第三单元 单元研习任务 课件 2023-2024学年统编版高中语文选择性必修下册

主讲教师: 第三单元 单元研习任务 学 校: 册 别:选必下册 学 科:高中语文(统编版) 通过集中阅读古代散文佳作,体会古人的情感、思想和人生感悟,把握文章承载的文化观念,从中受到陶冶,汲取智慧,感受民族文化的无穷魅力,增进对中华优秀传统文化的理解和认同。 结合体验与思考,进行对比与联系,集中研习古代散文,更全面、深入地认识古代散文的体裁特点、艺术手法和多样风格,并掌握相关的研究方法。 至情至性一古代经典散文作品研习 仔细研读单元选文,在反复诵读涵泳的基础上,领会不同作者在审美上的独特追求。理解作者怎样抒发情怀、表达思想,赏析文章的章法和细节,学习自主选择角度欣赏古代散文作品。 在研习单元选文的过程中,理解古人是怎样“修辞立其诚”的。结合生活实际,写-封书信,做到说真话,述真知,抒真情。 2 抒情言志——单元课文构成(比对和联系是重要的方法。) 序号 课文 编选目的 1 陈情表(李密) 项脊轩志(归有光) 前者为晋文代表,后者为明代古文代表。二文均情真意切,感人至深。均蕴含着孝亲敬老的传统思想观念;两篇文章存在着其他一些相似点或可对照点。例如,在语言方面都较少雕饰,以传情达意为主,但前者较为整饬修洁,后者则将典雅的叙述与口语化的描写融为一体。 2 兰亭集序(王羲之) 归去来兮辞并序(陶渊明) 二文均有着对生命的深刻认识,对人与自然关系的深切体悟,以及迥异于流俗的思想和行为。语言虽整饬,却清雅精致、节奏感强、收放自如。 3 种树郭橐驼传(柳宗元) 唐代散文的代表,一篇设事明理的散文,类比说理 4 石钟山记(苏轼) 宋代散文的代表,一篇记游说理的散文,直接议论 3 辞之所以能鼓天下者,乃道之文也。 ——《文心雕龙 原道》 文所以载道也。 ——周敦颐《通书 文辞》 夫君子之儒,必有其道,有其道必有其文。道不及文则德胜,文不及道则气衰。 ——柳冕《答荆南裴尚书论文书》 探求“道”之所在——价值观念、情感态度、哲理思考 【活动任务一】探究传统文化观念在当今社会的价值 课文 传统观念 道 《陈情表》 孝道 《项脊轩志》 伦理性的、社会性的道 《兰亭集序》 对生命的沉思 《归去来兮辞(并序)》 哲理性的道 《种树郭橐驼传》 针对现实政治 《石钟山记》 质疑精神 5 【活动任务一】探究传统文化观念在当今社会的价值 课文 传统观念 道 概括 《陈情表》 孝道 伦理性的、社会性的道 忠与孝 《项脊轩志》 亲情、家庭本位、重视家人间的关系 伦理性的、社会性的道 情与志 《兰亭集序》 对生命的沉思 哲理性的道 生与死 《归去来兮辞(并序)》 对生命的沉思、对生命真正价值的醒悟,以及人与自然的关系 哲理性的道 仕与隐 《种树郭橐驼传》 对民生的关注、对治术的思考 针对现实政治 官与民 《石钟山记》 质疑精神 认识论 真与伪 6 用文字简要阐析 示例一:标举孝道,情真意切 李密对祖母的孝心是真诚的,孝行是实际的。“孝”是中国人特别重视的行为准则,同时也成为中国文化中非常重要的价值标准,一句“不孝”的评价,即使在今天也是任何一个中国人难以承受的。《项脊轩志》则以表现对亲人的深厚感情为主。所谓“仁者,人也,亲亲为大”(《礼记 中庸》),中国文化在社会生活方面的一个重要特点就是家庭本位,重视家人之间的密切关系,讲究父慈子孝、兄友弟恭。“孝”只是其中最有代表性、带有较强强制性的人伦要求罢了。在这两篇文章中,无论是李密自陈“既无伯叔,终鲜兄弟”“外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮”,还是归有光念念不忘“项脊”轩名,感叹“诸父异爨”,都能看到对家庭、家族的重视。可以说,这两篇文章体现的主要是伦理性、社会性的“道”。 【活动任务一】探究传统文化观念在当今社会的价值 7 用文字简要阐析 示例二:对生命的沉思是永恒的话题 《兰亭集序》《归去来兮辞并序》则体现了中国古人对生命的沉思,是哲理性的“道”。随着“人的觉醒”和“文学的觉醒”,对人生命本身的思考在魏晋时期达到了一个高峰,正如宗白华先生所说的,魏晋时期“是强烈、矛盾、热情、浓于生命色彩的一个时代”(《论《世说新语》和晋人的美》)。《兰亭集序》直面人生苦短、终有尽时这个令人无比痛苦的事实,对及时行乐、聊以忘忧和等同生死、齐一寿夭都表示了否定。《归去来兮辞并序》在远离尘俗和喜归自然的对比中,体现了作者对生命真正价值的觉解,以及对人与自然关系的认识。无论在哪个民族、哪种文化,对生命的沉思都是永恒的话题,而魏晋时期的这种思考的一个重要特点就是与隐逸之风并行而起,关系密切。或者说,动荡的时代和多难的人生共同促成了知识分子对生命的深刻思考和着意保护。梁漱溟先生在《中国文化要义》的“绪论”中曾概括中国文化的十四个特征,家庭本位、“孝”道至重、隐逸为高均在其列。这三点至今仍是中国文化中极具辨识度的特征。 【活动任务一】探究传统文化观念在当今社会的价值 8 用文字简要阐析 示例三:从民生到吏治 《种树郭橐驼传》围绕着“养树之术”和“养人之术”的类比展开,表现了作者对民生的关注和对治术的思考。关注民生疾苦是中国知识分子的优良传统,从孔子发端,至今不断。而柳宗元主张的为政要务本、清静,不要政令频出、扰民妨民,既是对当时吏治的批评,也是对历史经验的某种总结,这里就包括了“与民休息”的文景之治等在内。本文的“道”是针对现实政治的,其中对政府主动作为和人民自主作为关系的冷思考,与当下减少政府对资源的直接配置的思考颇有相通之处。 【活动任务一】探究传统文化观念在当今社会的价值 9 用文字简要阐析 示例四:从“治世之道”到相对抽象的“致知之道” 《石钟山记》表现出苏轼的质疑精神,也体现了他一贯的重视直接认识,不满足于间接认识的思想,属于认识论方面的“道”。在强调“德性所知,不萌于见闻”“圣人尽性,不以见闻梏其心”(张载《正蒙 大心》)的时代,苏轼这种重视直接经验的认识论往往被视为他“所学不纯”的证据,但在今天看来,这种求实的认识论是非常可贵的,带有现代科学的精神。何况苏轼还关注到了认识和表达之间的关系(“渔工水师虽知而不能言”)、经验与常识之间的关系(“陋者乃以斧斤考击而求之,自以为得其实”),这就更加难能可贵了。 【活动任务一】探究传统文化观念在当今社会的价值 10 【过渡】 古代散文结构一般都有三个层次: 一是文体结构,二是思想内容结构,三是艺术形式结构。 ——倪其心《怎样分析古代散文》 11 用文字简要阐析 如:《归去来兮辞(并序)》,虽然被誉为“不见有斧凿痕”(宋李公焕《笺注陶渊明集》引李格非评语),但全文由“归程”写起,历“归舍”“归园”“归田”,结于“归尽”,章法严密。 又如:《石钟山记》虽为游记,先交代出游之地,再详写游赏过程,最后集中写所悟之理, “所至”“所见”“所感” 也都具备。但仔细体悟文章表面以游踪(何以要游-游时如何一游有何思)为线,实际是以“生疑-解疑一明疑”为脉,颇具悬疑之感。写解疑过程,从辨声所似,到察声所由,从“心动”“大恐”,到笑谈己见,也是一波三折。 【活动任务二】分析古代散文的章法架构 12 【活动任务二】分析古代散文的章法架构 13 【活动任务二】分析古代散文的章法架构 14 【活动任务二】分析古代散文的章法架构 《种树郭橐驼传》常被视为寓言,但结构符合“传”的基本要求,从人物的名姓、籍里、职业写起,以生平事迹、所言所行为主,最后以论赞作结。文章主旨借郭橐驼之口说出,事件的记述和论赞的分量都较轻,写法相对比较独特。 养树之术 培元固本,而后不顾(郭橐驼) 不固根本,忧勤太过(他植者) 要在顺性,不在莳弃 养人之术 帮民“务本”,让民“自为” 不顾民生,烦政扰民 要在爱民,不在繁简 15 【骈散结合】 散文虽欲纯乎散,而不能不受骈文之影响。骈文虽欲纯乎骈,而亦不能不受散文之影响。——陈柱《中国散文史》 一奇一偶者,天地之用也。文字之道,何独不然?——曾国藩《送周荇农南归序》 四字密而不促,六字格而非缓。——刘勰《文心雕龙 章句》 一句冗长,当化作两句,或两句尚嫌单弱,则又宜分为四语。 ——孙德谦《六朝丽指》 【活动任务三】分析古代散文的语言特点 16 夫人之相与,俯仰一世。或取诸怀抱,悟言一室之内;或因寄所托,放浪形骸之外。虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。——《兰亭集序》 这段文字写出尽管人们的生存方式不相同,但思想感情却是相通的:热爱自然,对流逝的欢乐时光伤感。 句子形式灵活,有骈句,如两个“或……”句,节奏明快,有音乐美;其他多是散句,长短不一,错落中见精致。 写景常用骈句,但对偶即接以散句。特别是最后一段,除“一死生为虚诞,齐彭殇为妄作”外,基本是散句,因为散句更利于表达起伏抑扬的情思而作者要表达的就是人生终将有尽的苦痛和对生命的思考。 【活动任务三】分析古代散文的语言特点 17 请试分析骈散结合在课文里的运用。 如:在表情达意方面,本文常用骈句表达最能打动皇帝、说服皇帝的情事,如概述自己的不幸(“外无期功强近之亲,内无应门五尺之僮”),坦率展现自己的尴尬处境(“欲奉诏奔驰,则刘病日笃;欲苟顺私情,则告诉不许”),表现祖孙不可须臾分离的实情(“臣无祖母,无以至今日;祖母无臣,无以终余年”)等等。 散句,多用来铺叙,或与骈句配合,或进一步描述,或概括总结,以强化表达效果,点明意旨,前举句子后面的“茕茕子立,形影相吊”“臣之进退,实为狼狈”“母、孙二人,更相为命,是以区区不能废远”即是如此。 【活动任务三】分析古代散文的语言特点 18 评点,即评注、赏析、点拨。 宏观上要求把握作品整体的内容与特点,微观上深入理解每个词句的含义与用法,二者结合上对原作进行全面而细致的赏析。 内容不同: 评论立意选材、布局谋篇的优劣,指点遣词造句、技法风格的长短。 形式不同: 眉评(亦称眉批),在竖排作品的上方写上评点文字; 夹评,在作品行文中间插进评点文字; 段评, 在作品的每一个段落之后写上评点文字; 旁评,在横排作品的旁边写上评点文字。还有句评、层评、段评和总评。 【活动任务四】评点古代散文(综合运用) 19 吕祖谦《古文关键 总论》总结的“看文字法” 第一,看大概主张;第二,看文势规模; 第三,看纲目关键:如何是主意首尾相应,如何是一篇铺叙次第,如何是抑扬开合处;第四,看警策句法:如何是一篇警策,如何是下句下字有力处,如何是起头换头佳处,如何是缴结有力处,如何是融化屈折、剪裁有力处,如何是实体贴题目处。 元代程端礼《读书分年日程》中对细读文章的“流程”总结: 先看主意,以识一篇之纲领;次看其叙述抑扬、轻重、运意、转换、演证、开合、关键、首腹、结末、详略、浅深、次序,既于大段中看篇法,又于大段中分小段看章法,又于章法中看句法,句法中看字法,则作者之心不能逃矣。 【活动任务四】评点古代散文(综合运用) 20 我们的评点: 举凡文章的思想大意、内容剪裁、章法结构、起承转折、遣词造句等,皆在其中。不仅重视篇法、章法、句法、字法的评赏,还重视笔势、文情的分析,揣摩、解析文本的深层含意,难于归类和系统化的刹那感受、点滴心得也可容纳在评点之中。 我们的借鉴: 《金圣叹评点经典古文》、李云程(扶九)的《古文笔法百篇》 《《古文观止>鉴赏集评》《解题汇评《古文观止>》 【活动任务四】评点古代散文(综合运用) 21 (原文) 问者曰:“以子之道,移之官理,可乎?”①驼曰:“我知种树而已,官理,非吾业也。然吾居乡,见长人者好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸。②旦暮吏来而呼曰:‘官命促尔耕,勖尔植,督尔获,早缫而绪,早织而缕,字而幼孩,遂而鸡豚。’鸣鼓而聚之,击木而召之。③ 【活动任务四】评点古代散文(综合运用) (评点) ①提出“以子之道,移之官理”的建议,由“养树”过渡到“养人。 ②“好烦其令,若甚怜焉,而卒以祸”,简要概括了当时“长人者”“养人”之不当。将“养树”和“养人”对应起来,与上文“他植者”养树管理之不善遥相呼应。 ③铺陈手法,写“吏治不善”的种种表现。如写官吏们大声吆喝,驱使百姓劳作,一连用了多个动词,把官吏们来乡,闹得鸡犬不宁的画面描绘得淋漓尽致。同时,一连串短促的排比句,把官吏们神气活现的情景,写得几乎可见可闻。 22 (原文) 吾小人辍飧饔以劳吏者,且不得暇,又何以蕃吾生而安吾性耶?故病且怠。若是,则与吾业者其亦有类乎?”④ 问者曰:“嘻,不亦善夫!吾问养树,得养人术。”传其事以为官戒。⑤ 【活动任务四】评点古代散文(综合运用) (评点) ④具体写官吏来乡督促百姓劳作带来的结果是百姓“病且怠”,与“他植者”勤虑害树的结果一致,说明无论是种树还是治民都要“顺应天性”。 ⑤表明作者作传的真正意图是警示上层统治者肃清吏治,顺应老百姓的生活习惯和生产规律,让他们休养生息,在元气大伤后得到喘息恢复的机会。 23 元丰七年六月丁丑,余自齐安舟行适临汝,而长子迈将赴饶之德兴尉,送之至湖口,因得观所谓石钟者。(铺叙人、时、地、事,“所谓”二字,别有深意。)寺僧使小童持斧,于乱石间择其一二扣之,硿硿焉。(呼应“扣而聆之”,鄙夷之意,藏而不露。)余固笑而不信也。(“固”与“尤”,“笑而不信”与“自以为得之”,相映成趣。因“不信”而夜访,行文自然。) 至暮夜月明,独与迈乘小舟,至绝壁下。大石侧立千尺,如猛兽奇鬼,森然欲搏人;(目之所见,已觉可怖。以动写静,略带夸张。)而山上栖鹘,闻人声亦惊起,磔磔云霄间;又有若老人咳且笑于山谷中者,或曰此鹳鹤也。(耳之所闻,毛骨悚然。寥寥数语,写得夜来山间阴森可怖,下文“心动欲还”便不突兀。士大夫不肯小舟夜泊之因,郦道元未能探得其实之由,皆暗藏于此,亦可见亲身探访之不易。) 【活动任务四】评点古代散文(综合运用) 余方心动欲还,(顿起波折,行文跌宕。)而大声发于水上,噌吰如钟鼓不绝。舟人大恐。(声音之洪大而突然,以“舟人大恐”衬之。“钟鼓不绝”,暗伏细察所得,引出下文。)徐而察之,则山下皆石穴罅,不知其浅深,微波入焉,涵澹澎湃而为此也。(山石之形,波浪之态,发声之理,-写来,有条不紊。着一“也”字,疑窦释然。)舟回至两山间,将入港口,有大石当中流,可坐百人,空中而多窍,与风水相吞吐,有窾坎镗鞳之声,(吞吐风水,比之“涵澹澎湃”,发声之理不同,声音亦不同,笔法甚细。疑已释仍不废探究,难能可贵。)与向之噌吰者相应,如乐作焉。(破陈说而得新知,方才可怖之声,此时听之似乐,心境变也。)因笑谓迈曰:“汝识之乎? 噌吰者,周景王之无射也; 窾坎镗鞳者,魏庄子之歌钟也。古之人不余欺也!”(此处之“笑”,与前文之“笑”大不同,无限快慰,尽在其中。连用三“也”,较上文“也”字,感慨尤深。) 【活动任务四】评点古代散文(综合运用) 《林教头风雪山神庙》 “那雪下得正紧”一句,金圣叹用“写雪绝妙”来批点,以“绝妙”二字准确概括了作家惜墨如金的描写艺术。 《林黛玉进贾府》中对王熙凤出场的艺术,脂砚斋点评道:“第一笔,阿凤三魂六魄已被作者拘定,后文焉得不活挑(跳)纸上?另磨新墨,搦新笔,特独出熙凤一人。未写其形,先闻其声,所谓‘绣幡开遥见英雄俺也’。” 宋祁的词“红杏枝头春意闹” “着一‘闹’字,而境界全出。”——王国维《人间词话》 【活动任务四】评点——综合运用 类别 篇目 位置 文化常识 作为一篇向皇帝进呈的表文,《陈情表》 语言表达切合身份,恭敬而得体,这得益于作者恰当地使用一些表达敬意和自谦的词语,如以“伏惟”“蒙” “谨” 等词语表达“恭敬”之意。从文中再找一些表示谦敬的词语,体会“表"这一文体的语言特点。 选必下第9课学习提示 对文见义 古代诗文中常常使用一些对偶句,如“仰观宇宙之大,俯察品类之盛”“悟已往之不谏, 知来者之可追” ,句中处于相同位置上的词语,语义往往相近或相反,如前例“观”与“察”,“谏”与“追”,“大”与“盛”,两两相对,意思相近。借助这-特点,在阅读陌生文本时,我们可以由已知推未知,如由“追"推知“谏”的可能含义,再借助上下文,大致确定某个词语的准确含义。找出这两篇文章中的对偶句,认真体会。 选必下第10课学习提示 【补充:单元文言学习任务汇总】 27 类别 篇目 位置 虚词 古代汉语的人称代词较为丰富。第一人称常用“吾”“我” “余” “予”,第二人称常用“女(汝)"“尔”“而”“若”“乃”,第三人称常用“其”“彼”“之”。从课文或之前学过的文章中找出一些实例,对古代的人称代词做一些归纳和总结。 选必下第11课学习提示 活用 在特定的语言环境中,有些文言词语可以临时改变意义或用法,我们称为“词类活用”.在阅读文言文时,可以标出文中活用的词语,做一点分类积累, 这样有助于更好地理解实词的意义和用法,提高阅读文言文的能力。 参考下列示例,对本单元的词类活用现象进行梳理总结。 余自齐安舟行适临汝 舟(凭借着舟) 名词作状语 选必下第三单元研习任务三 【补充:单元文言学习任务汇总】 28 王羲之在兰亭雅集之后,乐极生悲,沉浸在对暂与久、悲与欢、生与死等问题的思考中,发出了一连串的叹息——“岂不痛哉” “悲夫” !联系苏轼《赤壁赋》,井与陶渊明《归去来兮辞并序》对读,理解古人的生死观,尝试运用苏轼和陶渊明文中的观点,写一段文字宽解王羲之。不少于600字。 夫人之相与,俯仰一世。……虽趣舍万殊,静躁不同,当其欣于所遇,暂得于己,快然自足,不知老之将至;及其所之既倦,情随事迁,感慨系之矣。向之所欣,俯仰之间,已为陈迹,犹不能不以之兴怀,况修短随化,终期于尽!古人云:“死生亦大矣。 ”岂不痛哉! ( 《兰亭集序》) 盖将自其变者而观之,则天地曾不能以-瞬;自其不变者而观之,则物与我皆无尽也,而又何羡乎且夫天地之间,物各有主,苟非吾之所有,虽-毫而莫取。惟江上之清风,与山间之明月,耳得之而为声,目遇之而成色,取之无禁,用之不竭,是造物者之无尽藏也,而吾与子之所共适。 (《赤壁赋》) 已矣乎!寓形宇内复几时?曷不委心任去留?胡为乎遑遑欲何之?富贵非吾愿,帝乡不可期。怀良辰以孤往,或植杖而耘耔。登东皋以舒啸,临清流而赋诗。聊乘化以归尽,乐夫天命复奚疑! (《归去来兮辞》) 【作业】活着的智慧:古代散文的生命之思 29 同学们,再见~~ $$