12.《石钟山记》课件 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修下册

该高中语文课件围绕苏轼《石钟山记》展开，涵盖作者仕途、创作背景、文本翻译及文言字词解析，通过“质疑-探名-悟理”脉络，以初读字音、注释翻译为支架，引导学生逐步深入文本内涵。 其亮点在于融合语言运用与思维能力培养，通过文言现象解析夯实基础，以“人常疑之”“余尤疑之”等对比思考题，引导学生辩证分析苏轼的实践精神与认知逻辑，既提升文言文阅读能力，又涵养文化自信，教师可高效开展文本研读与素养培养。

元丰三年黄州 20岁中进士 26岁凤翔府签判 自请外调杭州 迁密州 湖州 元丰七年汝州 哲宗元年回京 自请外调杭州 颍州 扬州 定州 惠州 儋州 逝世常州 苏轼的坎坷仕途 苏轼一生遭受政治磨难。入朝任职后，因不同意王安石新法推行，出任杭州通判，后改为密州、知州、徐州、湖州等。宋神宗元丰二年(1079),御史李定等弹劾他作诗讽刺新法，以“谤讪（shàn）朝廷”罪被捕下狱，这就是北宋有名的文字狱“乌台诗案”。幸而未死，出狱后，被贬为黄州团练副使。元丰三年(1080)到黄州。 元丰七年（公元1084年）六月，苏轼由黄州团练副使调任汝州团练副使时，顺便送他的长子苏迈到饶州德兴县（今江西）任县尉，途经湖州，游览了石钟山，为辨明石钟山命名的由来，进行实地考察，写了这篇文章。 创作背景 彭蠡 郦元 钟磬 桴止 铿然 硿硿 栖鹘 磔磔 鹳鹤 识 噌吰 穴罅 无射 窾坎 镗鞳 lǐ lì qìng fú kēnɡ kōng qī hú zhé guàn chēnɡ hónɡ xià yì kuǎn tānɡtà 初读文本，读准字音 zhì 文 本 翻 译 《水经》云：“彭蠡之口有石钟山焉。”郦元以为下临深潭，微风鼓浪，水石相搏，声如洪钟。是说也，人常疑之。今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！ 中国第一部记述水系的专著，后被郦道元改编为《水经注》 鄱阳湖 即郦道元。古人为行文方便，在称呼知名人物时，有时略去一个字 靠近 n作v，激荡，掀动 撞击，拍打 代词，这个 省略句，状后 置于水中 即使 使……发出声响 而，递进；而况，何况 《水经》上记载：“鄱阳湖的出口处有座石钟山。”郦道元认为山下与深潭相接，微风掀起波浪，湖水拍击石岸，(发出的)声音好像大钟(鸣响)。这个说法，人们常常有所怀疑。如今把钟放在水里，即使有大风大浪，(也)不能使它发出声音，更何况是石头呢! 偏义复词，偏指“钟” 介词，把 兼词，于此 钟 玉 磬 石磬 至唐李渤始访其遗踪，得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。自以为得之矣。然是说也，余尤疑之。石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 才 旧址，陈迹，指所在地 访求，寻找 找到，发现 状后 敲击 同“含糊”，重浊模糊 清脆悠扬 鼓槌 传播 消失 声音 慢慢地 石钟山命名的真正原因 但是这个 更加 定语后置，铿然有声之石 形容敲击金石发出的声音 唯独 n作v，命名 用 到了唐朝李渤才寻访它的旧址，在深潭边上找到两块山石，敲击石头然后仔细听它们的声音，南边的那块山石声音重浊而模糊，北边的那块山石声音清脆而响亮，鼓槌停止了（敲击），声音还在传播，余音慢慢地消失。（李渤）自认为找到了石钟山命名的原因。但是这个说法，我更加怀疑它。敲打发出响亮声音的石头，到处都是这样。可是唯独这座山用钟来命名，为什么呢？ 到处 文 本 研 读 思考1：试概括第一段的主要内容及其作用。 人物 得名由来（观点） 态度 依据 郦 道 元 李 渤 下临深潭，微风鼓浪水石相搏，声如洪钟 “水石相搏”说 “扣石发声”说 得双石于潭上，扣而聆之，南声函胡，北音清越，桴止响腾，余韵徐歇。 人常疑之 余尤疑之 今以钟磬置水中，虽大风浪不能鸣也，而况石乎！ 石之铿然有声者，所在皆是也，而此独以钟名，何哉？ 内容：交代石钟山的位置，提出石钟山得名由来的两种说法，以及对这两种说法的怀疑。 作用：点明游览的地方以及心中的疑惑，为下文的记叙和议论做了铺垫。表现出作者不囿定论的质疑精神和严谨认真的求实精神。 游因—质疑 思考2：二说均疑，“人常疑之”“余尤疑之”可以互换吗 ？ 文 本 翻 译 元丰七年六月丁丑，余自齐安舟行适临汝，而长子迈将赴饶之德兴尉，送之至湖口，因得观所谓石钟者。寺僧使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉，余固笑而不信也。 六月初九 n作状，乘着船 v到、去 赴任，就职 德兴县的县尉 指苏迈 因而，于是 能够 派遣 adj词尾，同“盘盘焉，囷囷焉” 本来 元丰七年六月初九日，我从齐安乘船出发到临汝去，（我的）大儿子苏迈将要去就任饶州府德兴县的县尉，（我）送他到湖口县，因而能够看一看人们所说的（名叫）石钟的山。寺院里的和尚叫一个小孩拿着斧头，在杂乱的石头中间选择其中一两处敲击它，发出硿硿的声音，我本来就觉得很好笑，并不相信。 从 敲击 至暮夜月明，独与迈乘小舟，至绝壁下。大石侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人；而山上栖鹘，闻人声亦惊起，磔磔云霄间；又有若老人咳且笑于山谷中者，或曰此鹳鹤也。 n作状，在旁边 阴森的样子 攻击、扑打 省略，状后 (于)云霄间磔磔 鸟鸣声 表并列，边…边… 状后，于山谷中咳且笑 ……的声音 有的人 到了晚上，月光明亮，（我）独自和苏迈乘着小船，划到陡峭的山崖下面。巨大的石头在旁边耸立着，高达千尺，好像凶猛的野兽和奇异的鬼怪，阴森森地想要向人猛扑过来（似）的；而山上栖息的老鹰，听到人的声音也受惊飞起来，磔磔地在高空中鸣叫；还有像老人在山谷中边咳边笑（似的）声音，有人说这是鹳鹤鸟。 余方心动欲还，而大声发于水上，噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。徐而察之，则山下皆石穴罅，不知其浅深，微波入焉，涵澹澎湃而为此也。 正要 （古今异义）内心惊恐 表转折 状语后置，于水上发 形容洪亮的钟声 断绝，停止 船夫 代词，发声处 裂缝 偏义复词，偏指“深”，形容词作名词，深度 兼词，于此 波涛激荡冲击 形成 我正心惊害怕想要回去（的时候），却（听到）巨大的声音从水面上传来，声音洪亮像钟鼓的声音连续不断。船夫非常害怕。（我）慢慢地观察它，原来山下面都是石洞和裂缝，不知道它们有多深，细小的波浪涌进洞穴和裂缝，波浪激荡便产生这种声音。 舟回至两山间，将入港口，有大石当中流，可坐百人，空中而多窍，与风水相吞吐，有窾坎镗鞳之声，与向之噌吰者相应，如乐作焉。因笑谓迈曰：“汝识之乎？噌吰者，周景王之无射也，窾坎镗鞳者，魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也！ 调转，转弯 支流入口 v阻挡 江河水流中央 表并列 (古今异义)中间是空的 窟窿 击物声 钟鼓声 先前 v演奏 于是 同“志”，知道 判断句 宾语前置，古之人不欺余也 小船绕到两山之间，将要进入港口，有一块大石头挡在水流的中心，（上面大约）能坐一百来人，中间是空的，而且有许多窟窿，把风浪吞进去又吐出来，发出窾坎镗鞳的声音，同先前的噌吰声音相互应和，好像音乐演奏一样。于是（我）笑着对苏迈说：“你记得这些（典故）吗？”那噌吰的响声，是周景王无射钟的声音；窾坎镗鞳的声音，是魏庄子歌钟的声音。古时的人（称这座山为石钟山）没有欺骗我啊！” （古今异义）风和水 文 本 研 读 思考1：苏轼的实地考察分几个阶段？作者的情感是怎样的？经过实地考察，作者认为石钟山得名的由来是什么？ 余固笑而不信也 因笑谓迈曰 两个阶段 白天：寺僧演示——“笑”（嘲讽、否定） 暮夜：夜泊绝壁——“笑”（自得、兴奋） 石钟山得名的由来：水石相搏说 思考2：二说均疑，“人常疑之”“余尤疑之”可以互换吗？ 郦说：人常疑之——人疑我未必疑 李说：余尤疑之——我尤对此生疑 不能互换。这两疑引出作者探访石钟山的行动，为第二段“固笑而不信”和夜游石钟山，以及结尾的一“叹”一“笑”，一“简”一“陋”作铺垫，表现出作者不囿定论的质疑精神和严谨认真的求实精神。 “因笑谓迈曰”的“笑”与前面“笑而不信”的“笑”有何不同？ 前者是表示怀疑和否定的笑（讥笑），这里是释疑后轻松愉快的笑，表现了作者探明真相后的得意、兴奋。 作者在谈话中将两种声音与“周景王之无射”和“魏庄子之歌钟”相联系，肯定自己的考察结果，点出以钟名山命名的缘由。又以“古之人不余欺也”肯定郦道元的说法，言语之间生动地显现了作者的确信和欣喜。 在这一段，作者以自己的目见耳闻，证实并补充了郦道元的说法，进一步否定了李渤的说法，为末段的议论提供了事实依据。 思考2：寺僧验证石钟山得名的办法是什么?作者对这种验证方法是什么态度? 使小童持斧，于乱石间择其一二扣之，硿硿焉 余固笑而不信也 人 物 得名缘由 作者态度 寺 僧 当地的僧人让小童以斧头扣石发声，说明僧人相信李渤的说法，侧面反映李说有一定的影响力。 “余固笑而不信也”表明了作者态度，照应第一段的“余尤疑之”。 思考3：经过实地考察，作者认为石钟山得名的由来是什么？ 声 源 声 音 风水－中流之大石 有窾坎镗鞳之声 微波－山下石穴罅 噌吰如钟鼓不绝 水石相 搏说 思考3：作者是如何描写月夜绝壁下的情景的? 意象 手法 作用 夸张、比喻、 拟人摹状 渲染阴森可怖、冷清凄厉的氛围，突出亲访不易，表现出求真务实的探索精神。 直接摹声 比喻摹声 侧面烘托 比喻 直接摹写 大石：侧立千尺，如猛兽奇鬼，森然欲搏人 栖鹘：闻人声亦惊起，磔磔云霄间 鹳鹤：若老人咳且笑于山谷中 余：心动；舟人：大恐 声音：噌吰如钟鼓不绝；有窾坎镗鞳之声。 高低结合 绘形 绘 声 视听结合、动静结合 思考4：作者为什么要着力描写绝壁之景？（这段景物描写有何作用？）从内容、主旨、结构、读者四个方面作答。 1.运用比喻、拟人和视听结合的手法，渲染阴森可怖、冷清凄厉的氛围，说明一般人在平常情况下不敢涉足，突出亲访之不易，表现出求真务实的探索精神。【内容】 2.暗含石钟山得名的奥秘长期未能弄清楚，就是因为环境艰险，如果不亲历险境，就难得奇绝，为批评“士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下”埋下伏笔，也为接下来主旨的彰显蓄势。【主旨】 3.为下文写听到石钟山的声音作了铺垫，正因为这样寂静的环境，静到连鸟的惊动都能听到，作者才能很好地听清楚石钟山的“钟声”，才能探究石钟山命名的原因。【结构】 4.一段阴森森，让人毛骨棘然的描写能引人入胜，让读者仿佛身临其境。【读者】 思考5：作者能否只揭示考察的结果而略去游览的过程？为什么？ 不可以。 第一，如果略去游览的过程，只揭示考察的结果，本文就不成其为游记，而是一篇纯粹的议论文了。 第二，如果略去游览的过程，考察过程中惊恐骇人的场面不加渲染，就不足以揭示求真过程的艰难危险，也就无法说明长期以来无人去探明石钟山命名由来的原因所在了。 第三，略去气氛的渲染，对考察过程中的惊险恐怖不做交代，文章的感染力必然大为减弱。 思考6：考察到得名之因后，作者为何提起“无射”“歌钟”? 原因一 是为了以钟声喻水石相击之声，说明山有钟声。 原因二 意在表明石钟山发出的水声悦耳，不仅有深沉的旋律还有宏大的气势。 原因三 以美妙音乐声的联想表达作者经过艰辛探究获得真相的喜悦和兴奋。 22 文 本 翻 译 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？郦元之所见闻，殆与余同，而言之不详；士大夫终不肯以小舟夜泊绝壁之下，故莫能知；而渔工水师虽知而不能言。 n作状，用眼睛，用耳朵 根据主观猜测来判断 大概 记载 名作状，在夜里 终究 省略句、状后，（于）绝壁之下夜泊 没有人 渔夫船夫 用文字记载 （任何）事情不是亲眼（看到）亲耳（听到），却凭主观推断去猜测它的有或没有，可以吗？郦道元所看到的、听到的，大概和我一样，但是说得不详细；士大夫终究不愿把小船在夜里停泊在悬崖绝壁的下面（来考察），所以没有人能够了解（石钟山得名的真正原因）；（至于那些）渔夫（和）船工，即使知道（这些）却（又）不能用文字表述。 主谓取独 此世所以不传也。而陋者乃以斧斤考击而求之，自以为得其实。余是以记之，盖叹郦元之简，而笑李渤之陋也。 ……的原因 流传 判断句 见识短浅的人 竟然 用 斧头。刃纵的叫“斧”，刃横的叫“斤” 敲打 寻求 (古今异义)它（事情）的真相 因此 宾前，余以是记之 简单 浅陋 【译文】这就是世上没有流传下来（石钟山得名由来）的原因。然而浅陋的人竟然用斧头敲打石头来寻求石钟山得名的原因，自以为得到了那事情的真相。我因此记下以这件事，叹惜郦道元（记叙）的简略，嘲笑李渤的浅陋。 “不抑耗其实而已”：它的果实； “虽曰爱之，其实害之”：这实际上。 “朕皇考曰伯庸”：已故的父亲 发语词，无实义 文本研读 思考1：作者在探明石钟山得名的由来后，悟出什么道理？ “事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？” 【主旨句】认识事物贵在“目见耳闻”，切忌主观臆断、草率盲从。 游感—悟理 “石钟山” 得名之疑 “石钟山” 探名之旅 “石钟山” 探名之得 记事说理，层层推进，既有文笔之妙，又有理性之光 游因 质疑 游历 释疑 游感 悟理 议论 记叙 议论 整体感知 依据课文，划分层次，概括内容。 郦 元 士大夫 渔工水师 陋者 ——言之不详 ——不肯夜泊绝壁下 ——知而不能言 ——考击以求 （叹）：缺乏对考查结果的具体阐发 （笑）： 缺乏对表象的深入探究 （讽）：缺乏去实地考察的决心勇气 （惜）：缺乏阐明真相的文化素养 思考2：在作者看来，世人为什么不能准确知道石钟山得名的由来？作者对以上做法各持什么态度？ 思考3：【思辨】苏轼感慨“郦元之简”“李渤之陋”，有人认为苏轼自己的观点也未必完全正确，请分析文中苏轼考察石钟山的时间和结论，说说你的看法。 ①苏轼选择“暮夜月明”时进行考察，这个时间段不适合全面观察，细致考察，结论未必可靠。 ②苏轼通过考察，探求石钟山得名的由来，否定了李渤等人的说法，并据此提出“事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎”这一论断，认为凡事都必须亲眼看到、亲耳听到才能判断它的有和无，这否定了间接经验在人的认识中的重要性，也是不够准确的。 思考2：苏轼写《石钟山记》的意图是“叹郦元之简，而笑李渤之陋”。这说明“事不目见耳闻”，不能“臆断其有无”。但后人考证认为，石钟山得名是因其“形声兼备”，苏轼的说法也不正确。那么，学习这篇文章的意义是什么呢? 1.不迷信古人，不轻信旧说。苏轼的观点或许并不完全准确，但我们不能因此否定他在探索问题上的努力与投入。人们对于客观事物的认识确实需要一个过程，而后人对苏轼观点的怀疑、探究与解释，恰恰体现了与苏轼同样的精神：不迷信古人，不轻信旧说，不主观臆断，并愿意亲身实地观察。 2.不主观臆断，实践出真知。作者在文中强调了亲眼目睹和亲自听到并进行实地考察的重要性，反对仅凭主观臆断或盲从他人意见的做法。这是一种科学、重视调查研究的态度。我们强调实践出真知，应当勇于实践，像苏轼一样亲自体验并探索事物的真相。 学习苏轼勇于质疑、敢于实践的精神：事应目见耳闻，莫臆断其有无 游因——质疑 游历——解疑 游感——结论 郦说 李说 ——人常疑之 —— 余尤疑之 1.访问时间，同伴和机缘 2.访问寺僧 3.亲访之见闻 4.访之所得 大石侧立 栖鹘惊飞 鹳鹤怪叫 水声轰鸣 事不目见耳闻，而臆断其有无，可乎？ 议论为主 提出问题 叙议结合 解决问题 集中议论 抒发感想 课文结构 艺术特色 1.因事说理，叙议结合。作者以“疑一察一结论”三个步骤展开全文。而且议论、记叙层层深入，全文首尾呼应，环环相扣，浑然一体。 2.笔墨集中，结构紧凑。从头至尾，紧扣石钟山的命名来写。第一段提出问题，第二段解决问题，第三段得出结论。 3.行文波澜起伏，有缓有急。行文有缓有急，抑扬顿挫，波澜起伏，诙谐风趣。 23.阅读下面的材料，根据要求写作。 苏轼夜探石钟山，总结出了“事不目见耳闻，而臆断其有无”实为不可的道理，并据此笑“李渤之陋”。然而，我们容易忽略的是，李渤也曾亲自到访石钟山，也曾有过他的一番“目见耳闻”。究竟是什么导致两人收获了截然不同的知识呢？ 以上材料引发了你怎样的认识和思考？请写一篇文章。 扩展延伸 小组讨论，写一个标题和一组分论点 一、材料解析 本则材料以苏轼与李渤同探石钟山却得出不同结论为切入点，核心矛盾点在于同是“目见耳闻”，为何认知结果天差地别。苏轼笑李渤之陋，并非否定其亲身实践，而是批判其停留在表面的观察与浅尝辄止的思考； 材料意在引导我们思考：实践是认识的基础，但有质量的实践，离不开深度的思辨、全面的考察与严谨的求证，单纯的“眼见耳闻”不等于科学的认知。 二、审题要点 1. 抓核心矛盾：聚焦“同实践却异认知”的原因，避免片面强调“实践出真知”，需挖掘实践背后的思维差异。 2. 辨关键词内涵：“目见耳闻”不是认知的终点，而是起点；苏轼的高明之处，在于他不满足于表面现象，而是结合实地考察的细节（如夜访时的水声、山石形态）、前人记载与逻辑推理，形成完整的认知闭环。 3. 定写作方向：可从“思辨对实践的赋能”“全面观察与理性分析的重要性”“认知需要突破主观偏见”等角度展开，避免脱离材料空谈“实践”或“思考”。 三、立意方向 1. 核心立意：实践需以思辨为翼，方能拨开迷雾见真知。 2. 延伸立意 ①摒弃主观臆断，在全面考察与理性推理中接近真相。 ②认知的深度，取决于观察的精度与思考的高度。 ③不盲从“眼见为实”，以辩证思维烛照实践的盲区。 四、分论点设置 分论点组合一（侧重“思辨如何赋能实践”） 1. 目见耳闻是认知的基石，但缺乏思辨的实践，易被表象迷惑。 2. 理性思辨是认知的灯塔，能引导实践突破局限，触及本质。 3. 实践与思辨相辅相成，方能构建起可靠的认知体系。 分论点组合二（侧重“认知差异的根源”） 1. 观察角度的不同，导致“目见耳闻”的信息筛选出现偏差。 2. 思维深度的悬殊，决定了对实践信息的解读层次高低。 3. 求证态度的差异，影响了认知结果的真伪与可靠程度。 不囿于目见，不怠于深思 苏轼与李渤的石钟山之辨，像一面镜子，映照出认知的两种境界：李渤囿于“扣石聆音”的目见耳闻，得出片面结论；苏轼跳出表象的桎梏，以深思求证真相。这让我们明白：真正的认知，始于目见耳闻，却不止于目见耳闻；它需要我们拨开现象的迷雾，用理性的思维，探寻事物的本质。 目见耳闻是认知的起点，却绝非终点。人们常说“眼见为实”，但“实”未必是“真”。李渤亲至石钟山，所见者石，所闻者音，于是便断定石钟山得名于石。他的观察不可谓不真切，却陷入了“以偏概全”的误区——他只看到了“石”，却忽略了“水”的作用；只听到了“石音”，却未察觉“水石相搏”的轰鸣。这恰如盲人摸象，摸到象腿者以为象是柱，摸到象耳者以为象是扇，皆因囿于局部的见闻，未能全面考察。可见，若只停留在“目见耳闻”的层面，认知便会沦为管中窥豹，难见全貌。 范文欣赏 深思慎取，是突破认知局限的关键。苏轼的高明之处，在于他不满足于“扣石聆音”的简单操作，而是选择在夜阑人静时，驾舟至绝壁之下，“乘小舟，至绝壁下”。他不仅看山石之形，更听水声之变；不仅察眼前之景，更结合前人的记载，反复推敲。这种“深思慎取”的态度，让他摆脱了主观臆断的束缚，接近了事物的本质。正如王安石所言：“不畏浮云遮望眼，自缘身在最高层。”这里的“高层”，不仅是物理空间的高度，更是思维认知的高度。唯有站在理性思考的“高层”，才能拨开“浮云”般的表象，窥见真理的全貌。 在现实生活中，我们更需要“不囿于目见，不怠于深思”的精神。当下，信息爆炸的时代，我们每天都被海量的见闻包围：网络上的热点事件，有人人云亦云，仅凭碎片化的信息便妄下判断；生活中的争议话题，有人固执己见，只相信自己看到的“事实”，却不愿倾听不同的声音。这些行为，与李渤的“陋”何其相似。而那些能够冷静分析、理性思考的人，往往能在纷繁复杂的信息中，抓住问题的关键，做出正确的判断。 范文欣赏 从石钟山之辨到当下的生活，认知的规律从未改变：目见耳闻是认知的基础，而深思慎取是认知的升华。我们既要躬身实践，用脚步丈量世界；更要勤于思考，用理性照亮前路。唯有如此，我们才能在探求真理的道路上，避免陷入“李渤之陋”，收获苏轼般的通透与智慧。 石钟山的钟声，仍在历史的长河中回荡，它在提醒我们：认知之路，道阻且长，行则将至；思则不惑，慎则不殆。 范文欣赏 $