12.《祝福》

该高中语文课件围绕《祝福》展开，涵盖鲁迅生平、创作背景、封建礼教思想、祝福习俗、情节梳理及倒叙手法等核心知识点，通过知人论世与背景链接导入，结合预习检查与习俗解析，构建理解祥林嫂悲剧命运的学习支架。 其亮点在于以三次肖像描写（重点分析眼睛变化）和倒叙手法赏析为核心，培养学生思维能力与语言运用能力，通过“凶手是谁”探讨政权等四权压迫，深化文化自信。采用表格对比与问题探究，助力学生把握主题，教师可高效开展文本分析教学。

高中语文高一下必修下 祝 福 鲁迅 鲁迅（1881—1936），原名周樟寿，后改名周树人，字豫才，浙江绍兴人。中国现代文学家、思想家和革命家。中国现代文学的奠基人。鲁迅的精神被称为“中华民族魂”。 1918年，首次以“鲁迅”为笔名，发表中国现代文学史上第一篇白话小说《狂人日记》，对封建礼教进行猛烈的揭露和抨击，奠定了其在新文学史上的地位。毛泽东曾评价：“鲁迅的方向，就是中华民族新文化的方向。” 主要作品有：小说集《呐喊》《彷徨》《故事新编》，散文诗集《野草》，散文集《朝花夕拾》，杂文集《且介亭杂文》《热风》《华盖集》《而已集》等。 知人论世 背景链接 《祝福》写于1924年，是小说集《彷徨》的第一篇小说。辛亥革命虽然推翻了清王朝，但中国仍然处于帝国主义和封建主义的统治和压迫下，封建的思想观念和礼教仍然顽固地束缚着广大人民，尤其是妇女，更是受尽了剥削和压迫，承受着难以想象的肉体上和精神上的双重重压。因此，妇女的思想解放问题也成了这个时期鲁迅探索的主要问题。正是在这样的背景下，鲁迅创作了小说《祝福》，深刻揭露了封建礼教的罪恶。 作品简介 《彷徨》写于“五·四”运动后新文化阵营内部分化的时期（1924年至1925年间）， 作者一面因“成了游勇，布不成阵了”而“感到寂寞”“荒凉”，“一面总结过去的经验，寻找新的战友，部署新的战斗。” “后来《新青年》的团体散掉了，有的高升，有的退隐，有的前进，我又经验了一回同一战阵中的伙伴还是这么会变化，并且落得一个“作家的头衔”，依然在沙漠中走来走去，不过已经逃不出在散漫的刊物上做文字，叫做随便谈谈。得到较整齐的材料，则还是做短篇小说，只因为成了游勇，布不成阵了，所以技术虽然比先前好一些，思路也似乎较物拘束，而战斗的意气却冷得不少。新的战友在哪里呢？我想，这是很不好的。于是集印了这时期的十一篇作品，谓之《彷徨》，愿以后不再这模样。” ——《南腔北调集<自选集·自序>》 封建社会的礼教思想 三纲五常 封建礼教就是封建统治阶级为了维护封建等级制度，制定的以三纲五常为基本内容的封建礼法条规和道德标准。 封建思想的核心是维护封建秩序，提倡“三纲五常”。“三纲”即“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”。纲，是居于支配地位的意思，就是臣要绝对服从君，子要绝对服从父，妻要绝对服从夫，不能破坏尊卑秩序。“五常”，即仁、义、礼、智、信，也叫“五伦”，是封建礼教所规定的君臣、父子、夫妻、兄弟、朋友之间的关系，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。 封建社会的礼教思想 三从四德 封建秩序对妇女的压迫尤为深重。妇女没有人身权利，没有独立的社会地位。在家从父，出嫁从夫，夫死从子，即“三从”。违背了这一秩序的妇女都被视为“罪人”。“四德”指妇德、妇言、妇容、妇工，即妇女的思想品德、言语举止、仪容态度以及家务劳动都要严格遵守封建礼教的约束。 封建社会的礼教思想 从宋代起，中国封建思想越加保守、僵化。这种趋势的现象之一便是理学的出现，其口号是“存天理，灭人欲”。宋朝理学认为夫权是“天理”，而寡妇再嫁，就是以正常的“人欲”破坏了这个“天理”。它提倡妇女守节，认为“饿死事小，失节事大”，寡妇不可以再嫁。到了清朝，就连未婚夫死了，也要为他守一辈子；如果妇女为死去的丈夫甚至未婚夫自杀殉葬，地方官府还要给予表彰，并为这样的妇女立牌坊。封建思想已经发展到灭绝人性的地步。 贞节观 鲁 迅 “祝福”也叫“谢年”，在绍兴土话里就是“请大菩萨” “祝福菩萨”。每当旧历年底，地主和有钱人家举行年终大典，杀鸡、宰鹅、买鱼、肉，将三牲（肉一方，鱼一条，鹅一只）作为“福礼”，恭请天神和祖宗享用，感谢他们保佑当年平安，并祈求来年幸福，是旧时浙江绍兴一带流行的一种习俗。 按照老人的说法，天上的菩萨不进不洁之家。因此，在祝福之前，必须把厅堂、祭桌、祭器等掸扫、洗刷得干干净净。“三牲福礼”煮好后，盛放在木制的朱漆大盘里。祭典若在深夜举行，气氛更为庄严肃穆。 男丁按辈份行三跪九叩大礼，妇女和个别忌生肖的男丁都要回避。别说寡妇祥林嫂，就是鲁府的太太、小姐们也是被剥夺祝福资格的。 预习检查 钝 响 dùn 寒暄 xuān 瓦楞 wǎléng 朱拓 tà 间 或 jiàn 悚 然 sǒng 踌蹰 chóu chú 不更 事 gēng 谬 种 miù 俨 然 yǎn 雪褥 rù 尘芥 堆 jiè 形骸 hái 颊 jiá 贺家墺 ào 荸荠 bíqí 呜咽 yè 驯 熟 xùn 桌帏 wéi 讪讪 shàn 怔怔 zhèng zhèng 咀嚼 jǔ jué 渣滓 zhā zǐ 瞥 piē 拗 不过 niù 蹙 缩 cù 歆享 xīn xiǎng 牲醴 shēng lǐ 字音 梳理情节 序幕 (1-2) 结局 (3-33) 开端(34-53) 发展(54-65) 高潮(66-111) 尾声 (112) 鲁镇祝福景象 ①__________ 鲁四爷 寂然死去 初到鲁镇：做工满足→ ②____________________ 初卖山中：__________→ ③____________________ 再到鲁镇：④_________→ _________→ __________→ _________→ __________→ _________ 祝福景象 “我”的感受 祥林嫂的悲惨命运 线索：⑤ 沦为乞丐 淘米被劫 被迫改嫁 夫壮子胖 夫丧子亡 当众取笑 祭祀受阻 捐槛赎罪 祭祀再阻 逐出鲁家 “我”在鲁镇的见闻 倒叙 倒叙手法赏析 作者并未按时间顺序展开叙事，而是先写祥林嫂的悲惨结局，在读者心中埋下疑窦后，再自然地回顾她一生的坎坷遭遇。 何为倒叙？ 制造悬念 · 引人深思 开篇即呈现悲剧结局，直击读者心灵，引发“她是谁？经历了什么？为何如此？”的强烈追问，牢牢抓住阅读注意力。 对比强烈 · 深化悲剧 将祥林嫂的惨死与鲁镇热闹的“祝福”盛典形成鲜明对照，在乐景中写哀，更强烈地突出了人物命运的凄凉与社会的冷漠。 反思现实 · 深化主题 借助“我”的视角进行回忆与反思，将个人的悲剧命运上升到对整个社会制度与人性冷漠的批判，使作品的思想内涵更为深刻。 时间 穿着打扮 脸色 眼睛 其他 性格、精神 初到鲁镇 再到鲁镇 临死之前 头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心 脸色青黄，但两颊却还是红的 只是顺着眼 年轻寡妇，生活贫困，但身体还健康，精力充沛，对生活抱有希望 仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心 脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色 顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神 生活更为贫困，精神上受到更大打击，健康状况不如从前了 头发全白，全不像四十上下的人，提着竹篮，拄着竹竿，下端开了裂 脸上瘦削不堪，黄中带黑，消尽了先前悲哀的神色，仿佛是木刻似的 瞪着眼，只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物 精神已完全麻木、枯竭，物质上一无所有，陷入绝境 找出对祥林嫂的三次肖像描写，分析祥林嫂的性格特点和精神状态。 模样周正，手脚壮大 手脚没有先前灵活，记性坏得多，脸上没有笑影 内中一个破碗，空的 分明已经纯乎是一个乞丐 总结：三次肖像描写表现了祥林嫂在精神上所受的迫害和悲惨命运的发展过程。 三次描写对照鲜明，深刻揭露了封建礼教对劳动妇女的摧残与压迫。 人物分析——外貌特征 13 通过这些不断变化的肖像描写，尤其是祥林嫂的眼神变化，展示了人物的内心世界，概括了祥林嫂半生悲惨的经历。 通过鲜明的对照反映了祥林嫂悲剧命运的几个阶段，形象地表现了祥林嫂是怎样一步步地被逼到绝境的。 分析人物 “要极俭省地画出一个人的特点，最好是画出他的眼睛。” ——鲁迅 找眼睛——感受祥林嫂状态变化 （1）初到鲁镇 34 又只是顺着眼，不开一句口，很像一个安分耐劳的人。 新寡、善良温顺、老实本分 艾果素材 标题 找眼睛——感受祥林嫂状态变化 （2）再到鲁镇 66 顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了 68 抬起她那没有神采的眼睛来 77 她全不理会那些事，只是直着眼睛 83 她张着口怔怔地站着，直着眼睛看着他们 87 她单是一瞥他们，并不回答一句话 98 立刻敛了笑容，旋转眼光，自去看雪花 102 两眼上便都围着大黑圈 106 总是瞪着眼睛，不说一句话 106 神气很舒畅，眼光也分外有神 109 第二天，不但眼睛窈陷下去，连精神也更不济了 仍安分但悲伤痛苦 精神麻木 悲凉麻木 重燃希望 彻底击垮 艾果素材 标题 找眼睛——感受祥林嫂状态变化 3 只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。 7 她那没有精采的眼睛忽然发光了。 10 我很悚然，一见她的眼钉着我的。 呆滞、麻木 一丝希望 濒临绝望 （3）临死之前 艾果素材 标题 找对话——彰显祥林嫂心理特征 对四婶、对大家讲阿毛 68“我真傻，真的,”祥林嫂抬起她没有神采的眼睛来，接着说,“我单知道下雪的时候野兽在山㠗里没有食吃，会到村里来;我不知道春天也会有。我一清早起来就开了门，拿小篮盛了一篮豆，叫我们的阿毛坐在门槛上剥豆去。他是很听话的，我的话句句听;他出去了。我就在屋后劈柴，淘米，米下了锅，要蒸豆。我叫阿毛，没有应，出去一看，只见豆撒得一地，没有我们的阿毛了。他是不到别家去玩的;各处去一问，果然没有。我急了，央人出去寻。直到下半天，寻来寻去寻到山㠗里，看见刺柴上挂着一只他的小鞋。大家都说，糟了，怕是遭了狼了。再进去;他果然躺在草窠里，肚里的五脏已经都给吃空了，手上还紧紧的捏着那只小篮呢。” (1)她反复重复阿毛的故事是想得到鲁镇人们的安慰和同情。 (2)言说模式的雷同，用词几乎不变化足见语言机能的衰退，精神状态已是半痴呆。 （3）无数次“复盘”细节，阿毛之死让祥林嫂无比悔恨和痛心。 艾果素材 标题 找对话——彰显祥林嫂心理特征 与柳妈讨论阴司被争 90“我问你：你额角上的伤疤，不就是那时撞坏的么？” 92“我问你：你那时怎么后来竟依了呢？” 96“你后来一定是自己肯了，倒推说他力气大。” 99“祥林嫂，你实在不合算。阎罗大王只好把你锯开来分给他们。” 103她久已不和人们开口，因为阿毛的故事是早被大家厌弃了的；但自从和柳妈谈了天，似乎又即传扬开去，许多人都发生了新趣味，又来逗她说话了。 吃斋念佛的善女人柳妈，也是生活艰辛、受尽苦难的下层劳动妇女； 但她麻木无聊、迷信愚昧，同情祥林嫂，又把她视为不贞之人加以奚落和精神恐吓，将其推向更悲惨的深渊。自身被害，也不经意的害人。 艾果素材 标题 找对话——彰显祥林嫂心理特征 向我询问灵魂有无 9“就是——”她走近两步，放低了声音，极秘密似的切切的说，“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？” …… 11“也许有罢，——我想。”我于是吞吞吐吐的说。 12“那么，也就有地狱了？” 13“啊！地狱？”我很吃惊，只得支梧着，“地狱？——论理，就该也有。——然而也未必，……谁来管这等事……” 14“那么，死掉的一家的人，都能见面的？” 祥林嫂对“灵魂有无”的追问，既是她对死后能否与阿毛重逢的执念，也是对封建礼教压迫下自我救赎的绝望探索。 而“我”只能用“说不清”草草结束，也仅总觉得不安。 艾果素材 标题 祥林嫂对不幸的命运抗争过吗? 抗争表现 分析人物 逃：山中出逃,做工鲁镇 敢于直面封建妇道、孝道, 维护自我尊严 撞：改嫁中的“出格”行为 对婆家为她安排的命运的反抗 捐：倾其所有,洗刷“污秽” 追求人的平等权利 问：死前问我鬼神 对天经地义的神权的质疑。 21 你如何看待祥林嫂的抗争？这种抗争的实质是什么? 不愿二婚 分析人物 逃 撞 捐 躲避被卖 抗争是祥林嫂自发的，但她缺乏明确的认识，且方式方法也是错误的。所以，抗争的结果只能是逃出“苦海”，又进“狼窝”。 封建礼教与迷信在祥林嫂头脑中是根深蒂固的，落后与愚昧仍然是祥林嫂性格中相当突出的因素。 祥林嫂的抗争本身就是矛盾的，她的反抗恰恰说明了她对封建礼教的顺从，她反抗得越是厉害，就越证明了封建礼教对她的毒害之深。 总结: “从一而终”的封建观念 向封建迷信低头 祥林嫂是旧中国劳动妇女的典型形象，她勤劳善良，朴实顽强，但在封建礼教和封建思想占统治地位的旧社会，她被践踏、被迫害、被摧残、被愚弄、被鄙视，以至被旧社会所吞噬。 总结概括 封建礼教对她的种种迫害，她曾不断地挣扎与反抗，但并不是为了自由而反抗，而是为了顺从封建礼教而反抗，祥林嫂从始至终都选择了对封建礼教的屈服，最后还是被社会压垮了。 祥林嫂之死——凶手是谁？ 鲁四老爷 卫老婆子 祥林嫂的婆婆 夫家大伯 四婶 柳妈 鲁镇的民众 “我” 24 鲁四老爷和四婶：厌恶、咒骂、驱赶——他们迂腐、保守、自私、冷酷，严守封建礼教，把祥林嫂逼向死地，是政权的代表。 祥林嫂婆婆、大伯：从鲁镇抢回祥林嫂，逼迫她改嫁，收屋赶人，他们行使的是封建社会的族权、夫权。 柳妈：嘲笑、奚落、诘责祥林嫂，柳妈在无意中充当了封建神权的“代言人”，用她的“善”（愚昧）把祥林嫂推向了绝路。 鲁镇民众：鄙视、嘲笑、躲避、排斥、厌弃祥林嫂，他们是一群冷漠、麻木、愚昧的看客。 “我”:一个具有进步思想的小知识分子，同情祥林嫂的遭遇，面对祥林嫂最后的灵魂提问，含糊作答，选择逃避，表现出软弱妥协的一面。 众人对祥林嫂的态度 真凶是谁？ 结案陈词： 真正的凶手，不是某一个人，而是由四种权力交织而成的整个封建礼教体系。 以鲁四老爷为代表的地主阶级政权，利用封建礼法与等级制度，牢牢把控着话语权与资源分配。 政权 · 封建秩序的维护者 婆婆和大伯所代表的家族势力，将祥林嫂视为私有财产，随意处置其婚姻与命运，无视其个人意愿。 族权 · 人身自由的禁锢者 “从一而终”的传统观念，将寡妇的再嫁定义为不可饶恕的“罪孽”，彻底否定了祥林嫂追求幸福的权利。 夫权 · 精神贞节的压迫者 柳妈讲述的阴司故事与捐门槛的迷信，构建了无形的精神枷锁，成为压垮祥林嫂的最后一根稻草。 神权 · 最后希望的毁灭者 这四种权力相互勾结，共同构成了一张严密的“吃人”之网，让祥林嫂无处可逃。 结 案 我翻开历史一查，这历史没有年代，歪歪斜斜的每页上都写着“仁义道德”四个字。我横竖睡不着，仔细看了半夜，才从字缝里看出字来，满本都写着两个字是“吃人”！ ——鲁迅《狂人日记》 封建礼教 “吃人” 金钱 利益 个人 私欲 封建 礼教 迷信 鬼神 祥林嫂 鲁镇 贺家墺 卫家山 为何以《祝福》为题？ 小说从鲁镇的人们忙于准备“祝福”的背景开始，又以鲁镇上“祝福”的爆竹声惊醒了正在回忆中的“我”结束。“祝福”是这个悲惨故事的情节线索，故事情节的发展、人物的悲剧命运与“祝福”有着密切的关系。 “祝福”的场景为人物活动、事件发生提供了一个特殊的社会背景，在这“祝福”的风情画里，笼罩着封建礼教的浓重阴影，这也是人物悲剧性生活的社会环境。 “祝福”突出了小说的主题。祥林嫂死在“天地圣众”“豫备给鲁镇的人们以无限的幸福”的祝福声中。这样，就把“凶人的愚妄的欢呼”和“悲惨的弱者的呼号”，鲜明地摆到了读者面前，形成强烈的对比，这就更能增强祥林嫂遭遇的悲剧性，突出了小说反封建的主题。 28 文章通过祥林嫂一生悲惨遭遇的描写，反映了辛亥革命以后的社会矛盾以及中国农村的真实面貌，深刻地揭示了地主阶级对劳动人民特别是劳动妇女的摧残和迫害，揭示了封建礼教吃人的本质，指出了彻底反封建指出彻底反封建反礼教思想的必要性和紧迫性。 主题思想 $