精品解析：2026届甘肃陇南市宕昌县第一中学等校高三5月诊断考试语文试题

绝密★启用前 2025-2026年宕昌第一中学、第二中学、两当第一中学 高三5月诊断考试语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，请将试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美从何处寻？ 啊，诗从何处寻？ 在细雨下，点碎落花声， 在微风里，飘来流水音， 在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！ （《流云小诗》） 尽日寻春不见春， 芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。 （宋·罗大经《鹤林玉露》中载某尼悟道诗） ①诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹”。 ②然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心、你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象及组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律，表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动、思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”（柳宗元语），你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。 ③那么，你在自己的心里就找不到美了吗？我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛、思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里。或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里；或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以发现美的对象（人生的、社会的、自然的），这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。 ④宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深，不够高，她不能发现整个宇宙已经有盎然春意，即使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。英国诗人华兹华斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。” ⑤达到这样的、深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。这个“移情说”比起德国美学家立普斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀！它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的统一。“移我情”是美的形象涌现出来的条件。 ⑥这里我所说的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距离”，则是审美的消极条件。 （摘编自宗白华《美学散步》） 材料二： 黑格尔的美学思想，被他自己概括为一句话：“美是理念的感性显现。” 关于艺术的内容，黑格尔说过两句名言，“艺术的内容就是理念”和“艺术内容本身不应该是抽象的，而应该是具体的”。从表面来看，这两句话是互相矛盾的。因为理念在本质上是抽象的，怎么能转变为具体的艺术内容？由此也引申出一个问题，实现理念的具体化是艺术创作的关键所在。于是，黑格尔通过总结《哈姆雷特》和其他文艺作品的经验而提出解决这个问题的一般理论，那就是把“理念的内容转变为带有偶然性的思想情感的主体”，简言之，也就是把理念与人物性格相结合。以《哈姆雷特》为例，复仇是全剧的中心。“复仇”的内容在希腊悲剧里曾有不同的表现，体现在哈姆雷特身上，又有其自身的特点。黑格尔说：“真正的冲突不在于哈姆雷特在进行伦理性的复仇之中自己也势必破坏这种伦理，而在他本人的主体性格。他的高贵的灵魂生来就不适合于采取这种果敢行动，他对世界和人生满腔愤恨，徘徊于决断、试探和准备行动之间，终于由于他自己的犹疑不决和外在环境的纠纷而遭到毁灭。”黑格尔在这里告诉我们，当理念与性格相结合，就会出现理念的具体化，就会产生艺术的具体内容。 继艺术内容之后，黑格尔也用《哈姆雷特》来阐释艺术形式如何表现内容的问题。他曾经说过：“真实而具体的内容应该有感性的形式使之显现成形。”从本质上说，事物的形式是个别的、独特的、具体的，它怎么能表现本质上是抽象的理念，这是一个问题。如上所述，黑格尔用理念的具体化来解决这个问题的重要一面；另一方面则是对形式进行选择、缀合、改造来表现艺术的内容。 （摘编自王文生《西方美学简史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宗白华认为“美”虽然需通过感觉等在物我相遇中去发现，但“美”是客观存在的，去除自我才能丰富自我丰富文化。 B. 对某尼悟道诗，宗白华既肯定在发现美的过程中其内心的重要性，又指出其当时只困在自己的心里，去寻找美的踪迹。 C. 在黑格尔看来，“哈姆雷特”的形象使悲剧主题“复仇”这一抽象理念显得具体可感，展现出其认识本质上矛盾的地方。 D. 黑格尔认为，理念的具体化最重要的是以感性的形式将抽象的理念表现出来，其次是对形式进行选择、缀合和改造。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以诗歌引入，优美凝练，行文中又多处使用口语，体现了随笔式美学文本的可读性与亲和力，与书名“美学散步”契合。 B. 材料一以我国古代的“移人之情”“移我情”与德国立普斯的“情感移入论”进行了比较，体现出作者宗白华宽宏的学术视野。 C. 对两则材料相关内容的分析，可以表示为： D. 材料二在阐释黑格尔美学思想的本质和提出解决问题的一般理论时，先后用“从表面来看”“简言之”，体现黑格尔治学严谨。 3. 根据材料一的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀……”这是东晋大书法家在________，但与某尼悟道诗中“寻美”的方式不同。王羲之及东晋士大夫“寻找美的踪迹”的方式：不局限在自我的心境中，而________。《兰亭集序》所承载的美在被王羲之记录之前，只是日常的景物与聚会，经过王羲之“移我情”的心境洗涤，才成为“________”的客观审美对象——后世读者即便不再身处兰亭，依然能通过序文感受到当时的审美场景。 4. 如果将下面这首诗放到材料一中，请问在哪一段最合适？为什么？ 侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。 今日忽从江上望，始知家在画图中。 5. 作文训练课上，老师要求写一篇小小说，并限定了主题。请你谈谈怎样写才能达成两则材料所谈到的“美”。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 从坟地回来，那晚我们仍睡在九奶的老宅里。我是倒头便睡，醒来时已是第二天中午，被老原叫醒，吃了两口午饭，便又睡去。再次醒来，已是大年三十的清晨。从来不曾这样酣睡过。都快睡傻啦。老原说。我笑。 今天也是九奶的头七，上午便和老原去了张家坟。回来时路过宝水泉，看见徐先儿正在泉边的围栏上贴春联。联上写的是“一年常不安，自在今一天”，横批是“龙王得位”。问他，泉里也有龙王？他说，有啊。你以为只大江大海才有龙王？井有井龙王，泉也有泉龙王哩。我说，咱们这么小一个泉，恐怕连龙王的半只爪子都放不下。况且，这世上有多少泉呀，人家咋能顾得上咱们这个。徐先儿笑道，要么人家是神呢。神就是神，神有神的神通。世上的水都归龙王管，哪儿的水疼了痒了，都连着他的心呢。咱只管敬，心到神自知。 阳光很好。吃过午饭，我便搬了把椅子出来，在院子里躺了一会儿。闭着眼睛，我凝神感受着阳光和煦的照耀。一瞬间，耳朵忽然很灵敏，似乎听见了很远的声响：在更高的天空，有鸟在飞；在更远的山谷，有风吹过；而在更深的地下，有水正流。那汩汩的声音仿佛是谁在温柔地奏乐，也仿佛是谁在温柔地啜饮。可以想象这水流到地面上成为溪成为河的样子，在此时的日光下，一定是金光粼粼。那无辜的神情，似乎从来都不明白发生了什么，正在发生什么，将会发生什么。而对曾经发生的一切，它也只会承受，只能承受。承受之后又似乎毫无记忆。这就是它的命运。似乎是一个弱者的命运，可是因为它的命运如此绵长和巨大，漫漶和浸泡了那么多的命运，所以这命运便也让人心生敬畏。 脚步声响。是老原回来了。蒙眬中，一片清凉的阴影挡在了面前。睡了？我不语。这都能睡着，看来还真治病。他轻笑。我也笑。突然想起，确实很久不曾失眠了，几乎忘了失眠这回事。不知不觉间，这顽疾遁于无形。它去了哪里呢？ 精神一下，咱们去原家坟点灯吧。 我说，好。 此地规矩，大年三十下午需得上坟请祖宗回家过年，俗称点灯。 一路上看到许多树上都贴着红纸，应该都是徐先儿的杰作。原以为只有老祖槐有“槐神得位”，现在才发现有年头的古树都有这待遇——“柳神得位”“皂角神得位”“松神得位”“柿神得位”，动物们也有此待遇，不期然就会看到一帖帖小小红纸，上面写着“苍狼得位”“寅虎得位”“文豹得位”。 走到西掌口，正好又碰上徐先儿，看他手心手背上全是红印儿，就都笑。便问他，文豹是什么豹？他说是金钱豹。“得位”的意思是？就是应得的牌位，表示咱尊敬它们。不能光敬狮子呀，得叫它们都享有香火。我说咱们敬的神真多。他说神多了好呀，都来保佑咱们。你们这是要点灯去呀。嗯。够早的吧？早了好，早点早吉利。 点灯回来，简单收拾了些东西，便和老原上了车。老原说，咱们先去看看豫新，再去你那儿贴春联，然后去我那儿，我让饭店存了点儿好菜，咱们就在我那儿吃年夜饭。 我说，好。 车很快开出了村子，渐渐盘旋而上。 又和母亲聊了几句，她说，这几天老是梦见你爸，你再上坟时记得跟他愿语愿语，他这么漂洋过海地给我托梦，不累得慌呀。郝地在旁边插嘴道，又不用花钱买机票，我姥爷对您的这种思念方式多么省时高效且惠而不费，您还嫌弃啥呀。 就都笑。 刚刚挂断，手机又响，是大英，问走了没有，我说正走着呢。 注意安全。她说。 好。 早点儿回来呀。 好。 此时车已攀至高处，视线几乎能与山顶平行。在高处看山才知道为什么山会被叫作“一道道”。是的，就是这样。一道又一道，近处深蓝，远处浅蓝，蓝至无穷无尽。 （选自乔叶《宝水》第四章第30节《点灯》，有删改） 文本二： 《宝水》以主人公地青萍①的视角，集中展示了一个离家出走的归乡者对自己的精神原乡——“老家”的逃离和回归。 作者通过地青萍的成长经历，将“老家”具象化呈现在读者眼前，地青萍小时候在福田庄由奶奶养大；长大后跟着父母到象城读书；父亲去世后对奶奶的憎恨、对老家憎恨，归根结底是对老家根深蒂固的人情社会痼疾的憎恨；人到中年因失眠症折磨无法正常工作，又因乡下意外治好了她的失眠症，便干脆跟领导提出病退申请，有了去农村常住的打算，在朋友老原的邀请下，回到宝水村经营民宿。在主人公心里，对老家的认知经历了一个融入逃离再到回归的过程。早年跟着奶奶在乡下长大，及至长大后去象城读书，极力想要通过外在形式改变自己身上来自老家的“土气”，再到经历认识转变后对“老家”有了清醒也更理智的认知，并通过叔叔要翻修老宅，九奶奶替老原父亲福久占着原家宅地基，等着他回来翻修老房子等线索，为读者诠释了心目中那个被称作“老家”的意义。 乔叶在接受家乡《焦作日报》专访的时候说：“这部小说就是以家乡的风土人情和方言土语为写作背景的，在这部小说里放进了很多我对家乡的感情。不是《宝水》润怀川，而是怀川润《宝水》，这部作品是精神原乡的返程。” （节选自陈春梅《〈宝水〉的精神原乡：对“老家”的逃离与皈依》，有删改） 文本三： 《宝水》经常会被贴上“乡村振兴”的标签，就我个人的初衷而言，其实就是想写历史背景下活生生的这些人。每个村庄都有它的历史，我希望写出历史或者文化的纵深感。我希望我笔下的宝水村是一个中间样本，它不多先进也不多落后，不多富裕也不多贫穷，它可能是居于中间状态的、符合更大多数的乡村样本，这对我自己来说是更有说服力的。 青萍一开始排斥、抗拒乡村的人情世故，认为正是因为这些束缚，自己的父亲才会意外身亡。但后来青萍渐渐理解了乡村的社会生态和生活逻辑，这其实也是我自己在成长中的转变。写作时，作家和小说中的人物心理同步是很自然的。小说中青萍到宝水村去，一开始是很忐忑的，因为她觉得自己受到过乡村的伤害，所以这个小说的叙述温度最初是冷淡的，后来才逐渐有了温度。她背负着年少时的创伤来到宝水村，其实是以当下的宝水村来理解她过去的乡村生活，理解她过去的困惑。 （节选自乔叶《乡村是创作的“宝水”》，有删改） 【注】①地青萍：指文本一中的“我” 6. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中对贴春联、点灯等民俗活动的描写，表现“我”归乡后的日常，乡土气息浓郁，情感温润自然。 B. 文章以时间为线索，从九奶头七到大年三十，从白天到夜晚，叙事从容舒缓，贴合乡土生活的慢节奏。 C. 第三段对高空飞鸟、山谷风声、地下水流的描写，以视觉与想象勾连天地，营造出空灵静谧的氛围。 D. 文中结尾以“一道又一道……”的景物描写结束，以色彩描写勾勒远山层叠之景，语言含蓄蕴藉。 7. 下列对文本相关内容的分析，正确的一项是（ ） A. 文本一徐先儿贴“得位”红纸，这一细节旨在揭示乡土社会封闭保守、多神崇拜的深层弊病，暗含理性审视与批判立场。 B. 文本二认为主人公对“老家”经历了逃离和回归的过程，文本三作者自述小说人物这一心理转变与自己成长认知的变化是同步的。 C. 文本三作者坦言，《宝水》意在塑造“乡村振兴”背景下的先进样板村，以凸显乡村在经济、文化层面跨越式发展的时代主题。 D. 三个文本都聚焦宝水村的乡土民俗与自然信仰，文本一侧重叙事描写，文本二、三则侧重理论阐释，共同完成对小说主题的解读。 8. 费孝通在《乡土中国》中提出乡土社会是“礼俗社会”，有着世代相传的规矩与朴素的自然信仰。请结合文本一，简要分析文中是如何体现乡土社会的礼俗与信仰的。 9. 文本二指出《宝水》是“精神原乡”的返程，请结合三个文本简要分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共1小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鄜、延境内有石油，旧说“高奴县出脂水”，即此也。生于水际，沙石与泉水相杂，惘惘而出，土人以雉尾裛之，乃采入缶中。颇似淳漆，然之如麻，但烟甚浓，所沾幄幕皆黑。余疑其烟可用，试扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大为之，其识文为“延川石液”者是也。此物后必大行于世，自余始为之。盖石油至多，生于地中无穷，不若松木有时而竭。今齐、鲁间松林尽矣，渐至太行、京西、江南，松山大半皆童矣。造煤人[注]盖未知石烟之利也。石炭烟亦大，墨人衣。余戏为《延州诗》云：“二郎山下雪纷纷，旋卓穹庐学塞人。化尽素衣冬未老，石烟多似洛阳尘。” （节选自沈括《梦溪笔谈》卷二十四） 材料二： 宋沈括，字存中，钱塘人，寄籍吴县。登嘉祐八年进士。熙宁中官至翰林学士，龙图阁待制。坐议城永乐事，谪均州团练副使。后复光禄寺少卿，分司南京。卜居润州以终。梦溪即其晚岁所居地也。祝穆《方舆胜览》曰：沈存中宅在润州朱方门外，存中尝梦至一处小山，花如覆锦，乔木覆其上，梦中乐之。后守宣城，有道人无外者，为言京口山川之胜，郡人有地求售，以钱三十万得之。元祐初，道过京口，登所买地，即梦中所游处，遂筑室焉，名曰梦溪。是书盖其闲居是地时作也。凡分十七门，曰故事，曰乐律，曰象数等，共二十六卷。又有《补笔谈》二卷，《续笔谈》一卷，旧本别行。近时马氏刻本始合之，而重编《补笔谈》为三卷，《续笔谈》十有一条附于末。乾道二年汤修年据以校刻，颇为完善，遂相承至今。括在北宋，学问最为博洽，于当代掌故及天文、算法、钟律尤所究心。赵与时议其积罂一条，文字有误；王得臣议其算古柏一条，议论太拘。小小疏失，要不足以为累。至月如银刃，粉涂其半之说，《朱子语录》取之。蒲卢即蒲苇之说，朱子《中庸章句》取之。其他亦多为诸书所援据。汤修年跋称其目见耳闻皆有补于世非他杂志之比勘验斯编知非溢美矣。 （节选自《四库全书总目》卷一百二十） [注]造煤人：制墨的人。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其目见耳闻皆有补于世非他杂志之比勘验斯编知非溢美矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 然，同“燃”，燃烧，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思相同。 B. 墨，染黑，名词用作动词，与《劝学》中“假舟楫者，非能水也”的“水”用法不相同。 C. 坐，因……获罪，与《晏子使楚》中“王曰：‘何坐？’曰‘坐盗’”的“坐”意思相同。 D. 胜，美景，与《岳阳楼记》中的“予观夫巴陵胜状”的“胜”意思和用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 沈括用松木资源日益枯竭的现象与石油“生于地中无穷”作对比，指出松木“有时而竭”的危机，并批评制墨人不知利用石油之利。 B. 材料一中沈括的《延州诗》描写在冬天看到石油燃烧产生烟尘的情景，既照应了前文对石油烟墨的记述，又增加了文章的文学性和趣味性。 C. 材料二介绍了沈括的生平，记述了他考中进士、担任翰林学士、遭贬后复任光禄寺少卿等仕途起伏，以及定居润州、筑室梦溪的生活经历。 D. 有人指出《梦溪笔谈》个别地方存在文字有误、议论拘泥的问题，《四库全书总目》则认为这些疏漏总体上不足以损害这本书的价值。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）余疑其烟可用，试扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大为之。 （2）道过京口，登所买地，即梦中所游处，遂筑室焉，名曰梦溪。 14. 请结合两则材料，简要概述沈括在科技与学术方面做出的贡献。 （二）古代诗歌阅读（共2小题，共9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 出山道中口占 朱熹 川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日，不如抛却去寻春。 观书有感（其二） 朱熹 昨夜江边春水生，艨艟[注]巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 [注]艨艟（méng chōng）：古代的一种战船。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗前两句借色彩的动态变化与昼夜间的天气交替，展现了自然景色的美丽宜人，与后文“书册埋头”的枯燥形成对比。 B. 第一首诗描绘的春天是召唤诗人走出书斋的鲜活力量，《临安春雨初霁》描绘的春天则是映衬诗人身世落寞、壮志难酬的底色。 C. 第二首诗的三、四句今昔对比，“枉费”直言往日人力推船的徒劳艰辛，“自在行”凸显如今巨舰随风飘荡、放荡不羁的情形。 D. 第二首诗朱熹从水中行船悟到读书治学之理，由此及彼，与《大学之道》“致知在格物”“物格而后知至”有相通之处。 16. 朱熹的“问渠那得清如许？为有源头活水来”表达了对读书治学的思考。请结合两首诗的内容，谈一谈你对这句话的理解。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列语段中的空缺部分。 光明学校文学社组织了“寻美之旅”主题活动。 社长小风在动员时说：“美学的第一课，是学会仔细观察。对外部世界的精微体察，恰如屈原在《离骚》中感叹时光飞逝、草木凋零的敏锐感知：‘_____________，_____________。’有了观察，才有感悟。” 社员小雅深有感触地说：“确实。但寻美也需要丰沛的情感去拥抱世界，需要一种将自己全然投入的沉醉。这让我想起苏轼在《赤壁赋》中写自己泛舟江上，感到超然尘外、仿佛化为仙人融入宇宙的句子：‘_____________，_____________。’那种与自然融为一体的感觉，正是审美的极致。” 社长小风点头道：“是的。其实这种境界还有一种更平实的表达。当心灵真正投归山水田园，便褪去了尘世的功利计较，能以一颗宁静而真诚的心，与自然相看相悦，和谐共处。古诗文里就有表达忘却世俗机心、沉浸于山水意趣的两句：‘_____________，_____________。’” 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青年热衷玩梗，（ ）。一些青年可能面临学业、职场、生活等压力，快节奏、高竞争的社会环境让他们迫切需要便捷的情绪释放渠道。梗文化则通过幽默化、轻量化的表达，将复杂的社会情绪与个人困惑浓缩为简短易懂的符号。     ①     是“我emo了”的焦虑表达，     ②     “主打一个随缘”的无奈回应，     ③     让青年在短暂的共鸣中获得心理舒缓。这种通过文字符号表达获得的“连续的短暂快乐”，成为青年应对焦虑与不确定性的心理策略，体现了他们在有限空间内主动寻求意义与慰藉的主体性。 马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”身处数智时代，青年的情感需求和社交需求并没有被人工智能所替代，反而在真实的人际关系中呈现出新样态。通过“梗式社交”，青年能够迅速实现“物以类聚”，构建情感共鸣。在虚拟空间中，往往就是简单的一句梗打破陌生感，实现从“陌生人”到“自己人”的转变。而在现实交往中，共同的梗则能成为拉近关系的扭带，强化亲密感和归属感。这种社交方式是青年群体借助文字符号工具满足真实社交需求的体现，适配了数智时代青年的交往节奏，满足了他们对圈层认同的需求，由此不断重塑着新形的社会关系网络。 梗文化的狂欢式传播，离不开数智平台的支撑。各大社交媒体平台，成为梗文化生长的“数字沃土”。热搜引擎、弹幕互动、开放评论等功能，使得这些平台具备了天然适合梗的创作与传播的特性。 此外，算法推荐技术更让梗实现精准触达，根据用户兴趣标签进行定向推送，加速梗的跨越式传播。一句台词、一个表情包、一段配音，经由用户二次创作，即可迅速化身为全网热梗。青年拥有了前所未有的表达空间和话语权，但也面临着负面问题，即流量至上可能诱导内容媚俗，注意力经济易助长浅薄表达。梗文化狂欢的背后，需警惕技术理性对价值理性的挤压。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 使其心理更加不成熟 B. 加剧了语言运用的乱象 C. 绝不仅仅是“图一乐” D. 基于互联网的快速表达 19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 20. 下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“物以类聚”的变化不同的一项是（ ） A. 对于动辄几亿的重大投资项目，我们要再谨慎一点，“缩手缩脚”并不可笑。 B. 这种利用大数据“杀熟”的技术，欺骗性很强，也可称得上“与时俱进”了。 C. 张总工“固执己见”，不同意引进所谓的低成本设备，使工厂生产未受影响。 D. 陈编辑用他那“吹毛求疵”的精神，对待杂志的每一个字，确保了杂志质量。 21. 文中有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 用“梗”泛滥，可能导致内容媚俗、助长浅薄表达、用喊叫式口号代替表达等问题。根据上述观点，分别指出“家人们谁懂啊”“破防了”“听我说谢谢你”存在的问题。 四、材料作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 心为行之本。修心之路，有三种境界：度心、渡心、镀心。有人度心，向内叩问，校准自我；有人渡心，传递温暖，照亮他人；有人镀心，淬炼心灵，坚韧明亮。 三者相互交织、彼此成就。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 绝密★启用前 2025-2026年宕昌第一中学、第二中学、两当第一中学 高三5月诊断考试语文试卷 注意事项： 1.答卷前，考生务必将自己的姓名、准考证号填写在答题卡上。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需或动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，请将试卷和答题卡一并交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 美从何处寻？ 啊，诗从何处寻？ 在细雨下，点碎落花声， 在微风里，飘来流水音， 在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！ （《流云小诗》） 尽日寻春不见春， 芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。 （宋·罗大经《鹤林玉露》中载某尼悟道诗） ①诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹”。 ②然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心、你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象及组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律，表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动、思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”（柳宗元语），你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。 ③那么，你在自己的心里就找不到美了吗？我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛、思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里。或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里；或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以发现美的对象（人生的、社会的、自然的），这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。 ④宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深，不够高，她不能发现整个宇宙已经有盎然春意，即使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。英国诗人华兹华斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。” ⑤达到这样的、深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。这个“移情说”比起德国美学家立普斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀！它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的统一。“移我情”是美的形象涌现出来的条件。 ⑥这里我所说的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距离”，则是审美的消极条件。 （摘编自宗白华《美学散步》） 材料二： 黑格尔的美学思想，被他自己概括为一句话：“美是理念的感性显现。” 关于艺术的内容，黑格尔说过两句名言，“艺术的内容就是理念”和“艺术内容本身不应该是抽象的，而应该是具体的”。从表面来看，这两句话是互相矛盾的。因为理念在本质上是抽象的，怎么能转变为具体的艺术内容？由此也引申出一个问题，实现理念的具体化是艺术创作的关键所在。于是，黑格尔通过总结《哈姆雷特》和其他文艺作品的经验而提出解决这个问题的一般理论，那就是把“理念的内容转变为带有偶然性的思想情感的主体”，简言之，也就是把理念与人物性格相结合。以《哈姆雷特》为例，复仇是全剧的中心。“复仇”的内容在希腊悲剧里曾有不同的表现，体现在哈姆雷特身上，又有其自身的特点。黑格尔说：“真正的冲突不在于哈姆雷特在进行伦理性的复仇之中自己也势必破坏这种伦理，而在他本人的主体性格。他的高贵的灵魂生来就不适合于采取这种果敢行动，他对世界和人生满腔愤恨，徘徊于决断、试探和准备行动之间，终于由于他自己的犹疑不决和外在环境的纠纷而遭到毁灭。”黑格尔在这里告诉我们，当理念与性格相结合，就会出现理念的具体化，就会产生艺术的具体内容。 继艺术内容之后，黑格尔也用《哈姆雷特》来阐释艺术形式如何表现内容的问题。他曾经说过：“真实而具体的内容应该有感性的形式使之显现成形。”从本质上说，事物的形式是个别的、独特的、具体的，它怎么能表现本质上是抽象的理念，这是一个问题。如上所述，黑格尔用理念的具体化来解决这个问题的重要一面；另一方面则是对形式进行选择、缀合、改造来表现艺术的内容。 （摘编自王文生《西方美学简史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宗白华认为“美”虽然需通过感觉等在物我相遇中去发现，但“美”是客观存在的，去除自我才能丰富自我丰富文化。 B. 对某尼悟道诗，宗白华既肯定在发现美的过程中其内心的重要性，又指出其当时只困在自己的心里，去寻找美的踪迹。 C. 在黑格尔看来，“哈姆雷特”的形象使悲剧主题“复仇”这一抽象理念显得具体可感，展现出其认识本质上矛盾的地方。 D. 黑格尔认为，理念的具体化最重要的是以感性的形式将抽象的理念表现出来，其次是对形式进行选择、缀合和改造。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以诗歌引入，优美凝练，行文中又多处使用口语，体现了随笔式美学文本的可读性与亲和力，与书名“美学散步”契合。 B. 材料一以我国古代的“移人之情”“移我情”与德国立普斯的“情感移入论”进行了比较，体现出作者宗白华宽宏的学术视野。 C. 对两则材料相关内容的分析，可以表示为： D. 材料二在阐释黑格尔美学思想的本质和提出解决问题的一般理论时，先后用“从表面来看”“简言之”，体现黑格尔治学严谨。 3. 根据材料一的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀……”这是东晋大书法家在________，但与某尼悟道诗中“寻美”的方式不同。王羲之及东晋士大夫“寻找美的踪迹”的方式：不局限在自我的心境中，而________。《兰亭集序》所承载的美在被王羲之记录之前，只是日常的景物与聚会，经过王羲之“移我情”的心境洗涤，才成为“________”的客观审美对象——后世读者即便不再身处兰亭，依然能通过序文感受到当时的审美场景。 4. 如果将下面这首诗放到材料一中，请问在哪一段最合适？为什么？ 侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。 今日忽从江上望，始知家在画图中。 5. 作文训练课上，老师要求写一篇小小说，并限定了主题。请你谈谈怎样写才能达成两则材料所谈到的“美”。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 寻找美的踪迹 ②. 将目光投向天地万物 ③. 不以你的意志为转移 4. 放到第⑥段最合适。 理由：①诗中写自己住在两湖东，未发现它美，等到从远处看才忽然发现自己家似在画图中，这恰是因为有距离而发现了美；②这其实就是审美的消极条件，即只有与美的形象有了适当的心理距离，才可能发现它的美。 5. ①使主题具象化。主题是抽象的理念，必须要对其进行“感性显现”，即把理念与人物性格相结合。 ②有“移情”的过程。以现实生活中的体验和改造为基础，在主观审美心理方面完成“移情”（或“移我情”）的过程，使美的形象得以“涌现”。 ③用适切的艺术形式。对艺术形式进行选择、缀合、改造，以便很好地表现艺术内容，即抽象的理念——主题。 【解析】 【导语】两则材料以美学为核心展开思辨对话。宗白华立足东方审美，借自然风物与“移我情”“心理距离”，探讨美客观存在与主观体悟的辩证关系；黑格尔则以“理念的感性显现”为核心，依托文学案例，阐释艺术内容具象化与形式表达的创作规律。中西美学视角互补对照，理论浅切深刻，兼具思想性与文学性。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“去除自我才能丰富自我丰富文化”错误，根据“你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动……丰富了自己，也丰富了文化”可知文中只是摒弃主观情绪杂念，忘掉自己，并非“去除自我” C.“展现出其认识本质上矛盾的地方”错误，原文是说“从表面来看，这两句话是互相矛盾的”，并非哈姆雷特形象展现认识本质的矛盾。 D.“最重要”错误，原文是“重要”，理念具体化的两种方式为并列关系。 故选B。 【2题详解】 D.“体现黑格尔治学严谨”错。根据材料二“从表面来看”“简言之”是文本作者的解说用语，体现作者治学严谨。 故选D。 【3题详解】 ①根据材料一段“我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹”可知，王羲之俯仰天地、观察万物，是在寻找美的踪迹。，可填“寻找美的踪迹”。 ②根据材料一“她把自己关在狭窄的心的圈子里了”可知，不同于某尼向内寻美，王羲之等人将目光投向天地万物，可填“将目光投向天地万物”。 ③根据材料一“这‘美’对于你是客观的存在，不以你的意志为转移”可知，景物经审美沉淀后，成为不以你的意志为转移的审美对象，可填“不以你的意志为转移”。 【4题详解】 先理解诗歌内容：诗人长久居住湖边，朝夕相处却察觉不到居所景致的美感；直到身处江上，拉开空间距离回望故乡，才猛然发觉家园晚景清丽如画。核心内涵：贴近事物时难见其美，保持距离才能领略审美价值。 逐段明确核心：①至⑤段围绕美是客观存在、向内寻美的局限、“移我情”等审美积极条件展开；第⑥段专门提出两大审美条件，指出“移情”是审美积极条件，“心理距离”是审美消极条件。 诗句因空间疏离产生审美感知，正是“心理距离”的具象体现；而其他段落均未涉及“审美距离”这一概念，无法契合诗意。 结合文本术语整合。紧扣第⑥段关键论述，将诗歌情境与“心理距离”理论结合，条理清晰说明适配原因，做到诗句内容与文本观点一一对应。 【5题详解】 明确核心问题：紧扣两则材料核心美学观点，材料一侧重移我情、审美心理改造，材料二围绕黑格尔“美是理念的感性显现”，强调理念具象、形式适配内容。 关联写作任务：题干要求结合小小说写作，将抽象作文主题（理念）转化为文学之美，需把理论落地到创作实操中。 逐一对应整合：①结合材料二，抽象主题要依托人物性格、具体情节落地，实现理念具象化；②结合材料一，创作者需融入生活体验，完成情绪与思想的洗涤改造，达成移情，塑造审美形象；③结合材料二，匹配叙事结构、描写手法等艺术形式，优化表达，贴合主题内涵。 梳理逻辑层次：按“内容塑造—审美内化—形式表达”分层作答，条理清晰贴合材料原意。 （二）现代文阅读Ⅱ（本题共1小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 从坟地回来，那晚我们仍睡在九奶的老宅里。我是倒头便睡，醒来时已是第二天中午，被老原叫醒，吃了两口午饭，便又睡去。再次醒来，已是大年三十的清晨。从来不曾这样酣睡过。都快睡傻啦。老原说。我笑。 今天也是九奶的头七，上午便和老原去了张家坟。回来时路过宝水泉，看见徐先儿正在泉边的围栏上贴春联。联上写的是“一年常不安，自在今一天”，横批是“龙王得位”。问他，泉里也有龙王？他说，有啊。你以为只大江大海才有龙王？井有井龙王，泉也有泉龙王哩。我说，咱们这么小一个泉，恐怕连龙王的半只爪子都放不下。况且，这世上有多少泉呀，人家咋能顾得上咱们这个。徐先儿笑道，要么人家是神呢。神就是神，神有神的神通。世上的水都归龙王管，哪儿的水疼了痒了，都连着他的心呢。咱只管敬，心到神自知。 阳光很好。吃过午饭，我便搬了把椅子出来，在院子里躺了一会儿。闭着眼睛，我凝神感受着阳光和煦的照耀。一瞬间，耳朵忽然很灵敏，似乎听见了很远的声响：在更高的天空，有鸟在飞；在更远的山谷，有风吹过；而在更深的地下，有水正流。那汩汩的声音仿佛是谁在温柔地奏乐，也仿佛是谁在温柔地啜饮。可以想象这水流到地面上成为溪成为河的样子，在此时的日光下，一定是金光粼粼。那无辜的神情，似乎从来都不明白发生了什么，正在发生什么，将会发生什么。而对曾经发生的一切，它也只会承受，只能承受。承受之后又似乎毫无记忆。这就是它的命运。似乎是一个弱者的命运，可是因为它的命运如此绵长和巨大，漫漶和浸泡了那么多的命运，所以这命运便也让人心生敬畏。 脚步声响。是老原回来了。蒙眬中，一片清凉的阴影挡在了面前。睡了？我不语。这都能睡着，看来还真治病。他轻笑。我也笑。突然想起，确实很久不曾失眠了，几乎忘了失眠这回事。不知不觉间，这顽疾遁于无形。它去了哪里呢？ 精神一下，咱们去原家坟点灯吧。 我说，好。 此地规矩，大年三十下午需得上坟请祖宗回家过年，俗称点灯。 一路上看到许多树上都贴着红纸，应该都是徐先儿的杰作。原以为只有老祖槐有“槐神得位”，现在才发现有年头的古树都有这待遇——“柳神得位”“皂角神得位”“松神得位”“柿神得位”，动物们也有此待遇，不期然就会看到一帖帖小小红纸，上面写着“苍狼得位”“寅虎得位”“文豹得位”。 走到西掌口，正好又碰上徐先儿，看他手心手背上全是红印儿，就都笑。便问他，文豹是什么豹？他说是金钱豹。“得位”的意思是？就是应得的牌位，表示咱尊敬它们。不能光敬狮子呀，得叫它们都享有香火。我说咱们敬的神真多。他说神多了好呀，都来保佑咱们。你们这是要点灯去呀。嗯。够早的吧？早了好，早点早吉利。 点灯回来，简单收拾了些东西，便和老原上了车。老原说，咱们先去看看豫新，再去你那儿贴春联，然后去我那儿，我让饭店存了点儿好菜，咱们就在我那儿吃年夜饭。 我说，好。 车很快开出了村子，渐渐盘旋而上。 又和母亲聊了几句，她说，这几天老是梦见你爸，你再上坟时记得跟他愿语愿语，他这么漂洋过海地给我托梦，不累得慌呀。郝地在旁边插嘴道，又不用花钱买机票，我姥爷对您的这种思念方式多么省时高效且惠而不费，您还嫌弃啥呀。 就都笑。 刚刚挂断，手机又响，是大英，问走了没有，我说正走着呢。 注意安全。她说。 好。 早点儿回来呀。 好。 此时车已攀至高处，视线几乎能与山顶平行。在高处看山才知道为什么山会被叫作“一道道”。是的，就是这样。一道又一道，近处深蓝，远处浅蓝，蓝至无穷无尽。 （选自乔叶《宝水》第四章第30节《点灯》，有删改） 文本二： 《宝水》以主人公地青萍①的视角，集中展示了一个离家出走的归乡者对自己的精神原乡——“老家”的逃离和回归。 作者通过地青萍的成长经历，将“老家”具象化呈现在读者眼前，地青萍小时候在福田庄由奶奶养大；长大后跟着父母到象城读书；父亲去世后对奶奶的憎恨、对老家憎恨，归根结底是对老家根深蒂固的人情社会痼疾的憎恨；人到中年因失眠症折磨无法正常工作，又因乡下意外治好了她的失眠症，便干脆跟领导提出病退申请，有了去农村常住的打算，在朋友老原的邀请下，回到宝水村经营民宿。在主人公心里，对老家的认知经历了一个融入逃离再到回归的过程。早年跟着奶奶在乡下长大，及至长大后去象城读书，极力想要通过外在形式改变自己身上来自老家的“土气”，再到经历认识转变后对“老家”有了清醒也更理智的认知，并通过叔叔要翻修老宅，九奶奶替老原父亲福久占着原家宅地基，等着他回来翻修老房子等线索，为读者诠释了心目中那个被称作“老家”的意义。 乔叶在接受家乡《焦作日报》专访的时候说：“这部小说就是以家乡的风土人情和方言土语为写作背景的，在这部小说里放进了很多我对家乡的感情。不是《宝水》润怀川，而是怀川润《宝水》，这部作品是精神原乡的返程。” （节选自陈春梅《〈宝水〉的精神原乡：对“老家”的逃离与皈依》，有删改） 文本三： 《宝水》经常会被贴上“乡村振兴”的标签，就我个人的初衷而言，其实就是想写历史背景下活生生的这些人。每个村庄都有它的历史，我希望写出历史或者文化的纵深感。我希望我笔下的宝水村是一个中间样本，它不多先进也不多落后，不多富裕也不多贫穷，它可能是居于中间状态的、符合更大多数的乡村样本，这对我自己来说是更有说服力的。 青萍一开始排斥、抗拒乡村的人情世故，认为正是因为这些束缚，自己的父亲才会意外身亡。但后来青萍渐渐理解了乡村的社会生态和生活逻辑，这其实也是我自己在成长中的转变。写作时，作家和小说中的人物心理同步是很自然的。小说中青萍到宝水村去，一开始是很忐忑的，因为她觉得自己受到过乡村的伤害，所以这个小说的叙述温度最初是冷淡的，后来才逐渐有了温度。她背负着年少时的创伤来到宝水村，其实是以当下的宝水村来理解她过去的乡村生活，理解她过去的困惑。 （节选自乔叶《乡村是创作的“宝水”》，有删改） 【注】①地青萍：指文本一中的“我” 6. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中对贴春联、点灯等民俗活动的描写，表现“我”归乡后的日常，乡土气息浓郁，情感温润自然。 B. 文章以时间为线索，从九奶头七到大年三十，从白天到夜晚，叙事从容舒缓，贴合乡土生活的慢节奏。 C. 第三段对高空飞鸟、山谷风声、地下水流的描写，以视觉与想象勾连天地，营造出空灵静谧的氛围。 D. 文中结尾以“一道又一道……”的景物描写结束，以色彩描写勾勒远山层叠之景，语言含蓄蕴藉。 7. 下列对文本相关内容的分析，正确的一项是（ ） A. 文本一徐先儿贴“得位”红纸，这一细节旨在揭示乡土社会封闭保守、多神崇拜的深层弊病，暗含理性审视与批判立场。 B. 文本二认为主人公对“老家”经历了逃离和回归的过程，文本三作者自述小说人物这一心理转变与自己成长认知的变化是同步的。 C. 文本三作者坦言，《宝水》意在塑造“乡村振兴”背景下的先进样板村，以凸显乡村在经济、文化层面跨越式发展的时代主题。 D. 三个文本都聚焦宝水村的乡土民俗与自然信仰，文本一侧重叙事描写，文本二、三则侧重理论阐释，共同完成对小说主题的解读。 8. 费孝通在《乡土中国》中提出乡土社会是“礼俗社会”，有着世代相传的规矩与朴素的自然信仰。请结合文本一，简要分析文中是如何体现乡土社会的礼俗与信仰的。 9. 文本二指出《宝水》是“精神原乡”的返程，请结合三个文本简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①遵循乡土礼俗：九奶去世头七上坟、大年三十上坟点灯请祖宗，体现传统丧葬、祭祖习俗；过年贴春联、敬神祈福，遵循乡土世代相传的礼俗。②信奉万物有灵：徐先儿为泉、古树、动物贴“得位”红纸，敬龙王，体现乡土社会敬畏自然、万物有灵的朴素信仰。 9. ①“我”曾因创伤逃离故乡，归乡后被宝水村的自然风景、乡土人情与朴素信仰治愈。②治愈了失眠症，内心从疏离、冷淡变得平和温暖，实现与故乡、自我的和解。③乡村成为精神归宿，完成从逃离到皈依的回归，体现对精神原乡的眷恋与认同。 【解析】 【导语】这节选自《宝水》的文本，以松弛舒缓的叙事铺展中原乡村的日常肌理：贴红纸、上坟点灯的民俗，万物有灵的朴素信仰，都融在温润的乡土烟火里。它跳出极端化的乡土叙事，以归乡者疗愈的视角，承载着作家对精神原乡的追寻，写活了真实可感的中间态乡村，淡远温润有余味。 【6题详解】 C.“以视觉与想象勾连天地”错误，第三段“高空飞鸟、山谷风声、地下水流”，有听觉、想象，不只是视觉；选项只说“视觉与想象”，遗漏听觉，概括不准。 故选C。 【7题详解】 A.“旨在揭示乡土社会封闭保守、多神崇拜的深层弊病”错误，徐先儿贴“得位”红纸，是写乡土朴素自然信仰、敬畏万物，并非批判封闭保守、揭示弊病，解读过度，错误。 C.“意在塑造‘乡村振兴’背景下的先进样板村”错误，文本三明确说不想写先进样板村，只想写中间状态普通乡村，选项与原文完全相反，错误。 D.“三个文本都聚焦宝水村的乡土民俗与自然信仰”错误，文本二、三并非都聚焦乡土民俗与自然信仰，文本二侧重人物精神历程，文本三侧重创作初衷与人物心理，概括不当，错误。 故选B。 【8题详解】 先分两大角度：传统礼俗规矩、朴素自然信仰。 回扣文本找事例： 礼俗层面：九奶头七上坟、大年三十上坟点灯请祖宗过年，遵循丧葬、祭祖的乡土固有规矩。 信仰层面：泉有泉龙王、古树有神、野兽也敬牌位，贴“得位”红纸，体现万物有灵、敬畏自然、多神崇拜的乡土信仰。 分点规整作答，事例+特点对应即可。 【9题详解】 审题：结合文本一、二、三，分析主人公从逃离故乡→回归故乡→精神皈依的完整过程，紧扣“精神原乡、返程、皈依”。 逃离缘由：年少受乡村人情世故伤害，心生创伤，排斥老家、逃离乡土。 回归契机：中年受失眠困扰，来到宝水村休养，被自然环境、乡土民风治愈身体与心理。 精神蜕变：内心从冷淡疏离变得平和包容，理解乡村生活逻辑，放下过往创伤。 最终落点：把乡村当作心灵归宿，完成自我和解、与故乡和解，实现精神原乡的返程与皈依。 按层次分点概括即可。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共1小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 鄜、延境内有石油，旧说“高奴县出脂水”，即此也。生于水际，沙石与泉水相杂，惘惘而出，土人以雉尾裛之，乃采入缶中。颇似淳漆，然之如麻，但烟甚浓，所沾幄幕皆黑。余疑其烟可用，试扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大为之，其识文为“延川石液”者是也。此物后必大行于世，自余始为之。盖石油至多，生于地中无穷，不若松木有时而竭。今齐、鲁间松林尽矣，渐至太行、京西、江南，松山大半皆童矣。造煤人[注]盖未知石烟之利也。石炭烟亦大，墨人衣。余戏为《延州诗》云：“二郎山下雪纷纷，旋卓穹庐学塞人。化尽素衣冬未老，石烟多似洛阳尘。” （节选自沈括《梦溪笔谈》卷二十四） 材料二： 宋沈括，字存中，钱塘人，寄籍吴县。登嘉祐八年进士。熙宁中官至翰林学士，龙图阁待制。坐议城永乐事，谪均州团练副使。后复光禄寺少卿，分司南京。卜居润州以终。梦溪即其晚岁所居地也。祝穆《方舆胜览》曰：沈存中宅在润州朱方门外，存中尝梦至一处小山，花如覆锦，乔木覆其上，梦中乐之。后守宣城，有道人无外者，为言京口山川之胜，郡人有地求售，以钱三十万得之。元祐初，道过京口，登所买地，即梦中所游处，遂筑室焉，名曰梦溪。是书盖其闲居是地时作也。凡分十七门，曰故事，曰乐律，曰象数等，共二十六卷。又有《补笔谈》二卷，《续笔谈》一卷，旧本别行。近时马氏刻本始合之，而重编《补笔谈》为三卷，《续笔谈》十有一条附于末。乾道二年汤修年据以校刻，颇为完善，遂相承至今。括在北宋，学问最为博洽，于当代掌故及天文、算法、钟律尤所究心。赵与时议其积罂一条，文字有误；王得臣议其算古柏一条，议论太拘。小小疏失，要不足以为累。至月如银刃，粉涂其半之说，《朱子语录》取之。蒲卢即蒲苇之说，朱子《中庸章句》取之。其他亦多为诸书所援据。汤修年跋称其目见耳闻皆有补于世非他杂志之比勘验斯编知非溢美矣。 （节选自《四库全书总目》卷一百二十） [注]造煤人：制墨的人。 10. 材料二中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 其目见耳闻皆有补于世非他杂志之比勘验斯编知非溢美矣。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 然，同“燃”，燃烧，与《人皆有不忍人之心》中“若火之始然”的“然”意思相同。 B. 墨，染黑，名词用作动词，与《劝学》中“假舟楫者，非能水也”的“水”用法不相同。 C. 坐，因……获罪，与《晏子使楚》中“王曰：‘何坐？’曰‘坐盗’”的“坐”意思相同。 D. 胜，美景，与《岳阳楼记》中的“予观夫巴陵胜状”的“胜”意思和用法不相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 沈括用松木资源日益枯竭的现象与石油“生于地中无穷”作对比，指出松木“有时而竭”的危机，并批评制墨人不知利用石油之利。 B. 材料一中沈括的《延州诗》描写在冬天看到石油燃烧产生烟尘的情景，既照应了前文对石油烟墨的记述，又增加了文章的文学性和趣味性。 C. 材料二介绍了沈括的生平，记述了他考中进士、担任翰林学士、遭贬后复任光禄寺少卿等仕途起伏，以及定居润州、筑室梦溪的生活经历。 D. 有人指出《梦溪笔谈》个别地方存在文字有误、议论拘泥的问题，《四库全书总目》则认为这些疏漏总体上不足以损害这本书的价值。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）余疑其烟可用，试扫其煤以为墨，黑光如漆，松墨不及也，遂大为之。 （2）道过京口，登所买地，即梦中所游处，遂筑室焉，名曰梦溪。 14. 请结合两则材料，简要概述沈括在科技与学术方面做出的贡献。 【答案】10. CEG 11. B 12. A 13. （1）我猜测它燃烧产生的烟可以利用，试着扫下那些烟灰做成墨，墨色黑亮如漆，松木做的墨都比不上它，于是就大量制作这种墨。 （2）沈括路过京口，登上所买下的地，发现正是梦中游历过的地方，于是在这里建造了房屋，命名为梦溪。 14. （1）科技方面：沈括观察记载石油的产地、性状，首创用石油烟制墨，其品质优于松墨；预见石油会广泛应用，关注自然资源可持续利用。 （2）学术方面：沈括编撰《梦溪笔谈》，内容广博，涵盖多领域；学识渊博，精通典章、天文等，其学术观点被后世典籍广泛引用，著作价值极高。 【解析】 【导语】这两则材料一技一论，互为表里。材料一以亲历实录展现沈括务实的科学精神，于寻常物事中探源创用，见微知著；材料二则叙其生平与著述，凸显其博学通识与学术影响力。一文记科技实践，一文评学术成就，共同勾勒出沈括作为宋代杰出科学家与学者的完整形象，兼具史料价值与思想价值。 【10题详解】 句意：这本书中沈括亲眼所见、亲耳所闻的内容，都对世人有补益，不是其他杂记能比得上的。仔细核验这部书，就知道这话并不是过分的赞美。 “其目见耳闻”作主语，中间不能断开，“有补于世”介词结构后置句，在C处断开； “非他杂志之比”与上句形成对比评价，独立表意，且“斯编”的谓语应是“勘验”，在E处断开； “斯编”作“勘验”的宾语，单独成句，在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。都是同“燃”，燃烧。句意：点燃它就像点燃麻秆一样。/就像火刚刚开始燃烧一样。 B.“用法不相同”错。染黑，名词用作动词/游泳，名词作动词。句意：会熏黑人的衣服。/借助舟船的人，并不善游泳。 C.正确。都是因……获罪。句意：因为议论永乐城修筑的事情而获罪。/楚王问道：“（他）犯了什么罪？”（回答）说：“犯了盗窃罪。” D.正确。美景/美好的。句意：跟他说起京口山川的美景。/我观看那巴陵郡的美好的景色。 故选B。 【12题详解】 本题需要考生通读原文，理解文章大意，再将各选项对应回原文，一一比对分析。 A.“并批评制墨人不知利用石油之利”错。原文只说“造煤人盖未知石烟之利也”，意思是制墨的人大概还不知道石油烟的好处，只是客观陈述，并没有“批评”的态度与语气。 故选A。 【13题详解】 （1）“疑”，猜测；“及”，比得上；“为”，制作。 （2）“道过”，路过；“即”，就是，正是；“焉”，在这里。 【14题详解】 明确题干要求结合两则材料，分“科技”“学术”两类，简要概述沈括的贡献，核心是不遗漏关键信息、分类清晰、语言简洁，避免混写和原文堆砌。 第一步，抓取材料一关键词。重点圈画与自然观察、实践相关的关键词，如“石油”“煤”“松墨”“大行于世”“无穷”“竭”，依据这些关键词，梳理材料中与科技实践相关的核心信息，筛选出体现相关探索、实践的内容。 第二步，抓取材料二关键词。重点圈画与著作、学识、影响相关的关键词，如“梦溪笔谈”“十七门”“博洽”“天文、算法、钟律”“取之”“援据”，结合这些关键词，梳理材料中学术相关的核心信息，提炼体现学识与著作价值的内容。 第三步，整合关键词作答。将科技、学术两方面的核心信息分类梳理，用简练语言概括，保证要点齐全、条理清晰，符合概述要求。 【参考译文】 材料一： 鄜州、延州境内有石油，过去说“高奴县出产脂水”，指的就是这种东西。石油产生在水边，沙石和泉水混杂在一起，缓缓地流淌出来，当地人用野鸡的尾巴蘸取它，然后收集到瓦罐里。（石油）很像纯净的漆，点燃它就像点燃麻秆一样，但烟雾非常浓厚，所沾染到的帐幕都会变黑。我猜测它燃烧产生的烟可以利用，试着扫下那些烟灰做成墨，墨色黑亮如漆，松木做的墨都比不上它，于是就大量制作这种墨，那些刻有“延川石液”字样的墨就是这种墨。这种东西以后一定会在世上广泛流行，是从我开始制作它的。大概是因为石油数量极多，在地中产生，无穷无尽，不像松树有枯竭的时候。如今齐鲁一带的松林已经耗尽了，渐渐蔓延到太行山、京西、江南地区，大部分的松林都变得光秃秃的了。制作烟煤的人大概还不知道石油烟的好处。石炭（煤炭）燃烧时烟也很大，会熏黑人的衣服。我开玩笑写了一首《延州诗》：“二郎山上下着纷纷大雪，我临时搭起穹庐，学着边塞人的样子居住。身上的白衣被熏黑了，冬天还没有过去，石油燃烧产生的烟啊，多得就像洛阳的尘土。” 材料二： 宋代的沈括，字存中，是钱塘人，寄籍在吴县。他在嘉祐八年考中进士。熙宁年间，官至翰林学士、龙图阁待制。因为议论永乐城修筑的事情而获罪，被贬为均州团练副使。后来又恢复为光禄寺少卿，在南京分司任职。他选择在润州居住，直到去世。梦溪就是他晚年居住的地方。祝穆《方舆胜览》中说：沈存中的住宅在润州朱方门外，沈存中曾经梦见到一个小山，山上的花像覆盖的锦缎，高大的树木覆盖在山上，他在梦中感到十分快乐。后来他担任宣城太守时，有一个名叫无外的道人，跟他说起京口山川的美景，当时有当地人要出售一块土地，他就用三十万钱买了下来。元祐初年，沈括路过京口，登上所买下的地，发现正是梦中游历过的地方，于是在这里建造了房屋，命名为梦溪。《梦溪笔谈》这本书大概就是他闲居在这里时写成的。全书分为十七个门类，分别是故事、乐律、象数等，共二十六卷。还有《补笔谈》二卷、《续笔谈》一卷，旧本是单独刊行的。近代马氏刻本才将它们合并在一起，并且把《补笔谈》重新编为三卷，《续笔谈》十一条附在末尾。乾道二年，汤修年根据这个版本校对刻印，非常完善，于是一直流传到现在。沈括在北宋时期，学问最为渊博广博，对于当代的典章制度以及天文、算术、音律等方面尤其用心研究。赵与时议论他“积罂”那一条，认为文字有错误；王得臣议论他“算古柏”那一条，认为议论过于拘泥。这些小小的疏漏，终究不能成为他的拖累。至于“月亮像银刃，用粉涂抹它的一半”的说法，《朱子语录》采用了它；“蒲卢就是蒲苇”的说法，朱子《中庸章句》采用了它。其他的内容也多被各种书籍引用。汤修年在跋文中说，这本书中沈括亲眼所见、亲耳所闻的内容，都对世人有补益，不是其他杂记能比得上的。仔细核验这部书，就知道这话并不是过分的赞美。 （二）古代诗歌阅读（共2小题，共9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 出山道中口占 朱熹 川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日，不如抛却去寻春。 观书有感（其二） 朱熹 昨夜江边春水生，艨艟[注]巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 [注]艨艟（méng chōng）：古代的一种战船。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗前两句借色彩的动态变化与昼夜间的天气交替，展现了自然景色的美丽宜人，与后文“书册埋头”的枯燥形成对比。 B. 第一首诗描绘的春天是召唤诗人走出书斋的鲜活力量，《临安春雨初霁》描绘的春天则是映衬诗人身世落寞、壮志难酬的底色。 C. 第二首诗的三、四句今昔对比，“枉费”直言往日人力推船的徒劳艰辛，“自在行”凸显如今巨舰随风飘荡、放荡不羁的情形。 D. 第二首诗朱熹从水中行船悟到读书治学之理，由此及彼，与《大学之道》“致知在格物”“物格而后知至”有相通之处。 16. 朱熹的“问渠那得清如许？为有源头活水来”表达了对读书治学的思考。请结合两首诗的内容，谈一谈你对这句话的理解。 【答案】15. C 16. ①“问渠那得清如许？为有源头活水来”喻示读书治学需不断注入新思想，保持学习动力；②《出山道中口占》将春之自然视作“源头活水”，当读书治学困顿时，投身自然感受盎然春意，可为治学赋予新灵感；③《观书有感（其二）》指出，若无“江边春水”源源注入，便不能感受读书治学之游刃有余，将日常积累当作“源头活水”，强调积累的重要性。 【解析】 【导语】这两首均为朱熹春日感怀诗作。《出山道中口占》描绘雨后原野红绿一新、暮雨朝晴的明媚春景，感叹终日埋首书卷枯燥无尽，不如放下书本亲近自然、寻春怡情。《观书有感（其二）》以春水生而巨舰自在航行为喻，说明治学重在积累沉淀，功底深厚便能豁然贯通、从容自如，两首诗皆借春景寄寓读书修身的人生哲理。 【15题详解】 C.“巨舰随风飘荡、放荡不羁”错。第二首诗三、四句“向来枉费推移力，此日中流自在行”，今昔对比的目的是突出“春水”生发后带来的巨大改变。所谓“枉费推移力”，是比喻在水源枯竭、客观条件不具备时，单纯依靠主观努力去推船（即强行读书或生搬硬套）是徒劳的；而“自在行”则是形容当知识积累到一定程度（如春水涨起），问题自然迎刃而解、举重若轻的畅快状态。选项中“放荡不羁”一词有贬义色彩，且不符合诗中巨舰“自在中流”的轻快、从容的意境。巨舰能前行并非随风飘荡，而是春水上涨的自然之力，船无需外力牵引，在江心从容航行、悠然自得。 故选C。 【16题详解】 ①首先释义点题：先阐释的内涵，点明核心，读书治学要不断吸纳新知、更新自我，依靠源源不断的“源头活水”保持学识鲜活。 ②关联《出山道中口占》，把自然春光当作“源头活水”，说明埋头苦读陷入瓶颈时，走进自然、体察风物，能开阔心境、触发灵感，为治学注入新的感悟与思路。 ③关联《观书有感（其二）》，把日常勤学积淀比作江边春水这一“源头活水”，表明平日勤学积淀、持续研学就是源头活水。只有日积月累夯实功底，学识底蕴不断充盈，才能通透领悟，做到从容应对。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列语段中的空缺部分。 光明学校文学社组织了“寻美之旅”主题活动。 社长小风在动员时说：“美学的第一课，是学会仔细观察。对外部世界的精微体察，恰如屈原在《离骚》中感叹时光飞逝、草木凋零的敏锐感知：‘_____________，_____________。’有了观察，才有感悟。” 社员小雅深有感触地说：“确实。但寻美也需要丰沛的情感去拥抱世界，需要一种将自己全然投入的沉醉。这让我想起苏轼在《赤壁赋》中写自己泛舟江上，感到超然尘外、仿佛化为仙人融入宇宙的句子：‘_____________，_____________。’那种与自然融为一体的感觉，正是审美的极致。” 社长小风点头道：“是的。其实这种境界还有一种更平实的表达。当心灵真正投归山水田园，便褪去了尘世的功利计较，能以一颗宁静而真诚的心，与自然相看相悦，和谐共处。古诗文里就有表达忘却世俗机心、沉浸于山水意趣的两句：‘_____________，_____________。’” 【答案】 ①. 惟草木之零落兮 ②. 恐美人之迟暮 ③. 飘飘乎如遗世独立 ④. 羽化而登仙 ⑤. 久在樊笼里 ⑥. 复得返自然（归去来兮，田园将芜胡不归/舍南舍北皆春水，但见群鸥日日来） 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 青年热衷玩梗，（ ）。一些青年可能面临学业、职场、生活等压力，快节奏、高竞争的社会环境让他们迫切需要便捷的情绪释放渠道。梗文化则通过幽默化、轻量化的表达，将复杂的社会情绪与个人困惑浓缩为简短易懂的符号。     ①     是“我emo了”的焦虑表达，     ②     “主打一个随缘”的无奈回应，     ③     让青年在短暂的共鸣中获得心理舒缓。这种通过文字符号表达获得的“连续的短暂快乐”，成为青年应对焦虑与不确定性的心理策略，体现了他们在有限空间内主动寻求意义与慰藉的主体性。 马克思指出：“人的本质不是单个人所固有的抽象物，在其现实性上，它是一切社会关系的总和。”身处数智时代，青年的情感需求和社交需求并没有被人工智能所替代，反而在真实的人际关系中呈现出新样态。通过“梗式社交”，青年能够迅速实现“物以类聚”，构建情感共鸣。在虚拟空间中，往往就是简单的一句梗打破陌生感，实现从“陌生人”到“自己人”的转变。而在现实交往中，共同的梗则能成为拉近关系的扭带，强化亲密感和归属感。这种社交方式是青年群体借助文字符号工具满足真实社交需求的体现，适配了数智时代青年的交往节奏，满足了他们对圈层认同的需求，由此不断重塑着新形的社会关系网络。 梗文化的狂欢式传播，离不开数智平台的支撑。各大社交媒体平台，成为梗文化生长的“数字沃土”。热搜引擎、弹幕互动、开放评论等功能，使得这些平台具备了天然适合梗的创作与传播的特性。 此外，算法推荐技术更让梗实现精准触达，根据用户兴趣标签进行定向推送，加速梗的跨越式传播。一句台词、一个表情包、一段配音，经由用户二次创作，即可迅速化身为全网热梗。青年拥有了前所未有的表达空间和话语权，但也面临着负面问题，即流量至上可能诱导内容媚俗，注意力经济易助长浅薄表达。梗文化狂欢的背后，需警惕技术理性对价值理性的挤压。 18. 将下列语句填入文中括号内，最恰当的一项是（ ） A. 使其心理更加不成熟 B. 加剧了语言运用的乱象 C. 绝不仅仅是“图一乐” D. 基于互联网的快速表达 19. 请在文中横线处填入恰当的关联词语。 20. 下列选项中加点的词语感情色彩都发生了变化，其中与文中“物以类聚”的变化不同的一项是（ ） A. 对于动辄几亿的重大投资项目，我们要再谨慎一点，“缩手缩脚”并不可笑。 B. 这种利用大数据“杀熟”的技术，欺骗性很强，也可称得上“与时俱进”了。 C. 张总工“固执己见”，不同意引进所谓的低成本设备，使工厂生产未受影响。 D. 陈编辑用他那“吹毛求疵”的精神，对待杂志的每一个字，确保了杂志质量。 21. 文中有两处错别字，请找出含错别字的词语并改正。 22. 用“梗”泛滥，可能导致内容媚俗、助长浅薄表达、用喊叫式口号代替表达等问题。根据上述观点，分别指出“家人们谁懂啊”“破防了”“听我说谢谢你”存在的问题。 【答案】18. C 19. ①无论 ②还是 ③都 20. B 21. ①“扭带”改为“纽带” ②“新形”改为“新型” 22. ①家人们谁懂啊：套路化口头禅泛滥，用同质化口号代替独立思考与真诚表达。 ②破防了：滥用网络热词，助长情绪化、浅薄化的直白表达，缺乏文字内涵。 ③听我说谢谢你：过度玩梗泛滥，内容流于媚俗，失去原本语义只剩跟风调侃。 【解析】 【18题详解】 语句复位需先明确空缺处的位置和功能，本题空缺处为段首过渡句，承接前文“青年热衷玩梗”的现象，领起下文对玩梗的情绪价值、社交价值等深层内涵的分析，需契合上下文逻辑。 A.无中生有，后文未提及玩梗对心理的负面作用，不符合语境； B.与后文内容完全背离，全文没有涉及语言乱象的相关表述； C.先否定浅层认知，自然引出后文关于玩梗深层价值的论述，衔接顺畅； D.仅点明玩梗的载体属性，无法领起后文的深层分析，衔接不当。 故选C。 【19题详解】 ①前文指出梗文化可“将复杂的社会情绪与个人困惑浓缩为简短易懂的符号”，此处需填入表无条件限定的关联词，统摄后续两类用梗场景，适配条件关系逻辑，故此处可填：“无论”。 ②此处与前一空的“无论”搭配，用于并列列举“‘我emo了’的焦虑表达”“‘主打一个随缘’的无奈回应”两类不同的用梗情形，故此处可填：“还是”。 ③“无论……还是……都……”是表无条件关系的固定关联搭配，说明所有列举的用梗情形均能实现“让青年在短暂的共鸣中获得心理舒缓”的效果，故此处可填：“都”。 【20题详解】 首先明确“物以类聚”原本的贬义属性及文中贬词褒用的活用类型，再逐一分析各选项词语的感情色彩变化，找出与文中用法不同的一项。 “物以类聚”本为贬义词，多指坏人互相勾结，文中用来形容青年凭借共同的梗快速找到志趣相投的同伴，属于贬词褒用。 A.“缩手缩脚”本为贬义词，指做事畏缩、顾虑多，此处形容对待重大投资项目谨慎稳妥的态度，属于贬词褒用； B.“与时俱进”本为褒义词，指跟随时代发展不断进步，此处用来讽刺不良商家利用大数据杀熟的行为紧跟技术漏洞牟利，属于褒词贬用； C.“固执己见”本为贬义词，指顽固坚持自己的看法不肯变通，此处形容张总工坚守原则不盲从的态度，属于贬词褒用； D.“吹毛求疵”本为贬义词，指故意挑刺找差错，此处形容陈编辑对待工作严谨细致的态度，属于贬词褒用。 故选B。 【21题详解】 “扭带”应为“纽带”，“纽带”指能够起到关联作用的事物，“纽”有联结、关联的含义，“扭”侧重拧、转的动作，不符合语境； “新形”应为“新型”，“新型”指新的类型，“型”指类型、属性类别，“形”仅指外在的形状形态，此处修饰社会关系网络的属性特征，用“型”语义更准确。 【22题详解】 题干核心是结合材料给定的用梗泛滥三类问题，对三个具体热梗逐一匹配判定，先明确判断标尺再对应具象场景即可。 ①锚定判断依据：从材料提取用梗泛滥的三类核心特征“用喊叫式口号代替表达”“助长浅薄表达”“内容媚俗”，作为判断标准。 ②匹配“家人们谁懂啊”：该梗是高频同质化万能开场，属于套路化口号，对应“用喊叫式口号代替表达”，体现同质化替代独立思考与真诚表达的问题。 ③匹配“破防了”：该梗是通用情绪表达，滥用后弱化表达深度，对应“助长浅薄表达”，体现缺乏文字内涵、情绪化直白的问题。 ④匹配“听我说谢谢你”：该梗原本语义消解，沦为跟风调侃，对应“内容媚俗”，体现过度玩梗、失却本意的问题。 四、材料作文（共60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 心为行之本。修心之路，有三种境界：度心、渡心、镀心。有人度心，向内叩问，校准自我；有人渡心，传递温暖，照亮他人；有人镀心，淬炼心灵，坚韧明亮。 三者相互交织、彼此成就。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 修心的三重门 有人度心，向内叩问，校准自我；有人渡心，传递温暖，照亮他人；有人镀心，淬炼心灵，坚韧明亮。修心的三种境界，不是彼此孤立的台阶，而是相互交织、彼此成就的循环。一颗完整的心，不是只向内看，也不是只向外照，而是在度己、渡人、镀己的共生中慢慢长成。 度心是修心的起点。一个人若从未审视过自己，他的善良可能是盲目的，他的坚韧可能是固执的。古希腊德尔斐神庙上刻着“认识你自己”，苏格拉底将其奉为信条。他一生都在与人对话，不断追问、辩驳、省察，不是为了证明自己正确，而是为了看见自己真实的模样。他说“未经省察的人生不值得过”，因为一个不度心的人，活得再热闹，也不过是被外物推着走的浮萍。度心不是自我沉溺，而是给自己的灵魂装一面镜子，照见它的明亮，也照见它的褶皱。 但度心不能止于度心。一个只向内看的人，容易陷入自我中心的窄巷。修心的第二重门是渡心——把自己修来的光亮，分一些给他人。特蕾莎修女在加尔各答的贫民窟中，抱起垂死的人，为他们清洗伤口。她做的不是高深的学问，而是最朴素的善行。她说，我们无法做伟大的事，但我们可以用伟大的爱做小事。渡心不是居高临下的施舍，而是感同身受的同行。在照亮别人的过程中，自己的心也被照得更亮。渡心不是度心的敌人，而是度心的延伸——一个真正认清自己的人，不会只守着自己的光亮，他会走出去，让光落在需要它的人身上。 度心让人清醒，渡心让人温暖，但生活还会给人第三重考验：挫折、苦难、不公。这时候需要镀心——在风雨中淬炼自己，让心变得坚韧明亮。南非前总统曼德拉在狱中度过了二十七年。漫长岁月里，他没有被仇恨吞噬，反而把牢狱变成了淬炼自己的熔炉。出狱后他说：“当我走出牢门时，我明白，若不能把痛苦与怨恨留在身后，那么我其实仍在狱中。”镀心不是让自己变得坚硬冰冷，而是让自己在经历黑暗后依然选择明亮。这种明亮不是无知的天真，而是见过深渊之后依然相信光明的清醒。 这三重境界不是依次通关，而是循环往复。在度心中认识自己，在渡心中照亮他人，在被现实打磨时镀亮自己；镀亮后的自己，又能在更高的维度上度心、渡心。一颗心就这样一圈圈生长，一圈圈丰盈。 修心的终点，不是变成一个完美的孤岛，而是在度己、渡人、镀己中，成为一个完整的人。这样的人，清醒而不冷漠，温暖而不盲从，坚韧而不坚硬。 他走在人群里，可能并不起眼，但他心里装着自己、装着别人，也装着风雨过后依然不肯熄灭的光。 【解析】 【详解】【审题】 本题以“修心”为核心，提出了三种境界：度心、渡心、镀心。“度心”指向内叩问，是自我审视、自我认知、自我校准的过程——在纷繁中厘清自己的本心，明确“我究竟想要什么”“我为什么而活”。“渡心”指向外传递，是将内心的温度传递给他人，用善意照亮别人——这既是修心的外化，也在渡人中进一步涵养自己的心性。“镀心”指向锤炼，是在风雨中淬炼自己，让内心变得坚韧明亮——不是逃避困难，而是在困境中磨出光彩。材料最后一句“三者相互交织、彼此成就”是关键提示：三种境界不是先后关系，也不是高低关系，而是互为条件、循环往复的有机整体。度心是渡心的基础，一个未曾审视过自己的人，难以真正理解他人；渡心是镀心的路径，在温暖他人的过程中，自己的内心也得到锤炼；镀心反过来让度心更深、渡心更稳。在内卷与躺平并存的当下，青年人既面临精神内耗的困境（需要度心），也面临人际疏离的冷漠（需要渡心），更面临挫折打击的脆弱（需要镀心）。 【立意】 1.度心以明，渡心以暖，镀心以韧。 2.三心交织，方成完整的人。 3.度己以明，度人以善，淬己以刚。 4.修心不是独行，而是在审视自我、温暖他人、磨砺自身中完成。 【行文思路】 开篇从材料中的三种境界切入，点明修心不是单向的自我封闭，而是向内、向外、向上的立体结构，引出观点：度心、渡心、镀心三者交织，才能修成完整的心。先论述度心是根基。一个人若从未审视过自己，他的善良可能是盲目的，他的坚韧可能是固执的。以苏格拉底“认识你自己”为引，说明向内叩问是修心的起点。再论述度心必须走向渡心。修心不是自我沉溺，封闭的自我无法真正圆满。最后论述渡心与度心共同促进镀心。在渡人的过程中遭遇的挫折、在度己的过程中经历的痛苦，正是淬炼内心的炉火。三者循环往复，不断攀升。结尾强调：修心的终点不是变成一个完美的孤岛，而是在度己、渡人、镀己中，成为一个完整的人。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $