精品解析：天津市实验中学滨海学校2025-2026学年高二年级下学期期中考试语文试题

2025-2026年度第二学期高二年级期中质量监测（语文）试卷 命题人：郭燕峰、郭哲 审核人：姜珊、董乙萍 满分：150分 考试时长：120分钟 一、（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在中华文明的艺术长河中，由汉字书写衍生而成的书法早已超越记录语言的实用功能，升华为一门独特的艺术形式，而书法与文学向来是 的共生体，并非简单的记录与被记录关系。以书法视角唤醒文学本真，在数字时代显得尤为迫切。（ ）历代文人在创作时，笔墨流转间不仅 着超凡的艺术才情，更将个人心境与时代精神融入其中。传统文人始终追求“诗书画印”一体的艺术境界，文学的思想内涵反哺着书法的艺术表达，书法的笔墨意趣又滋养着文学的精神内核，二者共同塑造着文人独特的审美志趣的形成。以“天下第一行书”《兰亭集序》为例，王羲之潇洒飘逸的书风与文中“天朗气清，惠风和畅”的自然意境、“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的旷达心境 ，尽显“乐而不淫，哀而不伤”的超然风韵；颜真卿《祭侄文稿》的笔墨顿挫，虽有多处涂改痕迹，却将国仇家恨的悲愤、痛失亲侄的哀恸 地倾泻于纸端，成为文墨兼美的千古绝唱。这种“文心”与“墨心”的彼此成就，正是文学与书法共生关系的生动写照。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 相辅相成 彰显 水乳交融 淋漓尽致 B. 相辅相成 显露 浑然一体 淋漓尽致 C. 相得益彰 彰显 浑然一体 酣畅淋漓 D. 相得益彰 显露 水乳交融 酣畅淋漓 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 书法的笔墨意趣滋养着文学的精神内核，文学的思想内涵又反哺着书法的艺术表达，二者共同塑造着文人独特的审美志趣。 B. 书法的笔墨意趣滋养着文学的精神内核，且文学的思想内涵反哺书法的艺术表达，因此二者共同塑造着文人独特的审美志趣形成。 C. 文学的思想内涵反哺着书法的艺术表达，书法的笔墨意趣又滋养着文学的精神内核，文人独特的审美志趣被二者共同塑造而成。 D. 二者既滋养文学的精神内核又反哺书法的艺术表达，书法与文学共同对文人独特的审美志趣进行塑造与形成。 3. 下列填入文中括号的句子，最恰当的一项是（ ） A. 数字技术的发展虽然提升了文字输入效率，却也带来了诸多问题。 B. 文学创作的生命力，离不开书法所赋予的笔墨灵性与人文温度。 C. 书法艺术的独特魅力，在于其能将文学的抽象内涵转化为视觉之美。 D. 回望历史，书法与文学的默契共生早已留下诸多可供探寻的传世典范。 【答案】1. A 2. A 3. D 【解析】 【1题详解】 本题考查学生正确使用词语（包括成语）的能力。 第一空：“相辅相成”指互相配合、互相补充，缺一不可， 契合书法与文学“共生体”的基础互补关系：“相得益彰”侧重两者结合后效果更突出，原文未强调“效果增强”，仅凸显“共生属性”，且“相得益彰”一般做谓语，此处需补充定语，故“相辅相成”更优。 第二空：“彰显”指鲜明地显示，语气庄重，适配“艺术才情”与文化文本的正式语境：“显露” 指现出，缺乏文化文本的厚重感，故“彰显”更优。 第三空：“水乳交融”侧重两者 关系密切、深度契合，精准匹配《兰亭集序》书法形态与文学内蕴的融合语境：“浑然一体”侧重整体完整无割裂，未突出“二者相互契合”的核心，故“水乳交融”更优。 第四空：“淋滴尽致”指情感表达得十分充分、透彻，适配“悲愤哀恸倾泻”的语境：“酣畅淋漓”侧重书写和表达的“畅快感”，未突出“情感传递的充分性”，故“淋漓尽致”更优。 故选A。 【2题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句存在两处语病： 一是语序不当，根据逻辑关系，应先讲书法对文学的影响，再讲文学对书法的影响，所以“文学的思想内涵反哺着书法的艺术表达，书法的笔墨意趣又滋养着文学的精神内核”应改为“书法的笔墨意趣滋养着文学的精神内核，文学的思想内涵又反哺着书法的艺术表达”； 二是句式杂糅，“塑造着……形成”杂糅，应改为“塑造着……”或“使……形成”。 A.恰当。 B.不恰当。“因此” 强加因果，原文无因果逻辑，且 “塑造着…… 形成” 未修改。 C.不恰当。没有修改语序不当的问题，且“文人独特的审美志趣被二者共同塑造而成”使用了被动句式，与原文语境不符，原文更强调主动的塑造过程，且 “塑造着…… 形成” 未修改。 D.不恰当。表述混乱，“二者”指代不明，“塑造与形成”语义重复。 故选A。 【3题详解】 本题考查学生语言表达之连贯的能力。 括号后内容围绕“历代文人创作”“传世典范”（如《兰亭集序》《祭侄文稿》）展开，强调书法与文学共生的历史实例。 A.仅承接“数字时代”的问题，与后文历代案例脱节，无法引出下文。 B.强调书法对文学的单向作用，而后文侧重二者“共生”与“彼此成就”，重点不符。 C.只强调书法转化文学内涵的功能，未能体现后文所述的历史典范与共生传统。 D.“回望历史……传世典范”既呼应前文“共生”关系，又自然引出后文对历代作品的具体例证，实现了从观点到实例的过渡，衔接最为流畅。 故选D。 4. 下列各句中的破折号，和文中加点的句子中的破折号作用相同的一项是（ ） 当下谈经典，容易陷入两个极端：或故作高深，令人望而却步；或流于浅薄，将经典矮化为快餐文化。真正的“常谈”，应如园丁嫁接花木——既不失根本，又能绽放新枝。这需要讲述者具备深厚的学养、独到的见解，以及将思想转化为妙笔的才华，还要求讲述者拥有海纳百川的胸襟，能汲取各领域的研究精华。学问如同掘井，口径要广，才能掘得深；但掘得深后，还要懂得如何将水汲出地面，让路人也能解渴——若能让这泉水还带着些甘甜和清凉，令人精神为之一振，那就更见讲述者的造诣了。 A. 东西都装好了，都扎紧了，赶车的一声吆喝，吁——车队出发了。 B. 他始终坚守一个信念——用最质朴的文字记录最真实的人间烟火。 C. 我本来不想去，可是俺婆婆非叫我去看看他——有什么看头啊！ D. “我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”——辛弃疾《贺新郎》 【答案】B 【解析】 【详解】文中破折号的作用是解释说明，用来阐释“园丁嫁接花木”具体指的是什么。 A.不同。用在吆喝的“吁”后，表示声音的延长。 B.相同。解释前文“信念”的具体内容，表示解释说明。 C.不同。前后话题发生转换（从“婆婆叫我去看他”转到“有什么看头啊”），表示话题转换/语意转折。 D.不同。用来标明前文引文的作者出处。 故选B。 5. 下列对有关文学文化常识的解说，正确的一项是 （ ） A. 屈原是中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家。屈原的代表作《离骚》，共373句，是我国古代最长的叙事诗。屈原开创了“香草美人”的传统。善鸟、香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君。 B. 北宋词人柳永大力发展慢词来表现市井生活和羁旅情怀，并把赋的铺陈手法引入慢词，扩大词的容量。代表作有《雨霖铃》《望海潮》《扬州慢》等。 C. 古人把一天中的十二个时辰分别叫做夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。按时间先后来说，“人定”在“黄昏”之前。 D. “尔卜尔筮”中“卜”指用火烧龟板，根据龟板上的裂纹来推断祸福，“筮”指用蓍草占卜。“槌床便大怒”中“床”是古代坐具。“结发同枕席”中“结发”指成婚。古代婚礼，男女共髻束发，所以称“结发”。 【答案】D 【解析】 【详解】本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识的能力。 A.“是我国古代最长的叙事诗”错误，《离骚》是我国古代最长的政治抒情诗，而非叙事诗。 B.“北宋词人柳永……代表作有……《扬州慢》”错误，《扬州慢》是南宋词人姜夔的代表作，不是柳永的作品。 C.“‘人定’在‘黄昏’之前”错误，“人定”在“黄昏”之后，而非之前。 故选D。 6. 下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（ ） A. 身死人手，为天下笑 竟为秦所灭 B. 世言晋王之将终也 复之秦 C. 尔其无忘乃父之志 其称文小而其指极大 D. 因遗策 君因我降，与君为兄弟 【答案】A 【解析】 【详解】A.相同，都表被动。句意：自己死在人家手里，被天下人耻笑。/最终被秦国灭掉。 B.不同。主谓之间取独/动词，去。句意：世人传说晋王临死时。/又回到秦国。 C.不同。祈使语气/代词，他的。句意：你千万不要忘记你父亲的志向。/其文辞描写的是寻常事物，但是它的意旨却极为博大。 D.不同。动词，沿袭/介词，通过。句意：沿袭前代遗留的策略。/您通过我投降，我和您结成兄弟。 故选A。 二、（9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 诗的境界产生的第一个条件是直觉所“见”的意象，第二个条件则是所“见”意象必须恰当地表现出情趣。在美感经验中，由于“我”的直觉，“物”才具有了它的特殊形象。比如注视一座高山，我们仿佛觉得它从平地耸立起，挺着一个雄伟峭拔的身躯，在那里很镇静地庄严地俯视一切。美学家称这种现象为“移情作用”。 移情作用是否发生以及发生时的深浅程度都随人随时随境而异。大地山河、风云星斗原来都是死板的东西，我们往往觉得它们有情感，有生命，有动作，这就是移情作用的结果。从移情作用我们可以看出内在的情趣常和外来的意象相互融合和影响，即“即景生情，因情生景”。情恰能称景，景也恰能传情，情、景相契无间，这才是诗的理想境界。每个诗的境界都必有“情趣”和“意象”两个要素，即“情”与“景”。我们时时生活在情趣里，却很少能将情趣化为诗。我们抬头一看，或是闭目一想，无数的意象纷至沓来，但是只有极少数才能成为诗的意象。因为意象必须有情趣来融化它们，贯注它们，才有圆满浑整的境界。所以说，诗的境界是情趣和意象的契合。 情趣和意象的契合才能产生诗的理想境界，但宇宙中万事万物却常在变化发展中，没有绝对相同的情趣，自然也就没有绝对相同的景象。情趣不同，那么景象虽似同而实不同。比如陶潜在“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》）时，杜甫在见到“造化钟神秀，阴阳割昏晓”（《望岳》）时，李白在觉得“相看两不厌，惟有敬亭山”（《独坐敬亭山》）时，都见到了山的美。在表面上景象都是山，在实际上却因对山贯注的情趣不同，各有不同的境界。因此，我们可以说，每首诗的境界都是作者自己的创造。 这个道理也同样适用于诗的欣赏。无论是欣赏还是创造，都必须见到一种诗的境界。就情景契合的境界来说，欣赏与创造并无分别。比如姜夔的词句“数峰清苦，商略黄昏雨”就含有情景契合的境界。他在创作这句词时，须先从自然中见到这种意境，感到这种情趣，然后拿这九个字把它传达出来。在见到那种境界时，他必觉得它有趣，于是创造也就在欣赏中完成了。当然，读者在读他的这句词而见到他所见到的境界时，也是在欣赏中进行创造。读者所见到的意象和所感到的情趣，相比姜夔和其他读者所见到和感到的便不能绝对相同。 其实，每个人领略到的境界都是性格、情趣和经验的返照，而性格、情趣和经验是彼此不同的，所以无论是欣赏自然风景或是读诗，各人对境界的感受是不一样的。不但如此，同是一首诗，你今天读所得到的和明天读所得到的也不可能完全相同，因为性格、情趣和经验是生生不息的。欣赏一首诗就是再造一首诗。每次再造时，都要凭当时当境的整个的情趣和经验做基础，所以每时每境所再造的都必定是一首新鲜的诗。所以，无论是创造还是欣赏，真正的诗的境界是无限的、永远新鲜的。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 主观情趣与客观物态两相交流达成了人情与物象的互相融合，“物我由两忘而统一”。情与景在某一个时刻互为因果，景能表情，情能应景，两者契合无间，变成了诗的境界。这和王夫之的《姜斋诗话》中所提出的“情景说”即“情景名为二而实不可离，神于诗者，妙合无垠”有着异曲同工之妙。 诗的境界是情与景的融合，是情趣与意象的契合。意象与情趣两个要素也就是“见”的两个条件的衍生。情感是时时存在而不可用言语表达的心理感受，意象是处处存在而又凌乱无序的现实物象，只有情趣的灌输，审美客体才能成为一个一个独立完整的意象，从而具有了内在生命感。正如克罗齐所说的，艺术是主体能动地把情趣寄托在客观意象里，情趣和意象两者不能独立。朱光潜说：“把依稀隐隐约约的景和情的配合加以意匠经营，使它具体化、明朗化，并且凝定于语言，那就成为诗了。”诗的意境是根据自然建立的另外的意象世界，每个人所处的诗境都是自己创造的，诗人之所以见到与常人不同的境界，就是因为诗人的情趣使他所“见”景象的意蕴往往比常人深刻许多。 朱光潜的诗境中所指的境界或者意境，也不是完全意义上的境界或意境的含义，它属于审美范畴，在很多时候是指审美意象。朱光潜的诗境说以情趣为核心，诗的境界是主体的情和客体的景在审美感兴中产生、存在于审美主客体之间的审美意象。从意境的形成来界定基本范畴，并不是所有的意象都是意境。完整意义上的意境不仅包括意象，也包括了对有限的意象之外的无限时空的延伸。意象只是审美主客体之间的对象化，只能显现自然和人生的形形色色；而意境还蕴含着人生观、历史观、宇宙观，可以正确地看待世界和诗意存在，从而获得生命的慰藉和灵魂的安顿。 （摘编自刘晓宁《论朱光潜的诗学》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 朱光潜从“我”与“物”两方面关注诗的境界，在美感经验中，表现为“直觉”与“形象”，在诗的境界中，表现为“情趣”与“意象”。 B. 陶潜所“见”的“南山”、杜甫笔下的泰山、李白诗中的敬亭山，虽然都是山，但是各人的风格不同，其“山”的境界各有不同。 C. 诗的境界是意象与情趣的契合，而无论欣赏还是创造，都必须“见”到一种诗的境界，因此诗人的创造和读者的欣赏没有本质区别。 D. 每个人的诗境不同，对于同一个世界，诗人常呈现意蕴深刻的世界，常人呈现的则完全是一个平凡乏味、凌乱无序的世界。 8. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 辛弃疾《贺新郎》词“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”，自有一种境界，这就是“移情”的作用。 B. “情恰能称景，景也恰能传情”，“恰能”是情景相契合的最理想程度，情景相契无间，天衣无缝，才能见出圆满浑整的境界。 C. 王夫之、克罗齐、朱光潜都认为情趣和意象两者不能独立，只有互相融合、契合无间才形成艺术的境界，并且他们的理论都以情趣为核心。 D. 完整意义上的意境，突破了时空限制，不仅包含着存在于审美主客体之间的审美意象，还蕴含着人生观、历史观和宇宙观。 9. 结合材料内容，下列选项中不能充分体现“诗的境界是情趣与意象的契合”观点的一项是（ ） A. 烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。 B. 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 C. 二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。 D. 西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。 【答案】7. A 8. C 9. D 【解析】 【导语】两则材料围绕 “诗的境界”展开，核心阐释其为情趣与意象的契合，兼具理论深度与逻辑层次。材料一以移情作用、诗人与读者的体验为例，论述诗境的生成与欣赏的创造性；材料二结合王夫之、克罗齐观点，补充诗境与意境的区别，点明朱光潜诗境说的核心与价值，整体围绕诗境的本质、生成与内涵，层层剖析，观点鲜明，兼具学术性与可读性。 【7题详解】 B.“但是各人的风格不同，其‘山’的境界各有不同”错误。由原文“在实际上却因对山贯注的情趣不同，各有不同的境界”可知，是每个人对山贯注的情趣不同，而不是每个人的风格不同，才有了不同的境界。 C.“因此诗人的创造和读者的欣赏没有本质区别”错误。由原文“无论是欣赏还是创造，都必须见到一种诗的境界。就情景契合的境界来说，欣赏与创造并无分别”可知，是就情景契合的境界来说，欣赏与创造并无分别，而不是说二者没有本质的区别。 D.“诗人常呈现意蕴深刻的世界，常人呈现的则完全是一个平凡乏味、凌乱无序的世界”错误。原文仅说明诗人所见景象的意蕴比常人深刻，并未提及“诗人常呈现意蕴深刻的世界”，且“常人世界完全平凡乏味、凌乱无序”为无中生有，“完全”一词过于绝对，曲解原文。 故选A。 【8题详解】 C.“并且他们的理论都以情趣为核心” 错误。材料二明确提及朱光潜的诗境说以情趣为核心，而王夫之 “情景名为二而实不可离”、克罗齐的相关观点，均未体现 “以情趣为核心”，属于张冠李戴。 故选C。 【9题详解】 首先明确题干要求，再逐一分析各个选项，判断哪一项不能充分体现“情趣与意象的契合”这一观点。 A. 以烟柳、画桥、风帘、翠幕等意象勾勒出杭州繁华景象。融入赞美之情，情趣与意象深度融合，体现了观点。 B. 借庄周梦蝶、望帝化鹃的典故与意象，表达迷惘哀怨之情，情趣与意象高度契合，体现了观点。 C. 以冷月、波心、无声等意象烘托寂寥苍凉，情景交融，意境深远，体现了观点。 D. 对蜀道客观地理方位的交代与山势险阻的夸张描写，重在写实与地势渲染，缺乏材料中所强调的主观“情趣”的灌注与契合，不能充分体现这一观点。 故选D。 三、（12分） 阅读文言文，完成各题。 晏子为庄公臣，言大用，每朝，赐爵益邑。俄而不用，每朝，致邑与爵。爵邑尽，退朝而乘，喟然而叹，终而笑。其仆曰：“何叹笑相从数也？”晏子曰：“吾叹也，哀吾君不免于难；吾笑也，喜吾自得也，吾亦无死矣。”崔杼果弑庄公。晏子立崔杼之门，从者曰：“死乎？”晏子曰：“独吾君也乎哉？吾死也?”曰：“行乎？”曰：“独吾罪也乎哉？吾亡也?”曰：“归乎？”曰：“吾君死，安归？君民者岂以陵民社稷是主臣君者岂为其口实社稷是养故君为社稷死则死之为社稷亡则亡之。若君为己死而为己亡，非其私匿，孰能任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之?将庸何归?”门启而入。崔子曰：“子何不死？子何不死?”晏子曰：“祸始吾不在也，祸终吾不知也，吾何为死？且吾闻之，以亡为行者不足以存君，以死为义者不足以立功。婴岂其婢子也哉？其缢而从之也?”遂袒免，坐，枕君尸而哭，兴，三踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。” 景公饮酒，七日七夜不止。弦章谏曰：“君饮酒七日七夜，章愿君废酒也！不然，章赐死。”晏子入见，公曰：“章谏吾曰：‘愿君之废酒也！不然，章赐死。’如是而听之，则为臣制也；不听，又爱其死。”晏子曰：“幸矣，章遇君也！令章遇桀纣者，章死久矣。”于是公遂废酒。 （节选自《晏子春秋》） 晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。太史公曰：吾读《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲现其行事，故次其传。方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。 （节选自《史记·管晏列传》） 10. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 俄而不用，每朝，致邑与爵 致：交还，收回 B. 而焉得亡之 亡：死亡 C. 章愿君废酒也 废：停止 D. 语不及之，即危行 危：正直，端正 11. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 退朝而乘 信而见疑，忠而被谤 B. 且人有君而弑之，吾焉得死之 必知乱之所自起，焉能治之 C. 以节俭力行重于齐 君臣固守以窥周室 D. 以此三世显名于诸侯 为降虏于蛮夷 12. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 君民者/岂以陵民/社稷是主/臣君者/岂为其口实/社稷是养/故君为社稷死则死之/为社稷亡则亡之 B. 君民者/岂以陵民/社稷是主/臣君者岂为/其口实/社稷是养故君/为社稷死则死之/为社稷亡则亡之 C. 君民者/岂以陵民/社稷是主/臣君者岂为/其口实/社稷是养/故君为社稷死则死之/为社稷亡则亡之 D. 君民者/岂以陵民/社稷是主/臣君者/岂为其口实/社稷是养故君/为社稷死则死之/为社稷亡则亡之 13. 下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 齐庄公起初很信任晏子，多采纳他的意见，经常赐他爵位，增加封邑，后来就不再采纳他的意见了，并不断剥夺他的爵位和封邑。 B. 晏子虽然没有为君主殉死，但是他却不怕冒犯崔杼，他坐在地上，将头靠在齐庄公的尸体上痛哭，以此表达了对齐庄公的哀悼。 C. 晏子在他的爵位和封邑都被剥夺干净后，先叹后笑，因为他预料到齐庄公一定会被崔杼杀死，也预料到崔杼一定不会加害于他。 D. 晏子辅佐了齐国的几代国君，节约俭朴，一顿饭不吃两样肉食，妻妾不穿丝绸衣服。在朝廷上，他也能危言危行，名声显扬于各国诸侯。 14. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如是而听之，则为臣制也；不听，又爱其死。 （2）人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。 （3）使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。” 15. 司马迁感叹道：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”请说明司马迁为什么如此仰慕晏子。 【答案】10. B 11. D 12. A 13. C 14. （1）像这样如果听他的劝告，那我就被臣子控制了；假如不听，我又舍不得处死他。 （2）国君无论愚笨或明智、贤明或昏庸，没有不想求得忠臣来帮助自己，选拔贤才来辅佐自己的。 （3）使者很高兴，按照常惠的话去责备单于。单于环顾身边的人，大惊，对汉朝使者道歉说：“苏武等人确实还活着。” 15. ①晏子严于律己，厉行节俭。 ②晏子不畏强暴，冒着危险祭奠齐庄公。 ③晏子犯颜劝谏，敢于直言。 【解析】 【导语】《晏子春秋》与《史记・管晏列传》中，晏子形象鲜明。他在庄公之事上，不盲目殉死，以社稷为重，尽显智慧与理性；面对景公饮酒无度，又能巧妙谏言，使其戒酒。晏子节俭力行，朝中有道顺命、无道衡命，显名诸侯。其言行诠释了忠臣义士的担当，值得后人敬仰与学习。 【10题详解】 A.正确。句意：不久（他）不被重用，每次上朝，都会交还封邑和爵位。 B.错误。亡，逃亡。句意：又怎么能为他逃往国外？ C.正确。句意：我希望您停止饮酒。 D.正确。句意：谈话不涉及他，（晏子）就正直地做事。 故选B。 【11题详解】 A.不同。连词，表顺承/连词，表转折。句意：退朝之后就乘车离开。/诚信却被怀疑，忠诚却被诽谤。 B.不同。疑问词，怎么/连词，于是，才。句意：我怎么能为他而死呢？/必须知道混乱从哪里产生，于是能对它进行治理。 C.不同。连词，因为/连词，表目的，来。句意：（晏子）因为生活节俭、努力做事而受到齐国人的敬重。/君臣牢固地守卫着，来窥视周王室（的权力）。 D.相同。都是介词，在。句意：因此，（他们）三代在诸侯中名声显扬。/在蛮夷之地做投降的俘虏。 故选D。 【12题详解】 句意：给百姓当君主的人，难道是为了欺凌百姓？是为了掌管国家。给君主当臣子的人，难道是为了俸禄？是为了保住国家。所以，君主如果是为了国家而死，那么臣子就为君主殉死；君主如果是为了国家而逃往国外，那么臣子就为君主逃往国外。 “君民者”“臣君者”结构一致，应在两个“者”后断开，排除BC。 “社稷是主”“社稷是养”句式一致，应分别单独成句，且“故”表示原因，引出下文，因此“故”前断开，排除D。 故选A。 【13题详解】 C.“因为他预料到齐庄公一定会被崔杼杀死，也预料到崔杼一定不会加害于他”错误。晏子只是预料到齐庄公“不免于难”，但究竟谁会杀死他，晏子并不知道；而且“吾亦无死矣”是说自己不再是齐庄公的臣子，不用陪着他去死了，并不是“预料到崔杼一定不会加害于他”。 故选C。 【14题详解】 （1）“如是”，像这样；“而”表假设关系；“为”，被；“爱”，舍不得。 （2）“无”，无论；“不肖”，昏庸，没有才能；“忠”，忠臣；“自为”“自佐”，宾语前置句，帮助自己，辅佐之间。 （3）“如”，按照；“让”，责备；“谢”，道歉；“实在”，确实活着。 【15题详解】 拆解题干：题干要求结合文本，概括司马迁极度仰慕晏子的原因，需从文中人物言行、品格事迹分层提炼要点。 定位文本区间 锁定文末《史记・管晏列传》评价段、晏子哭庄公、劝谏景公、日常立身行事相关原文。 逐处提取事迹：从“以节俭力行重于齐，食不重肉，妾不衣帛”，提炼严于律己、生活节俭的品格。从晏子直面崔杼、伏庄公尸痛哭行丧礼，提炼不畏强权、坚守礼义的气节。从弦章谏君、晏子顺势婉谏景公戒酒，以及“犯君之颜”的评价，提炼敢于直言、忠心谏君的操守。 整合归纳答案：把三处事迹对应概括为三点品格，条理作答，贴合司马迁仰慕的核心缘由。 【参考译文】 晏子是齐庄公的臣子，他的意见大都被采纳，每次朝见的时候，(齐庄公都会)赏赐给他爵位，增加他的封邑。过了不久，他的意见不被采纳了，每次朝见的时候，(齐庄公就)收回他的一些爵位和封邑。爵位和封邑都被收走后，晏子就退出朝堂，坐上车子，长吁短叹，最终又笑了。他的车夫说：“您为什么叹气后又发笑呢?”晏子说：“我叹气，是怜悯我们的君主不能免除灾难；我发笑，是高兴我能保全自身，我也用不着陪君主去死了。”(后来)崔杼果然杀死了齐庄公。晏子站在崔杼的门外，跟随的人说：“(您要)为君主殉死吗?”晏子说：“难道只是我一个人的君主吗?我为什么要殉死呢?”跟随的人又说：“逃往国外吗?”晏子说：“难道是我的罪过吗?我为什么要逃往国外呢?”跟随的人说：“回去吗?”晏子说：“我们的君主死了，回到哪里去呢?给百姓当君主的人，难道是为了欺凌百姓？是为了掌管国家。给君主当臣子的人，难道是为了俸禄？是为了保住国家。所以，君主如果是为了国家而死，那么臣子就为君主殉死；君主如果是为了国家而逃往国外，那么臣子就为君主逃往国外。如果君主为了自己而死，为了自己而逃亡，如果不是他宠爱的人，谁能跟他一起承担这样的祸患？况且别人明明有君主却把君主杀了，我怎么能为他而死呢？又怎么能为他逃往国外？但是我又将回到哪里去呢？”门打开了，(晏子)走了进去。崔杼说：“您为什么不为君主殉死？您为什么不为君主殉死？”晏子说：“祸患发生的时候我不在，祸患结束的时候我也不知道，我为什么要为君主殉死呢？况且我听说过，把逃亡当作好品行的人不足以保住君主，把殉死当作有义气的人不足以建立功勋。我难道是个小女子吗？怎么能自缢而跟着去死呢？”说完就脱掉袖子露出胳膊，摘掉帽子，坐在地上，将头靠在庄公的尸体上痛哭，然后站起来，踩了几下脚，就出去了。有人对崔杼说一定要杀掉晏子，崔杼说：“他是百姓景仰的人，放了他，可以得到民心。” 齐景公喝酒，喝了七天七夜。大夫弦章进谏说：“您喝了七天七夜的酒，请您不要喝了！不然的话，就赐我死。”晏婴拜见，景公对他说：“弦章劝诫我说：‘希望您停止饮酒！不然的话，就赐我死。’如果听他的劝告，那我就受臣子控制了；假如不听，我又舍不得处死他。”晏婴回答说：“弦章遇到您这样的国君，真是幸运！假使遇到桀、纣那样的暴君，弦章已经死了很久了。”于是齐景公就停止了饮酒。 （节选自《晏子春秋》） 晏平仲，名婴，是菜地夷维人。侍奉过齐灵公、齐庄公、齐景公，由于节俭和勤于政事而被齐国百姓看重。他担任齐国的相国后，一顿饭不吃两样肉食，他的妻妾不穿丝制的衣裳。上朝时，如果国君的话涉及他，就正直地陈述自己的意见；如果国君的话不涉及他，就正直地去办事。国家政治清明的时候，就服从命令去行事；国家政治昏暗的时候，就权衡度量着去行事。凭借着这样的行为，他连续三朝在各诸侯国中名声显扬。太史公说：我读过《晏子春秋》，书中许多事情都写得很详细了。看了他的书以后，还想了解他所做的事，所以就编写了他的传记。当晏子伏在齐庄公的尸体上痛哭，行完作为臣子的礼仪之后才肯离开，他难道是人们所说的“遇到正义的事情不去做就是没有勇气”的人吗？至于他直言进谏，冒犯君主的威严，这就是人们所说的“在朝廷做官想着要尽忠，回到家里就想着不断提高自己”的人吧！假如晏子现在还活着，我即使是替他拿着鞭子驾车，也是我高兴仰慕的事啊。 四、（31分） 阅读下面这首唐诗，完成下列小题。 过故斛斯校书①庄(其二) 杜甫 燕入非傍舍，鸥归只故池。 断桥无复板，卧柳自生枝。 遂有山阳作②，多惭鲍叔知③。 素交零落尽，白首泪双垂。 【注】①斛斯校书：指作者居于草堂时的邻居斛斯融，其人死后方授一官。斛斯，复姓。校书，职官名，古代掌理校勘典籍的官吏。②山阳作：《晋书》载，向秀经嵇康山阳旧居，作《思旧赋》。③鲍叔知：《史记》载，管仲曰：“生我者父母，知我者鲍子也。” 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. 首联写燕入旧居、鸥归故池，好友斛斯融却已离开人间，颇有物是人非之感。 B. 颔联写断桥不修，卧柳生枝，暗指故庄人迹罕至，呈现出一片破败荒凉景象。 C. 颈联化用典故，表明心迹，“多惭”二字点明二人相知之深令管鲍自叹不如。 D. 全诗写景寓情，借古叙事，步步咨嗟，字字入情，景、事、人、情浑然一体。 17. 有人评此诗“哀人亦复自哀矣”，请结合全诗简要说明。 【答案】16. C 17. ①写对朋友离世的哀悼，表达出对自己生命垂暮的感伤；②写对知交不再的惋惜，表达出对自己孤苦伶仃的凄怜；③写对朋友死后方得一官的怅惘，表达出对自己仕途坎坷的悲叹。 【解析】 【16题详解】 本题考查学生理解赏析诗歌内容及艺术手法的能力。 C.“点明二人相知之深令管鲍自叹不如”错，此处以鲍叔喻指斛斯融，表达了诗人自叹有负于知交之意。 故选C。 【17题详解】 本题考查学生理解分析诗人思想感情的能力。 “哀人亦复自哀”指在哀悼他人的同时也在哀伤自己。诗歌标题为“过故斛斯校书庄”结合注释可知，这位朋友已故，“其人死后方授一官”，故而作者首先是表达对这位友人的哀悼之情，同时也流露出对友人死后才授官的惆怅，借此抒发自己仕途坎坷的感慨。 诗歌前两联为借景抒情，通过燕鸥飞入故居故池而斯人已没，友人故居无人打理，呈现出断桥缺板，卧柳自生枝的荒凉破败景象，充分衬托出诗人内心对友人逝去的伤感之情。 “遂有山阳作，多惭鲍叔知”“素交零落尽”几句，写自己与朋友是难得的知音，只可惜自己不像鲍叔那样可以拔擢管仲，有负友人；再加上知交零落，再难遇到知音，流露出孤独凄苦之情。 “白首泪双垂”，有为自己年迈岁暮而伤感的情怀。 18. 名篇名句默写。 （1）《过秦论》中，写陈涉起义导致秦国灭亡，国君被杀，遭天下人耻笑的句子是：“__________，身死人手，为天下笑。”贾谊总结秦亡的原因在于：“__________。” （2）屈原在《离骚》中表达自己失意苦闷、走投无路的句子是：“__________，__________。” （3）《蜀道难》中摹写行人艰难的步履、惊恐无奈的神情，用行人穿越星宿、屏住呼吸、抚胸叹息的情状来侧面烘托蜀道的高与险的诗句是：“__________，__________。” （4）《屈原列传》中，司马迁用“__________，__________”两句，来评价《离骚》中兼有国风和小雅的特点。 （5）《扬州慢》中“念桥边红药，年年知为谁生 ”两句与杜甫《蜀相》中“__________，__________”异曲同工。以乐写哀，描写芍药花灿烂开放无人欣赏，反衬扬州城的荒凉冷清。花开依旧，人事已非，曲折表现伤今怀古之情。 【答案】 ①. 一夫作难而七庙隳 ②. 仁义不施而攻守之势异也 ③. 忳郁邑余侘傺兮 ④. 吾独穷困乎此时也 ⑤. 扪参历井仰胁息 ⑥. 以手抚膺坐长叹 ⑦. 《国风》好色而不淫 ⑧. 《小雅》怨诽而不乱 ⑨. 映阶碧草自春色 ⑩. 隔叶黄鹂空好音 五、（16分） 阅读下面文章，完成各题。 人在草木间 ①我认识的福建人，好像没有谁不喝茶。无论冬夏，他们像随身携带身份证一样带着自己的茶。我还数次目睹出差的福建笔友，带着整套茶具。茶盘、茶壶、茶海、茶漏、茶巾……除了数只以供邀约朋友的品茗杯，我竟还看到有带着私人茶宠的。我笑他们，只差背个屏风和古琴来。 ②我不算饮茶人。喝也行，不喝也行。写作时我与咖啡为伴，养成了心理依赖。咖啡或茶，开始是自愿地被束缚，久而久之，就缠绵入骨，难以为戒。很难说它们是苦是甜，复合之味才令人上瘾。 ③我曾经到过铁观音的原乡——安溪，作为不解茶趣者来安溪，我总觉得自己混浊，品佳茗也相当于牛嚼牡丹。来到这里，随意抬头，看见茶馆匾额上写着“禅茶一味”。无论是禅意还是茶味，我从来无法体会和参破它们极简之后的丰富。好在，禅与茶，都慈悲宽容。茶这个字，拆开笔画就是：人在草木间。植物的馈赠，看看草与木，从纸、茶、药，到床、船、屋……我们随时生活在草木之间。我们阅读的书籍，我们穿着的衣裳，我们弹奏的乐器，都与草木有关。茶，是其中日常又慷慨的给予。 ④每天的日子，开门七件事：柴米油盐酱醋茶——最后一个是茶，微妙地超越其他。如果是生活需要，水就够了。文人喜欢诗酒茶：诗是对文字的奢侈，酒是对粮食的奢侈，茶是对清水的奢侈。正因为茶是高于生存需要的水，所以象征精神的部分。是啊，对生存来说，精神就是奢侈——可正因有了这些奢侈，我们才不枉此生。说起来，都是动物的生命，人是其中的奢侈；茶寿指一百零八岁，是把“茶”字拆成“二十加八十八”……所以都是长寿者，茶寿是其中的奢侈。 ⑤茶，并非神话中的灵丹妙药，是现实中既平凡又堪称伟大的植物。福建安溪，以铁观音闻名，茶香似乎弥散在这里的空气里……香，是气味的奢侈；铁观音，是茶里的奢侈。 ⑥传说1723年观音托梦所赐的母本茶树，就生长在安溪打石坑的岩缝间。汽车沿山道攀爬，带领我们去参观这棵神话般的古树。因为铁观音的生长环境，要求一定的海拔高度。到了山顶，并非终点，还要沿着层级并不规则的细窄土路下行。脚边是枝条参差的植物，耳畔是从远处传来的水声……水流细巧，介于溪与瀑之间。我们一路小心，相互搀携，才下到平缓的底部。 ⑦虽然知道铁观音是灌木，不可能树冠盛大；虽然知道越老的铁观音，根系越深，香气越沉郁……可母株如此瘦小，还是让我意外。它没有得到彻底的伸展，每发新芽，每生新枝，收取的手就会到来。它的芽叶幼嫩时就被采摘，它的枝条被不停折断用以扦插育苗——就是这样一棵被限制、被切割、被剥夺的茶树，守着承诺般，守着它叶片的独特形貌：紫芽斜尾，缘齿疏钝，上面有着拇指按压般的神迹印痕。 ⑧并非夸许，茶有近乎神迹之处。折断枝条，插土就能成活——万能地再生。你摧毁，它报以辽阔的丰收，甚至更为勇敢。母株压条繁育时，经过扭转和压扁的伤枝，反而有利于更好更多地生根；如果小心呵护的，却事倍功半。一万次酷刑，意味着一万次的繁茂，十万、百万、千万次的慷慨。茶叶制造的过程也是这样。摇青时，芽叶相互摩擦、碰撞，受损的茶青反而分泌香气。每片茶叶，都死于离枝，死于炒制，死于滚水……然后，它们又从中复活，将自己的清香与甘醇，灌注到每一滴水里。从伤害里汲取成长力量的茶，就这样，涓滴灌溉，帮助我们清除体内的毒。茶，看似羸弱，却隐藏柔韧而惊人的力量。站在这株古茶树旁边，我观察它厚实的叶片，陈旧的花瓣。我安静，和朋友偶尔交流，也尽量低语……我不由自主的态度里，仿佛包括对时间和沧桑的尊重。 ⑨我以前觉得，交通的便捷，瓶装水的储存，空调系统的温控，使今人很难体会古人曾经的乡愁。我们可以在全球化的环境里，共享无差别的水土。但是在这棵茶树面前，我改变了看法。也许我们能保留自己所适应的饮食习惯、所乐于交流的乡音，以及那蓄意维持的心理时差。植物，替我们凝结着乡愁：土壤里的酸碱度，空气中的含水量，海拔和温差，云雾雨雪，都在其中。活着的茶，在冷水里浇着，根系默默承受着一切；死了的茶，在滚汤里沏着，重新活过，在袅袅升腾的丰沛水汽里，还你故乡的云雾缭绕。 ⑩形如铁、色如铁、重如铁……庄重，就在这一盏琥珀色的铁观音茶中。它是由土生长出的木，经过火上的铁锅炒制，最后水让它复活。一盏茶里，汇聚金木水火土……我们人生的五行，尽在其味，尽在不言之中。一盏茶，是人与植物的灵魂交流，就这样日月天地，就这样草木山水。 ⑪茶，经历水火，是树叶的前世今生。最初，它被揉搓，被携带，在更久的日子里不死。茶，折叠自己，它在自己的抱缩里藏好往昔的春秋。最后，神秘收拢的叶脉打开了，像一个人慢慢摊开手心里的掌纹。铺满刻痕的线条，记载它活过的风雨。制茶时，水分被蒸发，年少青春的饱满汁液消失。茶，是变成老年的树叶，暮色沧桑。的确，茶，是一片树叶的回忆；但这回忆里，饱含变化。是昨天的自己，又不是昨天的自己；是昨天的复活，又不是昨天的复活……浸泡缓慢，体会悠长，如是，恍兮惚兮。 ⑫此时，在山岭中。周围是高起来的地势，底端是铁观音的茶枝。冷冽的空气浸泡，让我清醒。人生一世，草木一秋。如是，我们在更大的天地茶盏里被时空浸泡，散发出一生微苦里的领悟、回甘里的安慰。 （取材于周晓枫的同名散文） 19. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 就缠绵入骨，难以为戒 缠绵：难以割舍 B. 品佳茗也相当于牛嚼牡丹 牛嚼牡丹：品不出好茶味道 C. 它在自己的抱缩里藏好往昔的春秋 春秋：时光、岁月 D. 如是，恍兮惚兮 恍兮惚兮：混沌、糊涂 20. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写福建人爱茶的细节，突出了饮茶的习惯是他们生活的一部分。 B. 第④段将茶与柴米油盐对比，以诗酒作参照，强调茶象征一种精神追求。 C. 第⑧段写茶树历经损害反而繁茂重生，体现茶树蕴藏着坚韧的生命力量。 D. 文章以茶为线索，从日常品饮到文化内涵，表达作者对自然规律的感悟。 21. 文章第⑥⑦段记述了探访铁观音母株的过程，请结合全文，分析这两段在文中的作用。 22. 本文标题“人在草木间”意蕴丰富，请结合全文简要分析。 【答案】19. D 20. D 21. ①内容上，丰富茶树的形象：通过描写母株生长环境的艰险（山路细窄、需下行）和外形的瘦小，真实展现了铁观音母株历经沧桑、生于磨难的生存状态。 ②结构上，起过渡作用：这两段是从“日常饮茶”到“感悟茶魂”的过渡。与后文第⑧段茶“从伤害里汲取成长力量”的特质形成呼应。 ③主旨上，深化内涵：以树喻人，用母株在被限制、被切割中依然慷慨馈赠的生命状态，象征人在困境中坚守、磨砺中成长的人生境界。 22. ①从字形上看，“茶”字由“人”置于“草”“木”之间，人类衣食住行皆离不开草木，茶是其中典型代表，体现自然对人类的慷慨馈赠。 ②人如草木，在时空天地间生长、奉献，茶的生命历程隐喻人的精神升华。 ③茶凝结着乡愁，茶道中蕴含天人合一、朴素和谐的哲学，人通过品茶体悟自然，回归精神本真。 ④人如草木，都是自然的一部分，茶的生命历程让人领悟生命的无常与永恒，获得精神的清醒与慰藉。 【解析】 【导语】文章以“不解茶趣者”视角切入，在安溪铁观音原乡感受茶之馈赠。从“人在草木间”的拆字，到茶作为日常又超越生存的精神象征，再写母株茶树于岩缝中被采摘、扦插却生生不息，及制茶中“伤害即成长”的韧性。茶联结乡愁与生命，如草木般平凡伟大，让作者体悟人生如茶，于微苦回甘中见韧性与深意。 【19题详解】 “恍兮惚兮”出自《道德经》，此处形容品茶时沉浸于茶香与回忆交织的微妙状态，并非“混沌、糊涂”之意，而是指一种朦胧、悠远、似有若无的感悟境界，带有诗意和哲思色彩。结合上下文，“浸泡缓慢，体会悠长”以及“恍兮惚兮”后的“如是”，强调的是对生命与时间之味的深切体察，而非思维不清。 故选D。 【20题详解】 D.“表达作者对自然规律的感悟”错误。文章以茶为线索，从日常品饮、产地探访写到茶的生命历程与文化象征，重点表达了作者对茶所凝聚的乡土记忆、生命韧性及人与自然关系的感悟，但并未落脚于“自然规律”这一抽象哲理层面。结尾“人生一世，草木一秋”虽涉及时间与生命，仍侧重情感体认而非规律总结。 故选D。 【21题详解】 本题要求分析特定段落在全文中的作用，作为散文，可从内容、结构、主旨三个维度切入。 ①定位段落功能：第⑥⑦段属“探访见闻”部分，承上文“茶之礼赞”启下文“茶之哲思”。 ②分析内容铺垫：细写山路险峻、母株瘦小被损，为后文酷刑催生繁茂提供事实依据，使转折不突兀。 ③分析结构勾连：此处对应第⑧段“从伤害里汲取成长力量”；母株“紫芽斜尾”等细节呼应第⑪段“铺满刻痕的线条”。 ④分析主旨传递：通过具象的母株受难图，将抽象的“柔韧力量”转化为可感知的生命形态，为结尾“人生一世”的感悟铺设形象基础。 【22题详解】 本题要求分析标题的多层意蕴，需紧扣“人”与“草木”的关系。从表层到深层进行分析。 ①表层：拆解“茶”字结构，点明人栖居于草与木之间，日常生活处处依赖植物，茶是这种依存关系的缩影。 ②生命层面：将茶的受难与重生对应人的成长历程——被揉捻、被冲泡却释放芬芳，隐喻生命在磨砺中完成价值升华。 ③情感层面：茶承载水土记忆，无论活着或死去都能借水还原故地气息，成为游子安放乡愁的载体。 ④哲学层面：品茶是人与植物的灵魂对话，人在草木的枯荣交替中反观自身，于苦涩与回甘间获得清醒与安慰。 六、语言运用与表达（4分） 23. 鱼嘴位于岷江中央，将江水分为内江与外江，内江窄而深，外江宽而浅。外江继续沿主河道流走，内江则流入成都平原灌区。在枯水期与丰水期通过鱼嘴实现自动分水。请根据以下示意图，简要说明其分水原理。 都江堰，是全世界迄今唯一仍在使用的古代大型水利工程。公元前256年，由秦国蜀郡太守李冰组织修建。都江堰渠首系统包括分水工程“鱼嘴”、溢洪排沙工程“飞沙堰”、引水工程“宝瓶口”三大主体。“鱼嘴”形如鱼头，利用地形将岷江一分为二，外江为主流，内江则引水入灌区，实现了四六分水、合理分流的目标。“飞沙堰”位于鱼嘴下游不远处，是一段低矮的堰坝，当内江水量过大时，多余的水和携带的泥沙便可通过此处溢出，排入外江，既减轻了内江的防洪压力，又有效防止了泥沙淤积。“宝瓶口”则是一个狭窄进水口，形似瓶颈，不仅控制了进入灌区的水量，起到了“节制闸”的作用，还使水流平稳，便于灌溉。 【答案】枯水期，水位较低，因内江窄而深，60%的河水经内江流入成都平原以保证灌溉，40%的河水流入外江。 丰水期，水位上涨，因外江宽广，60%的河水从外江流走以分流泄洪，40%的河水经内江流入成都平原以保证灌溉。 【解析】 【详解】解这道图文转换题时，需要分别按照“枯水期、丰水期”两个时段，点明河道、水位特点，说明分水特点及目的。 第一步：结合图文提取匹配信息。结合原文“实现了四六分水、合理分流的目标”及示意图，可以得到不同时段的分水比例：枯水期内江占60%水量，外江占40%；丰水期外江占60%水量，内江占40%。结合水位特征，把地形条件和水量分配对应起来可知：枯水期整体水位低，窄而深的内江河道底部较低，能汇集更多水流，因此多数水流入内江；丰水期整体水位上涨，宽而浅的外江水面宽阔，可分流更多水流，因此多数水流入外江。 第二步：按照“时段+地形条件+分水结果+功能”的逻辑整理以上信息，得到完整答案。 七、写作（60分） 24. 写作。 近日，深圳宝安中学高中部一名高三学生因备考受校园鸟鸣干扰，给校长写信请求拆除鸟巢。面对学生的诉求，校长语重心长地告诉学生：“如何接纳干扰和不适，如何与一个复杂的世界相处，都是成长中不可或缺的部分。”其实，教育，不是把世界打扫干净再让孩子入住，而是教他们在真实的世界里，学会安放自己。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 以接纳之心，赴成长之约 深圳高三学子因鸟鸣扰人而请愿拆巢，校长的回应却是“接纳不适，与世界相处”。这番对话看似平常，实则触及教育的本质：我们究竟要为年轻一代营造一个完美无瑕的“无菌室”，还是培养他们与世界真实相处的能力？答案是显而易见的：唯有以接纳之心拥抱世界的复杂性，方能赴成长之约。 我们要拒绝“无菌”式的教育，因为世界本不完美。老子有言：“大成若缺，其用不弊。”真正的圆满从不是毫无瑕疵，而是在残缺与干扰中找到平衡。如今，不少青少年在父母的庇护下成长，习惯了“扫清一切障碍”的成长模式，面对学习中的噪音、人际间的摩擦、生活里的意外，便容易陷入焦虑与抱怨。如果教育一味营造“完美环境”，无异于掩耳盗铃，最终培养出的只能是无法适应真实世界的“温室花朵”。 与复杂世界共处的能力，恰是成长的核心课题。这种能力不是与生俱来的天赋，而是需要精心培育的心智素养。“困扰人们的不是事物本身，而是他们对事物的判断”，这正是“认知重构”的力量——当我们无法改变环境时，可以改变看待环境的方式。那位高三学生若能视鸟鸣为枯燥备考生活中的一丝自然生机，而非纯粹的噪音干扰，或许会有完全不同的体验。苏轼在政治风雨中吟出“一蓑烟雨任平生”的豁达，不正是与复杂世界和解的最高境界吗？ 当今社会，多元与复杂已不再是选择，而是我们必须面对的现实。信息爆炸、价值多元、节奏加速，青年每天都要面对层出不穷的新事物、新观点、新挑战。从AI技术的突飞猛进到全球化带来的文化碰撞，从职场竞争的激烈到人际关系的微妙，没有谁能将世界简化成非黑即白的答案。在这样的背景下，若缺乏接纳与调适的能力，青年便可能陷入焦虑与迷茫，难以在变局中找到自己的位置。 身处多元多变的时代，教育当跳出固化模式。既要深耕知识根基，培养青年独立思考与理性辨别能力，不随波逐流；也要打破认知壁垒，引导学生包容差异、倾听不同声音。更要注重心性培育，教会孩子接纳世事无常与不完美，教会他们在真实的世界里安放自己，学会自我调适。以定力立身、以包容拓界、以从容成长。 教育不是打扫干净世界再让孩子入住，而是引导他们带着接纳之心，直面真实的世界。愿每一位青少年都能读懂校长话语中的深意，在接纳干扰中沉淀力量，在适应复杂中锤炼成长，以从容之姿，奔赴人生的星辰大海。 【解析】 【详解】【审题】 材料的关键在于理解校长回应中蕴含的教育智慧。学生的诉求看似合理——备考需要安静环境，鸟鸣成为干扰。但校长的回答没有停留在解决问题层面，而是将这件事转化为成长契机。 材料的核心内涵是：真正的教育不是替孩子过滤掉所有不舒适，而是培养他们与复杂世界相处的能力。鸟鸣无法拆除，正如生活中许多干扰、不适都无法避免。校长引导学生思考的是：当环境无法改变时，如何调整自己的心态和应对方式。 这体现了教育应有的格局——不是建造无菌温室，而是在真实环境中锻炼适应力。材料启示我们：成长恰恰发生在与“不完美”的相处中，学会接纳、调适、与干扰共存，这些能力比安静的环境更宝贵，因为它们能陪伴学生走得更远。 【立意】 1.与其拆除鸟巢，不如安放内心。 2.教育不是建造无菌温室，而是培养与干扰共生的能力。 3.成长的第一课，是学会在不完美中安顿自己。 【行文思路】 思路一：平行并列式 标题示例：《在真实世界中安放自己》 开头：由材料引出观点——教育不是营造无菌温室，而是教会孩子在复杂现实中安放自己。 主体（并列三个分论点）：接纳不完美，是成长的起点。生活并非处处如意，鸟鸣声打破了备考的宁静，却照见了真实世界的模样。学会接纳那些无法改变的外在干扰，是走向成熟的第一步。调整心态，是成长的必修课。面对同样的干扰，有人焦躁抱怨，有人从容应对。教育要教给孩子的，正是将障碍转化为修炼心性契机的智慧。与复杂世界相处，是成长的终极命题。世界永远不会按照个人意愿运转，真正的成长是在多元、矛盾、不完美中找到自己的位置，保持内心的安定。结尾：呼吁以开放心态拥抱真实世界，在风浪中锻造精神韧性。 思路二：层进式 标题示例：《从“驱逐鸟鸣”到“安放自我”》 开头：由材料引出问题——为什么面对鸟鸣，学生想的是“拆除”，校长却说是“成长”？主体（层层深入）： 第一层（是什么）：学生的诉求，折射出“环境应为我服务”的单向思维。这背后是现代人对可控秩序的依赖，对不可控因素的排斥。第二层（为什么）：校长的回应点明实质——真实世界本就充满不可控因素。教育如果一味过滤掉所有干扰，只会培养出脆弱的“温室花朵”。第三层（怎么办）：成长的方向，是从“改造世界”转向“安放自我”。当鸟鸣无法驱散时，我们学习如何与它共处；当世界不完美时，我们学习在其中找到属于自己的节奏和位置。结尾：真正的教育，是赋予孩子在纷繁世界中安放自我的能力。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 2025-2026年度第二学期高二年级期中质量监测（语文）试卷 命题人：郭燕峰、郭哲 审核人：姜珊、董乙萍 满分：150分 考试时长：120分钟 一、（18分） 阅读下面的文字，完成小题。 在中华文明的艺术长河中，由汉字书写衍生而成的书法早已超越记录语言的实用功能，升华为一门独特的艺术形式，而书法与文学向来是 的共生体，并非简单的记录与被记录关系。以书法视角唤醒文学本真，在数字时代显得尤为迫切。（ ）历代文人在创作时，笔墨流转间不仅 着超凡的艺术才情，更将个人心境与时代精神融入其中。传统文人始终追求“诗书画印”一体的艺术境界，文学的思想内涵反哺着书法的艺术表达，书法的笔墨意趣又滋养着文学的精神内核，二者共同塑造着文人独特的审美志趣的形成。以“天下第一行书”《兰亭集序》为例，王羲之潇洒飘逸的书风与文中“天朗气清，惠风和畅”的自然意境、“仰观宇宙之大，俯察品类之盛”的旷达心境 ，尽显“乐而不淫，哀而不伤”的超然风韵；颜真卿《祭侄文稿》的笔墨顿挫，虽有多处涂改痕迹，却将国仇家恨的悲愤、痛失亲侄的哀恸 地倾泻于纸端，成为文墨兼美的千古绝唱。这种“文心”与“墨心”的彼此成就，正是文学与书法共生关系的生动写照。 1. 依次填入文中横线上的词语，全都恰当的一项是（ ） A. 相辅相成 彰显 水乳交融 淋漓尽致 B. 相辅相成 显露 浑然一体 淋漓尽致 C. 相得益彰 彰显 浑然一体 酣畅淋漓 D. 相得益彰 显露 水乳交融 酣畅淋漓 2. 文中画横线的句子有语病，下列修改最恰当的一项是（ ） A. 书法的笔墨意趣滋养着文学的精神内核，文学的思想内涵又反哺着书法的艺术表达，二者共同塑造着文人独特的审美志趣。 B. 书法的笔墨意趣滋养着文学的精神内核，且文学的思想内涵反哺书法的艺术表达，因此二者共同塑造着文人独特的审美志趣形成。 C. 文学的思想内涵反哺着书法的艺术表达，书法的笔墨意趣又滋养着文学的精神内核，文人独特的审美志趣被二者共同塑造而成。 D. 二者既滋养文学的精神内核又反哺书法的艺术表达，书法与文学共同对文人独特的审美志趣进行塑造与形成。 3. 下列填入文中括号的句子，最恰当的一项是（ ） A. 数字技术的发展虽然提升了文字输入效率，却也带来了诸多问题。 B. 文学创作的生命力，离不开书法所赋予的笔墨灵性与人文温度。 C. 书法艺术的独特魅力，在于其能将文学的抽象内涵转化为视觉之美。 D. 回望历史，书法与文学的默契共生早已留下诸多可供探寻的传世典范。 4. 下列各句中的破折号，和文中加点的句子中的破折号作用相同的一项是（ ） 当下谈经典，容易陷入两个极端：或故作高深，令人望而却步；或流于浅薄，将经典矮化为快餐文化。真正的“常谈”，应如园丁嫁接花木——既不失根本，又能绽放新枝。这需要讲述者具备深厚的学养、独到的见解，以及将思想转化为妙笔的才华，还要求讲述者拥有海纳百川的胸襟，能汲取各领域的研究精华。学问如同掘井，口径要广，才能掘得深；但掘得深后，还要懂得如何将水汲出地面，让路人也能解渴——若能让这泉水还带着些甘甜和清凉，令人精神为之一振，那就更见讲述者的造诣了。 A. 东西都装好了，都扎紧了，赶车的一声吆喝，吁——车队出发了。 B. 他始终坚守一个信念——用最质朴的文字记录最真实的人间烟火。 C. 我本来不想去，可是俺婆婆非叫我去看看他——有什么看头啊！ D. “我见青山多妩媚，料青山见我应如是。”——辛弃疾《贺新郎》 5. 下列对有关文学文化常识的解说，正确的一项是 （ ） A. 屈原是中国浪漫主义文学的奠基人，“楚辞”的创立者和代表作家。屈原的代表作《离骚》，共373句，是我国古代最长的叙事诗。屈原开创了“香草美人”的传统。善鸟、香草以配忠贞，恶禽臭物以比谗佞，灵修美人以媲于君。 B. 北宋词人柳永大力发展慢词来表现市井生活和羁旅情怀，并把赋的铺陈手法引入慢词，扩大词的容量。代表作有《雨霖铃》《望海潮》《扬州慢》等。 C. 古人把一天中的十二个时辰分别叫做夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。按时间先后来说，“人定”在“黄昏”之前。 D. “尔卜尔筮”中“卜”指用火烧龟板，根据龟板上的裂纹来推断祸福，“筮”指用蓍草占卜。“槌床便大怒”中“床”是古代坐具。“结发同枕席”中“结发”指成婚。古代婚礼，男女共髻束发，所以称“结发”。 6. 下列选项中，加点虚词意义和用法全都相同的一项是（ ） A. 身死人手，为天下笑 竟为秦所灭 B. 世言晋王之将终也 复之秦 C. 尔其无忘乃父之志 其称文小而其指极大 D. 因遗策 君因我降，与君为兄弟 二、（9分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 诗的境界产生的第一个条件是直觉所“见”的意象，第二个条件则是所“见”意象必须恰当地表现出情趣。在美感经验中，由于“我”的直觉，“物”才具有了它的特殊形象。比如注视一座高山，我们仿佛觉得它从平地耸立起，挺着一个雄伟峭拔的身躯，在那里很镇静地庄严地俯视一切。美学家称这种现象为“移情作用”。 移情作用是否发生以及发生时的深浅程度都随人随时随境而异。大地山河、风云星斗原来都是死板的东西，我们往往觉得它们有情感，有生命，有动作，这就是移情作用的结果。从移情作用我们可以看出内在的情趣常和外来的意象相互融合和影响，即“即景生情，因情生景”。情恰能称景，景也恰能传情，情、景相契无间，这才是诗的理想境界。每个诗的境界都必有“情趣”和“意象”两个要素，即“情”与“景”。我们时时生活在情趣里，却很少能将情趣化为诗。我们抬头一看，或是闭目一想，无数的意象纷至沓来，但是只有极少数才能成为诗的意象。因为意象必须有情趣来融化它们，贯注它们，才有圆满浑整的境界。所以说，诗的境界是情趣和意象的契合。 情趣和意象的契合才能产生诗的理想境界，但宇宙中万事万物却常在变化发展中，没有绝对相同的情趣，自然也就没有绝对相同的景象。情趣不同，那么景象虽似同而实不同。比如陶潜在“采菊东篱下，悠然见南山”（《饮酒》）时，杜甫在见到“造化钟神秀，阴阳割昏晓”（《望岳》）时，李白在觉得“相看两不厌，惟有敬亭山”（《独坐敬亭山》）时，都见到了山的美。在表面上景象都是山，在实际上却因对山贯注的情趣不同，各有不同的境界。因此，我们可以说，每首诗的境界都是作者自己的创造。 这个道理也同样适用于诗的欣赏。无论是欣赏还是创造，都必须见到一种诗的境界。就情景契合的境界来说，欣赏与创造并无分别。比如姜夔的词句“数峰清苦，商略黄昏雨”就含有情景契合的境界。他在创作这句词时，须先从自然中见到这种意境，感到这种情趣，然后拿这九个字把它传达出来。在见到那种境界时，他必觉得它有趣，于是创造也就在欣赏中完成了。当然，读者在读他的这句词而见到他所见到的境界时，也是在欣赏中进行创造。读者所见到的意象和所感到的情趣，相比姜夔和其他读者所见到和感到的便不能绝对相同。 其实，每个人领略到的境界都是性格、情趣和经验的返照，而性格、情趣和经验是彼此不同的，所以无论是欣赏自然风景或是读诗，各人对境界的感受是不一样的。不但如此，同是一首诗，你今天读所得到的和明天读所得到的也不可能完全相同，因为性格、情趣和经验是生生不息的。欣赏一首诗就是再造一首诗。每次再造时，都要凭当时当境的整个的情趣和经验做基础，所以每时每境所再造的都必定是一首新鲜的诗。所以，无论是创造还是欣赏，真正的诗的境界是无限的、永远新鲜的。 （摘编自朱光潜《诗论》） 材料二： 主观情趣与客观物态两相交流达成了人情与物象的互相融合，“物我由两忘而统一”。情与景在某一个时刻互为因果，景能表情，情能应景，两者契合无间，变成了诗的境界。这和王夫之的《姜斋诗话》中所提出的“情景说”即“情景名为二而实不可离，神于诗者，妙合无垠”有着异曲同工之妙。 诗的境界是情与景的融合，是情趣与意象的契合。意象与情趣两个要素也就是“见”的两个条件的衍生。情感是时时存在而不可用言语表达的心理感受，意象是处处存在而又凌乱无序的现实物象，只有情趣的灌输，审美客体才能成为一个一个独立完整的意象，从而具有了内在生命感。正如克罗齐所说的，艺术是主体能动地把情趣寄托在客观意象里，情趣和意象两者不能独立。朱光潜说：“把依稀隐隐约约的景和情的配合加以意匠经营，使它具体化、明朗化，并且凝定于语言，那就成为诗了。”诗的意境是根据自然建立的另外的意象世界，每个人所处的诗境都是自己创造的，诗人之所以见到与常人不同的境界，就是因为诗人的情趣使他所“见”景象的意蕴往往比常人深刻许多。 朱光潜的诗境中所指的境界或者意境，也不是完全意义上的境界或意境的含义，它属于审美范畴，在很多时候是指审美意象。朱光潜的诗境说以情趣为核心，诗的境界是主体的情和客体的景在审美感兴中产生、存在于审美主客体之间的审美意象。从意境的形成来界定基本范畴，并不是所有的意象都是意境。完整意义上的意境不仅包括意象，也包括了对有限的意象之外的无限时空的延伸。意象只是审美主客体之间的对象化，只能显现自然和人生的形形色色；而意境还蕴含着人生观、历史观、宇宙观，可以正确地看待世界和诗意存在，从而获得生命的慰藉和灵魂的安顿。 （摘编自刘晓宁《论朱光潜的诗学》） 7. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 朱光潜从“我”与“物”两方面关注诗的境界，在美感经验中，表现为“直觉”与“形象”，在诗的境界中，表现为“情趣”与“意象”。 B. 陶潜所“见”的“南山”、杜甫笔下的泰山、李白诗中的敬亭山，虽然都是山，但是各人的风格不同，其“山”的境界各有不同。 C. 诗的境界是意象与情趣的契合，而无论欣赏还是创造，都必须“见”到一种诗的境界，因此诗人的创造和读者的欣赏没有本质区别。 D. 每个人的诗境不同，对于同一个世界，诗人常呈现意蕴深刻的世界，常人呈现的则完全是一个平凡乏味、凌乱无序的世界。 8. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 辛弃疾《贺新郎》词“我见青山多妩媚，料青山见我应如是，情与貌，略相似”，自有一种境界，这就是“移情”的作用。 B. “情恰能称景，景也恰能传情”，“恰能”是情景相契合的最理想程度，情景相契无间，天衣无缝，才能见出圆满浑整的境界。 C. 王夫之、克罗齐、朱光潜都认为情趣和意象两者不能独立，只有互相融合、契合无间才形成艺术的境界，并且他们的理论都以情趣为核心。 D. 完整意义上的意境，突破了时空限制，不仅包含着存在于审美主客体之间的审美意象，还蕴含着人生观、历史观和宇宙观。 9. 结合材料内容，下列选项中不能充分体现“诗的境界是情趣与意象的契合”观点的一项是（ ） A. 烟柳画桥，风帘翠幕，参差十万人家。 B. 庄生晓梦迷蝴蝶，望帝春心托杜鹃。 C. 二十四桥仍在，波心荡，冷月无声。 D. 西当太白有鸟道，可以横绝峨眉巅。 三、（12分） 阅读文言文，完成各题。 晏子为庄公臣，言大用，每朝，赐爵益邑。俄而不用，每朝，致邑与爵。爵邑尽，退朝而乘，喟然而叹，终而笑。其仆曰：“何叹笑相从数也？”晏子曰：“吾叹也，哀吾君不免于难；吾笑也，喜吾自得也，吾亦无死矣。”崔杼果弑庄公。晏子立崔杼之门，从者曰：“死乎？”晏子曰：“独吾君也乎哉？吾死也?”曰：“行乎？”曰：“独吾罪也乎哉？吾亡也?”曰：“归乎？”曰：“吾君死，安归？君民者岂以陵民社稷是主臣君者岂为其口实社稷是养故君为社稷死则死之为社稷亡则亡之。若君为己死而为己亡，非其私匿，孰能任之？且人有君而弑之，吾焉得死之？而焉得亡之?将庸何归?”门启而入。崔子曰：“子何不死？子何不死?”晏子曰：“祸始吾不在也，祸终吾不知也，吾何为死？且吾闻之，以亡为行者不足以存君，以死为义者不足以立功。婴岂其婢子也哉？其缢而从之也?”遂袒免，坐，枕君尸而哭，兴，三踊而出。人谓崔子必杀之，崔子曰：“民之望也，舍之得民。” 景公饮酒，七日七夜不止。弦章谏曰：“君饮酒七日七夜，章愿君废酒也！不然，章赐死。”晏子入见，公曰：“章谏吾曰：‘愿君之废酒也！不然，章赐死。’如是而听之，则为臣制也；不听，又爱其死。”晏子曰：“幸矣，章遇君也！令章遇桀纣者，章死久矣。”于是公遂废酒。 （节选自《晏子春秋》） 晏平仲婴者，莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公，以节俭力行重于齐。既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之，即危言；语不及之，即危行。国有道，即顺命；无道，即衡命。以此三世显名于诸侯。太史公曰：吾读《晏子春秋》，详哉其言之也。既见其著书，欲现其行事，故次其传。方晏子伏庄公尸哭之，成礼然后去，岂所谓“见义不为无勇”者邪？至其谏说，犯君之颜，此所谓“进思尽忠，退思补过”者哉！假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。 （节选自《史记·管晏列传》） 10. 对下列各句中加点词的解释，不正确的一项是（ ） A. 俄而不用，每朝，致邑与爵 致：交还，收回 B. 而焉得亡之 亡：死亡 C. 章愿君废酒也 废：停止 D. 语不及之，即危行 危：正直，端正 11. 下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ） A. 退朝而乘 信而见疑，忠而被谤 B. 且人有君而弑之，吾焉得死之 必知乱之所自起，焉能治之 C. 以节俭力行重于齐 君臣固守以窥周室 D. 以此三世显名于诸侯 为降虏于蛮夷 12. 文中画波浪线的句子，断句最合理的一项是（ ） A. 君民者/岂以陵民/社稷是主/臣君者/岂为其口实/社稷是养/故君为社稷死则死之/为社稷亡则亡之 B. 君民者/岂以陵民/社稷是主/臣君者岂为/其口实/社稷是养故君/为社稷死则死之/为社稷亡则亡之 C. 君民者/岂以陵民/社稷是主/臣君者岂为/其口实/社稷是养/故君为社稷死则死之/为社稷亡则亡之 D. 君民者/岂以陵民/社稷是主/臣君者/岂为其口实/社稷是养故君/为社稷死则死之/为社稷亡则亡之 13. 下列对原文内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 齐庄公起初很信任晏子，多采纳他的意见，经常赐他爵位，增加封邑，后来就不再采纳他的意见了，并不断剥夺他的爵位和封邑。 B. 晏子虽然没有为君主殉死，但是他却不怕冒犯崔杼，他坐在地上，将头靠在齐庄公的尸体上痛哭，以此表达了对齐庄公的哀悼。 C. 晏子在他的爵位和封邑都被剥夺干净后，先叹后笑，因为他预料到齐庄公一定会被崔杼杀死，也预料到崔杼一定不会加害于他。 D. 晏子辅佐了齐国的几代国君，节约俭朴，一顿饭不吃两样肉食，妻妾不穿丝绸衣服。在朝廷上，他也能危言危行，名声显扬于各国诸侯。 14. 把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）如是而听之，则为臣制也；不听，又爱其死。 （2）人君无愚、智、贤、不肖，莫不欲求忠以自为，举贤以自佐。 （3）使者大喜，如惠语以让单于。单于视左右而惊，谢汉使曰：“武等实在。” 15. 司马迁感叹道：“假令晏子而在，余虽为之执鞭，所忻慕焉。”请说明司马迁为什么如此仰慕晏子。 四、（31分） 阅读下面这首唐诗，完成下列小题。 过故斛斯校书①庄(其二) 杜甫 燕入非傍舍，鸥归只故池。 断桥无复板，卧柳自生枝。 遂有山阳作②，多惭鲍叔知③。 素交零落尽，白首泪双垂。 【注】①斛斯校书：指作者居于草堂时的邻居斛斯融，其人死后方授一官。斛斯，复姓。校书，职官名，古代掌理校勘典籍的官吏。②山阳作：《晋书》载，向秀经嵇康山阳旧居，作《思旧赋》。③鲍叔知：《史记》载，管仲曰：“生我者父母，知我者鲍子也。” 16. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是( ) A. 首联写燕入旧居、鸥归故池，好友斛斯融却已离开人间，颇有物是人非之感。 B. 颔联写断桥不修，卧柳生枝，暗指故庄人迹罕至，呈现出一片破败荒凉景象。 C. 颈联化用典故，表明心迹，“多惭”二字点明二人相知之深令管鲍自叹不如。 D. 全诗写景寓情，借古叙事，步步咨嗟，字字入情，景、事、人、情浑然一体。 17. 有人评此诗“哀人亦复自哀矣”，请结合全诗简要说明。 18. 名篇名句默写。 （1）《过秦论》中，写陈涉起义导致秦国灭亡，国君被杀，遭天下人耻笑的句子是：“__________，身死人手，为天下笑。”贾谊总结秦亡的原因在于：“__________。” （2）屈原在《离骚》中表达自己失意苦闷、走投无路的句子是：“__________，__________。” （3）《蜀道难》中摹写行人艰难的步履、惊恐无奈的神情，用行人穿越星宿、屏住呼吸、抚胸叹息的情状来侧面烘托蜀道的高与险的诗句是：“__________，__________。” （4）《屈原列传》中，司马迁用“__________，__________”两句，来评价《离骚》中兼有国风和小雅的特点。 （5）《扬州慢》中“念桥边红药，年年知为谁生 ”两句与杜甫《蜀相》中“__________，__________”异曲同工。以乐写哀，描写芍药花灿烂开放无人欣赏，反衬扬州城的荒凉冷清。花开依旧，人事已非，曲折表现伤今怀古之情。 五、（16分） 阅读下面文章，完成各题。 人在草木间 ①我认识的福建人，好像没有谁不喝茶。无论冬夏，他们像随身携带身份证一样带着自己的茶。我还数次目睹出差的福建笔友，带着整套茶具。茶盘、茶壶、茶海、茶漏、茶巾……除了数只以供邀约朋友的品茗杯，我竟还看到有带着私人茶宠的。我笑他们，只差背个屏风和古琴来。 ②我不算饮茶人。喝也行，不喝也行。写作时我与咖啡为伴，养成了心理依赖。咖啡或茶，开始是自愿地被束缚，久而久之，就缠绵入骨，难以为戒。很难说它们是苦是甜，复合之味才令人上瘾。 ③我曾经到过铁观音的原乡——安溪，作为不解茶趣者来安溪，我总觉得自己混浊，品佳茗也相当于牛嚼牡丹。来到这里，随意抬头，看见茶馆匾额上写着“禅茶一味”。无论是禅意还是茶味，我从来无法体会和参破它们极简之后的丰富。好在，禅与茶，都慈悲宽容。茶这个字，拆开笔画就是：人在草木间。植物的馈赠，看看草与木，从纸、茶、药，到床、船、屋……我们随时生活在草木之间。我们阅读的书籍，我们穿着的衣裳，我们弹奏的乐器，都与草木有关。茶，是其中日常又慷慨的给予。 ④每天的日子，开门七件事：柴米油盐酱醋茶——最后一个是茶，微妙地超越其他。如果是生活需要，水就够了。文人喜欢诗酒茶：诗是对文字的奢侈，酒是对粮食的奢侈，茶是对清水的奢侈。正因为茶是高于生存需要的水，所以象征精神的部分。是啊，对生存来说，精神就是奢侈——可正因有了这些奢侈，我们才不枉此生。说起来，都是动物的生命，人是其中的奢侈；茶寿指一百零八岁，是把“茶”字拆成“二十加八十八”……所以都是长寿者，茶寿是其中的奢侈。 ⑤茶，并非神话中的灵丹妙药，是现实中既平凡又堪称伟大的植物。福建安溪，以铁观音闻名，茶香似乎弥散在这里的空气里……香，是气味的奢侈；铁观音，是茶里的奢侈。 ⑥传说1723年观音托梦所赐的母本茶树，就生长在安溪打石坑的岩缝间。汽车沿山道攀爬，带领我们去参观这棵神话般的古树。因为铁观音的生长环境，要求一定的海拔高度。到了山顶，并非终点，还要沿着层级并不规则的细窄土路下行。脚边是枝条参差的植物，耳畔是从远处传来的水声……水流细巧，介于溪与瀑之间。我们一路小心，相互搀携，才下到平缓的底部。 ⑦虽然知道铁观音是灌木，不可能树冠盛大；虽然知道越老的铁观音，根系越深，香气越沉郁……可母株如此瘦小，还是让我意外。它没有得到彻底的伸展，每发新芽，每生新枝，收取的手就会到来。它的芽叶幼嫩时就被采摘，它的枝条被不停折断用以扦插育苗——就是这样一棵被限制、被切割、被剥夺的茶树，守着承诺般，守着它叶片的独特形貌：紫芽斜尾，缘齿疏钝，上面有着拇指按压般的神迹印痕。 ⑧并非夸许，茶有近乎神迹之处。折断枝条，插土就能成活——万能地再生。你摧毁，它报以辽阔的丰收，甚至更为勇敢。母株压条繁育时，经过扭转和压扁的伤枝，反而有利于更好更多地生根；如果小心呵护的，却事倍功半。一万次酷刑，意味着一万次的繁茂，十万、百万、千万次的慷慨。茶叶制造的过程也是这样。摇青时，芽叶相互摩擦、碰撞，受损的茶青反而分泌香气。每片茶叶，都死于离枝，死于炒制，死于滚水……然后，它们又从中复活，将自己的清香与甘醇，灌注到每一滴水里。从伤害里汲取成长力量的茶，就这样，涓滴灌溉，帮助我们清除体内的毒。茶，看似羸弱，却隐藏柔韧而惊人的力量。站在这株古茶树旁边，我观察它厚实的叶片，陈旧的花瓣。我安静，和朋友偶尔交流，也尽量低语……我不由自主的态度里，仿佛包括对时间和沧桑的尊重。 ⑨我以前觉得，交通的便捷，瓶装水的储存，空调系统的温控，使今人很难体会古人曾经的乡愁。我们可以在全球化的环境里，共享无差别的水土。但是在这棵茶树面前，我改变了看法。也许我们能保留自己所适应的饮食习惯、所乐于交流的乡音，以及那蓄意维持的心理时差。植物，替我们凝结着乡愁：土壤里的酸碱度，空气中的含水量，海拔和温差，云雾雨雪，都在其中。活着的茶，在冷水里浇着，根系默默承受着一切；死了的茶，在滚汤里沏着，重新活过，在袅袅升腾的丰沛水汽里，还你故乡的云雾缭绕。 ⑩形如铁、色如铁、重如铁……庄重，就在这一盏琥珀色的铁观音茶中。它是由土生长出的木，经过火上的铁锅炒制，最后水让它复活。一盏茶里，汇聚金木水火土……我们人生的五行，尽在其味，尽在不言之中。一盏茶，是人与植物的灵魂交流，就这样日月天地，就这样草木山水。 ⑪茶，经历水火，是树叶的前世今生。最初，它被揉搓，被携带，在更久的日子里不死。茶，折叠自己，它在自己的抱缩里藏好往昔的春秋。最后，神秘收拢的叶脉打开了，像一个人慢慢摊开手心里的掌纹。铺满刻痕的线条，记载它活过的风雨。制茶时，水分被蒸发，年少青春的饱满汁液消失。茶，是变成老年的树叶，暮色沧桑。的确，茶，是一片树叶的回忆；但这回忆里，饱含变化。是昨天的自己，又不是昨天的自己；是昨天的复活，又不是昨天的复活……浸泡缓慢，体会悠长，如是，恍兮惚兮。 ⑫此时，在山岭中。周围是高起来的地势，底端是铁观音的茶枝。冷冽的空气浸泡，让我清醒。人生一世，草木一秋。如是，我们在更大的天地茶盏里被时空浸泡，散发出一生微苦里的领悟、回甘里的安慰。 （取材于周晓枫的同名散文） 19. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 就缠绵入骨，难以为戒 缠绵：难以割舍 B. 品佳茗也相当于牛嚼牡丹 牛嚼牡丹：品不出好茶味道 C. 它在自己的抱缩里藏好往昔的春秋 春秋：时光、岁月 D. 如是，恍兮惚兮 恍兮惚兮：混沌、糊涂 20. 下列对文章的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 文章开篇写福建人爱茶的细节，突出了饮茶的习惯是他们生活的一部分。 B. 第④段将茶与柴米油盐对比，以诗酒作参照，强调茶象征一种精神追求。 C. 第⑧段写茶树历经损害反而繁茂重生，体现茶树蕴藏着坚韧的生命力量。 D. 文章以茶为线索，从日常品饮到文化内涵，表达作者对自然规律的感悟。 21. 文章第⑥⑦段记述了探访铁观音母株的过程，请结合全文，分析这两段在文中的作用。 22. 本文标题“人在草木间”意蕴丰富，请结合全文简要分析。 六、语言运用与表达（4分） 23. 鱼嘴位于岷江中央，将江水分为内江与外江，内江窄而深，外江宽而浅。外江继续沿主河道流走，内江则流入成都平原灌区。在枯水期与丰水期通过鱼嘴实现自动分水。请根据以下示意图，简要说明其分水原理。 都江堰，是全世界迄今唯一仍在使用的古代大型水利工程。公元前256年，由秦国蜀郡太守李冰组织修建。都江堰渠首系统包括分水工程“鱼嘴”、溢洪排沙工程“飞沙堰”、引水工程“宝瓶口”三大主体。“鱼嘴”形如鱼头，利用地形将岷江一分为二，外江为主流，内江则引水入灌区，实现了四六分水、合理分流的目标。“飞沙堰”位于鱼嘴下游不远处，是一段低矮的堰坝，当内江水量过大时，多余的水和携带的泥沙便可通过此处溢出，排入外江，既减轻了内江的防洪压力，又有效防止了泥沙淤积。“宝瓶口”则是一个狭窄进水口，形似瓶颈，不仅控制了进入灌区的水量，起到了“节制闸”的作用，还使水流平稳，便于灌溉。 七、写作（60分） 24. 写作。 近日，深圳宝安中学高中部一名高三学生因备考受校园鸟鸣干扰，给校长写信请求拆除鸟巢。面对学生的诉求，校长语重心长地告诉学生：“如何接纳干扰和不适，如何与一个复杂的世界相处，都是成长中不可或缺的部分。”其实，教育，不是把世界打扫干净再让孩子入住，而是教他们在真实的世界里，学会安放自己。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $