塑造”，可见实践传统也在传承中被继承的基础上加以塑造。 B.“但技术时代的来临彻底解除了约束力”错误，过于绝对化。原文“近代社会的很多因素促成传统的瓦解——泛商业化”，可见技术时代的到来促进了传统的瓦解而不是彻底瓦解。 D.“导致现代社会中人们不再追寻意义”错误。原文“‘生活的意义’渐渐成为一件主观的事情”，可见生活的意义成为了主观追求。现实社会人们仍在追寻意义。 故选C。 【5题详解】 本题考查学生分析文章结构和思路能力。 ①作者先引用众多论者的观点，提出“意义流失与实践传统衰落之间有着密切联系”，直接点明二者关联，为后文论证奠定基础。 ②接着引用昆德拉《身份》中的语句，指出传统时代里“生命的意义自然而然地跟人们在一起”，与职业、劳作紧密相融，证明传统社会中意义本是自然存在、无需追问的。 ③作者进一步阐释意义产生的方式，说明“意义不是想出来、论证出来的，而是通过生存和劳作的直接性感受到的”，人的德性与劳作、社会共同体相连，从道理上解释传统为何能赋予人意义。 ④最后运用对比论证，将传统社会与传统瓦解后的现代社会对比：传统中人以整体生存融入社会，现代里行业变职业，人仅作为岗位效用存在，意义沦为主观事物，最终证明传统瓦解带来了意义流失的困扰。 （二）（11分） 阅读下文，完成各题。 父子情 舒乙① ①“慈母”这个词讲得通，对“慈父”这个词我老觉着别扭。依我看，上一代中国男人不大能和这个词挂上钩，他们大都严厉有余而慈爱不足。我的父亲老舍，既不是典型的慈父，也不是那种严厉得令孩子见而生畏的人，所以是个复杂的父亲。 ②我不知道，一个人的记忆力最早是几岁产生的。就我自己而言，我的第一个记忆是一岁多有的。那是在青岛，门外来了个老道，什么也不要，只问有小孩没有。于是，父亲把我抱出去。看见了我，老道说到十四号那天往小胖子左手腕上系一圈红线，就可以消灾避难。我被老道的样子吓得哇哇大哭，由此便产生了我的第一个不可磨灭的记忆。使我遗憾终身的是，在我的第一个记忆里，竟没有父亲的形象。我记住的只是可怕的老道和那扇大铁门。 ③我童年时代的记忆中第一次真正出现父亲，是在我两岁的时候，在济南齐鲁大学常柏路的房子里。不过，说起来有点泄气，这次记忆中的父亲正在撒尿。母亲带我到便所去撒尿，尿不出，父亲走了进来，做示范，母亲说：“小乙，尿泡泡，爸也尿泡泡，你看，你们俩一样！”于是，我第一次看见了父亲，而且明白了，我和他一样。 ④在我两岁零三个月的时候，父亲离开济南南下武汉，加入到抗战洪流中。再见到父亲时，我已经八岁。一见面，我觉得父亲很苍老。他刚割完盲肠，腰直不起来，站在那里两只手一齐压在手杖上。我怯生生地喊他一声“爸”，他抬起一只手臂，摸摸我的头，叫我“小乙”。对他，对我，爷儿俩彼此都是陌生的。他当时严重贫血，整天抱怨头昏，但还是天天不离书桌，写《四世同堂》。他很少到重庆去，最高兴的时候是朋友来北碚看望他。只有这个时候他的话才多，变得非常健谈，而且往往是一张嘴就是一串笑话，逗得大家前仰后合。渐渐地，我把听他说话当成了一种最有吸引力的事，总是静静地在一边旁听，还免不了跟着傻笑。父亲从不赶我走，还常常指着我不无亲切地叫我“傻小子”。他对孩子们的功课和成绩毫无兴趣，一次也没问过，也没辅导过，采取了一种绝对超然的放任自流的态度。他表示赞同的，在我当时看来，几乎都是和玩有关的事情，比如他十分欣赏我对书画有兴趣，对唱歌有兴趣，对参加学生会的社会活动有兴趣。他很爱带我去访朋友，坐茶馆，上澡堂子。走在路上，总是他拄着手杖在前面，我紧紧地跟在后面，他从不拉我的手，也不和我说话。我个子矮，跟在他后面，看见的总是他的腿和脚，还有那双磨歪了后跟的旧皮鞋。就这样，跟着他的脚印，我走了两年多，直到他去了美国。现在，一闭眼，我还能看见那双歪歪的鞋跟。我愿跟着它走到天涯海角，不必担心，不必说话，不必思索，却能知道整个世界。 ⑤再见到父亲时，我已经是十五岁的少年了，是个初三学生。他给我从美国带回来的礼物是一盒矿石标本，里面有二十多块可爱的小石头，闪着各种异样的光彩，每一块都有学名，还有简单的说明。 ⑥我奇怪地发现，此时此刻的父亲已经把我当成了一个独立的人，采取了一种异乎寻常的大人对大人的平等态度。他见到我，不再叫“小乙”，而称呼“舒乙”，而且伸出手来和我握手，好像彼此是朋友一样。他的手很软，很秀气，手掌很红，握着他伸过来的手，我的心充满了惊奇，顿时感到自己长大了，不再是他的小小的“傻小子”了。高中毕业后，我通过了留学苏联的考试，父亲很高兴。五年里，他三次到苏联去开会，都专程到列宁格勒去看我。他没有给我写过信，但是常常得意地对朋友们说：儿子是学理工的，学的是由木头里炼酒精！ ⑦虽然父亲诚心诚意地把我当成大人和朋友对待，还常常和我讨论一些严肃的问题，我反而常常强烈地感觉到，在他的内心里我还是他的小孩子。有一次，我要去东北出差，临行前向他告别，他很关切地问车票带了吗，我说带好了，他说：“拿给我瞧瞧！”直到我由口袋中掏出车票，他才放心了。接着又问：“你带了几根皮带？”我说：“一根。”他说：“不成，要两根！”“干嘛要两根？”他说：“万一那根断了呢，非抓瞎不可！来，把我这根也拿上。”父亲的这两个问题，让我笑了一路。 ⑧对我的恋爱婚事，父亲同样采取了超然的态度，表示完全尊重孩子的选择。他送给我们一幅亲笔写的大条幅，红纸上八个大字“勤俭持家，健康是福”，下署“老舍”。这是继矿石标本之后他送给我的第二份礼物，以后，一直挂在我的床前。可惜，后来红卫兵把它撕成两半，扔在地上乱踩，等他们走后，我从地上将它们捡起藏好，保存至今，虽然残破不堪，却是我的最珍贵的宝贝。 ⑨直到前几年，我才从他的文章中发现，父亲对孩子教育竟有许多独特的见解，生前他并没有对我们直接说过，可是他做了，全做了，做得很漂亮。我终于懂得了爱的价值。 ⑩父亲死后，我一个人曾在太平湖畔陪伴他度过了一个漆黑的夜晚。我摸了他的脸，拉了他的手，把泪洒在他满是伤痕的身上，我把人间的一点热气当作爱回报给他。 ⑪我很悲伤，我也很幸运。 （选自《人民日报》，有删改） 【注】①舒乙：当代作家、画家、工程师，中国现代文学家老舍之子。 6. 本文第①段以议论开篇，请分析其构思上的作用。 7. 第④段画线句语言很有表现力，请对此加以赏析。 8. 结合结尾画线句，分析作者的思想情感。 【答案】6. 开篇点出老舍不是通常意义上的慈父或严父，是复杂的父亲。议论简洁，突出人物形象，定位了父子关系；是全文叙事描写的总纲，领起全文。 7. 画线句语言平易朴素、口语化却意蕴丰富。“跟着脚印走”有双关意味，刻画年幼的我亦步亦随跟在父亲身后的状貌，也含蓄表达言行思想追随父亲、父亲引领我的意味；“歪歪的鞋跟”口语化，符合孩子观察大人的视角，呈现老舍作为父亲家常朴素的一面；三个“不必”连用，短句排比，简洁有力，突出强调了我对父亲的信任、依赖以及父亲带给我巨大影响。 8. 悲伤表达父亲去世离开带给我的悲痛，还包含不能以爱回馈父爱的悲伤，也暗含为父亲如此含冤去世而伤痛。幸运是庆幸自己拥有一位学识渊博、人格纯良，懂得教育、严厉又慈爱的伟大的父亲，为我得到他的爱、受到教育感到庆幸。 【解析】 【导语】舒乙的《父子情》以成长时间为线，撷取与父亲老舍相处的细碎日常，用平实克制的笔触，刻画出一位开明松弛、含蓄深沉的中国式父亲形象。没有刻意渲染浓烈父爱，于细节处藏着父子独有的默契与深爱，文末“悲伤”“幸运”的慨叹朴素真挚，格外动人心弦。 【6题详解】 本题考查学生分析重要情节、语段的作用的能力。 ①开篇通过议论“我的父亲老舍，既不是典型的慈父，也不是那种严厉得令孩子见而生畏的人，所以是个复杂的父亲”，直接点明老舍作为父亲的复杂特质，明确了人物形象的核心定位，为后文具体叙事奠定基调。 ②这样的议论简洁凝练，没有冗余描述，快速让读者对老舍的父亲形象建立初步认知，避免了开篇叙事可能带来的形象模糊，突出了人物不同于传统“慈父”“严父”的独特性。 ③从全文结构看，这段议论是总领性的语句。后文回忆两岁时见父亲、抗战后与父亲相处、父亲用平等态度对待自己等情节，都是围绕“复杂的父亲”这一核心展开，起到了统摄全文叙事内容的作用。 【7题详解】 本题考查学生赏析文章语言的能力。 画线句语言平易朴素、口语化却意蕴丰富。 ①语言朴素口语化，“跟着他的脚印”“歪歪的鞋跟”贴近生活，真实写出幼时紧跟父亲的状态。 ②意蕴丰富体现在，“跟着脚印走”有双关意味，结合前文“走在路上，总是他拄着手杖在前面，我紧紧地跟在后面”，以及画线句“就这样，跟着他的脚印，我走了两年多”，刻画年幼的我亦步亦随跟在父亲身后的状貌；“跟着脚印走”不仅仅是说跟着父亲的脚印走，“脚印”也象征父亲的言行与精神引领，含蓄深沉。 ③三个“不必”构成排比，句式整齐，强化了对父亲全然的信任与依赖，情感真挚。以日常细节写深情，不刻意雕琢，于平实中凸显父子间无声的亲近与精神联结，意蕴悠长。 【8题详解】 本题考查学生分析重要句子含义、鉴赏作者情感的能力。 ①表达深沉的“悲伤”：原文“父亲死后，我一个人曾在太平湖畔陪伴他度过了一个漆黑的夜晚”，可见一是父亲离世带来的痛惜、悲伤；二是未能充分回馈父爱的遗憾，作者“把人间的一点热气当作爱回报给他”，暗含自己能为父亲做的太少，无法偿还父爱的愧疚；三是结合时代背景及“满是伤痕的身上”，还有为父亲含冤离世而伤痛。 ②抒发真挚的“幸运”：作者庆幸自己拥有一位伟大的父亲，原文中父亲虽不刻意表达关爱，却“把我当成独立的人”，平等相待，送矿石标本、亲笔题字，尊重孩子的选择，还以自身言行潜移默化影响作者，让作者在成长中感受到深沉的爱与正确的引导，作者为能得到这样学识渊博、人格纯良、懂得教育的父亲的滋养而感到幸运。 ③两种情感交织，既藏着丧父的悲痛与遗憾，也含着拥有这份父爱的温暖与庆幸，情感复杂真挚，凸显了父子间深厚的情谊。 （三）（8分） 阅读下面的作品，完成各题。 归嵩山作 清川带长薄，车马去闲闲。 流水如有意，暮禽相与还。 荒城临古渡，落日满秋山。 迢递嵩高下，归来且闭关。 9. 出版社准备编辑一套古代文学作品选，可以收录本作品的一书是（ ） A. 《乐府诗选》 B. 《古诗菁华》 C. 《诗余选集》 D. 《律诗集萃》 10. 下列对本诗的赏析不恰当的一项是（ ） A. 首联紧扣题目中的“归”字，写了归隐途中所见景色和车马动态。 B. 颔联写水写鸟，其实乃托物寄情，表现了作者决意于归隐的态度。 C. 颈联用荒城、古渡、落日、秋山等意象，营造清冷而悠远的意境。 D. 对写景与抒情，本诗更注重后者，全诗深情蕴藉含蓄，真切动人。 11. 有人评价这首诗“超然”，也有人不同意。你支持哪种看法？请阐述理由。 【答案】9. D 10. D 11. 示例一：同意，全诗情感超然。 首联以清川草泽之景，衬车马之“闲闲”，从容不迫，尽显归隐途中感受到的超脱悠然之感；接着以流水有意、暮禽归巢，写诗人执意归隐的超脱；颈联中荒城古渡显得凄清，而落日秋山的明丽画面又流露诗人还是超脱了落寞情感，而显得洒脱旷达；自然过渡到结句，以“闭关”表示要与世隔绝，不再过问人事和官场。作者在嵩山之下自由自在，闲适自得，实有超然之感。 示例二：不同意，全诗情感并不超然。 首联和颔联以清川草泽之景，衬车马之“闲闲”；并以流水有意、暮禽归巢，写诗人执意归隐，的确悠然闲适之感；然而颈联中荒城、古渡、落日、秋山的意象，却构成了一幅充满黯淡凄凉色彩傍晚野外的秋景图；对此加以渲染，正反映了诗人感情上的波折变化，衬托出作者越接近归隐地就越发感到凄清的心境。直至结句，以“闭关”表示要与世隔绝，在闲适的归隐心态下，不难窥见作者内心的失意、落寞和无奈。因此并不超然。（任选其一即可） 【解析】 【导语】这首诗描绘了诗人归隐途中所见的自然景色和人文景观，展现了他淡泊宁静、决意归隐的心态。景物描写如清川、流水、落日等，营造了萧瑟悠远的意境，内心情感在其中曲折流露，表达了诗人超然物外的渴望和对宁静生活的向往。全诗融合了写景与抒情，意境深远，富有韵味。 【9题详解】 本题考查学生了解并掌握常见的文学常识的能力。 律诗在格律（平仄、对仗、押韵）上有严格规定。此诗共八句，每句五字，中间两联（颔联、颈联）对仗工整，完全符合五言律诗的体式特征。 A.《乐府诗选》：主要收录汉魏至唐代的乐府诗，其特点是可配乐歌唱，句式相对自由。《归嵩山作》是文人创作的律诗，不属于乐府诗范畴。 B.《古诗菁华》：“古诗”通常指汉魏六朝时期尚未完全格律化的诗歌。此诗为五言律诗，不符合。 C.《诗余选集》：“诗余”是词的别称。此诗是诗，不是词。 D.《律诗集萃》：明确以“律诗”为收录标准，与《归嵩山作》的体裁完全吻合。 故选D。 【10题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的意象、表现手法和情感的能力。 D.“对写景与抒情，本诗更注重后者”错，这首诗抒情和写景并重，寓情于景，以景衬情，将写景与抒情融为一体，描绘出诗人归隐时所见的清新自然景象和内心的安宁。因此，选项认为更注重抒情不准确。 故选D。 【11题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌的内容和情感的能力。 示例一：同意。 首联写归隐出发时的情景，“闲闲”不仅形容车马徐行，更刻画出诗人主动辞官、欣然归隐时内心的从容与自得；颔联以流水有意、暮禽归巢衬托诗人归隐的超脱；颈联将“荒城、古渡、落日、秋山”的凄清视为旅途风景的一部分予以静观，表现诗人超脱了落寞情感；尾联的“闭关”呈现了一个士人从尘网中抽身、在自然中安顿灵魂、实现精神超越的历程，达到了物我两忘的超然。 示例二：不同意。 首联写归隐出发时的情景，颔联的流水和暮禽都与诗人归山心境相契合，表现了归隐的态度；但颈联中荒城、古渡、落日、秋山营造了黯淡凄凉的意境，渲染出时光流逝与生命晚景的苍凉，暗示了诗人对繁华过往的留恋、对现实遭遇的失意以及面对归宿时的孤寂落寞；结句，以“闭关”更像是一种消极的、带有逃避意味的自我封闭。因此并不超然。 （四）（15分） 阅读下面作品，完成下面小题。 吕不韦者，阳翟大贾人也。往来贩贱卖贵，家累千金。秦昭王四十年，太子死。其四十二年，以其次子安国君为太子。安国君有子二十余人。安国君有所甚爱姬，立以为正夫人，号曰华阳夫人。华阳夫人无子。安国君中男名子楚，子楚母曰夏姬，毋爱。子楚为秦质子于赵。秦数攻赵，赵不甚礼子楚。 子楚秦诸庶孽孙①质于诸侯车乘进用不饶居处困不得意。吕不韦贾邯郸，见而怜之，曰：“此奇货可居”。乃往见子楚，说曰：“吾能大子之门③。”子楚笑曰：“且自大君之门。而乃大吾门！”吕不韦曰：“子不知也，吾门待子门而大。”子楚心知所谓，乃引坐，深语。吕不韦曰：“秦王老矣。安国君得为太子。窃闻安国君爱幸华阳夫人，华阳夫人无子，能立嫡嗣者，独华阳夫人耳。今子兄弟二十余人，子又居中，不甚见幸，久质诸侯。即大王薨，安国君为王，则子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣。”子楚曰：“然，为之奈何？”吕不韦曰：“子贫，客于此，非有以奉献于亲及结宾客也。不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为嫡嗣。”子楚乃顿首曰：“必如君策，请得分秦国与君共之。” 吕不韦乃以五百金与子楚，为进用②，结宾客；而复以五百金买奇物玩好，自奉而西游秦，求见华阳夫人姊，而皆以其物献华阳夫人。因言子楚贤智，结诸侯宾客遍天下，常曰“楚也以夫人为天，日夜泣思太子及夫人”。夫人大喜。不韦因使其姊说夫人。华阳夫人以为然，承太子间，从容言子楚质于赵者绝贤，来往者皆称誉之。乃因涕泣曰：“妾幸得充后宫，不幸无子，愿得子楚立以为嫡嗣，以托妾身。”安国君许之，乃与夫人刻玉符，约以为嫡嗣。 （选自《史记·吕不韦列传》） 【注】①秦诸庶孽孙：秦王众多的姬妾所生的子孙。②进用：资财。③门：门第。 12. 解释下列加点字词在文中的意思。 （1）见而怜之（ ） （2）此奇货可居（ ） 13. 结合文意，为下列句中加点词选择释义正确的一项 （1）吕不韦贾邯郸（ ） A.凭借 B.做生意 C.同“价”，价值 D.姓氏 （2）则子毋几得与长子及诸子旦暮在前者争为太子矣（ ） A.不能接近 B.没有桌案 C.丧失机会 D.不要指望 14. 下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（ ） A. 子楚/秦诸庶孽孙/质于诸侯/车乘进用/不饶居处/困不得意。 B. 子楚秦诸庶/孽孙质于诸侯/车乘进用不饶/居处困/不得意。 C. 子楚/秦诸庶孽孙/质于诸侯/车乘进用不饶/居处困/不得意。 D. 子楚/秦诸庶孽孙质/于诸侯车乘/进用不饶/居处困/不得意。 15. 把文中划线句翻译成现代汉语。 不韦虽贫，请以千金为子西游，事安国君及华阳夫人，立子为嫡嗣。 16. 联系全文，简析吕不韦的形象。 【答案】12. ①. 怜惜 ②. 囤积 13. ①. B ②. D 14. C 15. 我吕不韦虽然不富裕，但也愿意拿出千金（巨资）为你到秦国去活动，游说安国君和华阳夫人，争取立你为正式的继承人。 16. ①眼光敏锐：身为商人，他能一眼看出落魄的子楚 “奇货可居”，意识到其潜在政治价值，极具政治眼光与投机意识。 ②谋略出众：精准抓住华阳夫人无子的弱点，制定通过讨好她扶持子楚的计划，用钱帮子楚结交宾客、买礼物游说，步步为营，成功让子楚成为嫡嗣。 ③大胆冒险：为实现目标，吕不韦不惜投入大量金钱与精力，孤注一掷，展现出敢于投资、不惧风险的魄力。 【解析】 【导语】本文节选自《史记·吕不韦列传》，主要讲述吕不韦在赵国邯郸结识落魄质子子楚后，敏锐洞察其政治价值，毅然决定倾尽家财扶持子楚，计划西行入秦游说安国君与华阳夫人，助其登上嫡嗣之位的过程。文段通过刻画吕不韦“奇货可居”的识人之明、慷慨出资的行事魄力与周密布局的政治智慧，集中展现其商人头脑与政治野心，是理解战国末期政治投机与权力运作的典型文本。 【12题详解】 本题考查学生对文言实词在语境中的理解与释义的能力。 ①句意：（吕不韦）见到子楚后很怜惜他。 ②句意：这是一件可以囤积起来（待价而沽）的珍奇货物。 【13题详解】 本题考查学生文言多义词辨析与语境选择的能力。 ①“贾”在此处为动词，意为经商、做买卖。 句意：吕不韦在邯郸做生意。 故选B。 ②“毋几”意为“不要指望、没有希望”。 句意：那么你就不要指望能和长子以及那些早晚都在大王面前的公子们争夺太子之位了。 故选D。 【14题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：子楚是秦王众多姬妾所生的孙子，在其他诸侯国做人质，他的车马财物都不充裕，生活十分困顿，境遇很不如意。 “子楚”是名词主语，引出人物，主语后需要停顿，明确陈述对象，所以排除B项； “秦诸庶孽孙”是判断谓语，完整说明子楚的身份（秦国众姬妾所生的孙子），定语“秦诸庶孽”与中心词“孙”紧密相连，不可拆分；整句是完整判断句，其后需断开，引出下文子楚的处境，所以排除D项； “车乘进用”是合成主语（车马财物），“不饶”是谓语（不充裕），主谓结构完整，中间不可断开，所以排除A项。 故选C。 【15题详解】 本题考查学生文言文翻译的能力。 “虽”，连词，表转折，虽然；“ 西”，名词作状语，向西；“请以……为……”，固定句式，请允许我用……为您做……，是表主动请缨的常用句式。 【16题详解】 本题考查学生人物形象分析与文本信息整合的能力。 ①吕不韦眼光精准，极具政治远见。子楚身为秦诸庶孽孙，在诸侯为质，生活上“车乘进用不饶，居处困，不得意”，身处落魄境地、毫无权势，旁人皆轻视之，唯独吕不韦见到后却敏锐地发现其潜在价值，称“此奇货可居”，可见他看人识势的眼光远超常人，具备出色的洞察力。 ②吕不韦胆识非凡，行事果敢有魄力。他并未因自身家境普通而放弃这一谋划，反而主动向子楚提出“请以千金为子西游”，愿意倾尽千金财产为子楚奔走秦国，敢于投入巨大财力进行一场风险极高的政治投资，不惧成败、孤注一掷，胆识与魄力十分突出。 ③吕不韦谋略周全，善于谋划布局。他并非只有想法而无行动，而是有着清晰完整的计划，决心西游秦国，“事安国君及华阳夫人，立子为嫡嗣”，精准抓住秦国宫廷中的关键人物，以此为突破口扶持子楚成为继承人，思路清晰、步骤明确，展现出高超的政治智慧与极强的谋划能力。 参考译文： 吕不韦是阳翟的大商人。他往来各地，低价买进，高价卖出，积累了上千金的丰厚家产。秦昭王四十年，太子去世。秦昭王四十二年，立他的次子安国君为太子。安国君有二十多个儿子。安国君有位十分宠爱的姬妾，立她为正夫人，称号是华阳夫人。华阳夫人没有儿子。安国君排行在中间的儿子名叫子楚，子楚的母亲叫夏姬，不受宠爱。子楚作为秦国的人质被派到赵国。秦国多次攻打赵国，赵国对子楚也不以礼相待。 子楚是秦国庶出的孙子，在诸侯国做人质，车马、日常用度都不宽裕，生活困顿，很不得意。吕不韦在邯郸做生意，见到子楚后很同情他，说：“这人是件奇货，可以囤积起来。”于是前去拜见子楚，对他游说道：“我能光大你的门庭。”子楚笑着说：“你先光大自己的门庭吧，然后再来光大我的！”吕不韦说：“你不懂啊，我的门庭要等待你的门庭光大之后才能光大。”子楚心里明白他指的是什么，便请他坐下，深入交谈。吕不韦说：“秦王已经老了，安国君被立为太子。我私下听说安国君宠爱华阳夫人，华阳夫人没有儿子，但能够选立嫡子继承人的，只有华阳夫人说了算。如今你兄弟二十多人，你又排在中间，不怎么受宠爱，长期在诸侯国当人质。如果大王去世，安国君继位为王，你几乎没有机会和长子以及其他那些朝夕在安国君面前的兄弟们竞争太子之位。”子楚说：“是这样，那该怎么办呢？”吕不韦说：“你贫穷，客居在此，没有什么钱财可以奉献给双亲和结交宾客。我虽然也不富裕，但愿意拿出千金替你西行去秦国游说，侍奉安国君和华阳夫人，设法让他们立你为嫡系继承人。”子楚于是叩头说：“如果真能实现你的计划，我愿意和你共同分享秦国。” 吕不韦于是拿出五百金给子楚，作为他的日常开销和结交宾客之用；又拿出五百金购买珍奇玩物，自己带着这些东西西行前往秦国，先去求见华阳夫人的姐姐，把自己带来的所有物品都献给了华阳夫人。趁机称赞子楚贤能智慧，结交的诸侯宾客遍布天下，还常常说“我子楚把夫人您看作天，日夜流泪思念太子和夫人”。华阳夫人听后非常高兴。吕不韦趁机让她的姐姐劝说华阳夫人。华阳夫人认为说得对，趁安国君方便的时候，她不慌不忙地说起在赵国做人质的子楚非常贤能，来往的人都称赞他。接着又流着泪说：“我有幸能在后宫充数侍奉，却不幸没有儿子，希望能把子楚立为嫡系继承人，使我日后有个依靠。”安国君答应了，便和华阳夫人刻下玉符，约定立子楚为嫡系继承人。 （五）（6分） 17. 阅读下文，完成小题 人皆有不忍人之心 孟子 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” 本文主要采用了哪些论证方法来证明观点。 【答案】比喻论证：把“人之有是四端也”比作“有四体也”，把“有是四端然后扩而充之”比作“火之始燃”“泉之始达”，更为形象地证明观点。 举例论证：举人们见到小孩掉入井中都会产生恻隐之心的例子来证明“不忍人之心”是人所固有的。 正反对比论证：先从正面立论“人皆有不忍人之心”，然后从反面推论“无恻隐之心，非人也……”，再把“恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心”归为“仁义礼智”四端，从而证明“仁义礼智“的发端就是“不忍人之心”；将扩充四端与不扩充四端的结果对比，进一步论证了扩充四端的重要性，正反对比，辩证有力。 【解析】 【导语】这是孟子阐发性善论的经典短文，开篇直接亮明“人皆有不忍人之心”的核心观点，逻辑层层推进，说理清晰。文中以“孺子将入于井”举例、以“火之始然，泉之始达”设喻，把抽象的性善论讲得透彻晓畅，尽显孟子说理明快雄辩的特色。 【详解】本题考查学生对论证方法的分析鉴赏能力。 比喻论证：“人之有是四端也，犹其有四体也”将内在的道德萌芽比作人与生俱来的四肢，形象地说明了“四端”是人性不可或缺的、天然的一部分；“扩而充之”若“火之始燃”“泉之始达”，将善端的初萌比作星星之火和涌泉之始，生动地描绘了道德由微小发端不断壮大、势不可挡的发展过程。 举例论证：“孺子入井”的例子将“恻隐之心”呈现为一种纯粹的、先天的、本能的情感反应，有力地证明了“不忍人之心”的普遍存在。 正反对比论证：先从正面肯定“皆有不忍人之心”，然后通过四个“非人也”从反面定义了何以为“人”，将拥有“四心”作为人之为人的最低伦理底线和本质特征；结尾从正反两方面将扩充与不扩充的结果进行对比，揭示了发扬善端与否所带来的个人成败与天下兴亡的截然不同，从而强调了道德修养的极端重要性和紧迫性。 参考译文： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理——这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是伤害自己的人；认为他的君主不行的，是伤害他的君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。” 三、作文（40分） 18. 阅读下面材料，根据要求写作。 有这样一句谚语：你需要在口袋里经常放两张纸条，一张写的是“世界为我而造”，另一张写的是“我只是一粒尘埃”。 对此，你怎么理解，请自拟标题，自选角度，写一篇不少于800字的文章。 【答案】例文： 每个人都是一个宇宙 人之一生有两大根本性命题，一为认识到个人的渺小性与局限性，二为意识到人是拥有无限潜能的个体。 古往今来，先哲们敏锐地意识到个体的渺小性。犹太谚语说：“我只是一粒尘埃。”苏子面对山川浩渺无边，顿生“寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟”的宿命感；杜工部旅夜书怀，“飘飘何所以，天地一沙鸥”，便更添一抹悲凉了。 天地为庐，你我却如尘埃，看似彰显出人的悲剧性。然而，唯有认清个体的渺小性，我们才不会妄自尊大，与人事作无谓的抗衡，我们才不会在力不能及时悲观消沉，一蹶不振。我们认清了自己的实力，因而敢于展示自我，提升自我，超越自我，这或许也是犹太谚语的奥义所在吧。 不仅如此，犹太人更相信“世界为我而造。”正如周国平所言：“每个人都是一个宇宙，每个人都是拥有无限潜能的个体。”这是一种生命的自信和改造世界的决心。因此，有限的生命焕发无限的价值光辉。 正因相信“世界为我而造”，齐白石执起画笔，笔墨飞舞间显现独特的画风，在画坛上留下了浓墨重彩的一笔；正因相信“世界为我而造”，郦道元翻山越岭，创造令人惊叹的旅行奇迹，用双脚丈量山的坚毅与水的温软，留下传世盛宴《水经注》；正因相信“世界为我而造”，史铁生作为一颗“残破不全”的尘埃，也要身残志坚，在文坛上擂响那个时代的最强音。 的确，如果相信“每个人都是一个宇宙”，相信自己宽大的衣襟里藏着如椽之笔，相信自己能让蛮荒之地万树繁花，千年烂漫，相信自己能让世界天翻地覆，这就是深层次的生命自信和改变一切的决心。有了这一次生命自信，人方能彰显自己的伟大之处。 而怀有生命自信的个体构造的民族必定是伟大的民族。这样的民族，即使经历漫漫黑夜，即使独自咀嚼青涩的苦橄榄，依然诞生出伟大的人物，拥有光辉的历史。试看将此视作信仰的犹太民族，凭借这生命自信，在纳粹政权的铁骑蹂躏之下，他们伟大的科学家爱因斯坦，他们民族的思想与智慧之光，影响着世界的每一个角落。再看我们伟大的中华民族，无论如何被践踏、被蹂躏、被侵略、被切割，依然凭借坚韧和自信重新昂起头颅，站直身躯，飞上九天！ 因此，在认清自我是一颗尘埃之后，不妨告诉自己：“每个人都是一个宇宙！” 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一道引语式材料作文题。 材料引用了犹太人的一句谚语，指出每个人都应该在人生路上秉持两句话：我只是一颗尘埃，世界为我而造。两句话看似矛盾，实际上辩证统一。“我只是一颗尘埃”，是说自己渺小，要以谦卑的心态去看待万事万物；“世界为我而造”，是说自己的伟大，“我”能够主宰世界。这两句话既有区别，又有内在联系。综合两方面的意思，人需要自信，也需要谦卑和有所敬畏；而谦卑和有所敬畏的人，常常更有自信。 立意时必须体现积极的价值取向，阐明生命的价值和意义，揭示对生命本质的理解。可以从这些角度思考：一、自信与谦卑。一个人既要有自信，又要有谦卑的品格，自信让人更好地走向世界、创造世界，谦卑让人成就美好的心灵。二、渺小与伟大。一个人在宇宙中，在历史的长河中，是十分渺小的，渺小得如一颗尘埃；但又是伟大的，可以创造伟大的事业。我们要尽自己所能，在短暂的人生中，创造出属于自己的辉煌。三、认识自己。犹太人在口袋里经常放两张纸条，目的是告诫自己要正确认识自我，一方面要看到自己的潜能，另一方面也要意识到自己的不足。只有正确认识自己，才能扬长避短，占领人生的制高点。四、心态与人生。心态决定人生的成败。良好的心态是人生与事业成功的保障，而消极的心态往往导致人生的失败。在正确认识自己的同时，要拥有积极的心态，实现自己的人生价值。 写作时，必须体现积极的价值取向，阐明生命的价值和意义，揭示对生命本质的理解。就文体而言，写记叙文或议论文都可以。一般来说，写记叙文在内容的选择上有一定难度，无论叙事还是写人，都要凸显“自信与谦卑”这一主题，关键要写出具体的情节。要注意对文章主题意义的挖掘，对语言文采的提升，选材既要相对集中，又要与众不同，角度力求新颖。同时，要注意从自己的生活实际出发，努力写出独特感受，表达真情实感。写议论文，要有鲜明突出的中心，要明确表达自己对“自信与谦卑”的理解。在论述过程中要力求把自己对问题的见解说深说透，同时也要注意思考的辩证，注意论证的全面性与层次性，既要写出思想深度，又要兼具文采。 立意： 1.自信与谦卑是一个人品质的正反面。 2.小人物也可以有大造化。 3.认识自我，在擅长的领域作王者。 4.携自信与谦卑登顶人生。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $