精品解析：2026届福建福州第三中学高三考前模拟预测语文试题

福州三中2025—2026学年第二学期 高三第十九次质量检查 语 文 试 卷 命题人：高三语文集备组 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 某中学“土楼文化遗产”研学小组计划对漳州市平和县绳武楼进行调查研究。他们查阅了相关文献（材料一、二、三），收集了绳武楼的建筑剖析示意图（材料二）。请协助研学小组完成后面的研究任务。 材料一： 土楼的活法 冯骥才 不管你在世界各地见过多么伟大的建筑，只要步入闽西南永定、南靖一带的山地，面对着客家人的土楼，一准还是要受到震撼。 这庞大而浑圆的土堡，带着本地红壤的肤色，散落在绿色深处的山峦与河川之间。究竟哪一位客家人有此奇思妙想，将他们自中原携来的夯土技术，掺和了本地富于弹性的竹片和黏性的糯米水，创造出这样的居住奇观?如今，最古老的土楼竟是唐代的！一些久已废弃的土楼巨大的片状的墙壁，兀自竖立在村落之中，有如大西北丝路上那些挺立千年以上的残垣。一种悠远的历史氛围，使人感到这些土楼的阅历深不可测。 也许远自晋唐，南迁而来的中原人，格外注重他们在异地生存的安全，同时又不肯忘却自己的祖先，宗族的观念就更加强烈，这便是这些家族性、城堡式的土楼产生的心灵动力。 在土楼中央的公共空间里，一律都是祭祀祖先的祠堂。客家人首先敬拜的不是神佛，而是祖先。这使得客家人传衍有序，直至今天。每座土楼都可以找到一部极其完整的家族史。 也正是土楼这种聚族而居的方式，一方面使得中古时代来自中原的伦理观念与文化传统保存至今，一方面也创造了在这神奇的建筑中独有的生活与习俗。土楼一旦成为世界文化遗产，它最重要的事情是保护，而民居保护的关键是里边必须有人生活。历史建筑是建筑加上里边的遗物，民居建筑是建筑加上里边活态的人文。人文该怎么保护呢? 闽西土楼数量巨大，不可能全保护起来。对于重点的、有代表性的土楼和土楼群，可否把现代设施——如通风、取暖、煤气、电信设备注入进去?当然，这只是一种设想，真正要实行就会碰到很多难题。 另一个问题是土楼一旦被确定为世界文化遗产，将要面临巨大的旅游压力。世界文化遗产不仅会带来无穷的益处，也一定会带来很大的压力，因为世界文化遗产首先的使命是保护。而民居保护比历史建筑的保护困难得多。 因此，土楼必须要改变活法，才能将这活态的生命保持下去。那将是一种什么样的活法呢?谁在为它着想? （摘编自冯骥才《古村》，浙江文艺出版社） 材料二： 土楼一般就地取材，以逐层夯筑的土墙结合穿斗式木构架，共同构成整体支撑体系。福建土楼造型设计以方形和圆形为主，通常会环绕中间庭院逐层向上布置生活性空间，是聚族而居并兼具防御功能的大型建筑。 2008年，福建土楼入选《世界遗产名录》，并以其独特的建筑形式、复杂的建造传统及人与自然和谐共生的营造智慧，向世界展示了中华文明的深厚底蕴。 土楼通常只设一个大门，底层不设窗，高层开小窗，既具备防御功能，又通过围合式布局强调聚族而居的传统。根据不同地理位置，福建土楼可以分为沿海土楼和山区土楼。根据使用者和空间类型，可将土楼分为闽南土楼和客家土楼等。 土楼有着严谨的营建工序，大致有选址定位、基础砌筑、夯筑土墙、竖柱献架、出水盖瓦、内外装修等步骤。严谨营建并不意味着墨守成规。土楼匠人在建造中发挥创新精神，让土楼更适应当地环境，满足居住需求。 随着我国乡村全面振兴工作的推进，土楼独特的魅力和深厚的文化积淀得到了地方政府和设计师的关注，很多土楼建筑焕发新生。 （摘编自《人民日报·福建土楼展现人与自然和谐共生的营造智慧》） 材料三： 乡里社会一般以村落为单位，永定客家的村落大多是依自然环境发展起来的，周围环境可以保障饮食、安全等人生最基本的需求。最典型的村落往往依山傍水，构成一幅中国山水画里常见的景观。村落景观除住屋、栏圈、水井外，还有庙宇、祠堂、墓地等。永定家族村落，多见的是由一家一户发展起来的同姓家庭村落，即这个村落的所有成员有共同的祖先，属于同一个家族，而永定土楼作为客家村落的核心居住建筑，正是这种同姓宗族聚居的直接载体，承载着客家人守望相助的宗族情谊与向心力。 同一村落的成员往往有共同的村产利益，又因相互需要，构成一个有机的生活共同体。村产是村落全体成员共有的，其使用、流转等都应由集体决定。村产首先是村落范围内的土地、山体、水源等自然景观，它与人们的“村境”观念紧密相连，村上的人对此均有监护权，也需尽一份义务。乡村社会除日常的互相照顾、礼仪活动外，更具社会意义的是财力、劳动力的互助：前者如“扣会”“孝子会”等，后者如“变工”“帮工”等。 乡里社会的最大特点是地方性。对外，乡里社会封闭排外、孤立隔膜，安土重迁、很少流动；对内，乡里社会则完全开放、彼此熟识。在同一个村落里，各家各户的情况相互间了如指掌，永定民间有“有几根汗毛谁不知”的俗谚。这种地方性，造就了中国人强固的“同乡观念”，而土楼作为宗族聚居的核心载体，进一步强化了这种联结，也推动了异地同乡会、会馆的形成，永定旅居国外的同乡社团就有30多个。 乡里社会的人们并非终老乡土。少壮男子有条件往往要外出图事业；官宦、富绅等人，可离土离乡，但不管仗剑远游、负笈求学，还是异地为官、他乡行商，甚或浮槎渡海、异国为客，他们都不会忘记故乡，都会由衷地说：“家乡的水最甜。” （摘编自胡大新《永定客家礼俗》） 【项目任务一：文献研读与信息确认】 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 客家土楼产生的心灵动力，与南迁中原民众对异地生存安全的考量及宗族观念相关，这也使土楼兼具防御与宗族聚居的特性。 B. 冯骥才认为，土楼成为世界文化遗产后，应该将原住民全部迁出，按照历史建筑标准进行纯物质形态保护，以实现长久传承。 C. 土楼营建工序严格固定，历代匠人必须严格遵循选址定位、夯筑土墙、出水盖瓦等流程，不得改动，以保障建筑结构的稳定。 D. 材料三指出，永定客家村落大多依山傍水，村落中的庙宇、祠堂等公共建筑必须建于村落中心位置，便于族人祭祀与议事。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以“土楼的活法”为题，“活法”既指土楼内民众鲜活的生活方式，也暗含作者对土楼当代生命力延续的深度思考。 B. 材料二介绍了土楼的建筑结构特点、营建工序等，表述准确、条理清晰，体现出说明文语言的准确性与图文互补的直观性。 C. 土楼借助聚族而居的模式较好保存了中原传统文化，可见这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展。 D. 材料三中所述的乡里社会“对内开放、对外封闭”的特点，与土楼“聚族而居、防御外敌”的建筑理念具有内在一致性。 【项目任务二：土楼空间布局透析】 3. 结合文字材料和材料二中的示意图，下列对绳武楼空间布局的解读，最符合土楼营建逻辑的一项是（ ） A. 示意图显示底层设大量箭窗、高层呈封闭状态，这种“下开上闭”的设计既便于底层日常采光，又能兼顾建筑的防御功能。 B. 绳武楼采用单元式布局，各单元功能相对独立，契合土楼“聚族而居”背景下家族成员既共同体认又相对独立的生活需求。 C. 从图示可见中央庭院仅设祠堂，空间功能较为单一，可见土楼的核心价值侧重宗族祭祀，而非日常居住的实用功能。 D. 示意图中各单元楼梯呈分散布局，表明土楼建造缺乏整体规划，是匠人依地形随机应变、逐步搭建而成的建筑形态。 【项目任务三：土楼生命的思考】 4. 结合材料一，概括土楼成为世界文化遗产后，为延续活态生命而“改变活法”应采取的具体措施。 【项目任务四：结题研究成果撰写】 5. 研学小组计划从“建筑智慧”“宗族文化”两个角度撰写研究成果。请结合材料，任选一个角度，为研学小组列出三个研究要点。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文章，完成小题。 云霄岩下 ①青石阶上的苔痕斑驳，我立于云霄岩下，恍惚瞥见两百多年前江氏父子的身影。那时山涧兰草初萌，嫩绿的细芽沾着晨露，在春光里微微颤动。岩洞如半张的翕动的唇，山风穿洞而过时，发出犹如诵读的嗡鸣。岩顶终年浮着的薄雾，被老人们称作“江氏父子的书卷气”。 ②山凹凹里的迪坑村，藏在闽西龙岩市连城县塘前乡的群山起伏间，一条清溪蜿蜒贯穿全村，溪水终年潺潺，携着落花、枯叶和琅琅书声，流向不知名的远方。两岸林木蓊郁如盖，马尾松、杉木与毛竹交织成漫山碧色，每逢风过，林涛阵阵。客家学子恪守“耕读传家”的古训，纵使深冬寒风刺骨，仍围炉苦吟，炭火映着他们坚毅的面庞，也将“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想烘烤得愈发滚烫。 ③村中江氏一族可追溯至嬴姓，其先祖江一诚凭借富甲一方的弟弟的支持，在云霄岩下建造书院。书院不过三间茅屋，檐角悬着的铜铃总是被山风吹得叮当作响，却从未断绝琅琅书声。江一诚最令人称道的，是他亲自编写的蒙学教材《眼前便用》。他将农事节令、祖训家规凝练为四字乡谚：“春分种豆，谷雨栽棉。”“灶王上天，腊月廿三。”字字浸着连城客家话韵律的句子，像山涧里叮咚的泉声，把生活的智慧唱进一代又一代学子的骨血里。 ④书院开课那日，山道上挤满了挑着柴火的汉子。他们放下肩上的重担，静静立在院墙外聆听稚嫩童声，辨别儿孙熟悉的声音。一老翁颤巍巍捧来半袋糙米，说是要给孙儿换纸笔。江一诚却把米袋原样奉还。“孩子来读书就好。”他的声音温和却坚定，“知识不该用米粮来换，须臾不放松就可。”那一刻，山风忽然静止，唯有铜铃在檐下轻轻摇晃，仿佛在为这句朴素的话语作注。 ⑤清乾隆二十八年夏，福建学政纪晓岚巡察至汀州府。当地官员呈上文牍，提及迪坑村有免费书院，父子共教，学风蔚然。纪晓岚顿生好奇，决定亲往探访。官轿行至村口，纪晓岚执意步行。途中偶遇村民，皆以礼相待；行至村口，书声琅琅，习武成风；步入村中，房屋错落，纸坊林立，邻里和睦，老少怡然。他沿着青石板路缓缓而行，但见书院青瓦素墙，院前两株百年银杏筛落满地碎金。生员江龙蟠闻讯而出，一袭布衣，目光却澄明如秋水。两人立于阶前，从《诗经》谈到《论语》，从农耕节令论及天地之道。令纪晓岚惊讶的是，这位深居山野的书生，不仅对经史子集如数家珍，更难得的是始终保持着山泉般的澄澈心境。 ⑥畅谈至日影西斜，纪晓岚欣然挥毫，题下四个大字——文明有象。他特意解释道：“象者，气象也。愿尔等读书上进，使文明在此地生根发芽，蔚然成象。”后来江氏族人将这幅字刻成匾额，悬于祠堂正梁。 ⑦彼时他们热烈交谈间，江一诚正静立书院廊下，望着儿子与学政对答的身影，眼中既有欣慰亦有忧思，他深知纪晓岚的题字是对迪坑人耕读传统的认可。晚风中，他摩挲着手中那本泛黄的《眼前便用》，仿佛在确认什么才是真正值得守护的珍宝。 ⑧纪晓岚离去后，江龙蟠经历了人生最艰难的抉择。他本欲赴科考以报知遇之恩，深夜独对青灯时，已将八股文章反复打磨。然父亲日渐佝偻的身影和那句“书院教育更急迫，方圆百户孩童需人引领”，终让他停下奔往试院的脚步。那个抉择的夜晚，山月格外皎洁，江龙蟠在书院前的石阶上独坐至天明。及至决心已下，他起身推开书院沉沉的木门。江龙蟠这一抉择，竟遂了纪晓岚对文脉传承的深意。江龙蟠的坚守，恰是将文明种子埋进丹霞土壤，静待破土参天。此后数十年，书院中举人、进士辈出，贡生、庠生数十人如星火散落闽西。更可贵的是，那些未能取得功名的学子，也将从书院习得的智慧带回乡野，化作改良农具的巧思、调解乡邻的智慧、治病救人的仁心。 ⑨如今，我立于修葺一新的书院前，艳丽的阳光斜照在云霄岩紫红色砾岩上，将整座山岩染成暖橘色。山涧深处，风穿过蜂窝状岩洞，像是在诉说江氏父子与纪晓岚相会的历史一瞬。我知道云霄岩记得所有过往：记得康熙年间最初的读书声如何惊飞岩鸽，记得纪晓岚题字时狼毫擦过宣纸的轻响，记得江龙蟠放弃科考那夜叹息如何被山风带走，记得代代孩子们抚摸石柱时与两百多年浓郁好学之风的交集。 ⑩迪坑村的三根高大旗杆，至今仍见证着江氏父子的耕耘。石柱上斑驳的纹路，记录着每一次庆典时系上的红绸，也记录着每一个寒窗苦读的夜晚。而“文明有象”早已超越了纪晓岚题写时的原意，随山风飞入寻常百姓家，化作乡民口中代代传唱的歌谣：“春种一粒粟，秋收万卷书。”这歌声飘过田埂，漫过山涧，最终融入迪坑村的晨昏四季。 ⑪傍晚时分，岩顶的雾气在山间流动，如宣纸上晕开的水墨。绿树环绕的河堤上，是重现纪晓岚题写匾额场景的文化长廊。随着“乡村文化会客厅”遍布龙岩的各个村落，“文明有象”成为乡村全面振兴的和美新景象。 ⑫我听见山涧深处传来遥远的回响，那是河水在暮色里轻轻哼唱：“薪火相传，文脉永续。” （取材于王小庆的同名文章） 6. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 烘烤得愈发滚烫 滚烫：炽热 B. 须臾不放松就可 须臾：片刻 C. 父子共教，学风蔚然 蔚然：浓厚 D. 他摩挲着手中那本泛黄的《眼前便用》 摩挲：把玩 7. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 第③段中江一诚亲自编写的蒙学教材《眼前便用》，将识字教化与生产生活相结合，体现出重视实用的教育观念。 B. 第④段中挑柴汉子墙外静听、老翁捧米换纸笔的两处细节，写出乡民对文化知识的重视，表现出崇文重教的风气。 C. 第⑧段中“独坐石阶至天明”和“推开书院沉沉的木门”，都体现了江龙蟠在考取功名和留在书院之间抉择的艰难。 D. 文章首尾都写到云霄岩的雾气，既是对当地自然风光的生动描摹，也巧妙地体现了迪坑村独特的文化气息。 8. 第⑨段画波浪线的句子运用了多种手法来表达思想感情，请加以赏析。 9. 第⑩段中作者为什么说“‘文明有象’早已超越了纪晓岚题写时的原意”？请根据文章内容简要回答。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 平丘之会，晋昭公使叔向辞（鲁）昭公，弗与盟。子服惠伯见韩宣子曰：“夫盟，信之要也。晋为盟主，是主信也。若盟而弃鲁侯，信抑阙矣。昔栾氏之乱，齐人间晋之祸，伐取朝歌。我先君襄公不敢宁处，使叔孙豹悉帅军吏，次于雍渝，与邯郸胜击齐之左，掎止晏莱焉，齐师退而后敢还。今信蛮夷而弃之，夫诸侯之勉于君者，将安劝矣？诸侯之事晋者，鲁为勉矣。若以蛮夷之故弃之，其无乃得蛮夷而失诸侯之信乎？子计其利者，小国共命。” （节选自《国语·鲁语》） 材料二： 五月，瑊自咸阳入朝，诏授平凉盟会使。闰月十五日，瑊与结赞会平凉。瑊将梁奉贞率六十骑为游军，才至坛所，为蕃军所执。瑊偶得他马，跨而奔驰，追骑云合，流矢雨集而不伤。会瑊将辛荣以数百人入据北阜，与贼血战，追骑方止，瑊仅得免，从者六十余人皆陷于贼。结赞召陷蕃将吏让之，因怒瑊曰：“武功之捷，吐蕃之力，许以泾州、灵州相报，竟食其言，负我深矣，举国同怨。本劫是盟，志在擒瑊。吾已为金枷待瑊，将献赞普；既已失之，虚致君等何为？”乃放归朝。 （节选自《旧唐书·浑瑊传》） 材料三： 臣闻善为国者，贵义而不尚功，敦信而不求利。非不欲功利也，以为弃义与信虽一快于目前而岁月之后其害将有不可胜言者矣。 顷者，夏人既得岁赐，始议地界，朝旨许以见今州城堡寨，以二十里为界。约束既定，大臣中悔，议犹未定，而熙河将佐范育、种谊欲于见今城堡之外更占质孤、胜如二堡。大臣侥幸拓土之功，不以育等为非，从而助之，寻为夏人所破。其事至今未定，然夏人迫于内患，不敢坚抗朝命，许以照直为界。其言犹未绝口，而大臣又悔，欲于堡铺之外对留十里，通前共计三十里。此命既出，有识之士以为失信太甚，非中原之体。 方今西夏虽数叛逆，然其国中自相攻击，亦未有隙可乘。若朝廷乘其内乱，又欲夺取土地，则彼必并力御外，其患愈深。臣愚以为朝廷宜敦信义以固其心，惜分画以定其志，不宜轻举妄动，以启边衅。 （节选自苏辙《论西边商量地界劄子》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以为弃A义与信B虽一快C于目前D而岁E月之后F其害G将有H不可胜I言者矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 阙，缺失，与《烛之武退秦师》“若不阙秦”的“阙”意义不同。 B. 让，责备，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》“其言不让”的“让”意义相同。 C. 寻，不久，与《桃花源记》“未果，寻病终”的“寻”意义相同。 D. 固，使……稳固，与《过秦论》“秦孝公据崤函之固”的“固”用法、意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 栾氏发动内乱时，齐国乘晋国有祸，攻占了朝歌，鲁襄公履行盟友义务，派叔孙豹率领全国军队援助晋国，打退了齐国的军队。 B. 结赞劫持参加会盟的唐朝将吏，是因为当初吐蕃帮助唐朝取得武功之役的胜利，唐朝却没有履行以泾州、灵州作为回报的约定。 C. 平凉会盟时，浑瑊遭到吐蕃设计，险被擒获，恰好他的部将辛荣赶到，掩护他脱身，但随行的六十余人则全部被吐蕃俘虏。 D. 在与西夏商议地界时，范育、种谊先同意以二十里为界设置边防城堡，但签订合约不久就反悔并出兵占领了质孤、胜如两座城堡。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若以蛮夷之故弃之，其无乃得蛮夷而失诸侯之信乎？ （2）吾已为金枷待瑊，将献赞普；既已失之，虚致君等何为？ 14. 请结合苏辙的义利观，对晋昭公和结赞的做法进行评价。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 过鸿沟① （唐）韩愈 龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。 谁劝君王回马首②，真成一掷赌乾坤。 项王庙 （宋）华镇 刘氏功名未足多③，谩将带砺指山河④。 楚宫一夜虽虚垒，汉殿百年还艺禾。 今日祠堂皆寂寞，当时江水自逶迤。 有灵若忆生前事，应悔初为盖世歌。 【注】①唐宪宗元和十二年，主战派韩愈随宰相裴度出征平定淮西藩镇叛乱，途经楚汉古战场鸿沟作此诗。②回马首：刘邦、项羽在鸿沟议和中分天下，刘邦欲西归，途中听张良、陈平之计，趁项羽不备击之，大败楚而建汉。③多，称赞。④带砺指山河：刘邦分封功臣时立誓“黄河如带，泰山若砺，国祚永世相传”。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 韩诗首句写刘邦与项羽双方征战疲惫不堪，后约定以鸿沟为界，各自据守一方。 B. 华诗颔联写楚宫转瞬荒废，汉殿百年之后亦变为农田，在世事变迁中道尽兴衰。 C. 华诗与杜甫《蜀相》都借眼前的祠堂来追忆昔日英雄，抒发了作者的景仰之情。 D. 韩诗借古讽今，针砭主和官员，令人警醒；华诗借古抒怀，借景抒情，感慨深沉。 16. 两首诗对刘邦的评价和借以表达的意图不同，请简要分析。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 ⑴班委会推行新的自习纪律，部分同学有怨言。班长用王安石《答司马谏议书》中的“_______，_______”表明不会因反对而改变，只要制度合理就推行的决心。 ⑵在历史纪录片《长江》的结尾，画外音缓缓吟出张若虚《春江花月夜》中的“_________，_________”两句，既感叹文明的生生不息，又暗合江河万古流淌的时空意境。 ⑶成语指长期习用、结构定型、意义完整的固定词组，大多由四字组成。许多成语就是由古诗词衍生而来。成语与古诗词交相辉映，别具魅力，例如“__________，__________”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 俗话说“人靠衣装马靠鞍”，在树木的世界里，绚（ ）丽多姿的树皮也如衣裳一般，给不同的树木赋予了不同的“穿衣风格”。每一种树木都像是一个“绿色精灵”，被多彩的树皮装点，这赋与了林界多元的美感。例如，着一身“迷彩服”的白皮松，其幼树树皮呈灰绿色，待其脱落后露出浅黄色，随着时间推移，逐渐变为黄褐、红色，展现出迷人的色彩；彩虹桉树，则身披五颜六色的外衣，水分充足时，它毫不吝啬自己的美丽，用“撞色拼接”向人们展示自然魅力；而“火烧木”罗浮柿，则由黑褐色的树皮傲视群芳，宛如穿着黑天鹅晚礼服的公主，显得娇俏可爱。 ① ，树皮的不同形态特征还赋予了树皮纹理之美。朴树的树皮光滑无痕，展现出平滑之美；黄连木的外皮呈现出鳞状开裂的形态，展现出独特的开裂之美。此外，还有些树皮的形态各异，如眼睛状的枝痕、圆环形的叶痕等，都散发出象形之美。形态各异的树皮是树木与自然环境长期协同进化的自然产物，这也使树皮形态整体上趋于完美。 林林总总的树皮千姿百态，但你以为它仅仅是件美丽的“皮囊”？不，树皮还承担着运送养料的重要功能。叶子通过光合作用制造的养料，通过树皮里的韧皮部组织被输送到根部和其他器官。如果韧皮部受损，树皮被大面积剥掉，新的韧皮部来不及长出，树根 ② 。这就是人们常说的“人怕伤心，树怕剥皮”。 18. 给文中加点的字注音，并在文中找出一处错别字。 19. 文中画横线的部分如何体现说明的严谨性，请结合词语的运用从不同角度进行说明。 20. 请修改文中画波浪线的句子，使语言表达准确流畅。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请结合语段内容写一则倡导语，倡导人们爱树护树，要求使用“让字句”，字数要求60字以内。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年12月，智谱AI研发的GLM-4.7大模型在全球权威评测中登顶开源模型榜首。这一结果的背后，是团队在研发最艰难时做出的抉择：放弃所有外部对标，用近一年时间只做一件事——让模型学会“慢思考”。但也因此，详尽缜密的思维链令计算成本成倍增加，且代码生成得分仅39%，远低于部分竞品的51%。“会当凌绝顶，一览众山小。”有时，看到的不仅仅是风景。 类似的故事，也发生在其他领域的攀登途中。作为攀登路上的新时代青年，这引发了你对“登顶”怎样的感悟与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 福州三中2025—2026学年第二学期 高三第十九次质量检查 语 文 试 卷 命题人：高三语文集备组 一、阅读（72分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 某中学“土楼文化遗产”研学小组计划对漳州市平和县绳武楼进行调查研究。他们查阅了相关文献（材料一、二、三），收集了绳武楼的建筑剖析示意图（材料二）。请协助研学小组完成后面的研究任务。 材料一： 土楼的活法 冯骥才 不管你在世界各地见过多么伟大的建筑，只要步入闽西南永定、南靖一带的山地，面对着客家人的土楼，一准还是要受到震撼。 这庞大而浑圆的土堡，带着本地红壤的肤色，散落在绿色深处的山峦与河川之间。究竟哪一位客家人有此奇思妙想，将他们自中原携来的夯土技术，掺和了本地富于弹性的竹片和黏性的糯米水，创造出这样的居住奇观?如今，最古老的土楼竟是唐代的！一些久已废弃的土楼巨大的片状的墙壁，兀自竖立在村落之中，有如大西北丝路上那些挺立千年以上的残垣。一种悠远的历史氛围，使人感到这些土楼的阅历深不可测。 也许远自晋唐，南迁而来的中原人，格外注重他们在异地生存的安全，同时又不肯忘却自己的祖先，宗族的观念就更加强烈，这便是这些家族性、城堡式的土楼产生的心灵动力。 在土楼中央的公共空间里，一律都是祭祀祖先的祠堂。客家人首先敬拜的不是神佛，而是祖先。这使得客家人传衍有序，直至今天。每座土楼都可以找到一部极其完整的家族史。 也正是土楼这种聚族而居的方式，一方面使得中古时代来自中原的伦理观念与文化传统保存至今，一方面也创造了在这神奇的建筑中独有的生活与习俗。土楼一旦成为世界文化遗产，它最重要的事情是保护，而民居保护的关键是里边必须有人生活。历史建筑是建筑加上里边的遗物，民居建筑是建筑加上里边活态的人文。人文该怎么保护呢? 闽西土楼数量巨大，不可能全保护起来。对于重点的、有代表性的土楼和土楼群，可否把现代设施——如通风、取暖、煤气、电信设备注入进去?当然，这只是一种设想，真正要实行就会碰到很多难题。 另一个问题是土楼一旦被确定为世界文化遗产，将要面临巨大的旅游压力。世界文化遗产不仅会带来无穷的益处，也一定会带来很大的压力，因为世界文化遗产首先的使命是保护。而民居保护比历史建筑的保护困难得多。 因此，土楼必须要改变活法，才能将这活态的生命保持下去。那将是一种什么样的活法呢?谁在为它着想? （摘编自冯骥才《古村》，浙江文艺出版社） 材料二： 土楼一般就地取材，以逐层夯筑的土墙结合穿斗式木构架，共同构成整体支撑体系。福建土楼造型设计以方形和圆形为主，通常会环绕中间庭院逐层向上布置生活性空间，是聚族而居并兼具防御功能的大型建筑。 2008年，福建土楼入选《世界遗产名录》，并以其独特的建筑形式、复杂的建造传统及人与自然和谐共生的营造智慧，向世界展示了中华文明的深厚底蕴。 土楼通常只设一个大门，底层不设窗，高层开小窗，既具备防御功能，又通过围合式布局强调聚族而居的传统。根据不同地理位置，福建土楼可以分为沿海土楼和山区土楼。根据使用者和空间类型，可将土楼分为闽南土楼和客家土楼等。 土楼有着严谨的营建工序，大致有选址定位、基础砌筑、夯筑土墙、竖柱献架、出水盖瓦、内外装修等步骤。严谨营建并不意味着墨守成规。土楼匠人在建造中发挥创新精神，让土楼更适应当地环境，满足居住需求。 随着我国乡村全面振兴工作的推进，土楼独特的魅力和深厚的文化积淀得到了地方政府和设计师的关注，很多土楼建筑焕发新生。 （摘编自《人民日报·福建土楼展现人与自然和谐共生的营造智慧》） 材料三： 乡里社会一般以村落为单位，永定客家的村落大多是依自然环境发展起来的，周围环境可以保障饮食、安全等人生最基本的需求。最典型的村落往往依山傍水，构成一幅中国山水画里常见的景观。村落景观除住屋、栏圈、水井外，还有庙宇、祠堂、墓地等。永定家族村落，多见的是由一家一户发展起来的同姓家庭村落，即这个村落的所有成员有共同的祖先，属于同一个家族，而永定土楼作为客家村落的核心居住建筑，正是这种同姓宗族聚居的直接载体，承载着客家人守望相助的宗族情谊与向心力。 同一村落的成员往往有共同的村产利益，又因相互需要，构成一个有机的生活共同体。村产是村落全体成员共有的，其使用、流转等都应由集体决定。村产首先是村落范围内的土地、山体、水源等自然景观，它与人们的“村境”观念紧密相连，村上的人对此均有监护权，也需尽一份义务。乡村社会除日常的互相照顾、礼仪活动外，更具社会意义的是财力、劳动力的互助：前者如“扣会”“孝子会”等，后者如“变工”“帮工”等。 乡里社会的最大特点是地方性。对外，乡里社会封闭排外、孤立隔膜，安土重迁、很少流动；对内，乡里社会则完全开放、彼此熟识。在同一个村落里，各家各户的情况相互间了如指掌，永定民间有“有几根汗毛谁不知”的俗谚。这种地方性，造就了中国人强固的“同乡观念”，而土楼作为宗族聚居的核心载体，进一步强化了这种联结，也推动了异地同乡会、会馆的形成，永定旅居国外的同乡社团就有30多个。 乡里社会的人们并非终老乡土。少壮男子有条件往往要外出图事业；官宦、富绅等人，可离土离乡，但不管仗剑远游、负笈求学，还是异地为官、他乡行商，甚或浮槎渡海、异国为客，他们都不会忘记故乡，都会由衷地说：“家乡的水最甜。” （摘编自胡大新《永定客家礼俗》） 【项目任务一：文献研读与信息确认】 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 客家土楼产生的心灵动力，与南迁中原民众对异地生存安全的考量及宗族观念相关，这也使土楼兼具防御与宗族聚居的特性。 B. 冯骥才认为，土楼成为世界文化遗产后，应该将原住民全部迁出，按照历史建筑标准进行纯物质形态保护，以实现长久传承。 C. 土楼营建工序严格固定，历代匠人必须严格遵循选址定位、夯筑土墙、出水盖瓦等流程，不得改动，以保障建筑结构的稳定。 D. 材料三指出，永定客家村落大多依山傍水，村落中的庙宇、祠堂等公共建筑必须建于村落中心位置，便于族人祭祀与议事。 2. 下列对原文相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以“土楼的活法”为题，“活法”既指土楼内民众鲜活的生活方式，也暗含作者对土楼当代生命力延续的深度思考。 B. 材料二介绍了土楼的建筑结构特点、营建工序等，表述准确、条理清晰，体现出说明文语言的准确性与图文互补的直观性。 C. 土楼借助聚族而居的模式较好保存了中原传统文化，可见这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展。 D. 材料三中所述的乡里社会“对内开放、对外封闭”的特点，与土楼“聚族而居、防御外敌”的建筑理念具有内在一致性。 【项目任务二：土楼空间布局透析】 3. 结合文字材料和材料二中的示意图，下列对绳武楼空间布局的解读，最符合土楼营建逻辑的一项是（ ） A. 示意图显示底层设大量箭窗、高层呈封闭状态，这种“下开上闭”的设计既便于底层日常采光，又能兼顾建筑的防御功能。 B. 绳武楼采用单元式布局，各单元功能相对独立，契合土楼“聚族而居”背景下家族成员既共同体认又相对独立的生活需求。 C. 从图示可见中央庭院仅设祠堂，空间功能较为单一，可见土楼的核心价值侧重宗族祭祀，而非日常居住的实用功能。 D. 示意图中各单元楼梯呈分散布局，表明土楼建造缺乏整体规划，是匠人依地形随机应变、逐步搭建而成的建筑形态。 【项目任务三：土楼生命的思考】 4. 结合材料一，概括土楼成为世界文化遗产后，为延续活态生命而“改变活法”应采取的具体措施。 【项目任务四：结题研究成果撰写】 5. 研学小组计划从“建筑智慧”“宗族文化”两个角度撰写研究成果。请结合材料，任选一个角度，为研学小组列出三个研究要点。 【答案】1. A 2. C 3. B 4. ①对重点的、有代表性的土楼和土楼群注入现代设施，适配现代生活需求，保留活态人文。 ②理性应对旅游开发压力，坚守遗产保护使命，平衡保护与发展。 5. 示例一：（建筑智慧）研究要点 ①材料选择与性能适配：探究土楼红壤、竹片、糯米水的夯土配方，分析就地取材理念与材料性能的适配性。 ②空间布局与居住需求适配：结合建筑示意图，分析土楼围合式庭院、方形或圆形主体的布局特点，探究其如何通过空间设计强化聚族而居的宗族联结，贴合客家人的居住与相处需求。 ③安全与生态细节设计：探究土楼单门设置、底层无窗、高层设箭窗的细节设计，分析其在防御外敌的安全作用，以及适配闽西南山地气候、实现通风采光的生态智慧。 示例二：（宗族文化）研究要点 ①祖先崇拜：考察土楼中央公共空间祠堂居于核心地位的原因，结合材料分析客家人“敬祖为先”的文化心理。 ②聚族而居：结合同姓家族村落的形成特点，分析宗族观念对土楼建筑形制、空间分配的影响，解读土楼作为家族共同体的文化内涵。 ③文化传承：梳理土楼承载的中原伦理观念与民俗，探究宗族文化在土楼居住生活中的具体体现与传承路径。 【解析】 【导语】这是一组围绕福建土楼的复合型研学文本，散文、科普文论、民俗研究与建筑示意图多元互补。文本从土楼建筑特质切入，既深挖其承载的客家宗族文化根脉，又聚焦世界遗产背景下土楼活态传承的现实命题，兼具人文厚度与探究价值，适配研学式研读需求。 【1题详解】 B.“将原住民全部迁出”“纯物质形态保护”错误，材料一明确“民居保护的关键是里边必须有人生活”“民居建筑是建筑加上里边活态的人文”,主张活态保护，而非迁出原住民。 C.“必须严格遵循……不得改动”错误，材料二指出“严谨营建并不意味着墨守成规。土楼匠人在建造中发挥创新精神，让土楼更适应当地环境，满足居住需求”。 D.“必须建于村落中心位置”错误，材料三仅提及村落中有庙宇、祠堂等建筑，未表述其位置要求。 故选A。 【2题详解】 C.“这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展”错误，原文仅表明聚族而居使中原文化在土楼中得以保存，不能由此推出“这种模式更有利于传统文化的长期传承与可持续健康发展”这一结论。 故选C。 【3题详解】 A.“‘下开上闭’的设计既便于底层日常采光”错误，材料二明确土楼“底层不设窗，高层开小窗”,且箭窗为防御性设计，应为“上开下闭”而非“下开上闭”；同时底层以厨房为主，对采光需求低，防御需求优先。 C.“‘空间功能较为单一……核心价值侧重宗族祭祀，而非日常居住的实用功能”错误，材料一指出土楼中央公共空间设祭祀祖先的祠堂，材料二强调土楼“环绕中间庭院逐层向上布置生活性空间”,中央祠堂与周边生活空间构成居住整体，并非“功能单一”,且土楼核心是兼顾宗族祭祀与日常居住，并非“不侧重日常居住的实用功能”。 D.“缺乏整体规划，是匠人依地形随机应变、逐步搭建而成的建筑形态”错误，材料二表明土楼营建“有着严谨的营建工序”,楼梯分散布局是基于各户独立、防御需求的功能性设计，并非“缺乏整体规划”“依地形随机应变、逐步搭建”。 故选B。 【4题详解】 土楼“改变活法”的具体措施可从文本一中直接提炼： 一是针对“土楼数量巨大，不可能全保护起来”且民居“必须有人生活”的特点，对重点、代表性土楼注入通风、电信等现代设施，使其适配现代生活，从而留存活态人文； 二是针对“确定为世界文化遗产”后面临的旅游压力，坚持保护优先的使命，合理调控旅游开发，平衡保护与发展，避免土楼的活态文化遭到破坏。 【5题详解】 答题时紧扣“建筑智慧”“宗族文化”两个角度，依托材料内容进行概括： “建筑智慧”聚焦材料一对“夯土技术”材料选择的介绍以及材料二中土楼的空间设计、营造工序与生态适配等特点，结合研学所需的实地考察、探究方向设计要点； “宗族文化”整合材料一的客家“宗族的观念”、祠堂功能与材料三的乡村村落结构，引导考生结合研学场景，提炼具体可操作的研究方向。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面文章，完成小题。 云霄岩下 ①青石阶上的苔痕斑驳，我立于云霄岩下，恍惚瞥见两百多年前江氏父子的身影。那时山涧兰草初萌，嫩绿的细芽沾着晨露，在春光里微微颤动。岩洞如半张的翕动的唇，山风穿洞而过时，发出犹如诵读的嗡鸣。岩顶终年浮着的薄雾，被老人们称作“江氏父子的书卷气”。 ②山凹凹里的迪坑村，藏在闽西龙岩市连城县塘前乡的群山起伏间，一条清溪蜿蜒贯穿全村，溪水终年潺潺，携着落花、枯叶和琅琅书声，流向不知名的远方。两岸林木蓊郁如盖，马尾松、杉木与毛竹交织成漫山碧色，每逢风过，林涛阵阵。客家学子恪守“耕读传家”的古训，纵使深冬寒风刺骨，仍围炉苦吟，炭火映着他们坚毅的面庞，也将“朝为田舍郎，暮登天子堂”的梦想烘烤得愈发滚烫。 ③村中江氏一族可追溯至嬴姓，其先祖江一诚凭借富甲一方的弟弟的支持，在云霄岩下建造书院。书院不过三间茅屋，檐角悬着的铜铃总是被山风吹得叮当作响，却从未断绝琅琅书声。江一诚最令人称道的，是他亲自编写的蒙学教材《眼前便用》。他将农事节令、祖训家规凝练为四字乡谚：“春分种豆，谷雨栽棉。”“灶王上天，腊月廿三。”字字浸着连城客家话韵律的句子，像山涧里叮咚的泉声，把生活的智慧唱进一代又一代学子的骨血里。 ④书院开课那日，山道上挤满了挑着柴火的汉子。他们放下肩上的重担，静静立在院墙外聆听稚嫩童声，辨别儿孙熟悉的声音。一老翁颤巍巍捧来半袋糙米，说是要给孙儿换纸笔。江一诚却把米袋原样奉还。“孩子来读书就好。”他的声音温和却坚定，“知识不该用米粮来换，须臾不放松就可。”那一刻，山风忽然静止，唯有铜铃在檐下轻轻摇晃，仿佛在为这句朴素的话语作注。 ⑤清乾隆二十八年夏，福建学政纪晓岚巡察至汀州府。当地官员呈上文牍，提及迪坑村有免费书院，父子共教，学风蔚然。纪晓岚顿生好奇，决定亲往探访。官轿行至村口，纪晓岚执意步行。途中偶遇村民，皆以礼相待；行至村口，书声琅琅，习武成风；步入村中，房屋错落，纸坊林立，邻里和睦，老少怡然。他沿着青石板路缓缓而行，但见书院青瓦素墙，院前两株百年银杏筛落满地碎金。生员江龙蟠闻讯而出，一袭布衣，目光却澄明如秋水。两人立于阶前，从《诗经》谈到《论语》，从农耕节令论及天地之道。令纪晓岚惊讶的是，这位深居山野的书生，不仅对经史子集如数家珍，更难得的是始终保持着山泉般的澄澈心境。 ⑥畅谈至日影西斜，纪晓岚欣然挥毫，题下四个大字——文明有象。他特意解释道：“象者，气象也。愿尔等读书上进，使文明在此地生根发芽，蔚然成象。”后来江氏族人将这幅字刻成匾额，悬于祠堂正梁。 ⑦彼时他们热烈交谈间，江一诚正静立书院廊下，望着儿子与学政对答的身影，眼中既有欣慰亦有忧思，他深知纪晓岚的题字是对迪坑人耕读传统的认可。晚风中，他摩挲着手中那本泛黄的《眼前便用》，仿佛在确认什么才是真正值得守护的珍宝。 ⑧纪晓岚离去后，江龙蟠经历了人生最艰难的抉择。他本欲赴科考以报知遇之恩，深夜独对青灯时，已将八股文章反复打磨。然父亲日渐佝偻的身影和那句“书院教育更急迫，方圆百户孩童需人引领”，终让他停下奔往试院的脚步。那个抉择的夜晚，山月格外皎洁，江龙蟠在书院前的石阶上独坐至天明。及至决心已下，他起身推开书院沉沉的木门。江龙蟠这一抉择，竟遂了纪晓岚对文脉传承的深意。江龙蟠的坚守，恰是将文明种子埋进丹霞土壤，静待破土参天。此后数十年，书院中举人、进士辈出，贡生、庠生数十人如星火散落闽西。更可贵的是，那些未能取得功名的学子，也将从书院习得的智慧带回乡野，化作改良农具的巧思、调解乡邻的智慧、治病救人的仁心。 ⑨如今，我立于修葺一新的书院前，艳丽的阳光斜照在云霄岩紫红色砾岩上，将整座山岩染成暖橘色。山涧深处，风穿过蜂窝状岩洞，像是在诉说江氏父子与纪晓岚相会的历史一瞬。我知道云霄岩记得所有过往：记得康熙年间最初的读书声如何惊飞岩鸽，记得纪晓岚题字时狼毫擦过宣纸的轻响，记得江龙蟠放弃科考那夜叹息如何被山风带走，记得代代孩子们抚摸石柱时与两百多年浓郁好学之风的交集。 ⑩迪坑村的三根高大旗杆，至今仍见证着江氏父子的耕耘。石柱上斑驳的纹路，记录着每一次庆典时系上的红绸，也记录着每一个寒窗苦读的夜晚。而“文明有象”早已超越了纪晓岚题写时的原意，随山风飞入寻常百姓家，化作乡民口中代代传唱的歌谣：“春种一粒粟，秋收万卷书。”这歌声飘过田埂，漫过山涧，最终融入迪坑村的晨昏四季。 ⑪傍晚时分，岩顶的雾气在山间流动，如宣纸上晕开的水墨。绿树环绕的河堤上，是重现纪晓岚题写匾额场景的文化长廊。随着“乡村文化会客厅”遍布龙岩的各个村落，“文明有象”成为乡村全面振兴的和美新景象。 ⑫我听见山涧深处传来遥远的回响，那是河水在暮色里轻轻哼唱：“薪火相传，文脉永续。” （取材于王小庆的同名文章） 6. 下列对文中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 烘烤得愈发滚烫 滚烫：炽热 B. 须臾不放松就可 须臾：片刻 C. 父子共教，学风蔚然 蔚然：浓厚 D. 他摩挲着手中那本泛黄的《眼前便用》 摩挲：把玩 7. 下列对文章的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 第③段中江一诚亲自编写的蒙学教材《眼前便用》，将识字教化与生产生活相结合，体现出重视实用的教育观念。 B. 第④段中挑柴汉子墙外静听、老翁捧米换纸笔的两处细节，写出乡民对文化知识的重视，表现出崇文重教的风气。 C. 第⑧段中“独坐石阶至天明”和“推开书院沉沉的木门”，都体现了江龙蟠在考取功名和留在书院之间抉择的艰难。 D. 文章首尾都写到云霄岩的雾气，既是对当地自然风光的生动描摹，也巧妙地体现了迪坑村独特的文化气息。 8. 第⑨段画波浪线的句子运用了多种手法来表达思想感情，请加以赏析。 9. 第⑩段中作者为什么说“‘文明有象’早已超越了纪晓岚题写时的原意”？请根据文章内容简要回答。 【答案】6. D 7. C 8. ①运用拟人手法，赋予无生命的山岩以记忆与灵性，将其作“我知道云霄岩记得”，为迪坑村历史文脉的见证，写出人们对迪坑村崇文尚学精神的铭记。 ②运用了想象手法，按时间顺序引出不同时代的四个典型细节或场景，化虚为实，形象地展现出迪坑村两百余年的文脉传承。 ③连用四个“记得”形成排比，增强了作者的赞叹之情。 9. ①纪晓岚题写的原意是对迪坑村耕读传统的认可，对江氏族人读书上进的勉励，以及对文化在此地蓬勃发展的期盼。 ②书院在数十年的发展中人才辈出，科举成效显著；未取得功名的学子也将文化知识化作用途更为广泛的生活智慧，融入更多百姓的日常生活。 ③如今，随着“乡村文化会客厅”遍布龙岩的各个村落，“文明有象”成为当代乡村全面振兴的和美新景象。 【解析】 【导语】《云霄岩下》以作者登临云霄岩的见闻为引，串联闽西迪坑村江氏父子办乡学、传文脉的百年往事，融风物描摹、史事钩沉与当下感悟于一体，以小切口承载“耕读传家、文脉永续”的主题，既有山乡人文的温润质感，也暗合乡村文化振兴的新意，文笔清雅，情韵悠长。 【6题详解】 D.错误。原句中江一诚怀着珍视、感慨的心情触碰自己编写的泛黄旧教材，“摩挲”的本义是用手轻轻抚摸，并非“把玩”；“把玩”指拿在手里赏玩，侧重闲时赏玩的意味，和文中江一诚深沉的心境不符。 故选D。 【7题详解】 C.“都体现了江龙蟠在考取功名和留在书院之间抉择的艰难”错误，“独坐石阶至天明”体现江龙蟠抉择的艰难，而“推开书院沉沉的木门”是他下定决心、选择留在书院传承文脉的动作，已经完成抉择，并非体现抉择的艰难。 故选C。 【8题详解】 解题时先判定语句使用的修辞、表现手法，再结合文本内容分析手法的表达效果，最后落脚分析其承载的思想情感，需兼顾手法、内容、情感三个层面。 ①“我知道云霄岩记得”赋予山岩人的情感，是拟人，使山岩成为历史亲历者与见证者，借自然物象之“记忆”含蓄传达人们对崇文尚学传统的深切敬意与铭记。 ②对不同人物场景的描写是想象，按时间脉络串联不同时代的典型场景，化抽象的文脉传承为具象的历史画面，赋予其跨越时空的生动质感。 ③同是地，不同场景构成排比，形成回环叠加的语势，在层层推进中强化抒情节奏，使作者的赞叹与敬仰之情获得酣畅淋漓的表达。 【9题详解】 作答时需拆分问题要求，分别回到原文定位梳理词语的原意与当下新内涵，结合不同阶段的文本内容分层提炼，即可清晰作答。 ①先定位原文中纪晓岚题字的相关内容，明确“文明有象”最初的指向，是纪晓岚对耕读传统的认可与对读书进身的期许。 ②梳理文中迪坑文脉的发展脉络，聚焦第⑧段书院数十年的人才培养与文化辐射，注意功名学子与无功名利禄者两条路径的不同贡献，体现文化由科举向生活智慧的转化。 ③结合文末新时代乡村建设的内容，把握其从单一书院到全域乡村、从历史传统到振兴现实的跃升。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 平丘之会，晋昭公使叔向辞（鲁）昭公，弗与盟。子服惠伯见韩宣子曰：“夫盟，信之要也。晋为盟主，是主信也。若盟而弃鲁侯，信抑阙矣。昔栾氏之乱，齐人间晋之祸，伐取朝歌。我先君襄公不敢宁处，使叔孙豹悉帅军吏，次于雍渝，与邯郸胜击齐之左，掎止晏莱焉，齐师退而后敢还。今信蛮夷而弃之，夫诸侯之勉于君者，将安劝矣？诸侯之事晋者，鲁为勉矣。若以蛮夷之故弃之，其无乃得蛮夷而失诸侯之信乎？子计其利者，小国共命。” （节选自《国语·鲁语》） 材料二： 五月，瑊自咸阳入朝，诏授平凉盟会使。闰月十五日，瑊与结赞会平凉。瑊将梁奉贞率六十骑为游军，才至坛所，为蕃军所执。瑊偶得他马，跨而奔驰，追骑云合，流矢雨集而不伤。会瑊将辛荣以数百人入据北阜，与贼血战，追骑方止，瑊仅得免，从者六十余人皆陷于贼。结赞召陷蕃将吏让之，因怒瑊曰：“武功之捷，吐蕃之力，许以泾州、灵州相报，竟食其言，负我深矣，举国同怨。本劫是盟，志在擒瑊。吾已为金枷待瑊，将献赞普；既已失之，虚致君等何为？”乃放归朝。 （节选自《旧唐书·浑瑊传》） 材料三： 臣闻善为国者，贵义而不尚功，敦信而不求利。非不欲功利也，以为弃义与信虽一快于目前而岁月之后其害将有不可胜言者矣。 顷者，夏人既得岁赐，始议地界，朝旨许以见今州城堡寨，以二十里为界。约束既定，大臣中悔，议犹未定，而熙河将佐范育、种谊欲于见今城堡之外更占质孤、胜如二堡。大臣侥幸拓土之功，不以育等为非，从而助之，寻为夏人所破。其事至今未定，然夏人迫于内患，不敢坚抗朝命，许以照直为界。其言犹未绝口，而大臣又悔，欲于堡铺之外对留十里，通前共计三十里。此命既出，有识之士以为失信太甚，非中原之体。 方今西夏虽数叛逆，然其国中自相攻击，亦未有隙可乘。若朝廷乘其内乱，又欲夺取土地，则彼必并力御外，其患愈深。臣愚以为朝廷宜敦信义以固其心，惜分画以定其志，不宜轻举妄动，以启边衅。 （节选自苏辙《论西边商量地界劄子》） 10. 材料三画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 以为弃A义与信B虽一快C于目前D而岁E月之后F其害G将有H不可胜I言者矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 阙，缺失，与《烛之武退秦师》“若不阙秦”的“阙”意义不同。 B. 让，责备，与《子路曾皙冉有公西华侍坐》“其言不让”的“让”意义相同。 C. 寻，不久，与《桃花源记》“未果，寻病终”的“寻”意义相同。 D. 固，使……稳固，与《过秦论》“秦孝公据崤函之固”的“固”用法、意义不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 栾氏发动内乱时，齐国乘晋国有祸，攻占了朝歌，鲁襄公履行盟友义务，派叔孙豹率领全国军队援助晋国，打退了齐国的军队。 B. 结赞劫持参加会盟的唐朝将吏，是因为当初吐蕃帮助唐朝取得武功之役的胜利，唐朝却没有履行以泾州、灵州作为回报的约定。 C. 平凉会盟时，浑瑊遭到吐蕃设计，险被擒获，恰好他的部将辛荣赶到，掩护他脱身，但随行的六十余人则全部被吐蕃俘虏。 D. 在与西夏商议地界时，范育、种谊先同意以二十里为界设置边防城堡，但签订合约不久就反悔并出兵占领了质孤、胜如两座城堡。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）若以蛮夷之故弃之，其无乃得蛮夷而失诸侯之信乎？ （2）吾已为金枷待瑊，将献赞普；既已失之，虚致君等何为？ 14. 请结合苏辙的义利观，对晋昭公和结赞的做法进行评价。 【答案】10. BDF 11. B 12. D 13. （1）如果因为蛮夷的缘故而抛弃鲁国，那恐怕会得到蛮夷的亲附却失去诸侯的信任吧？ （2）我已经准备好金属枷锁等着浑瑊，要把他献给赞普；既然已经失去了他，白白得到你们有什么用？ 14. ①苏辙认为，治国应当以信义为重。②晋昭公因眼前利益信任蛮夷而背弃鲁国；结赞为报复前怨，想要假借会盟劫持浑瑊向赞普邀功，③他们的做法因利失信、求功弃义，危害了国家的长远利益，与苏辙的义利观相悖。 【解析】 【导语】这组阅读选材横跨先秦、唐、宋三个时期，涵盖史传、正史、奏议多种文体，紧扣“盟会与信义”核心议题，从不同史实切入，最终收拢到苏辙“重义敦信不逐近利”的义利观上，主题集中统一，既契合文言文阅读的命题逻辑，也承载了传统信义观的价值引导，选材精当妥帖。 【10题详解】 句意：而是认为抛弃道义与信义，即使能在眼前一时快意，可多年之后，带来的祸患将会说不尽。 “弃义与信”是动宾短语作“以为”的宾语，故B处断开； “一快于目前”是状语后置句，其后D处断开； “而岁月之后”是句外时间状语，应单独成句，“其害”是下句主语，F处断开。 故选BDF。 【11题详解】 A.正确。缺失/侵损，削减。句意：信义就缺失了。/如果不使秦国土地减少。 B.错误。责备/谦让。句意：结赞召见被俘的唐朝将吏并责备他们。/(可是)他(子路)的话毫不谦让。 C.正确。句意：不久两座堡垒就被西夏攻破。/但没有实现，不久因病去世了。 D.正确。使动用法，使……稳固，安定，巩固/形容词作名词，险固地势。句意：我私下认为朝廷应当厚守信义来安定西夏人心。/秦孝公占据着崤山和函谷关的险固地势。 故选B。 【12题详解】 D.“范育、种谊先同意以二十里为界设置边防城堡，但签订合约不久就反悔”错误，以二十里为界是朝廷旨意，并非范育、种谊先同意；且反悔的是后来“许以照直为界”之事中的“大臣”，并非范育、种谊。 故选D。 【13题详解】 （1）“若”，如果；“以”，因为；“无乃……乎”，恐怕……吧。 （2）“为”，准备好；“献赞普”，省略句，应为“献（之于）赞普”；“致”，得到。 【14题详解】 第一步：提炼苏辙核心义利观。苏辙主张：治理国家要尊崇道义、恪守信义，不贪图眼前功利；背弃信义、追逐眼前利益，会埋下长远祸患。 第二步：分别分析两人行为。 晋昭公：晋昭公在平丘会盟时，因蛮夷之事背弃鲁国，舍弃盟友。他为眼前利害，失信于诸侯、抛弃道义，只顾短期得失，违背 “敦信贵义” 的治国原则，会失去诸侯信任，损害晋国作为盟主的长远威信。 结赞：吐蕃的结赞借会盟之机，谋划劫持浑瑊，报复唐朝违约之仇。他以会盟信义为筹码，为私怨功利背弃盟约，破坏外交信义，激化两国矛盾，不顾长远和平大局，属于弃义求利。 【参考译文】 材料一： 平丘会盟时，晋昭公派叔向斥责鲁昭公，不让鲁国参与盟誓。子服惠伯拜见韩宣子说：“盟誓，是用来坚守信用的规约。晋国作为诸侯盟主，本就该主持信义。如果举行盟会却抛弃鲁侯，信义就缺失了。从前栾氏发动叛乱，齐国趁晋国内乱，攻占了朝歌。我国先君襄公不敢安居，派叔孙豹率领全部军队，驻扎在雍渝，和邯郸胜攻打齐国左翼，牵制阻击晏莱的部队，齐军撤退之后我国才敢班师回国。如今晋国看重蛮夷却抛弃鲁国，那么其他勉力侍奉您的诸侯，还会受到什么勉励呢？诸侯中侍奉晋国的，鲁国是最尽心的。如果因为蛮夷的缘故而抛弃鲁国，那恐怕会得到蛮夷的亲附却失去诸侯的信任吧？您权衡利弊，我们小国愿意听从命令。” 材料二： 五月，浑瑊从咸阳入朝，皇帝下诏任命他为平凉盟会使。闰月十五日，浑瑊与吐蕃首领结赞在平凉会盟。浑瑊的部将梁奉贞率领六十名骑兵担任巡逻侦察，刚到盟坛，就被吐蕃军队擒获。浑瑊偶然得到一匹别的战马，骑马奔逃，追击的骑兵从四面聚拢，流箭如雨般射来，却没有伤到他。恰逢浑瑊的部将辛荣率领几百人占据北面高地，与贼军拼死作战，追击的骑兵才停止追赶，浑瑊才得以脱身，随行的六十多人都落入贼军手中。结赞召见被俘的唐朝将吏并责备他们，接着恼怒地对浑瑊说：“武功一战的胜利，是靠吐蕃的力量，你们许诺用泾州、灵州作为报答，最终却背弃诺言，深深辜负了我，全国上下都心怀怨恨。这次策划劫持盟会，目的就是擒获浑瑊。我已经准备好金属枷锁等着浑瑊，要把他献给赞普；既然已经失去了他，白白得到你们有什么用？”于是把被俘众人放回朝廷。 材料三： 我听说善于治理国家的人，崇尚道义而不贪求功绩，敦厚守信义而不谋求私利。不是不想要功绩与利益，而是认为抛弃道义与信义，即使能在眼前一时快意，可多年之后，带来的祸患将会说不尽。 近来，西夏得到朝廷每年的赏赐后，才开始商议边界划分。朝廷旨意允许按照现在各州、城堡、营寨，以二十里作为边界。约定已经定下，朝中大臣中途反悔，商议还没有确定，熙河的将领范育、种谊想要在现有城堡之外，再占据质孤、胜如两座堡垒。大臣贪图开拓疆土的功劳，不认为范育等人有错，反而纵容支持他们，不久两座堡垒就被西夏攻破。这件事到现在还没有定论，但西夏受国内内乱困扰，不敢强硬对抗朝廷命令，答应按照直线划定边界。他们的话还没说完，大臣又反悔，想要在堡垒哨所之外两边各留出十里，连同之前一共三十里。这个命令下达后，有见识的人认为朝廷太过失信，不符合中原大国的体统。 如今西夏虽然多次反叛，可他们国内自相攻伐，也没有可乘之机。如果朝廷趁他们内乱，又想要夺取土地，那么西夏一定会合力抵御外敌，祸患会更加深重。我私下认为朝廷应当厚守信义来安定西夏人心，珍惜边界划分来稳定他们的志向，不应当轻举妄动，挑起边境争端。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面两首诗，完成下面小题。 过鸿沟① （唐）韩愈 龙疲虎困割川原，亿万苍生性命存。 谁劝君王回马首②，真成一掷赌乾坤。 项王庙 （宋）华镇 刘氏功名未足多③，谩将带砺指山河④。 楚宫一夜虽虚垒，汉殿百年还艺禾。 今日祠堂皆寂寞，当时江水自逶迤。 有灵若忆生前事，应悔初为盖世歌。 【注】①唐宪宗元和十二年，主战派韩愈随宰相裴度出征平定淮西藩镇叛乱，途经楚汉古战场鸿沟作此诗。②回马首：刘邦、项羽在鸿沟议和中分天下，刘邦欲西归，途中听张良、陈平之计，趁项羽不备击之，大败楚而建汉。③多，称赞。④带砺指山河：刘邦分封功臣时立誓“黄河如带，泰山若砺，国祚永世相传”。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 韩诗首句写刘邦与项羽双方征战疲惫不堪，后约定以鸿沟为界，各自据守一方。 B. 华诗颔联写楚宫转瞬荒废，汉殿百年之后亦变为农田，在世事变迁中道尽兴衰。 C. 华诗与杜甫《蜀相》都借眼前的祠堂来追忆昔日英雄，抒发了作者的景仰之情。 D. 韩诗借古讽今，针砭主和官员，令人警醒；华诗借古抒怀，借景抒情，感慨深沉。 16. 两首诗对刘邦的评价和借以表达的意图不同，请简要分析。 【答案】15. C 16. ①韩愈《过鸿沟》：肯定刘邦止战安民的行为，认为其约定鸿沟为界、停止征战保全了万千百姓的性命，借典故批判当时朝廷的主和派，表达了支持平定 叛乱、维护国家统一的立场，凸显止战安民的核心思想。 ②华镇《项王庙》：否定刘邦的功名，认为其功业不值得称道，山河誓约不过是虚言，借贬低刘邦反衬项羽的英雄气概，抒发对项羽兵败自刎的惋惜，同时借王朝兴衰的变迁，表达对历史兴亡的深沉感慨与对功名利禄的看淡。 【解析】 【导语】这两首同咏楚汉旧事的怀古诗，皆能借古寄怀，立意各有千秋。韩愈经鸿沟时正身随平叛大军，借楚汉分河议和又背约攻楚的旧事寄寓主战立场，议论斩截，针砭现实。华镇跳出胜负视角，从兴亡变迁切入，看淡刘项功名，感喟世事荣枯无常，意蕴苍凉悠远，别有思致。 【15题详解】 C.“华诗……抒发了作者的景仰之情”错，杜甫《蜀相》借武侯祠堂抒发对诸葛亮的景仰与壮志未酬的感慨，而华诗写项王庙如今寂寞萧条，核心是感慨历史兴衰无常，并没有抒发对项羽的景仰之情。 故选C。 【16题详解】 答题需紧扣“对刘邦的评价”和“表达意图”两大核心，分别分析两首诗，结合注释背景，区分评价的褒贬差异，明确意图与诗人处境、情感的关联。 第一步，逐诗分析刘邦评价：读《过鸿沟》，结合注释明确韩愈肯定刘邦鸿沟议和、止战安民；读《项王庙》，抓住“未足多”“谩将”，明确华镇否定刘邦功名、认为其誓约虚浮。 第二步，结合背景析意图：韩愈借刘邦赞主战、反主和，表维护统一的立场；华镇借贬低刘邦反衬项羽，抒其惋惜之情及对历史兴亡、功名利禄的感慨。 第三步，整合梳理：分诗作答，先评刘邦，再析意图。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 ⑴班委会推行新的自习纪律，部分同学有怨言。班长用王安石《答司马谏议书》中的“_______，_______”表明不会因反对而改变，只要制度合理就推行的决心。 ⑵在历史纪录片《长江》的结尾，画外音缓缓吟出张若虚《春江花月夜》中的“_________，_________”两句，既感叹文明的生生不息，又暗合江河万古流淌的时空意境。 ⑶成语指长期习用、结构定型、意义完整的固定词组，大多由四字组成。许多成语就是由古诗词衍生而来。成语与古诗词交相辉映，别具魅力，例如“__________，__________”。 【答案】 ①. 盘庚不为怨者故改其度 ②. 度义而后动 ③. 人生代代无穷已 ④. 江月年年望相似 ⑤. 女娲炼石补天处 ⑥. 石破天惊逗秋雨（长风破浪会有时，直挂云帆济沧海/等闲识得东风面，万紫千红总是春/山重水复疑无路，柳暗花明又一村/春风得意马蹄疾，一日看尽长安花/无可奈何花落去，似曾相识燕归来/老骥伏枥，志在千里/身无彩凤双飞翼，心有灵犀一点通/去年今日此门中，人面桃花相映红/人有悲欢离合，月有阴晴圆缺） 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 俗话说“人靠衣装马靠鞍”，在树木的世界里，绚（ ）丽多姿的树皮也如衣裳一般，给不同的树木赋予了不同的“穿衣风格”。每一种树木都像是一个“绿色精灵”，被多彩的树皮装点，这赋与了林界多元的美感。例如，着一身“迷彩服”的白皮松，其幼树树皮呈灰绿色，待其脱落后露出浅黄色，随着时间推移，逐渐变为黄褐、红色，展现出迷人的色彩；彩虹桉树，则身披五颜六色的外衣，水分充足时，它毫不吝啬自己的美丽，用“撞色拼接”向人们展示自然魅力；而“火烧木”罗浮柿，则由黑褐色的树皮傲视群芳，宛如穿着黑天鹅晚礼服的公主，显得娇俏可爱。 ① ，树皮的不同形态特征还赋予了树皮纹理之美。朴树的树皮光滑无痕，展现出平滑之美；黄连木的外皮呈现出鳞状开裂的形态，展现出独特的开裂之美。此外，还有些树皮的形态各异，如眼睛状的枝痕、圆环形的叶痕等，都散发出象形之美。形态各异的树皮是树木与自然环境长期协同进化的自然产物，这也使树皮形态整体上趋于完美。 林林总总的树皮千姿百态，但你以为它仅仅是件美丽的“皮囊”？不，树皮还承担着运送养料的重要功能。叶子通过光合作用制造的养料，通过树皮里的韧皮部组织被输送到根部和其他器官。如果韧皮部受损，树皮被大面积剥掉，新的韧皮部来不及长出，树根 ② 。这就是人们常说的“人怕伤心，树怕剥皮”。 18. 给文中加点的字注音，并在文中找出一处错别字。 19. 文中画横线的部分如何体现说明的严谨性，请结合词语的运用从不同角度进行说明。 20. 请修改文中画波浪线的句子，使语言表达准确流畅。 21. 请在文中画横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 22. 请结合语段内容写一则倡导语，倡导人们爱树护树，要求使用“让字句”，字数要求60字以内。 【答案】18. 绚（xuàn）丽 赋与——赋予 19. ①“长期”一词，限定了进化的时间跨度，说明树皮的形态不是短时间形成的，体现了进化过程的漫长性，表述严谨。 ②“协同进化”，准确说明了树木与自然环境之间相互影响、共同进化的关系，而非单一因素作用，体现了说明的科学性。 ③“整体上趋于完美”，“整体上”限定了范围，说明是从普遍情况而言，不排除特殊情况；“趋于”表示一种动态的接近过程，而非绝对的完美，避免了表述的绝对化，体现了语言的严谨性。 20. 而“火烧木”罗浮柿，则以黑褐色的树皮傲视群芳，宛如穿着黑天鹅晚礼服的公主，显得高贵冷艳。 21. ①除了色彩之美 ②就会因得不到养料而死亡 22. 让我们用心呵护树木的“衣裳”，让每一棵树都健康生长，为世界增添勃勃生机！ 【解析】 【18题详解】 ①“绚”应读作“xuàn”。绚丽：形容色彩灿烂华丽、光彩耀眼。文中指各类树木的树皮色彩丰富、样貌华美。 ②“赋与”应写作“赋予”。“赋予”：交给、给予（重大任务、意义等）。“与”使用错误，“予”有“给予”之义，“赋与”为误用写法。 【19题详解】 解答此题需抓住题干“结合词语、分析严谨性”的要求，逐词回答。 ①首先看到“长期”，该词对进化的时间加以限定，据此可分析出它强调树皮形态形成历经漫长过程，并非短期变化，体现用词严谨。 ②其次关注“协同进化”，这个专业词汇点明主体是树木与自然环境二者，代表双方互相影响、共同演变，精准阐释进化关系，凸显说明的科学严谨。 ③最后分析“整体上”和“趋于”两个限定词，“整体上”划定表述范围，说明是普遍状态，暗含存在个别特例；“趋于”表示不断接近完美的动态过程，并非已经达到绝对完美。两个词语都规避了绝对化表述，层层体现出说明文语言准确、严谨的特点。 【20题详解】 ①原句中“由黑褐色的树皮傲视群芳”用词不当，“由”侧重引出动作的执行者，此处想表达凭借树皮的样貌脱颖而出，应改为“以”； ②同时“黑褐色树皮、黑天鹅晚礼服”对应的气质并非“娇俏可爱”，词语搭配与形象不符，结合意象特点改为“高贵冷艳”。 【21题详解】 解答本题需紧扣前后文语境、语义衔接与内容逻辑。 ①处：前文重点描写不同树木树皮丰富的色彩，后文转而介绍树皮的纹理、形态之美，此处需要起到承上启下的作用，衔接色彩与形态两大特点，故填“除了色彩之美”。 ②处：前文说明树皮的韧皮部负责输送养料，假设树皮被大面积剥掉、韧皮部受损，树根就无法获取养分，结合常识与后文“树怕剥皮”的说法，可知树根最终会失去生机，故填“就会因得不到养料而死亡”。 【22题详解】 第一步，抓取文本核心内容。文中将树皮比作树木的衣裳，既点明树皮有美观价值，又强调树皮负责输送养料，“树怕剥皮”凸显保护树皮、爱护树木的必要性，这是依据。 第二步，落实题干要求。题目规定必须使用“让”字句，同时控制字数在60字以内，主题为爱树护树。 第三步，组织语言构思语句。先紧扣原文比喻，以“呵护树木的‘衣裳’”呼应树皮，用第一个“让”发出行动号召；再用第二个“让”承接目的，祝愿树木健康生长；最后延伸意义，点明护树能为自然增添生机。整句贴合文意、句式合规、字数达标，语言简洁且富有感染力。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 2025年12月，智谱AI研发的GLM-4.7大模型在全球权威评测中登顶开源模型榜首。这一结果的背后，是团队在研发最艰难时做出的抉择：放弃所有外部对标，用近一年时间只做一件事——让模型学会“慢思考”。但也因此，详尽缜密的思维链令计算成本成倍增加，且代码生成得分仅39%，远低于部分竞品的51%。“会当凌绝顶，一览众山小。”有时，看到的不仅仅是风景。 类似的故事，也发生在其他领域的攀登途中。作为攀登路上的新时代青年，这引发了你对“登顶”怎样的感悟与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】略 【解析】 【详解】【审题】 材料以智谱AI研发GLM-4.7大模型登顶全球开源榜首的真实故事为引，还原了登顶背后的核心抉择：团队在研发最艰难的阶段，放弃所有外部对标，沉下心用近一年时间只打磨模型“慢思考”的核心能力，哪怕为此付出计算成本翻倍、短期代码得分远低于竞品的代价。结尾化用杜甫名句“会当凌绝顶，一览众山小”，点出“登顶所见不止风景”的引申义，将AI领域的选择延伸到所有领域的攀登途中，引导新时代青年结合自身成长思考“登顶”的本质。 材料的核心矛盾指向对“登顶”的两种认知冲突：大众语境中，“登顶”意味着全维度指标碾压他人、处处领先，要在所有对比项中都拿到高分；但智谱的故事打破了这一共识——真正的登顶，是敢于跳出外界的对标框架，为了长期核心价值主动取舍，哪怕承担局部的短期短板，最终也能实现全局的终极突破。其现实意义精准贴合当代青年的成长处境：很多年轻人在攀登路上被各种外界的成功标准绑架，既要卷学历又要卷收入，处处对标他人，事事都要争第一，反而分散精力迷失了方向，材料正是引导青年思考：什么才是值得追求的“顶”，该以怎样的姿态攀登，才能真正抵达绝顶。 【立意】 1.放弃无谓对标，方能登顶绝顶。 2.有所取舍，方得真境。 3.沉潜慢磨，终抵高峰。 4.真正的登顶，从来不止是名次。 【行文思路】 写作可采用层进式结构，由AI领域的具体案例引申到普遍的成长规律，层层深入。开篇结合智谱AI登顶的材料提出中心论点：真正的登顶从来不是顺着别人的标尺处处争先，清醒取舍、聚焦核心，方能攀上属于自己的真正高峰。第一层次（破）：拆解当下对“登顶”的认知误区。可结合当代年轻人跟风考公、跨界蹭风口，最终丢掉自身优势的普遍现象佐证。第二层次（立）：论述真正登顶的核心逻辑：敢于放弃外部对标，聚焦长期核心价值，才是抵达绝顶的正确路径。第三层次（辩证补全）：明确立意边界，避免极端化：主动取舍不等于故意留短板，更不等于躺平摆烂，而是清醒分辨“核心目标”和“外界标尺”，为了成全大目标敢舍小利益，绝非为偷懒失败找借口。结尾收束：回归新时代青年的身份，呼应开头论点，发出呼吁：我们这一代人的攀登，不必活在别人的对标里，找准自己的方向，沉下心打磨核心能力，有所为有所不为，终能登顶属于自己的绝顶，看见独有的风景。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $