精品解析：2026届黑龙江牡丹江市第一高级中学高三下学期模拟预测（二）语文试题

牡一中2026届高三语文学科热身卷一 语文试题 考试时间：150分钟 分值：150分 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 美从何处寻？ 啊，诗从何处寻？ 在细雨下，点碎落花声， 在微风里，飘来流水音， 在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！ （《流云小诗》） 尽日寻春不见春， 芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。 （宋·罗大经《鹤林玉露》中载某尼悟道诗） ①诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹”。 ②然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心、你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象及组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律，表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动、思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”（柳宗元语），你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。 ③那么，你在自己的心里就找不到美了吗？我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛、思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里。或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里；或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以发现美的对象（人生的、社会的、自然的），这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。 ④宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深，不够高，她不能发现整个宇宙已经有盎然春意，即使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。英国诗人华兹华斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。” ⑤达到这样的、深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。这个“移情说”比起德国美学家立普斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀！它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的统一。“移我情”是美的形象涌现出来的条件。 ⑥这里我所说的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距离”，则是审美的消极条件。 （摘编自宗白华《美学散步》） 材料二： 黑格尔的美学思想，被他自己概括为一句话：“美是理念的感性显现。” 关于艺术的内容，黑格尔说过两句名言，“艺术的内容就是理念”和“艺术内容本身不应该是抽象的，而应该是具体的”。从表面来看，这两句话是互相矛盾的。因为理念在本质上是抽象的，怎么能转变为具体的艺术内容？由此也引申出一个问题，实现理念的具体化是艺术创作的关键所在。于是，黑格尔通过总结《哈姆雷特》和其他文艺作品的经验而提出解决这个问题的一般理论，那就是把“理念的内容转变为带有偶然性的思想情感的主体”，简言之，也就是把理念与人物性格相结合。以《哈姆雷特》为例，复仇是全剧的中心。“复仇”的内容在希腊悲剧里曾有不同的表现，体现在哈姆雷特身上，又有其自身的特点。黑格尔说：“真正的冲突不在于哈姆雷特在进行伦理性的复仇之中自己也势必破坏这种伦理，而在他本人的主体性格。他的高贵的灵魂生来就不适合于采取这种果敢行动，他对世界和人生满腔愤恨，徘徊于决断、试探和准备行动之间，终于由于他自己的犹疑不决和外在环境的纠纷而遭到毁灭。”黑格尔在这里告诉我们，当理念与性格相结合，就会出现理念的具体化，就会产生艺术的具体内容。 继艺术内容之后，黑格尔也用《哈姆雷特》来阐释艺术形式如何表现内容的问题。他曾经说过：“真实而具体的内容应该有感性的形式使之显现成形。”从本质上说，事物的形式是个别的、独特的、具体的，它怎么能表现本质上是抽象的理念，这是一个问题。如上所述，黑格尔用理念的具体化来解决这个问题的重要一面；另一方面则是对形式进行选择、缀合、改造来表现艺术的内容。 （摘编自王文生《西方美学简史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宗白华认为“美”虽然需通过感觉等在物我相遇中去发现，但“美”是客观存在的，去除自我才能丰富自我丰富文化。 B. 对某尼悟道诗，宗白华既肯定在发现美的过程中其内心的重要性，又指出其当时只困在自己的心里，去寻找美的踪迹。 C. 在黑格尔看来，“哈姆雷特”的形象使悲剧主题“复仇”这一抽象理念显得具体可感，展现出其认识本质上矛盾的地方。 D. 黑格尔认为，理念的具体化最重要的是以感性的形式将抽象的理念表现出来，其次是对形式进行选择、缀合和改造。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以诗歌引入，优美凝练，行文中又多处使用口语，体现了随笔式美学文本的可读性与亲和力，与书名“美学散步”契合。 B. 材料一以我国古代的“移人之情”“移我情”与德国立普斯的“情感移入论”进行了比较，体现出作者宗白华宽宏的学术视野。 C. 对两则材料相关内容的分析，可以表示为： D. 材料二在阐释黑格尔美学思想的本质和提出解决问题的一般理论时，先后用“从表面来看”“简言之”，体现黑格尔治学严谨。 3. 根据材料一的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀……”这是东晋大书法家在______，但与某尼悟道诗中“寻美”的方式不同。王羲之及东晋士大夫“寻找美的踪迹”的方式：不局限在自我的心境中，而将目光投向______。《兰亭集序》所承载的美在被王羲之记录之前，只是日常的景物与聚会，经过王羲之“移我情”的心境洗涤，才成为“不以你的意志为转移”的______。 4. 材料一认为审美心理有积极和消极两种条件，请问下面这首诗符合哪一种？为什么？ 侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。 今日忽从江上望，始知家在画图中。 5. 作文训练课上，老师要求写一篇小小说，并限定了主题。请你谈谈怎样写才能达成两则材料所谈到的“美”。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 寻找美的踪迹/寻美 ②. 天地万物/整个宇宙 ③. 客观审美对象/客观存在 4. 消极条件 理由：①诗中写自己住在两湖东，未发现它美，等到从远处看才忽然发现自己家似在画图中，这恰是因为有距离而发现了美；②这其实就是审美的消极条件，即只有与美的形象有了适当的心理距离，才可能发现它的美。 5. ①使主题具象化。主题是抽象的理念，必须要对其进行“感性显现”，即把理念与人物性格相结合。 ②有“移情”的过程。以现实生活中的体验和改造为基础，在主观审美心理方面完成“移情”（或“移我情”）的过程，使美的形象得以“涌现”。 ③用适切的艺术形式。对艺术形式进行选择、缀合、改造，以便很好地表现艺术内容，即抽象的理念——主题。 【解析】 【导语】两则材料围绕美学展开探讨，视角互补。材料一以诗词引入，结合实例阐释美具有客观性，并区分了移情、心理距离两种审美心理条件，文字灵动，兼具文学性与思辨性。材料二聚焦黑格尔美学，依托《哈姆雷特》解读“理念的感性显现”，侧重艺术内容与形式的理论剖析。二者一偏审美心理，一偏艺术本体，共同丰富了美学探讨的维度。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“去除自我才能丰富自我丰富文化”错误，根据“你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动……丰富了自己，也丰富了文化”可知，文中只是摒弃主观情绪杂念，忘掉自己，并非“去除自我”。 C.“展现出其认识本质上矛盾的地方”错误，原文是说“从表面来看，这两句话是互相矛盾的”，并非哈姆雷特形象展现认识本质的矛盾。 D.“最重要”错误，原文是“重要”，理念具体化的两种方式为并列关系。 故选B。 【2题详解】 D.“体现黑格尔治学严谨”错。根据材料二“从表面来看”“简言之”是文本作者的解说用语，体现作者治学严谨。 故选D。 【3题详解】 ①根据材料一段“我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹”可知，王羲之俯仰天地、观察万物，是在寻找美的踪迹，可填“寻找美的踪迹”或“寻美”。 ②根据材料一“她把自己关在狭窄的心的圈子里了”可知，不同于某尼向内寻美，王羲之等人将目光投向天地万物，可填“天地万物”或“整个宇宙”。 ③根据材料一“这‘美’对于你是客观的存在，不以你的意志为转移”可知，景物经审美沉淀后，成为不以你的意志为转移的审美对象，可填“客观审美对象”或“客观存在”。 【4题详解】 解答本题需结合文本理论与诗歌内容逐层分析。 首先回归材料一，锁定核心概念：作者提出审美心理包含积极、消极两类条件，移情是积极条件，侧重主动调整心境、融入情感；心理距离是消极条件，指人与审美对象拉开距离后，方能感知美。 其次品读诗作，梳理内容逻辑。诗人平日居于湖畔宅院，朝夕相伴，深陷日常情境里，始终没能发现居所的美景。待到泛舟江上，与住所产生空间隔阂，随之形成心理距离，跳出了固有生活状态，才猛然发觉家园风光如画。 最后完成概念匹配与判断。诗歌全程没有体现主动洗涤心绪、抒发情感的“移情”行为，完全依靠距离获得审美体验，契合材料中“心理距离”的定义。 综上可确定，该诗对应的是审美的消极条件。 【5题详解】 明确核心问题：紧扣两则材料核心美学观点，材料一侧重移我情、审美心理改造，材料二围绕黑格尔“美是理念的感性显现”，强调理念具象、形式适配内容。 关联写作任务：题干要求结合小小说写作，将抽象作文主题（理念）转化为文学之美，需把理论落地到创作实操中。 逐一对应整合：①结合材料二，抽象主题要依托人物性格、具体情节落地，实现理念具象化；②结合材料一，创作者需融入生活体验，完成情绪与思想的洗涤改造，达成移情，塑造审美形象；③结合材料二，匹配叙事结构、描写手法等艺术形式，优化表达，贴合主题内涵。 梳理逻辑层次：按“内容塑造——审美内化——形式表达”分层作答，条理清晰贴合材料原意。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 于都河的水声 魏永刚 中央红军长征三百六十多天，跨过了许多河流。湘江、乌江、金沙江、赤水河、大渡河，还有翻过雪山在草地上遇到的嘎曲河，在甘肃跨过的渭河，等等。每一条留下红军足迹的河流，都吟唱着不同的旋律，而于都河是这个征途中最富感情的名字。 在江西地图上，于都河并不显眼。流过于都县之后，人们就叫它贡江。在长征的历史记忆中，这条不算太大的河，写满了依依别绪。1934年那个秋天，四面八方集结到这里的中央红军，就从于都河边开始了后来被称为长征的那次艰辛远行。 我到访的季节正是盛夏，天刚刚亮，我就信步走过那长长的大桥，去看于都河。河水滚滚向前，轻轻拍打着河岸，发出有节奏的“哗哗”声，一声和一声间隔不远。 “长征渡口”四个红色大字刻写在一块竖立的石头上，这是杨成武将军的手迹，落款显示题写于1983年。长征路上，他率领的红一军团二师四团一直是先头部队。 1934年秋天，于都河在每一位红军将士心中都写满了离愁。踏着浮桥，走过于都河，即将告别苏区，他们回望这片土地，看到的最后一抹风景就是这条静静流淌的于都河。 过于都河，正当夕阳西下，我像许多红军指战员一样，心情非常激动，不断地回头，凝望中央根据地的山山水水，告别在河边送别的战友和乡亲们……依依惜别，使我放慢了脚步，但“紧跟上！紧跟上！”由前面传来的这些低声呼唤，又使我迅速地走上新征程。 这是聂荣臻元帅在20世纪80年代写作的回忆录中留下的文字。那时，他告别于都河已经快半个世纪了，但夕阳下的于都河在他心中还是那样清晰。 我走到“红军渡口”的石碑前，抬眼遥望，想要寻找当年的一份记忆。一些听来的和看来的故事，不由得浮现在心头。 1934年于都河边的那份依依惜别，留在将士们回忆的文字中，也留在百姓的记忆里。一个流传很广的故事是，当年红军过河是从八个渡口用木板架设浮桥通过的。架桥最缺的是木板，于都县城百姓几乎把家中所有的门板、木料捐献了出来。有位年逾古稀的曾大爷，在将家中全部材料捐献完之后，又亲自把自己的寿材搬到了架桥工地。周恩来得知此事后，曾感慨道：“于都人民真好，苏区人民真亲。”他的这句话今天被刻写在石头上，那石头就耸立在于都河边的纪念馆外。 如果有时间在乡间走走，我们今天还能听到百姓传颂的一些“新故事”。中央红军长征出发地纪念馆的一位同志告诉我们，纪念馆建成之后，有一位老太太经常到院子里来散步乘凉。闲聊的时候，他得知，红军长征出发时，老太太只有十岁。就这么一聊，竟然聊出一段散落的故事： 老人的父亲早年参加红军，在战斗中牺牲了，家里人并不知道。长征出发时，听说红军要从于都走，她妈妈早几天就赶着做了干粮和草鞋，准备送给她父亲。那几天，母亲带着只有十岁的她沿河寻找，也没有找到父亲。后来见到同去参加红军的人，才知道父亲牺牲了。她们母女哭了一个晚上，母亲第三天依然带着女儿到于都河边来，把准备送给亲人的干粮和草鞋都送给了红军战士。 我们已经无法想象那是怎样的一个个夜晚，又是怎样的一个个清晨！当那些失去亲人的人们又坚定地站起来，把干粮和草鞋送给那些正准备跨过于都河的红军战士时，那是怎样一种军民之情？ 渡口不远处就是桥。渡口大桥、长征大桥、红军大桥……一座座飞虹一般的桥梁淹没了1934年的那些浮桥。赶早的人们开始涌上桥头，又一个普通的日子开始了。 涨水的于都河滚滚向前，我耳边依然回响着河水拍岸的声音，“哗”——“哗”——，于都河就这样不舍昼夜地奔流着。我们在时间上，与1934年秋天的于都河距离越来越远，而在情感上，似乎从未离去！ （有删改） 文本二： 一共只有七根火柴，他却数了很长时间。数完了，他又向卢进勇望了一眼，意思好像说：“看明白了？”“是，看明白了！”卢进勇高兴地点点头，心想：“这下子可好办了！”他仿佛看见了一个通红的火堆，他正抱着这个同志偎依在火旁…… 就在这一瞬间，他发现那个同志的脸色好像舒展开来，眼睛里那死灰般的颜色忽然不见了，爆发着一种喜悦的光。只见他合起党证，双手捧起这几根火柴，像擎着一只贮满水的碗一样，小心地放到卢进勇的手里，紧紧地把它连手握在一起，两眼直直地盯着卢进勇的脸。 “记住，这，这是，大家的！”他蓦地抽回手去，深深地吸了一口气，用尽所有的力气举起手来，直指着正北方向：“好……好同志……你……你把它带给……” 话就在这里停住了。卢进勇觉得自己的臂弯猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。远处的树、近处的草、那湿漉漉的衣服、那双紧闭的眼睛……一切都像整个草地一样，雾蒙蒙的；只有那只手是清晰的，它高高地擎着，像一只路标，笔直地指向长征部队前进的方向…… （节选自王愿坚《七根火柴》，有删改） 文本三： 如 愿 词：唐恬 曲：钱雷 你是遥遥的路/山野大雾里的灯/我是孩童啊走在你的眼眸 你是明月清风/我是你照拂的梦/见与不见都一生与你相拥 而我将爱你所爱的人间/愿你所愿的笑颜/你的手我蹒跚在牵/请带我去明天 如果说你曾苦过我的甜/我愿活成你的愿/愿不枉啊愿勇往啊/这盛世每一天 你是岁月长河/星火燃起的天空/我是仰望者就把你唱成歌 你是我之所来/也是我心之所归/世间所有路都将与你相逢 而我将爱你所爱的人间/愿你所愿的笑颜/你的手我蹒跚在牵/请带我去明天 如果说你曾苦过我的甜/我愿活成你的愿/愿不枉啊愿勇往啊/这盛世每一天 山河无恙烟火寻常/可是你如愿的眺望/孩子们啊安睡梦乡/像你深爱的那样 而我将梦你所梦的团圆/愿你所愿的永远/走你所走的长路/这样的爱你啊 我也将见你未见的世界/写你未写的诗篇/天边的月心中的念/你永在我身边 与你相约一生清澈/如你年轻的脸 （摘编自《义务教育教科书 音乐 七年级 上册》） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文本一中每一条留下红军足迹的河流都有着独属于它的长征记忆，作为长征起点的于都河，写满了离别的深情和军民的厚谊。 B. 文本一结尾处表明长征精神不会因1934年离我们越来越远而被淡忘，句中“似乎”一词使句子表意不够明确，删去会更好。 C. 文本二中卢进勇“是，看明白了”这句话，表明他已经充分领会了无名战士数七根火柴“却数了很长时间”这一举动的深意。 D. 文本三“见你未见的世界，写你未写的诗篇”，两句歌词递进突转，告慰先辈盛世已“如愿”，“我”将接续奋斗、开创未来。 7. 下列对文本叙写特点的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一在“我”的叙述中，加入了元帅的回忆和百姓口述的故事，丰富了内容；文本三交替使用“你”“我”的人称，拉近了距离。 B. 散文与小说不同，“于都河”“七根火柴”虽然都有贯穿全篇的作用，但前者承载的是深挚的情感，后者则是串起情节的重要物象。 C. 文本二用“捧”“擎”“握”等动词，以细节描写展现“他”此刻的虔诚和郑重；文本三多直抒胸臆，情感饱满，易激发集体共鸣。 D. 三篇文本都有感染力，文本一体现在建成中央红军出发地纪念馆，文本二集中在“他”的临终嘱托，文本三是贯穿始终的情感抒发。 8. 请说说文本三的“你曾苦过我的甜”这句话有何意蕴？在文本一、文本二中是如何体现的。 9. 三篇文本在时空处理上有较大差异，请比较并结合文本加以分析。 【答案】6. A 7. D 8. ①“你曾苦过我的甜”指先辈们的奉献、牺牲换来了后辈的安宁、幸福。 ②文本一中，于都百姓为支援红军渡河，献出门板木料甚至寿材。这种倾尽家财、牺牲身后尊严的“苦”，换来了今日于都河上大桥飞架、人们安居乐业的“甜”。（或：文本一中，聂荣臻元帅告别苏区时的回头凝望，女子得知丈夫牺牲后仍将干粮草鞋送给红军的义举，这种远离热土、亲人死别的“苦”，换来了而今阖家团圆、幸福的“甜”。） ③文本二中，无名战士在垂危之际，忍受饥寒交迫的极大痛苦，这种以牺牲生命为代价保全火种的“苦”，换来后继者获得温暖、继续战斗的“甜”。 9. ①文本一侧重现实与历史交错，从“我”盛夏访于都河，到回忆红军渡河故事，最后回到现实看大桥，今昔对照，强化历史延续与精神传承。 ②文本二聚焦一个特定时空，从“数火柴”到“手沉下去”再到“手高高擎起”，全部发生在“他”牺牲时极短的时间内，侧重以瞬间定格永恒精神。 ③文本三的时间跨越过去、现在、未来，写过去“你是岁月长河”，写现在“这盛世每一天”，写未来“见你未见的世界”，在时空交汇中不断推进，体现激荡的情感和丰富的层次。 【解析】 【导语】三篇文本以长征精神为内核，多维诠释红色传承。《于都河的水声》以河流为意象，融军民故事与历史追忆，抒离别深情与鱼水情深；《七根火柴》以细节塑无名战士，借火柴喻信仰，彰显牺牲与忠诚；《如愿》以诗意歌词告白先辈，唱响盛世告慰与精神赓续。一文记史，一文塑人，一歌咏志，共铸精神丰碑。 【6题详解】 B.“句中‘似乎’一词使句子表意不够明确，删去会更好”错。用“似乎”是为避免绝对化的表达，同时也给读者留有想象的空间。 C.“表明他已经充分领会了无名战士数七根火柴‘却数了很长时间’这一举动的深意”错。卢进勇的“明白”仅停留在表面（有火柴可用），并未完全领会无名战士以生命守护集体火种、对党忠诚的深层精神内涵。 D.“两句歌词递进突转”错。这两句话是并列延展。 故选A。 【7题详解】 D.“文本一体现在建成中央红军出发地纪念馆”的分析有误，“中央红军出发地纪念馆”在文中仅是一笔带过。 故选D。 【8题详解】 先破题：明确“你曾苦过我的甜”的内涵。你：革命先辈、苏区百姓（付出者）；苦：他们的牺牲、奉献、磨难；甜：换来的后辈安宁、盛世幸福、生活安稳。这句话的核心是先辈之苦，成就今日之甜。 再对应：文本一、二分别找“苦”与“甜”的具体事例。文本一：锁定百姓奉献、军民离别、亲人牺牲的“苦”；对应大桥林立、安居乐业的“甜”。文本二：锁定无名战士冻饿垂死、牺牲生命的“苦”；对应战友取暖、继续革命的“甜”。 后整合：按“内涵→文本一体现→文本二体现”组织答案。 【9题详解】 题干要求对比三篇文本时空处理方式的差异，需分别梳理每篇的时间、空间特点，再结合原文内容佐证。 文本一：以当下现实空间（今日于都河）为立足点，穿插回望历史时空（1934年长征出发），现实与历史穿插切换，形成今昔对照。 文本二：锁定单一固定空间（长征草地）与极短瞬时时间，压缩时间范围，聚焦人物临终片段，以短时特写塑造精神。 文本三：打破局限，纵向拉伸时间轴，串联先辈过往、当下盛世、后辈未来，时空跨度宏大，层层递进抒发情感。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 世传虹能入溪涧饮水，信然?熙宁中，余使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐，是时新雨霁，见虹下帐前涧中，余与同职扣涧观之，虹两头皆垂涧中，使人过涧隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡榖，自西望东则见，盖夕虹也。立涧之东，西望则为日所铄，都无所睹，久之，稍稍正东，逾山而去。次日行一程，又复见之。孙彦先云：“虹乃雨中日影也，日照雨则有之。” ——选自沈括《梦溪笔谈》 材料二： 星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也?曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。 夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见①，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。 ——节选自荀子《天论》 材料三： 子不语怪、力、乱、神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正然非穷理之至有未易明者故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。” ——节选自朱熹《论语集注》 材料四： 盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。世俗以为其“犯杀人”也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒，击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之呴吁②矣。世无愚智，莫谓不然。推人道以论之，虚妄之言也。何以效之?案雷之声，迅疾之时，人仆死于地，隆隆之声，临人首上，故得杀人。审隆隆者，天怒乎?怒，用口之怒气杀人也。口之怒气，安能杀人?人为雷所杀，询其身体，若燔灼之状也。如天用口怒，口怒生火乎? ——节选自王充《论衡》 【注】①党见：偶然出现，指异常的彗星等天象。②呴吁：怒吼，大叫。 10. 材料三中画波浪线部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽非A不正B然C非穷理D之至E有未F易G明者H故亦不轻以语人也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A. 信，确实，与《过秦论》中“信臣精卒陈利兵而谁何”的“信”用法和意思不同。 B. 怪，意动用法，认为……奇怪，与《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之”的“哀”用法相同。 C. 阴，意为私下，暗地里，与《苏武传》中“阴相与谋劫单于母阏氏归汉”中“阴”意思相同。 D. 何以效之，是宾语前置句，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) A. 沈括出使契丹时亲见彩虹入涧的景象，证明了民间“虹能饮水”的说法是不正确的，且援引孙彦先之语，解释了彩虹形成的科学原因。 B. 荀子认为星坠木鸣、日月之蚀等只是任何时代都可能出现的自然现象，本身并无吉凶，关键在于君主是否贤明，政治是否清明。 C. 朱熹阐释孔子“不语怪力乱神”的主张，认为孔子完全排斥对自然现象的探究，将其视为“怪力乱神”而不予置评。 D. 王充驳斥了世俗“雷杀人为天怒”的说法，认为雷声致人死亡并非天的怒气，雷击后的身体灼伤状也无法用“天怒”解释。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是时新雨霁，见虹下帐前涧中，余与同职扣涧观之。 （2）案雷之声，迅疾之时，人仆死于地，隆隆之声，临人首上，故得杀人。 14. 前三则材料对于“异象”分别是什么态度?请简要概括。 【答案】10. BEH 11. B 12. C 13. （1）当时刚好雨后初晴，（我们）看见虹下垂到帐篷前的涧中，我和同事一起靠近涧边观看。 （2）考察雷的发声，迅速猛烈的时候，人倒地而死，隆隆的声音，落到人头上，所以可以杀死人。 14. ①材料一以实地观察理性分析“虹能饮水 ”的异事。 ②材料二认为异象多为自然现象，只是罕见而已，人们可以感到奇怪，但不必畏惧（或“异象与世道是否太平无直接关联 ”）。 ③材料三认为对于不易弄明白的异象应当慎言。 【解析】 【导语】这组文言文阅读围绕古人对自然异象的认知选材，辑取宋代笔记、战国政论、宋儒注疏、汉代论说文四则不同体例文本，主题统一、脉络清晰，既适配文言能力考查需求，也展现了中国古代先贤的朴素唯物主义思考，兼具考察价值与思想启发性。 【10题详解】 本题考查学生文言文断句的能力。 句意：虽然不是不合乎正道，但是如果不是把事理探究到极致，就会有不容易弄明白的地方，所以孔子也不轻易向人谈论这些。 “虽非不正”是让步分句，“虽”表“虽然”，构成完整的判断结构，“然”是转折连词（然而、但是），必须领起下一个新分句，故在B处断开。 “穷理之至”是固定偏正短语，意为“探究事理达到极致”，作“非”的宾语，结构完整。后面“有未易明者”是另一个独立的主谓结构（存在有不容易明白的道理），故在E处断开。 “有未易明者”是动宾结构，表“存在不易明白的事理”，分句表意完整。“故”是因果连词（所以），用于引出最终结论句，是新句子的标志，故在H处断开。 故选BEH。 【11题详解】 本题考查学生理解文言词语在文中的意义和用法的能力。 A.正确。副词，确实。句意：世上传说彩虹能进入溪涧喝水，确实是这样吗？ 形容词，可靠的、忠诚的。句意：可靠的大臣、精锐的士兵，持锋利兵器盘问过往行人。 B.“用法相同”错误。句意：是事物中很少出现的现象，人们认为它奇怪。 为动用法，为……哀痛。句意：后人为他们（秦人）哀痛，却不把他们当作借鉴。 C.正确。句意：世俗认为雷击杀人，是说人有暗中、私下的过错。/暗中一起谋划劫持单于的母亲阏氏归附汉朝。 D.正确。疑问代词“何”作介词“以”的宾语，宾语前置。句意：用什么来验证它呢？ “句读”“惑”作宾语，借助“之”前置。句意：不懂得句读，不能解决疑惑。 故选B。 【12题详解】 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“认为孔子完全排斥对自然现象的探究”错误，朱熹并非认为孔子完全排斥自然现象探究，而是孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神之事，对难以穷究的造化鬼神之理不轻易言说，并非全盘否定。 故选C。 【13题详解】 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“是时”，这时；“霁”，雨后初晴；“同职”，同事；“扣”，靠近。 （2）“案”，考察、探究；“仆”，倒下；“临”，到、靠近。 【14题详解】 本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①材料一：依据“熙宁中余使契丹……扣涧观之”“虹乃雨中日影也，日照雨则有之”可知：沈括以实地观察、亲身验证的理性方式，辨析“虹能饮水”的传闻，用自然原理解释异象，否定虚妄说法。 ②材料二：依据“是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也”“上明而政平，则是虽并世起，无伤也”可知：荀子认为异象是自然变化、罕见现象，可怪而不必畏，异象本身无吉凶，与君主是否贤明、政治是否清平无关。 ③材料三：依据“鬼神，造化之迹……有未易明者，故亦不轻以语人也”“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神”可知：朱熹主张对不易探究明白的异象、鬼神之理持审慎态度，不轻易谈论。 参考译文： 材料一： 世上传说彩虹能进入溪涧喝水，真的是这样吗？熙宁年间我出使契丹，到了契丹最北边的黑水境内永安山下驻扎帐篷。当时刚下过雨、天空放晴，看见彩虹下垂到帐篷前的山涧里。我和同行的官员靠近山涧观看，彩虹的两端都垂在涧水中。我让人跨过山涧，隔着彩虹与我面对面站立，相距几丈远，中间好像隔着一层轻薄的丝织品。从西向东望就能看见彩虹，这是傍晚的彩虹。站在山涧东边向西望，就被太阳强光晃得什么都看不见。过了很久，彩虹渐渐移向正东方，越过山离去。第二天走了一段路，又看见了彩虹。孙彦先说：“彩虹是雨中太阳的影子，太阳照射雨水，就会出现彩虹。” 材料二： 流星坠落、树木发出声响，全国的人都感到恐慌。有人问：这是什么现象？回答说：没有什么！这是天地的变化、阴阳的运化，是事物中很少出现的现象罢了。对它感到奇怪是可以的，但畏惧它就不对了。 日月出现日食、月食，风雨不按时节到来，奇异的星辰偶然出现，这些现象没有哪个时代不曾经常发生。如果君主贤明、政治清平，那么这些现象即使在同一时代都出现，也没有什么妨害；如果君主昏庸、政治险恶，那么这些现象即使一种都不出现，也没有什么益处。 材料三： 孔子不谈论怪异、勇力、悖乱、鬼神之事。怪异、勇力、悖乱的事情，不合乎正道，本来就是圣人不谈论的。鬼神是自然化育的迹象，虽然不是不合正道，但如果不是把事理探究到极致，就有不容易明白的地方，所以孔子也不轻易向人谈论。谢氏说：“圣人谈论平常的事理而不谈论怪异现象，谈论德行而不谈论勇力，谈论国家治理而不谈论悖乱之事，谈论人事而不谈论鬼神。” 材料四： 盛夏时节，雷电迅猛，劈断树木、毁坏房屋，时常击中杀人。世间俗人认为雷电击杀人，是因为人有暗中的过错，用不洁净的食物给人吃，上天发怒，就用雷击杀死他。隆隆的雷声，就是上天发怒的声音，如同人的怒吼一样。世上无论愚笨还是聪明的人，没有不认为是这样的。推究人间的道理来评论它，这是虚妄不实的话。用什么来验证它呢？考察雷声，在它迅猛急促的时候，人倒在地上死去，隆隆的雷声逼近人的头顶，所以能杀死人。如果隆隆的雷声真的是上天发怒吗？发怒是用口中的怒气杀人，口中的怒气怎么能杀人呢？人被雷电杀死，察看他的身体，有像被烧灼过的痕迹。如果上天是用口中的怒气发怒，那口中的怒气能生出火来吗？ （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 田家杂兴（其六） 唐·储光羲 楚山有高士，梁国有遗老。筑室既相邻，向田复同道。 糗糒①常共饭，儿孙每更抱。忘此耕耨②劳，愧彼风雨好。 蟪蛄鸣空泽，鶗鴂伤秋草。日夕寒风来，衣裳苦不早。 【注】①糗糒（qiǔ bèi）：炒熟的米、麦等干粮。②耕耨（nòu）：耕田锄草。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句借用典故，以高士、遗老称村居老人，赋予田家人物以高洁品格。 B. 日常共食、互相照看儿孙等细节写出了乡里的温情人际，无雕琢痕迹。 C. 以秋虫悲鸣、草木凋零画面，视听结合，暗示时节转换，为结尾作铺垫。 D. 尾联直抒胸臆，“苦”写出无衣可御的窘迫，流露出对隐居生活的悔意。 16. 沈德潜评储光羲田园诗“得陶渊明真朴”，请你谈谈本诗的“真朴”体现在哪些方面。 【答案】15. D 16. ①选材真朴：选取田家日常生活的真实场景，如描写邻里相邻、同耕共食、互相照看儿孙等质朴的乡村生活，不事雕琢，贴近现实。 ②语言真朴：语言质朴自然，不用华丽辞藻，少用典故，以白描手法呈现田园生活的本真面貌，风格淡雅自然，与陶渊明“平淡自然、意蕴深远”的风格一脉相承。 ③情感真朴：诗人以平实之语表达真挚情感。“忘此耕耨劳，愧彼风雨好”写出劳作虽苦、但感恩风雨顺时的心境；“衣裳苦不早”直白道出生活困窘，情感自然流露，无矫饰之态。 ④色调真朴：前六句色调温暖，后四句色调转寒，包含田园生活的温暖与安宁，也包含其贫寒与困顿，诗人以不加雕饰的笔触写出生活的本真面貌，情感流露自然深沉，故得陶诗真味。 【解析】 【导语】这首储光羲的田园诗承陶潜一脉田园诗书写路数，以淡泊无华的笔墨，勾勒乡邻相善的村居日常，融日常温情与时序感念于平实叙写，格调冲淡真醇，无雕琢，尽显田家朴素意趣。 【15题详解】 D.“流露出对隐居生活的悔意”错误。尾联“日夕寒风来，衣裳苦不早”，仅写出秋日寒风来袭、衣裳未及时准备的窘迫，是对田家日常艰辛的真实写照，并非对隐居生活的后悔。诗人虽写劳作之苦、生活之艰，却始终饱含对田家温情、自然生活的珍视，无悔意流露。 故选D。 【16题详解】 第一步，审读题干，明确“真朴”核心是质朴自然、真实无饰，联想教材中陶诗“平淡自然”的风格内核，再结合本首诗歌，从选材、语言、情感、色调四个方面入手。 第二步，结合具体诗句逐点分析：选材上，以“筑室既相邻，向田复同道”“糗糒常共饭，儿孙每更抱”展现田家日常场景的真实性、质朴性；语言上，诗中语句平实，白描手法、无华丽辞藻；情感上，用“忘此耕耨劳，愧彼风雨好”表现感恩之情，用“衣裳苦不早”表现困窘之态，情感无矫饰；色调上，前六句邻里温情、后四句秋日窘迫，体现色调的本真感。 第三步，总结：整合四个维度的分析，从场景选材、语言、情感、色调上展现田园生活本真，呼应“得陶渊明真朴”的评价。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 17. 中华优秀传统文化极为丰富。请根据下表中的提示，填写相关内容。 分类 内容 古诗词名句 称谓 在古代，称别人的字以示尊敬、礼貌。 （1）“________，________。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） 服饰 中华服饰文化源远流长，服饰可表明身份或处境。 （2）“_________？_________。”（白居易《琵琶行》） 乐器 （3）“_________，_________。”（姜夔《扬州慢·淮左名都》） 【答案】 ①. 遥想公瑾当年 ②. 小乔初嫁了 ③. 座中泣下谁最多 ④. 江州司马青衫湿 ⑤. 清角吹寒 ⑥. 都在空城 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 比较法是最常见最简单的研究方法，也是修辞研究和学习中（甲）的方法。相互比较的项目应当是属于同一个语义域，可以叫作“比较域”，如：①“古——今/白昼——黑夜/长远——短暂/”，时间域：“上——下/高——低/远——近/一眼望不到边的辽阔的大草原——屁股转不过弯儿来的嘎嘎小的地方”，空间域。不在同一个比较域中的事物，没有可比性。 修辞研究中经常运用的比较，如：②相同内容的不同人的不同表达、不同时间地点与场合的不同表达之间的比较，相同内容的不同语体之间的比较，等等。如《水浒传》中武松血溅鸳鸯楼一事，武松本人对结拜兄弟张青的自述：“一更四点进去，马院里先杀了一个养马的后槽，扒入墙内去，就厨房里杀了两个丫环，直上鸳鸯楼上，把张都监张团练蒋门神三个都杀了，又砍了两个亲随，下楼来，又把他老婆儿女养娘都戳死了。”办案人员检验之后的禀复是：“先从马院里人来，就杀了养马的后槽一人。有脱下旧衣二件。次到厨房里，灶下杀死两个丫环，后门边遗下行凶缺刀一把。楼上杀死张都监一员，并亲随二人。白粉壁上，衣襟蘸血，③大写八字道：‘杀人者，打虎武松也’！楼下搠死夫人一口，在外搠死玉兰并奶娘二口，儿女三口。共计杀死男女一十五名，掳掠去金银酒器六件。”这二人的说法就很值得比较品味。 优秀作家的初刊稿和修订稿也是很好的修辞学比较研究的对象。例如现代京剧《智取威虎山》： 杨子荣：④（无限深情地）孩子，有共产党、毛主席给你们作主，说吧！ “你们”后改作“我们”。按：说“你们”，杨子荣是站在群众的对面，中间有隔膜；说“我们”，杨子荣以及解放军战士是群众中的一员，是一家人，距离拉近了。再如： 杨子荣：啊，枪声！匪徒已经下山了。（镇静地）刚刚打死一个，现在又来一群。叫你同样逃脱不了覆灭的下场！ “一个”后改为“一只”，“你”后改为“你们”。按：（乙） 18. 根据文段内容，以下俗语中所涉事物不具有“可比性”的一项是（ ） A. 捡了芝麻，丢了西瓜。 B. 头发长，见识短。 C. 宁做鸡头，不做凤尾。 D. 千里之堤，毁于蚁穴。 19. 关于文中四处画横线句的标点符号使用，以下说法错误的一项是（ ） A. ①处“时间域”“空间域”是两个并列的例子且分句中已有逗号，此句中的分号使用无误。 B. ②处“等等”与前面的内容之间在朗读时并不需要停顿，故“等等”前的逗号应该删去。 C. ③处的“杀人者，打虎武松也”属于完整独立的直接引用，句末点号应该放在引号之内。 D. ④处的“无限深情地”是对演员表演时的提示，此处的括号用法可理解为标示注释内容。 20. 以下填入文中甲括号处的成语，不恰当的一项是（ ） A. 不可或缺 B. 屡试不爽 C. 屡见不鲜 D. 卓有成效 21. “按语”是编者、作者等在正文之外对特定信息所加的说明或论断。请你仿照前文按语的内容，在文中乙括号处写一段按语。 22. 请你运用第二段所说的修辞研究中的比较法，比较该段中武松与办案人员对同一件事的不同描述之间的具体区别。 【答案】18. D 19. B 20. C 21. “个”是一般性的可用于人的量词，而“只”往往用于动物，这一改动暗中将匪徒比喻为了畜生，更显杨子荣对匪徒的仇视与蔑视；“你”改作“你们”，单数改复数，与前文的“来了一群”更相符。 22. ①武松的描述是对话语体/会话体/属于日常对话，口语色彩浓重，偏重主观情感和自我表现；②办案人员的描述是向上级回禀的公文语体（或：属于向上级的禀告），用语更偏简洁、书面，描述更加客观、全面。 【解析】 【18题详解】 根据文本定义，具有可比性的事物必须属于同一语义域（比较域）。 A. 捡了芝麻，丢了西瓜：“芝麻”与“西瓜”同属事物价值域，比较大小、主次，可比。 B. 头发长，见识短：“头发长”（外在特征）与“见识短”（内在认知）虽不同域，但俗语中是关联类比，仍属可比较范畴。 C. 宁做鸡头，不做凤尾：“鸡头”与“凤尾”同属地位/角色域，比较优劣、选择，可比。 D. 千里之堤，毁于蚁穴：“千里之堤”（庞大事物）与 “蚁穴”（微小隐患）是因果关系（小因致大果），并非同一语义域的并列比较，因此不具有可比性。 故选D。 【19题详解】 B.错误。②处“等等”前必须保留逗号，“等等”用于列举未尽，前面需停顿分隔，删去逗号会造成语句粘连、停顿不当。 故选B。 【20题详解】 A. 不可或缺：指非常重要，不能缺少。比较法是修辞研究必需的方法，恰当。 B. 屡试不爽：指多次试验都没有差错。比较法有效可靠，恰当。 C. 屡见不鲜：指常见、不新奇。语境强调比较法的重要性与实用性，而非“常见”，不恰当。 D. 卓有成效：指有突出成绩和效果。比较法效果显著，恰当。 故选C。 【21题详解】 首先，仔细阅读前文的按语，明确按语需要先指出修改内容，再分析修改带来的表达效果。 接着，找到文中两处修改，分别是将“一个”改为“一只”、将“你”改为“你们”。 然后分析表达效果，“个”多用于人，“只”多用于动物，改用“一只”把匪徒视作禽兽，体现出杨子荣对匪徒的鄙夷与愤恨；“你”是单数，“你们”是复数，改为“你们”与前文 “来了一群”相照应，指代更准确，语气也更强烈。 最后按照按语简洁、客观的表达风格，将这些内容组织成通顺的语句即可。 【22题详解】 本题考查对文段逻辑的梳理与语言特征的概括。 首先，文中引用《水浒传》中这两人不同的描述，是对“相同内容的不同人的不同表达、不同时间地与场合的不同表达之间的比较，相同内容的不同语体之间的比较”的举例（“如”字可以表明），对二人不同描述的理解必须结合这一概说。因此，需要指出不同的“语体”，在此基础上概括特征。 而“不同人的不同表达”强调“身份”差别，“不同时间地点场合”可理解为“语境”的不同。这两者在文中具体表现为——武松是作为复仇者在对结拜兄弟自述，则更倾向于主观情绪的发泄；办案人员是作为下级向上级“禀复”案件情况，身份、语境要求其表达要客观全面。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 以上漫画引发了你怎样的联想与思考？请结合漫画寓意写一篇文章，体现你的思考与认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 成长，本就不止一种模样 在多数人的惯性认知里，成长该是一条笔直向上的斜线，步步登高，无波无折。可这组漫画却用四种截然不同的轨迹，告诉我们，成长也可以是乱麻中仍向前延伸的线，是高低起伏却始终向上的波浪，是长期蛰伏后陡然跃升的曲线。打破对“线性成长”的迷信，接纳成长的多元形态，我们才能走出属于自己的向上之路。 单一的线性成长观，早已成为困住当代青年的无形枷锁。我们总被灌输着“一步领先，步步领先”的信条，将一帆风顺视为成长的唯一标准，于是有人为了跟上所谓的“节奏”，在不适合的赛道上硬撑，在迷茫的试错中自我否定，在暂时的低谷里陷入焦虑。可人生从来不是一场按统一刻度计分的短跑，那些被贴上“失败”标签的曲折、蛰伏与混乱，本就是成长的题中应有之义。当我们用单一标尺丈量所有人生，便会在对标中迷失自我，忘了成长的终点从来不是和他人比谁爬得更快，而是找到属于自己的向上力量。 真实的成长，是探索者试错的足迹。就像初入职场的年轻人，在一次次碰壁、一次次调整中慢慢找准方向，那些纠结与徘徊，都是在为未来的前行校准坐标；那些高低起伏的波浪线，是韧性者沉淀的勋章。敦煌研究院的年轻学者们，没有在聚光灯下一路高歌，而是在戈壁的风沙中与文物为伴，在日复一日的修复与研究中积蓄力量，高峰与低谷交替的节奏，反而让他们的成长有了更厚重的底色；那些长期低位震荡后陡然跃升的曲线，是厚积薄发者的突围。就像作家阿来，蛰伏多年扎根藏区，在看似“原地踏步”的日子里打磨文字，最终以《尘埃落定》惊艳文坛，那些无人问津的蛰伏，早已为后来的跃升埋下伏笔。这些不笔直、不顺畅的轨迹，从来不是成长的弯路，而是生命向上最真实的模样。 接纳多元成长，才能走出不被定义的向上之路。作为新时代的青年，当知晓，试错不是浪费时间，而是在探索中靠近真实的自我；低谷不是人生的终点，而是蓄力的契机；蛰伏不是停滞不前，而是扎根的过程。我们要学会以包容的心态看待自己的成长轨迹，允许自己迷茫，接纳自己的起伏，相信每一步向前的努力，都在为未来的跃升积蓄力量。 成长从来没有标准答案，也没有统一的刻度。笔直上升是成长，曲折向前是成长，蛰伏后跃升也是成长。愿我们都能打破对线性成长的执念，接纳成长的多元形态，在自己的轨迹里从容前行，让每一条向上的线，都绽放出独属于自己的光芒。 【解析】 【详解】【审题】 这组漫画由四部分构成，核心要素是“成长曲线”与“成长”。 第一幅（左上）：一条平滑上升的直线，代表大众认知里“一帆风顺、持续进步、直线上升”的理想成长模式。第二幅（右上）：一段缠绕、杂乱的曲线，象征成长中陷入迷茫、找寻不到方向、试错与停滞等阶段，但也在挣扎着向上。第三幅（左下）：波动式上升的曲线，代表着伴随挫折与反弹的螺旋式向上成长。第四幅（右下）：长期低谷后突然向上的曲线，寓意厚积薄发后的突破性成长，暂时的落后不代表失败，低谷期的沉淀是后续爆发的基础。四幅漫画青蛙的表情不同，有兴奋有迷茫有喜悦有感动，代表成长中的不同感悟。文字中“这是/也是成长”是核心话题，打破了“只有直线上升才是成长”的单一认知，强调所有形态的曲线都具备成长的合理性。 这组漫画打破了对一帆风顺式“线性成长”的固有认知，肯定了多元价值，传递出成长无标准的核心观点：顺遂、迷茫、曲折、蛰伏都是成长的有机组成部分，这些过程是塑造韧性、积累智慧、探索成长、突破桎梏的关键。漫画暗含对考生的提示，接纳自己的成长节奏，不必因暂时的落后或反复而自我否定，要相信自己最终能向上并得到成长。 写作时，可写成长无固定范式，直线上升是理想，曲折、蛰伏、波动都是真实的成长形态，摒弃单一的成长评价标准，不以外在的“进步速度”定义成长的价值；可写拒绝“线性成长”执念，接受成长过程中的不完美、慢节奏与试错期，尊重个体成长节奏的差异性，大器晚成、厚积薄发皆有其意义，以成长型思维看待过程，关注长期的自我提升；可写正视成长中的迷茫、挫折，将其视为积累力量的必经之路，身处成长低谷时，保持耐心，等待厚积薄发，面对反复与波动时，坚定前行方向。 写作时，若脱离成长曲线的多元形态，单纯谈“挫折与成功”“坚持就是胜利”，强调“努力的重要性”等，未涉及成长曲线的多样性，或若否定“直线上升”的成长价值，片面夸大“曲线”的意义，则视为偏离题意。 【立意】 1.抛却直线成长执念，接纳成长曲折之路。 2.起伏皆是成长路，蜿蜒终成向上梯。 3.成长无固定范式，人生有万千可能。 【行文思路】 开头直接引用漫画的四种成长形态，用“线性的理想成长”与“多元的真实成长”形成对比，引出核心论点：成长从来不是一条笔直的坦途，每一种向前的形态，都是生命最真诚的生长。主体部分分层论述，层层递进。分论点一，单一的成长观，是困住当代青年的枷锁 批判“必须一帆风顺、必须领先他人”的单一评价标准。分论点二，真实的成长，藏在那些“不完美”的轨迹里。 分论点三， 接纳多元成长，才能走出不被定义的向上之路。结尾收束升华，回扣主题，呼应开头的漫画意象，回扣“多元成长”的核心论点，发出呼吁，传递理性而温暖的成长态度。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 牡一中2026届高三语文学科热身卷一 语文试题 考试时间：150分钟 分值：150分 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 美从何处寻？ 啊，诗从何处寻？ 在细雨下，点碎落花声， 在微风里，飘来流水音， 在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！ （《流云小诗》） 尽日寻春不见春， 芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。 （宋·罗大经《鹤林玉露》中载某尼悟道诗） ①诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹”。 ②然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心、你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象及组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律，表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动、思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”（柳宗元语），你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。 ③那么，你在自己的心里就找不到美了吗？我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛、思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里。或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里；或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以发现美的对象（人生的、社会的、自然的），这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。 ④宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深，不够高，她不能发现整个宇宙已经有盎然春意，即使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。英国诗人华兹华斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。” ⑤达到这样的、深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。这个“移情说”比起德国美学家立普斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀！它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的统一。“移我情”是美的形象涌现出来的条件。 ⑥这里我所说的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距离”，则是审美的消极条件。 （摘编自宗白华《美学散步》） 材料二： 黑格尔的美学思想，被他自己概括为一句话：“美是理念的感性显现。” 关于艺术的内容，黑格尔说过两句名言，“艺术的内容就是理念”和“艺术内容本身不应该是抽象的，而应该是具体的”。从表面来看，这两句话是互相矛盾的。因为理念在本质上是抽象的，怎么能转变为具体的艺术内容？由此也引申出一个问题，实现理念的具体化是艺术创作的关键所在。于是，黑格尔通过总结《哈姆雷特》和其他文艺作品的经验而提出解决这个问题的一般理论，那就是把“理念的内容转变为带有偶然性的思想情感的主体”，简言之，也就是把理念与人物性格相结合。以《哈姆雷特》为例，复仇是全剧的中心。“复仇”的内容在希腊悲剧里曾有不同的表现，体现在哈姆雷特身上，又有其自身的特点。黑格尔说：“真正的冲突不在于哈姆雷特在进行伦理性的复仇之中自己也势必破坏这种伦理，而在他本人的主体性格。他的高贵的灵魂生来就不适合于采取这种果敢行动，他对世界和人生满腔愤恨，徘徊于决断、试探和准备行动之间，终于由于他自己的犹疑不决和外在环境的纠纷而遭到毁灭。”黑格尔在这里告诉我们，当理念与性格相结合，就会出现理念的具体化，就会产生艺术的具体内容。 继艺术内容之后，黑格尔也用《哈姆雷特》来阐释艺术形式如何表现内容的问题。他曾经说过：“真实而具体的内容应该有感性的形式使之显现成形。”从本质上说，事物的形式是个别的、独特的、具体的，它怎么能表现本质上是抽象的理念，这是一个问题。如上所述，黑格尔用理念的具体化来解决这个问题的重要一面；另一方面则是对形式进行选择、缀合、改造来表现艺术的内容。 （摘编自王文生《西方美学简史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宗白华认为“美”虽然需通过感觉等在物我相遇中去发现，但“美”是客观存在的，去除自我才能丰富自我丰富文化。 B. 对某尼悟道诗，宗白华既肯定在发现美的过程中其内心的重要性，又指出其当时只困在自己的心里，去寻找美的踪迹。 C. 在黑格尔看来，“哈姆雷特”的形象使悲剧主题“复仇”这一抽象理念显得具体可感，展现出其认识本质上矛盾的地方。 D. 黑格尔认为，理念的具体化最重要的是以感性的形式将抽象的理念表现出来，其次是对形式进行选择、缀合和改造。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以诗歌引入，优美凝练，行文中又多处使用口语，体现了随笔式美学文本的可读性与亲和力，与书名“美学散步”契合。 B. 材料一以我国古代的“移人之情”“移我情”与德国立普斯的“情感移入论”进行了比较，体现出作者宗白华宽宏的学术视野。 C. 对两则材料相关内容的分析，可以表示为： D. 材料二在阐释黑格尔美学思想的本质和提出解决问题的一般理论时，先后用“从表面来看”“简言之”，体现黑格尔治学严谨。 3. 根据材料一的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀……”这是东晋大书法家在______，但与某尼悟道诗中“寻美”的方式不同。王羲之及东晋士大夫“寻找美的踪迹”的方式：不局限在自我的心境中，而将目光投向______。《兰亭集序》所承载的美在被王羲之记录之前，只是日常的景物与聚会，经过王羲之“移我情”的心境洗涤，才成为“不以你的意志为转移”的______。 4. 材料一认为审美心理有积极和消极两种条件，请问下面这首诗符合哪一种？为什么？ 侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。 今日忽从江上望，始知家在画图中。 5. 作文训练课上，老师要求写一篇小小说，并限定了主题。请你谈谈怎样写才能达成两则材料所谈到的“美”。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 于都河的水声 魏永刚 中央红军长征三百六十多天，跨过了许多河流。湘江、乌江、金沙江、赤水河、大渡河，还有翻过雪山在草地上遇到的嘎曲河，在甘肃跨过的渭河，等等。每一条留下红军足迹的河流，都吟唱着不同的旋律，而于都河是这个征途中最富感情的名字。 在江西地图上，于都河并不显眼。流过于都县之后，人们就叫它贡江。在长征的历史记忆中，这条不算太大的河，写满了依依别绪。1934年那个秋天，四面八方集结到这里的中央红军，就从于都河边开始了后来被称为长征的那次艰辛远行。 我到访的季节正是盛夏，天刚刚亮，我就信步走过那长长的大桥，去看于都河。河水滚滚向前，轻轻拍打着河岸，发出有节奏的“哗哗”声，一声和一声间隔不远。 “长征渡口”四个红色大字刻写在一块竖立的石头上，这是杨成武将军的手迹，落款显示题写于1983年。长征路上，他率领的红一军团二师四团一直是先头部队。 1934年秋天，于都河在每一位红军将士心中都写满了离愁。踏着浮桥，走过于都河，即将告别苏区，他们回望这片土地，看到的最后一抹风景就是这条静静流淌的于都河。 过于都河，正当夕阳西下，我像许多红军指战员一样，心情非常激动，不断地回头，凝望中央根据地的山山水水，告别在河边送别的战友和乡亲们……依依惜别，使我放慢了脚步，但“紧跟上！紧跟上！”由前面传来的这些低声呼唤，又使我迅速地走上新征程。 这是聂荣臻元帅在20世纪80年代写作的回忆录中留下的文字。那时，他告别于都河已经快半个世纪了，但夕阳下的于都河在他心中还是那样清晰。 我走到“红军渡口”的石碑前，抬眼遥望，想要寻找当年的一份记忆。一些听来的和看来的故事，不由得浮现在心头。 1934年于都河边的那份依依惜别，留在将士们回忆的文字中，也留在百姓的记忆里。一个流传很广的故事是，当年红军过河是从八个渡口用木板架设浮桥通过的。架桥最缺的是木板，于都县城百姓几乎把家中所有的门板、木料捐献了出来。有位年逾古稀的曾大爷，在将家中全部材料捐献完之后，又亲自把自己的寿材搬到了架桥工地。周恩来得知此事后，曾感慨道：“于都人民真好，苏区人民真亲。”他的这句话今天被刻写在石头上，那石头就耸立在于都河边的纪念馆外。 如果有时间在乡间走走，我们今天还能听到百姓传颂的一些“新故事”。中央红军长征出发地纪念馆的一位同志告诉我们，纪念馆建成之后，有一位老太太经常到院子里来散步乘凉。闲聊的时候，他得知，红军长征出发时，老太太只有十岁。就这么一聊，竟然聊出一段散落的故事： 老人的父亲早年参加红军，在战斗中牺牲了，家里人并不知道。长征出发时，听说红军要从于都走，她妈妈早几天就赶着做了干粮和草鞋，准备送给她父亲。那几天，母亲带着只有十岁的她沿河寻找，也没有找到父亲。后来见到同去参加红军的人，才知道父亲牺牲了。她们母女哭了一个晚上，母亲第三天依然带着女儿到于都河边来，把准备送给亲人的干粮和草鞋都送给了红军战士。 我们已经无法想象那是怎样的一个个夜晚，又是怎样的一个个清晨！当那些失去亲人的人们又坚定地站起来，把干粮和草鞋送给那些正准备跨过于都河的红军战士时，那是怎样一种军民之情？ 渡口不远处就是桥。渡口大桥、长征大桥、红军大桥……一座座飞虹一般的桥梁淹没了1934年的那些浮桥。赶早的人们开始涌上桥头，又一个普通的日子开始了。 涨水的于都河滚滚向前，我耳边依然回响着河水拍岸的声音，“哗”——“哗”——，于都河就这样不舍昼夜地奔流着。我们在时间上，与1934年秋天的于都河距离越来越远，而在情感上，似乎从未离去！ （有删改） 文本二： 一共只有七根火柴，他却数了很长时间。数完了，他又向卢进勇望了一眼，意思好像说：“看明白了？”“是，看明白了！”卢进勇高兴地点点头，心想：“这下子可好办了！”他仿佛看见了一个通红的火堆，他正抱着这个同志偎依在火旁…… 就在这一瞬间，他发现那个同志的脸色好像舒展开来，眼睛里那死灰般的颜色忽然不见了，爆发着一种喜悦的光。只见他合起党证，双手捧起这几根火柴，像擎着一只贮满水的碗一样，小心地放到卢进勇的手里，紧紧地把它连手握在一起，两眼直直地盯着卢进勇的脸。 “记住，这，这是，大家的！”他蓦地抽回手去，深深地吸了一口气，用尽所有的力气举起手来，直指着正北方向：“好……好同志……你……你把它带给……” 话就在这里停住了。卢进勇觉得自己的臂弯猛然沉了下去！他的眼睛模糊了。远处的树、近处的草、那湿漉漉的衣服、那双紧闭的眼睛……一切都像整个草地一样，雾蒙蒙的；只有那只手是清晰的，它高高地擎着，像一只路标，笔直地指向长征部队前进的方向…… （节选自王愿坚《七根火柴》，有删改） 文本三： 如 愿 词：唐恬 曲：钱雷 你是遥遥的路/山野大雾里的灯/我是孩童啊走在你的眼眸 你是明月清风/我是你照拂的梦/见与不见都一生与你相拥 而我将爱你所爱的人间/愿你所愿的笑颜/你的手我蹒跚在牵/请带我去明天 如果说你曾苦过我的甜/我愿活成你的愿/愿不枉啊愿勇往啊/这盛世每一天 你是岁月长河/星火燃起的天空/我是仰望者就把你唱成歌 你是我之所来/也是我心之所归/世间所有路都将与你相逢 而我将爱你所爱的人间/愿你所愿的笑颜/你的手我蹒跚在牵/请带我去明天 如果说你曾苦过我的甜/我愿活成你的愿/愿不枉啊愿勇往啊/这盛世每一天 山河无恙烟火寻常/可是你如愿的眺望/孩子们啊安睡梦乡/像你深爱的那样 而我将梦你所梦的团圆/愿你所愿的永远/走你所走的长路/这样的爱你啊 我也将见你未见的世界/写你未写的诗篇/天边的月心中的念/你永在我身边 与你相约一生清澈/如你年轻的脸 （摘编自《义务教育教科书 音乐 七年级 上册》） 6. 下列对文本相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 文本一中每一条留下红军足迹的河流都有着独属于它的长征记忆，作为长征起点的于都河，写满了离别的深情和军民的厚谊。 B. 文本一结尾处表明长征精神不会因1934年离我们越来越远而被淡忘，句中“似乎”一词使句子表意不够明确，删去会更好。 C. 文本二中卢进勇“是，看明白了”这句话，表明他已经充分领会了无名战士数七根火柴“却数了很长时间”这一举动的深意。 D. 文本三“见你未见的世界，写你未写的诗篇”，两句歌词递进突转，告慰先辈盛世已“如愿”，“我”将接续奋斗、开创未来。 7. 下列对文本叙写特点的分析和鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本一在“我”的叙述中，加入了元帅的回忆和百姓口述的故事，丰富了内容；文本三交替使用“你”“我”的人称，拉近了距离。 B. 散文与小说不同，“于都河”“七根火柴”虽然都有贯穿全篇的作用，但前者承载的是深挚的情感，后者则是串起情节的重要物象。 C. 文本二用“捧”“擎”“握”等动词，以细节描写展现“他”此刻的虔诚和郑重；文本三多直抒胸臆，情感饱满，易激发集体共鸣。 D. 三篇文本都有感染力，文本一体现在建成中央红军出发地纪念馆，文本二集中在“他”的临终嘱托，文本三是贯穿始终的情感抒发。 8. 请说说文本三的“你曾苦过我的甜”这句话有何意蕴？在文本一、文本二中是如何体现的。 9. 三篇文本在时空处理上有较大差异，请比较并结合文本加以分析。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 世传虹能入溪涧饮水，信然?熙宁中，余使契丹，至其极北黑水境永安山下卓帐，是时新雨霁，见虹下帐前涧中，余与同职扣涧观之，虹两头皆垂涧中，使人过涧隔虹对立，相去数丈，中间如隔绡榖，自西望东则见，盖夕虹也。立涧之东，西望则为日所铄，都无所睹，久之，稍稍正东，逾山而去。次日行一程，又复见之。孙彦先云：“虹乃雨中日影也，日照雨则有之。” ——选自沈括《梦溪笔谈》 材料二： 星坠木鸣，国人皆恐。曰：是何也?曰：无何也！是天地之变，阴阳之化，物之罕至者也。怪之，可也；而畏之，非也。 夫日月之有蚀，风雨之不时，怪星之党见①，是无世而不常有之。上明而政平，则是虽并世起，无伤也；上闇而政险，则是虽无一至者，无益也。 ——节选自荀子《天论》 材料三： 子不语怪、力、乱、神。怪异、勇力、悖乱之事，非理之正，固圣人所不语。鬼神，造化之迹，虽非不正然非穷理之至有未易明者故亦不轻以语人也。谢氏曰：“圣人语常而不语怪，语德而不语力，语治而不语乱，语人而不语神。” ——节选自朱熹《论语集注》 材料四： 盛夏之时，雷电迅疾，击折树木，坏败室屋，时犯杀人。世俗以为其“犯杀人”也，谓之阴过，饮食人以不洁净，天怒，击而杀之。隆隆之声，天怒之音，若人之呴吁②矣。世无愚智，莫谓不然。推人道以论之，虚妄之言也。何以效之?案雷之声，迅疾之时，人仆死于地，隆隆之声，临人首上，故得杀人。审隆隆者，天怒乎?怒，用口之怒气杀人也。口之怒气，安能杀人?人为雷所杀，询其身体，若燔灼之状也。如天用口怒，口怒生火乎? ——节选自王充《论衡》 【注】①党见：偶然出现，指异常的彗星等天象。②呴吁：怒吼，大叫。 10. 材料三中画波浪线部分有三处需断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 虽非A不正B然C非穷理D之至E有未F易G明者H故亦不轻以语人也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是( ) A. 信，确实，与《过秦论》中“信臣精卒陈利兵而谁何”的“信”用法和意思不同。 B. 怪，意动用法，认为……奇怪，与《阿房宫赋》中“后人哀之而不鉴之”的“哀”用法相同。 C. 阴，意为私下，暗地里，与《苏武传》中“阴相与谋劫单于母阏氏归汉”中“阴”意思相同。 D. 何以效之，是宾语前置句，与《师说》中“句读之不知，惑之不解”的句式相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是( ) A. 沈括出使契丹时亲见彩虹入涧的景象，证明了民间“虹能饮水”的说法是不正确的，且援引孙彦先之语，解释了彩虹形成的科学原因。 B. 荀子认为星坠木鸣、日月之蚀等只是任何时代都可能出现的自然现象，本身并无吉凶，关键在于君主是否贤明，政治是否清明。 C. 朱熹阐释孔子“不语怪力乱神”的主张，认为孔子完全排斥对自然现象的探究，将其视为“怪力乱神”而不予置评。 D. 王充驳斥了世俗“雷杀人为天怒”的说法，认为雷声致人死亡并非天的怒气，雷击后的身体灼伤状也无法用“天怒”解释。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）是时新雨霁，见虹下帐前涧中，余与同职扣涧观之。 （2）案雷之声，迅疾之时，人仆死于地，隆隆之声，临人首上，故得杀人。 14. 前三则材料对于“异象”分别是什么态度?请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成小题。 田家杂兴（其六） 唐·储光羲 楚山有高士，梁国有遗老。筑室既相邻，向田复同道。 糗糒①常共饭，儿孙每更抱。忘此耕耨②劳，愧彼风雨好。 蟪蛄鸣空泽，鶗鴂伤秋草。日夕寒风来，衣裳苦不早。 【注】①糗糒（qiǔ bèi）：炒熟的米、麦等干粮。②耕耨（nòu）：耕田锄草。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首句借用典故，以高士、遗老称村居老人，赋予田家人物以高洁品格。 B. 日常共食、互相照看儿孙等细节写出了乡里的温情人际，无雕琢痕迹。 C. 以秋虫悲鸣、草木凋零画面，视听结合，暗示时节转换，为结尾作铺垫。 D. 尾联直抒胸臆，“苦”写出无衣可御的窘迫，流露出对隐居生活的悔意。 16. 沈德潜评储光羲田园诗“得陶渊明真朴”，请你谈谈本诗的“真朴”体现在哪些方面。 （三）名篇名句默写（本题共1小题，共6分） 17. 中华优秀传统文化极为丰富。请根据下表中的提示，填写相关内容。 分类 内容 古诗词名句 称谓 在古代，称别人的字以示尊敬、礼貌。 （1）“________，________。”（苏轼《念奴娇·赤壁怀古》） 服饰 中华服饰文化源远流长，服饰可表明身份或处境。 （2）“_________？_________。”（白居易《琵琶行》） 乐器 （3）“_________，_________。”（姜夔《扬州慢·淮左名都》） 三、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 比较法是最常见最简单的研究方法，也是修辞研究和学习中（甲）的方法。相互比较的项目应当是属于同一个语义域，可以叫作“比较域”，如：①“古——今/白昼——黑夜/长远——短暂/”，时间域：“上——下/高——低/远——近/一眼望不到边的辽阔的大草原——屁股转不过弯儿来的嘎嘎小的地方”，空间域。不在同一个比较域中的事物，没有可比性。 修辞研究中经常运用的比较，如：②相同内容的不同人的不同表达、不同时间地点与场合的不同表达之间的比较，相同内容的不同语体之间的比较，等等。如《水浒传》中武松血溅鸳鸯楼一事，武松本人对结拜兄弟张青的自述：“一更四点进去，马院里先杀了一个养马的后槽，扒入墙内去，就厨房里杀了两个丫环，直上鸳鸯楼上，把张都监张团练蒋门神三个都杀了，又砍了两个亲随，下楼来，又把他老婆儿女养娘都戳死了。”办案人员检验之后的禀复是：“先从马院里人来，就杀了养马的后槽一人。有脱下旧衣二件。次到厨房里，灶下杀死两个丫环，后门边遗下行凶缺刀一把。楼上杀死张都监一员，并亲随二人。白粉壁上，衣襟蘸血，③大写八字道：‘杀人者，打虎武松也’！楼下搠死夫人一口，在外搠死玉兰并奶娘二口，儿女三口。共计杀死男女一十五名，掳掠去金银酒器六件。”这二人的说法就很值得比较品味。 优秀作家的初刊稿和修订稿也是很好的修辞学比较研究的对象。例如现代京剧《智取威虎山》： 杨子荣：④（无限深情地）孩子，有共产党、毛主席给你们作主，说吧！ “你们”后改作“我们”。按：说“你们”，杨子荣是站在群众的对面，中间有隔膜；说“我们”，杨子荣以及解放军战士是群众中的一员，是一家人，距离拉近了。再如： 杨子荣：啊，枪声！匪徒已经下山了。（镇静地）刚刚打死一个，现在又来一群。叫你同样逃脱不了覆灭的下场！ “一个”后改为“一只”，“你”后改为“你们”。按：（乙） 18. 根据文段内容，以下俗语中所涉事物不具有“可比性”的一项是（ ） A. 捡了芝麻，丢了西瓜。 B. 头发长，见识短。 C. 宁做鸡头，不做凤尾。 D. 千里之堤，毁于蚁穴。 19. 关于文中四处画横线句的标点符号使用，以下说法错误的一项是（ ） A. ①处“时间域”“空间域”是两个并列的例子且分句中已有逗号，此句中的分号使用无误。 B. ②处“等等”与前面的内容之间在朗读时并不需要停顿，故“等等”前的逗号应该删去。 C. ③处的“杀人者，打虎武松也”属于完整独立的直接引用，句末点号应该放在引号之内。 D. ④处的“无限深情地”是对演员表演时的提示，此处的括号用法可理解为标示注释内容。 20. 以下填入文中甲括号处的成语，不恰当的一项是（ ） A. 不可或缺 B. 屡试不爽 C. 屡见不鲜 D. 卓有成效 21. “按语”是编者、作者等在正文之外对特定信息所加的说明或论断。请你仿照前文按语的内容，在文中乙括号处写一段按语。 22. 请你运用第二段所说的修辞研究中的比较法，比较该段中武松与办案人员对同一件事的不同描述之间的具体区别。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 以上漫画引发了你怎样的联想与思考？请结合漫画寓意写一篇文章，体现你的思考与认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $