精品解析：四川达州市第一中学校2025-2026学年下学期高二第二次月考语文试题

达一中高2024级2026年春第二次月考试题 语文试题 （试卷满分：150分 考试时间：150分钟） 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息； 2.请将答案正确填写在答题卡上，考试结束后请将答题卡上交。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生活美学的出场，是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。为此特组织几位青年学者展开讨论，以期引发更多学者的关注与思考。 主持人：中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统文化中，有哪些生活美学理论资源？ 学者：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辩证思维，更深刻影响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求，体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。 主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，生活美学对个人和社会具有哪些核心价值？ 学者：中国传统生活美学所蕴含的智慧，在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建，提供了极具现实价值的启示。其核心价值可概括为以下四点：一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。我们可以塑造“共享的意义空间”；举办以审美为纽带的文化活动，强化文化认同感与社群归属感，有效抵御原子化社会的疏离，为构建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，一般而言不将自然作为征服对象，而是视为生命共感、伦理投射的伙伴，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。 学者：朱光潜先生在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在庄子所谓“闲”而不“间”的从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。不仅如此，当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现，于事功之外辟出“目既往还，心亦吐纳”的移情空间，还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也将以“各美其美，美美与共”的形式，实现其对个性化美好生活的肯定。 主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？ 学者：中国传统生活美学并非悬浮于空中的理论说教，而是深深植根于我们平凡生活的每一天。首先，我们可以在日常器物与活动中发现超越性意义，建立“审美联接”的基石。中国美学传统强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，但其精髓更在于“道不离器”。古人饮茶、赏器、莳花、焚香，非止于感官享受，而是在这些具体可感的“器”与“事”中，体悟宇宙秩序、人生哲理与生命情调。这种觉知，将平凡的“器”与“事”点化为承载精神意蕴的载体，使生活本身转化为审美实践过程。其次，我们可以在主客交融中深化生命体验，丰富我们的精神世界。中国美学崇尚“天人合一”，体现在生活美学上，便是“物我共感”。刘勰《文心雕龙》言“登山则情满于山，观海则意溢于海”，这种审美不是冷眼旁观，而是将自我情感、生命节奏投射于外物，同时让外物的生机反哺内心，形成双向滋养。最后，我们在生活实践中还要追求内在修养与外在形式的和谐统一。所谓“文质彬彬，然后君子”，就是强调外在形式与内在品质的和谐统一。体现在生活中，便是对“雅致”的追求：居室布置讲求清雅简朴而非奢靡堆砌，言行举止崇尚从容有度、彬彬有礼，饮食讲究“食不厌精，脍不厌细”背后的养生之道与待客之诚。这种“文质合一”最终指向就是“日用即道”，最高深的道理其实就蕴含在最平凡的日常生活中。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国生活美学彰显着中国人的审美境界，中国传统生活美学的哲学基因是“道器不二，即用显体”，审美生活范式为“日用即道”。 B. 生活美学有利于人们安顿心灵，构建更具人文温度的现代文明，而数字时代则加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂。 C. 体验丰富的“审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真生活，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”，重新发现“附近”和“远方”。 D. 中国传统生活美学倡导“道不离器”，即在日常器物与实践中体悟超越性意义，使生活本身转化为审美实践过程。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，投身自然山水，与春风、沂水相融，人在自然中获得安顿与滋养，是典型的主客交融、物我同频。 B. 王安石的“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽”，陆游的“矮纸斜行闲作草、晴窗细乳戏分茶”，对应 “文质合一”“道不离器”。 C. “雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘”，一盏清茶、一盘春蔬，在平凡饮食中品出生活至味，与孔子“食不厌精，脍不厌细”的饮食观相悖。 D. “老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，在画棋、作钩的日常中，尽显从容雅致与家庭温情，是“文质彬彬”的生活写照。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 归有光《项脊轩志》充分体现了中国生活美学的智慧。文中“杂植兰桂竹木”的庭院营造，正是道家①___________的生动实践，让小小书斋成为与自然对话的精神栖所。在方丈之室“偃仰啸歌”，在“三五之夜，明月半墙”中体会“风移影动”的自然韵律，这恰是《周易》“观物取象”智慧的体现——从寻常景物中②___________，将生活空间转化为心灵道场。而母亲叩问与夫妻日常，则以儒家“礼乐文明”为底色，③___________融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体。 4. 好的学术访谈应具备哪些要素？请结合材料分析。 5. 李子柒潜心学习蜀绣技艺，从养蚕、抽丝到刺绣，完整还原传统刺绣工序，在一针一线中展现传统手工艺之美；山白则取材天然竹材，通过破竹、拉丝、编织等工序，将心意融入竹编创作，专注打磨每一件器物。这两位创作者均以日常劳作与传统技艺为载体，将平凡生活升华为审美与修行。他们在与生活建立“审美联接”时，体现了本文中的哪些核心观点？请结合材料概括分析。 【答案】1. C 2. C 3. ①. 顺应自然（天人合一） ②. 提炼审美意象 ③. 将伦理价值 4. ①主题明确且有现实关怀。围绕“生活美学”这一核心话题展开，回应了数字时代人们精神内卷、生活疏离的现实问题，兼具理论深度与现实意义。 ②对话层层递进，逻辑清晰。从生活美学的价值意义，到如何建立与生活的审美联接，由浅入深，引导话题走向深入。 ③兼具理论与实例支撑。访谈中引用朱光潜的‘慢慢走，欣赏啊’、庄子的‘闲’、《文心雕龙》的观点，同时结合古人饮茶、赏器、莳花的实例，让理论不空洞。 ④语言通俗，兼具启发性。使用“悬浮的头脑”“感官轰炸”“内卷”等形象化的口语，将抽象的理论通俗化表达，还有“日用即道”“天人合一”“道不离器”等学术术语，表达思想准确深刻，吸引读者阅读并有效传达观点。 5. ①体现“道不离器，日用即道”的核心观点：李子柒的蜀绣、山白的竹编，均以具体器物和日常技艺为载体，将平凡劳作转化为审美实践，在一器一物、一言一行中体悟生活本真与精神意蕴，践行“道器不二”的美学基因。 ②体现“天人合一，物我共感”的审美追求：李子柒依时节耕织、顺应自然，山白将心意注入竹材，均实现了自我情感与外物生机的双向滋养，不将自然视为征服对象，而是追求人与自然、人与器物的和谐共生，彰显传统美学的生态智慧与精神滋养价值。 ③体现“文质合一，当下觉悟”的实践理念：李子柒坚守古法匠心（质）、追求蜀绣雅致（文），山白在竹编匠作中沉心当下，分别践行了“文质彬彬”的修养追求与禅宗“即事而真”的觉悟智慧，让日常实践成为心灵修行与审美提升的过程。 【解析】 【导语】这是一篇聚焦中国生活美学的学术访谈，以主持人设问、学者作答的形式展开，层层递进梳理传统资源、当代价值与实践路径。既系统厘清儒道禅易的美学脉络，又回应数字时代的精神焦虑，打通传统美学与当代生活，兼具理论厚度与现实启发。 【1题详解】 C.“疗愈精神的‘内卷’乃至‘倦怠’，重新发现‘附近’和‘远方’”错误。原文逻辑为：体验“审美瞬间”→回归本真生活→重新发现“附近”和“远方”→进而疗愈精神“内卷”“倦怠”。C项颠倒了后面两个递进顺序。 故选C。 【2题详解】 C.“饮食观相悖”错误。“雪沫乳花……蓼茸蒿笋”体现的是在平凡饮食中品出生活至味，这与孔子“食不厌精，脍不厌细”所强调的饮食讲究精到、重视过程的态度并不相悖，反而都体现了对生活品质的追求。选项说“相悖”错误。 故选C。 【3题详解】 整体把握文段逻辑：文段以归有光《项脊轩志》为例，分别对应道家、儒家、《周易》的生活美学理念。三处横线需要补出这些理念的核心关键词。 第一空（对应道家）：前文“杂植兰桂竹木”是营造自然庭院，后文“成为与自然对话的精神栖所”提示这是道家“天人合一”“顺应自然”思想的体现。因此第一空应填“顺应自然”或“天人合一”。 第二空（对应《周易》）：前文引用“观物取象”，指出从寻常景物中做什么，后文说“将生活空间转化为心灵道场”。可见是从景物中提取审美意象或感悟自然韵律。因此第二空应填“提炼审美意象”。 第三空（对应儒家）：前文“以儒家‘礼乐文明’为底色”，后文“融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体”。儒家强调伦理价值与日常生活结合，因此第三空应填“将伦理价值”。 【4题详解】 ①从访谈的目的、结构、内容、语言等角度思考。 ②目的：聚焦“生活美学”这一现实话题，针对数字时代问题，有现实关怀。 ③结构：从“理论资源”到“核心价值”再到“如何建立审美联接”，层层深入。 ④内容：既有理论引用（朱光潜、庄子、《文心雕龙》），又有生活实例（饮茶、赏器、莳花），理论与实例结合。 ⑤语言：通俗形象（“悬浮的头脑”“内卷”），同时使用学术术语（“道器不二”“天人合一”），深入浅出。 【5题详解】 ①先回顾原文中关于“审美联接”的三个层次：道器不二（日用即道）、天人合一（物我共感）、文质合一（当下觉悟）。 ②李子柒：从养蚕到刺绣，体现“道不离器”，将日常劳作转化为审美；依时节耕织，体现“天人合一”；守古法匠心、追求雅致，体现“文质彬彬”。 ③山白：取材天然竹子，手工编织，也是“道在器中”；将心意注入竹材，体现“物我共感”；专注打磨每一件器物，体现禅宗“即事而真”的当下觉悟。 ④答案组织：分别从三个核心观点切入，结合两人的具体做法简要说明。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 风波（节选） 鲁迅 临河的土场上，太阳渐渐的收了他通黄的光线了。场边靠河的乌桕树叶，干巴巴的才喘过气来。西河的农家的烟突里，逐渐减少了炊烟，女人孩子们都在自己门口的土场上泼些水，放下小桌子和矮凳；人知道，这已经是晚饭的时候了。 七斤嫂忽然看见七斤从小巷口转出，便对他嚷道，“死到那里去了！不管人家等着你开饭！” 七斤虽然住在农村，却早有些飞黄腾达的意思。从他的祖父到他，三代不捏锄头柄了；他也照例的帮人撑着航船，每日一回，早晨从鲁镇进城，傍晚又回到鲁镇，因此很知道些时事：例如什么地方，雷公劈死了蜈蚣精；什么地方，闺女生了一个夜叉之类。他在村人里面，的确已经是一名出场人物了。但夏天吃饭不点灯，却还守着农家习惯，所以回家太迟，是该骂的。 七斤一手捏着象牙嘴白铜斗六尺多长的湘妃竹烟管，低着头，慢慢地走来，坐在矮凳上，慢慢地抬起头来，叹一口气说，“皇帝坐了龙庭了。” 七斤嫂呆了一刻，忽而恍然大悟的道，“这可好了，这不是又要皇恩大赦了么！” 七斤又叹一口气，说，“我没有辫子。” “皇帝要辫子么?” “皇帝要辫子。” “你怎么知道呢?”七斤嫂有些着急，赶忙的问。 “咸亨酒店里的人，都说要的。” 七斤嫂这时从直觉上觉得事情似乎有些不妙了，因为咸亨酒店是消息灵通的所在。伊一转眼瞥见七斤的光头，便忍不住动怒，怪他恨他怨他。 太阳收尽了他最末的光线了，水面暗暗地回复过凉气来；土场上一片碗筷声响，人人的脊梁上又都吐出汗粒。七斤嫂吃完饭，偶然抬起头，心坎里便禁不住突突地发跳。伊透过乌桕叶，看见又矮又胖的赵七爷正从独木桥上走来。 赵七爷是邻村茂源酒店的主人，又是这三十里方圆以内的唯一的出色人物兼学问家。他有十多本金圣叹批的《三国志》，时常坐着一个字一个字的读；他不但能说出五虎将姓名，甚而至于还知道黄忠表字汉升和马超表字孟起。革命以后，他便将辫子盘在顶上，像道士一般。七斤嫂眼睛好，早望见赵七爷已经不是道士，却变成光滑头皮，乌黑发顶；伊便知道这一定是皇帝坐了龙庭，而且一定须有辫子。 赵七爷一路走来，坐着吃饭的人都站起身，拿筷子点着自己的饭碗说，“七爷，请在我们这里用饭！”七爷也一路点头，说道“请请”，却一径走到七斤家的桌旁。七斤连忙招呼，七爷也微笑着说“请请”，一面细细的研究他们的饭菜。 “好香的菜干，——听到了风声了么?”赵七爷站在七斤的后面七斤嫂的对面说。 “皇帝坐了龙庭了。”七斤说。 七斤嫂看着七爷的脸，竭力陪笑道，“皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢?” “皇恩大赦?——大赦是慢慢的总要大赦罢。”七爷说到这里，声色忽然严厉起来，“但是你家七斤的辫子呢，辫子?这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发，……” 七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的奥妙，但觉得有学问的七爷这么说，事情自然非常重大，无可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一声，再也说不出一句话。 七斤嫂站起身，自言自语的说，“这怎么好呢?这样的一班老小，都靠他养活的人，……” 赵七爷摇头道，“那也没法。没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。” 七斤嫂听到书上写着，可真是完全绝望了；自己急得没法，便又恨到七斤，伊用筷子指着他的鼻尖怒骂。 村人看见赵七爷到村，都赶紧吃完饭，聚在七斤家饭桌的周围。看客中间，八一嫂抱着伊的两周岁的遗腹子，解劝说，“况且衙门里的大老爷也还没有告示，……” 赵七爷本来是笑着旁观的；但自从八一嫂说了这话以后，却有些生气了。这时他已经绕出桌旁，接着说，“大兵是就要到的。你可知道，这回保驾的是张大帅。张大帅就是燕人张翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有万夫不当之勇，谁能抵挡他，”他两手同时捏起空拳，仿佛握着无形的蛇矛模样，向八一嫂抢进几步道，“你能抵挡他么！” 八一嫂抱着孩子发抖，见赵七爷满脸油汗，瞪着眼，准对伊冲过来，便十分害怕，不敢说完话，回身走了。赵七爷也跟着走去，众人一面怪八一嫂多事，一面让开路，几个剪过辫子重新留起的便赶快躲在人丛后面，怕他看见。赵七爷也不细心察访，通过人丛，忽然转入乌桕树后，说道“你能抵挡他么！”跨上独木桥，扬长去了。 村人们呆呆站着，心里计算，都觉得自己确乎抵不住张翼德，因此也决定七斤便要没有性命。他们也仿佛想发些议论，却又觉得没有什么议论可发。他们就慢慢地走散回家，关上门去睡觉。 七斤坐在门槛上吸烟；但非常忧愁，忘却了吸烟，象牙嘴六尺多长湘妃竹烟管的白铜斗里的火光，渐渐发黑了。他心里但觉得事情似乎十分危急，也想想些方法，想些计画，但总是非常模糊，贯穿不得：“辫子呢，辫子?我没有辫子，将来怎么过日子呢?丈八蛇矛。皇帝坐龙庭。谁能抵挡他?书上一条一条写着。……” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 节选部分围绕“皇帝坐龙庭”传闻引发的“辫子”危机展开，通过七斤一家的遭遇，展现了底层民众在时代变迁中的无知与惶恐。 B. 赵七爷以“张大帅是张翼德后代”等言论恐吓村民，并借助“书上写着”的所谓依据施加压力，是乡村中封建威权的代表。 C. 七斤是村里略晓“时事”的“出场人物”，在危机中有一定的内心盘算，相比其他完全盲从的村民，显露出初步的个体焦虑与思考。 D. 村民们对赵七爷的言论盲目信从，对七斤的困境先是围观后是散去，表现出一种麻木、冷漠且易于被权威话语支配的集体精神状态。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说善用细节描写，如赵七爷“捏起空拳”“向八一嫂抢进几步”等动作，寥寥数笔即活画出其仗势欺人、虚张声势的丑态。 B. 小说巧妙运用“烟管”这一物象，通过描写七斤“忘却了吸烟”，烟斗火光熄灭，象征了其生活希望的彻底破灭，暗示了人物命运。 C. 小说采用冷静克制的第三人称叙事，细致刻画了风波中的众生相，语言简洁风趣，于平实叙述中蕴含深刻的讽刺与悲悯。 D. 小说构思精巧，以“辫子”去留这一身体发肤之事勾连社会剧变，以小见大，揭示了辛亥革命后封建思想残余仍禁锢人心的严峻现实。 8. 七斤嫂对丈夫七斤的态度随着“辫子风波”发生了明显的变化。请结合文本，分析这种变化的具体表现，并简析其对刻画人物的作用。 9. 本文具有“喜剧表象之下的悲剧意味”，请结合文本，简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. （1）变化：①未听说风波时日常埋怨。②听闻皇帝要辫子后的恐慌怨恨。③听信赵七爷所言后的彻底绝望与怒骂。（2）作用：①塑造了七斤嫂愚昧盲从、受封建观念束缚、缺乏独立判断的农村妇女形象。②侧面烘托七斤孤立无援、逆来顺受的性格与处境。 9. ①喜剧表象：小说借“皇帝坐龙庭”的谣言上演乡村闹剧，七斤、赵七爷及众人言行荒唐、盲从可笑，情节滑稽夸张。②悲剧内核：风波折射辛亥革命的不彻底，揭露封建势力顽固、国民精神未觉醒的社会悲剧。③悲喜交融：以喜剧为外壳、悲剧为内核，用讽刺手法批判国民劣根性与社会弊病，极具警醒意义。 【解析】 【导语】鲁迅《风波》节选，以张勋复辟传闻引发的“辫子危机”切入，以白描勾勒浙东乡村众生相：懵懂惶恐的七斤夫妇，投机阴狠的遗老赵七爷，麻木盲从的村民，以小见大剖开辛亥革命后乡村思想蒙昧、革命不彻底的病灶，平淡日常里藏着对国民性的冷峻批判。 【6题详解】 C.“显露出初步的个体焦虑与思考”错误。七斤虽然比普通村民多知道些“时事”，但在面对“无辫子”的危机时，他的“盘算”是混乱、模糊且毫无实际行动能力的。 故选C。 【7题详解】 B.“象征了其生活希望的彻底破灭，暗示了人物命运”错误。它刻画了七斤作为“出场人物”的生活习惯和身份细节，表现了他忧愁时的动作与神态，并未明示或强烈暗示“烟管”是“生活希望”的象征。 故选B。 【8题详解】 第一步，明确答题要求和答题思路。按情节发展分层梳理态度变化；作用要从人物形象本身、侧面烘托他人两个角度作答。 第二步，筛选原文中体现态度的场景和人物言行，概括态度变化。如未听说风波时，“直接嚷道”；得知皇帝要辫子，“觉得事情似乎有些不妙了”，“怪他恨他怨他”；赵七爷恐吓后，“完全绝望了”“用筷子指着他的鼻尖怒骂”等。归纳出日常埋怨、恐慌怨恨、彻底绝望与怒骂的态度变化。 第三步，作用要从“自身形象”和“侧面烘托”两个维度进行分析。态度变化直接表现了她愚昧无知、盲从迷信、深受封建观念束缚、缺乏独立判断能力的形象特点。对七斤起到了侧面烘托的作用，凸显了七斤孤立无援、懦弱无助、逆来顺受的处境和性格。 【9题详解】 解答此题先析喜剧表象，再挖悲剧内核，最后点悲喜交融的表达效果。 第一步：从人物言行、情节中找喜剧表象。概括情节闹剧感，列举赵七爷装腔、七斤夫妇惶恐、村民盲从围观等言行，答出滑稽可笑的表象。 第二步：透过闹剧上升到时代局限、思想禁锢、国民愚昧、小人物命运，挖深层悲剧。 第三步：分析悲喜交融的艺术效果，点明以喜衬悲、寓悲于喜、讽刺的手法，表达批判与警醒的主旨。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《离骚经》者，屈原之所作也。屈原仕于怀王，为三闾大夫，入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏屈原。屈原执履忠贞，而被谗邪，忧心烦乱，乃作《离骚经》。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王令绝齐交又使诱楚请与俱会武关。遂胁与俱归，卒客死于秦。其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。屈原放在草野，复作《九章》，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。其辞温而雅，其义皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。 （节选自王逸《离骚经序》，有删减） 材料二： 昔在孝武，博览古文，淮南王安《叙离骚传》，以“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之，蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓，推此志，与日月争光可也”。斯论似过其真。故博采经书传记本文，以为之解。且君子道穷，命矣，故潜龙不见，是而无闷。故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。”斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，忿怼不容，沉江而死，亦贬洁狂狷景行之士。文多虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风、雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。虽非明智之器，可谓妙才者也。 （节选自班固《离骚序》，有删减） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 秦昭王使张仪A谲诈B怀王C令绝D齐交E又使诱F楚G请与俱H会武关 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 迁，文中指流放、放逐，与《氓》中“以尔车来，以我贿迁”中的“迁”意思不同。 B. 见，文中指被，与《孔雀东南飞》中“府吏见丁宁”中“见”意思不同。 C. 穷，文中指走到尽头、无路可走，与《离骚》中“吾独穷困乎此时也”中“穷”意思不同。 D. 从容，文中指委婉含蓄，与《屈原列传》中“然皆祖屈原之从容辞令”中“从容”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 屈原创作《离骚》是用国风的方式劝谏国君，希望国君能够觉悟，返回到正道上，并让自己回到朝廷。 B. 王逸认为屈原的《离骚》依《诗经》起兴，援引不同的物类作比，词语温厚典雅，意旨纯洁明朗。 C. 淮南王刘安在《叙离骚传》中认为，《离骚》兼具《国风》和《小雅》的优点，并且博览群书，来给《离骚》作注释。 D. 班固在《离骚序》中认为君子怀才不遇是天命，即使得不到重用，也不会闷闷不乐。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。 （2）不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 14. 王逸、刘安、班固对屈原各有怎样的评价？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. C 12. C 13. （1）同他一起担任大夫的上官和靳尚嫉妒他的才能，一起进谗言诋毁他。 （2）不了解我也就算了，只要我本心确实是美好的。 14. ①王逸认为屈原忠君爱国、尽职尽责，志向高洁。 ②刘安认为屈原出淤泥而不染，其高洁志向可与日月争光。 ③班固认为屈原显露才能张扬自己，不能明哲保身，虽非明智之人，却是有高妙文才的人。 【解析】 【导语】这两篇材料呈现了汉代文人对屈原及其《离骚》的多元评价。王逸《离骚经序》以同情笔调塑造屈原忠而被谤的悲剧形象，强调其“依《诗》取兴”的创作手法和“温而雅”的文风，体现经学视角下的经典化阐释。而班固《离骚序》则持儒家正统立场，既肯定其“弘博丽雅”的文学成就，又批评其“露才扬己”不合中庸之道，反映了东汉士人对文人品格的严苛要求。两文对比凸显汉代文学批评中道德评判与审美评价的张力。 【10题详解】 句意：秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往，又让张仪诱骗怀王，请他与秦王一起在武关会盟。 “秦昭王”“张仪”“怀王”都是名词，“使”是使令性动词，“使”的宾语是“张仪”，“张仪”又做“谲诈怀王”的主语，“秦昭王使张仪谲诈怀王”是兼语句，结构完整，故C处断开； “令绝齐交”是“令怀王绝于齐交”的省略，兼语句+状语后置句，故E处断开； “又使诱楚”为“又使张仪诱楚”，兼语句，“诱楚”动宾结构，句意完整，故G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。流放、放逐/迁移、搬移。句意：把屈原放逐到江南。/把你的车子赶过来，把我的嫁妆搬移过去。 B.正确。被/用在动词前面表示对我怎么样，可译为“我”。句意：却最终不能被明察。/府吏嘱咐我。 C.错误。均为“走到尽头、无路可走”的意思。句意：况且君子能明白怀才不遇走到尽头，那是天命。/独有我在此时走投无路。。 D.正确。均为“委婉含蓄”的意思。句意：效法他的委婉含蓄的文风。/但他们都效法屈原辞令委婉含蓄的一面。 故选C。 【12题详解】 C.“淮南王刘安……并且博览群书，来给《离骚》作注释”错误。据材料二“昔在孝武，博览古文，淮南王安《叙离骚传》……”“故博采经书传记本文，以为之解”可知，博览群书，给《离骚》作注释的是班固。 故选C。 【13题详解】 （1）“同列”，地位相同；“害”，嫉妒；“谮毁”，毁谤、诋毁。 （2）“不吾知”，宾语前置，正常语序是“不知吾”；“苟”，如果、只要；“信”，确实；“芳”，美好。 【14题详解】 ①先通读两则材料，标记出王逸、刘安、班固三人对屈原的直接评价语句。 ②王逸的评价集中在材料一末尾：“慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志”，据此概括为“忠君爱国、志向高洁”。 ③刘安的评价引用在材料二开头：“皭然泥而不滓，推此志，与日月争光可也”，概括为“出淤泥不染，志向可与日月争光”。 ④班固的评价在材料二后半：“露才扬己”“亦贬洁狂狷”“虽非明智之器，可谓妙才”，概括为“批评其不能明哲保身，但肯定其文才”。 ⑤组织答案时，分别列出三人的观点，语言简洁，避免直接抄录原文长句。 【参考译文】 材料一： 《离骚经》，是屈原所作。屈原在楚怀王时做官，当的是三闾大夫，屈原在朝廷内与怀王谋划讨论国家大事，处理疑难事务；在朝廷外监察群臣的言行，应对各诸侯国的来访，因而怀王非常器重他。同他一起担任大夫的上官和靳尚嫉妒他的才能，一起进言诋毁他。怀王于是疏远了屈原。屈原忠心耿耿却遭到小人谗言陷害，心情忧愁烦乱，不知该向谁倾诉，于是写出了《离骚经》。这三个字的意思是已被流放而离开朝廷，虽心中忧虑，却仍沿着正道前行，用国风的方式劝谏国君。希望国君能够觉悟过来，返回到正道上并让自己回到朝廷。这时候，秦昭王派张仪欺诈怀王，让怀王断绝与齐国的交往，又让张仪诱骗怀王，请他与秦王一起在武关会盟。趁势胁迫怀王与秦王一起到了秦国，怀王最终客死在秦国。怀王的儿子顷襄王又听信谗言，把屈原放逐到江南。屈原被流放在荒远地区，又作了《九章》，援引圣王来证明自己的冤屈，却最终不能被明察。他又不能容忍以自己的清白之身长久地生活在污浊的世上，于是投汨罗江自沉而死。《离骚》的行文，依照《诗》来起兴，援引不同的物类作比喻。文章的词语温厚而典雅，文章的意旨纯洁而明朗，大凡所有的君子，没有不仰慕他的清高，赞赏他的文才，哀伤他的怀才不遇，而同情他的志向的。 材料二： 从前在汉武帝时期，我博览群书，淮南王刘安在《叙离骚传》中，认为“《国风》好写男女爱情却不过度，《小雅》怨愤郁闷，然而却不过激，而《离骚》，可以说能把二者的长处兼而有之，就如同在浑浊污秽的环境中蜕变的蝉，终能飘然远离于尘埃之外，出污泥而洁白不染，要论他的这种思想，足能与日月同辉”。他的这番议论似乎有些言过其实了。所以我才广泛采纳经书的内容，来做此传记，以便做一些解释。况且君子能明白怀才不遇走到尽头，那是天命。所以潜藏的龙不出现在世间（贤才得不到重用）也不感到憋闷。所以《大雅》说：“要明哲，才能保身。”这才是可推崇的。而像屈原这样，显露才能张扬自己，抗争在混乱的国度和一群小人之中，而遭受谗言的伤害。然而他指责楚怀王，在悲愤交加不能自拔的情况下，最终沉江而死，这也贬损了自己洁身自好光明磊落的形象。《离骚》中多有荒诞不经的话，这些都不是法律规则所倡导，经典道义所能记载的。说《离骚》兼有《诗经》风、雅的风格，可与日月同辉，是过誉了！然而他的文采恢弘典雅，可为辞赋的一代宗师，后世的人无不研究他的文章精髓，效法他的委婉含蓄的文风。他虽不是明智之人，但可以说是有着高妙文才的人。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春题湖上① 白居易 湖上春来是画图，乱峰围绕水平铺。 松排山面千重翠，月点波心一颗珠。 碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。 未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。 注：①白居易曾就任杭州刺史，在职期间，兴修水利，疏浚西湖，甚为便民。此诗作于作者卸杭州刺史任之前夕。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗围绕“春”“湖”展开景境，前三联绘景，尾联抒情，全诗情景交融，物我划一。 B. 首联对春天的西湖作了介绍：乱峰簇拥，水面平铺，湖光山色，相映成趣，有如“画图”。 C. 颔联借比喻为景物生色，山松似翠，水月似珠，巧极形容，宛然一幅玲珑精致的工笔画。 D. 诗人别出心裁在山水中嵌入农事，表现了一种变格出新，流露了诗人归隐田园山水之意。 16. 有人说诗歌颈联诗意地描绘农事，尽显“春来”时特有的美色，请从修辞和炼字的角度赏析此“春来”之景。 【答案】15. D 16. （1）这两句运用比喻的修辞手法，抓住了“早”、“新”的特点，把水稻刚长出来的短秧比作碧毯上的线头，把蒲绿刚伸展出来的嫩叶比作青罗裙上的飘带，极富“春来”之意。（2）这两句的动词“抽”和“展”极为传神，“抽”字写出秧苗才离开母体、吃力地生长的情状，“展”字可见蒲草初长嫩叶时轻盈、洒脱的风姿，两动词传神地表现“春来”时之生机。 【解析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言、思想感情和表达技巧的能力。 D.本诗并未流露归隐之意，而是隐含诗人对湖区百姓的关怀。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌炼句的能力。 颈联“碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲”意思是，绿色的毛毯绒头是抽长的早稻，青色的罗裙飘带是舒展的新蒲。 从修辞看，“碧毯线头”“青罗裙带”用碧毯细短的线头比喻幼小的绿色秧苗，用青罗裙飘拂的长带比喻舒展着的绿色的蒲叶，描绘西湖春色，突出春色一个“早”字和“绿”字，妥贴入微，真切动人，表达了诗人对湖上春光的喜爱之情。 从炼字看，颈联最有表现力的两个词是“抽”和“展”。诗句抓住“抽”和“展”两个动词来写，早稻犹碧毯上抽出的线头、新蒲象青罗裙上舒展的飘带。把本来静态的事物写的极富动态和情趣，凸显了春来万物的生机与活力，给人一种形象的画面感。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分 （1）《陈情表》中李密表明自己要先供养祖母，后报效晋武帝的理由是“_______，_______”。 （2）一支探险队行至崇山峻岭处，面对巍峨的大山，只有鸟类才能飞过，队长对队员们感叹说：“这就像李白《蜀道难》中‘_______，_______’所描述的一样！” （3）同为大宋之声，柳永《望海潮》中“_____”写杭州晴天乐声悠扬，尽显太平盛世之欢；姜夔《扬州慢》中“_____”写空城黄昏萧瑟声响，道尽劫后荒凉之悲。 【答案】 ①. 是臣尽节于陛下之日长 ②. 报养刘之日短也 ③. 西当太白有鸟道 ④. 可以横绝峨眉巅 ⑤. 羌管弄晴 ⑥. 清角吹寒 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成后面的小题。 ①心源性猝死又被称为“心脏性猝死”，②其最常见的原因是冠心病和心梗引发的症状，③此外还有恶性心律失常、心肌病等诱因。④根据相关数据显示，我国心脏性猝死年发生率为41.84例/10万人，推算年总人数约54.4万例。专家指出，没有无缘无故的猝死，我国心血管疾病发病率呈上升趋势，许多人因忽视风险错失干预时机。 。专家提醒，运动收益因人而异，心脏健康者适度运动可降低猝死风险，但心脏病潜在患者的剧烈运动可能成为诱因。熬夜作为睡眠剥夺，会升高血压、诱发炎症，若叠加高强度运动，会让心脏承受极限压力。预防心梗需前移防线，常规体检难以精准筛查风险，有心血管疾病早发家族史、两种及以上不健康生活习惯等三类人群，需做心脏专项筛查。 心源性猝死发生时有“黄金四分钟”，确认患者无意识后，需立即呼叫120、寻找AED并进行胸外按压。目前我国公共场所AED配备已逐步完善，但急救知识普及仍需加强，尤其要向偏远地区倾斜，从青少年开始普及急救技能。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中画横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 睡眠与运动对心脏健康同等重要，不可偏废 B. 保障睡眠、适度运动，是预防心梗的重要举措 C. 忽视睡眠和运动，就会诱发心源性猝死 D. 运动虽好，但熬夜后切勿进行高强度运动 20. 下列句子中的“需”与文中加点的“需”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 满足群众所需，是服务的根本宗旨。 B. 只需稍加练习，就能熟练掌握该技能。 C. 普及急救知识，需开展常态化实操培训。 D. 手术准备复杂，需专业团队协同配合完成。 21. 文中“黄金四分钟”一词使用了引号，请结合语境分析其引号的表达效果。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为上文的写作提纲。 【答案】18. 语句②搭配不当，修改为“其最常见的原因是冠心病和心肌梗死”/“其最常见的原因是冠心病和心梗”。 语句④句式杂糅（结构混乱），修改为“根据相关数据”/“相关数据显示”。 19. B 20. C 21. ①表示特定称谓（专用概念）：“黄金四分钟”是急救医学领域对心源性猝死发生后最佳抢救时段的固定说法，引号标明其为专业术语，使表达严谨规范。 ②起到突出强调作用：着重提醒这四分钟对挽救生命至关重要，具有极高时效性，突出急救刻不容缓，增强文本的警示意义。 ③语言生动形象：用“黄金”比喻时间的珍贵，引号强化了这一修辞效果，让抽象的关键时段更易理解与记忆。 22. ①心源性猝死有哪些诱因与发病特点？ ②如何通过日常方式预防心源性猝死？ ③猝死发生时的“黄金四分钟”应如何急救？ ④我国急救知识普及还存在哪些改进方向？ 【解析】 【18题详解】 辨析病句时，应先划分句子成分，找准主谓宾，定状补，再依次判断语句是否存在语法，表意及逻辑上的问题。 语句②搭配不当。“原因是……引发的症状”主宾搭配不合理，“原因”应对应疾病本身，而非疾病引发的症状，可删去“引发的症状”。 语句④句式杂糅。“根据……”与“……显示”两种句式混用，造成语句结构混乱，属于典型杂糅语病。 修改方案：二者保留其一，可改为“相关数据显示”或“根据相关数据”。 【19题详解】 语句复位时，首先通读空缺处所在段落，明确段落阐述的核心话题，再结合前后文相关内容进行分析，并注意保持前后话题一致，符合逻辑。本题横线处需精准承接后文“运动、睡眠”的核心论述，并与后文“预防心梗需前移防线”的预防主题相呼应。 A.只强调“同等重要、不可偏废”，未关联“预防心梗”的核心目的，与后文衔接较弱。 B.紧扣“运动、睡眠”的核心论述，由此提出预防“心脏性猝死”的方式，总领全段，契合语境。 C.“忽视睡眠和运动，就会诱发心源性猝死”表述绝对化（忽视≠必然诱发），且与后文“预防心梗”的积极导向不符。 D.仅聚焦“熬夜后勿高强度运动”，范围过窄，无法概括前文运动、睡眠两大核心因素，也未衔接“预防心梗”的整体主题。 故选B。 【20题详解】 原文中的“需”，是能愿动词（或助动词）。 A.名词，需要的东西、需求。 B.动词，需要、须要。 C.能愿动词，意义和用法与原文相同。 D.动词，表需要、应当由某人做某事，侧重对人的指派、要求，后面常接人做主语。 故选C。 【21题详解】 本题考查标点“引号”的作用，需结合文本语境分析表达效果。 表示特定称谓（特定专用概念）：“黄金四分钟” 是医学急救领域的专属固定称谓，引号界定专业术语，表述科学严谨。 突出强调：着重凸显猝死抢救前四分钟的关键价值，强化警示意味，引发读者重视。 增强表达形象性：以“黄金”比喻时间的珍贵，引号强化比喻修辞，使抽象的急救时限通俗易懂，简洁易记。 【22题详解】 用问句的形式编写作提纲，需要先理清文本思路，然后结合文本设计问题。 第一段讲“心源性猝死”的诱因和发病数据。可从其“诱因与发病特点”提出第一个问题。 第二段讲日常方式“保障睡眠、适度运动”可以预防“心源性猝死”。可从“如何预防”提出第二个问题。 第三段前半部分写猝死发生时“黄金四分钟”的急救措施。可从“如何急救”提出第三个问题。 第三段后半部分讲急救知识要向偏远地区倾斜，从青少年开始普及。可从“存在哪些改进方向”提出第四个问题。 三、写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作 关于“路”，古往今来的人们有很多感受和思考。屈原说：路曼曼其修远兮，吾将上下而 求索。王安石说：青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。鲁迅说：走上人生的旅途吧。前途很 远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。 对于“路” ，你有什么思考？综合上述材料，写一篇议论文。 要求：自选角度，明确文体， 自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800 字。 【答案】例文： 路在脚下 鲁迅先生说：“世上本无路，走的人多了便成了路。”就是说在广袤的大地上，原本是没有道路供人行走的。之所以出现了“条条大路通罗马”的盛况，源于每一个行走者双脚的踩踏。对一个人来说，纵使世上有前人走出来的千万条路，但是真正适合自己的，还是自己用双脚一步一步度量出来的。从国家发展与强盛到个人成长与进步，所经历的无不如此。 从国家建设与发展的角度看，社会主义国家世界上已经出现，而且有的已经取得了辉煌的成就。中国进行的社会主义现代化建设，固然可以借鉴别国的成功经验，但是中国人口多，底子薄的实际情况，决定了我们所走的强国富民之路不可能完全照抄照搬别国的经验，必须探索出一条适合我国国情的发展之路。这条路依靠的是一代代、一批批建设者筚路蓝缕，殚精竭虑艰辛实践才探索出来的。 国家建设与发展如此，个人的成长也不例外。问鼎世界屋脊是每个人的梦想，但是真正如愿以偿的只有少数。没有专业的技能，没有强健的体魄，没有充足的物质准备，没有坚强的意志，想从珠穆朗玛峰的底部一步步攀登，最终把它踩在脚下是不可能的。很显然，这些条件是踩踏出一条登山之路的基本保障。如果不能客观理性地审视自己，一味地仰望星空，很难达成所愿。登山路如此，其他的人生之路的行走也是这样。四肢不协调者很难成为伟大的舞蹈艺术家，五音不全者无法成为闻名遐迩的歌唱家。 人生就是一场跋涉，该选择走什么样的路，除了以“他山之石可以攻玉”的思维借鉴外物，更多取决于自己。俗话说：“适合的才是最好的。”纵使外面的路铺满鲜花、一马平川，但是如果不适合自己，都没有多大意义。鞋子合适不合适只有脚知道。而要行走起来轻松，并能够给自己带来身心的愉悦，这样的路对自己才是有益的。而要做到这些，唯有亲自用双脚一步一个脚印地丈量。 欣逢盛世，机遇与挑战时时存在。面对无法改变的现实，我们该如何应对，该走什么样的人生路，不仅仅需要技术性的行动，更离不开艺术性的设计。感性的畅想固然重要，但理性的实践更不可或缺。 路是客观的存在，但是对每一个行走者而言，自己的人生路已经被烙上生命的印记、带有自己人生的温度，这样的路是自己用掷地有声的步履踩踏出来的。行者无疆，唯有用双脚亲吻大地，才能真正感受到大地的厚重！ 【解析】 【详解】本题考查学生的写作能力。 审题： 这是一道任务驱动型材料作文题。 从情境材料谈及的内容看，它先以一句话引出“路” 的话题，然后分别引用了屈原、王安石和鲁迅先生的话，从不同角度阐述对“路”的看法：屈原的话告诉人们选定了目标、明确了方向，就应该矢志不渝地追求，不因困难而止步不前；王安石的话说明追寻的时候，可能濒临绝境，但是只要不放弃，就会出现柳暗花明的惊喜；鲁迅先生的话告诫人们一个人“前途”很远，但是实现目标的过程不可能一帆风顺，会遇到这样或那样的困难。面对困难与挑战，只有勇敢面对，勇毅前行方可攻坚克难。就“路”包含的意思而言，它有科学的实指义，就是人们用双脚踩踏出来的，在大地上存在的；更有隐喻的象征义，就是奋斗的方向和目标。很显然，写作材料指向的关键落笔在后者，而不是探讨世上客观存在的“路”。基于此，由材料引发思考的角度有：成长与发展为什么要有“路”；我们该如何走好自己的“路”；逐“路”的征程上我们该投注什么样的态度。 明确的材料指向，写作任务要求围绕“路”谈感想与思考，而且要求用议论文写作。具体行文，可首先根据材料提出文章的观点——掷地有声走出一条精彩人生路；继之，结合材料，从理论的层面分析脚踏实地走好自己的路的重要性；然后，对接现实，摆事实，讲道理，从不同角度阐述如何走、怎样走好的意义；最后，联系当下，要让生命绽放光芒，必须认真设计和走好脚下的路。 立意： 1.风雨兼程走好路。 2.掷地有声迈好步。 3.勇者无惧探索路。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 达一中高2024级2026年春第二次月考试题 语文试题 （试卷满分：150分 考试时间：150分钟） 注意事项： 1.答题前填写好自己的姓名、班级、考号等信息； 2.请将答案正确填写在答题卡上，考试结束后请将答题卡上交。 一、阅读（74分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 生活美学的出场，是对中国传统“生生”意蕴的生动诠释，于四时、山水、礼乐的生活中彰显着中国人的审美境界。为此特组织几位青年学者展开讨论，以期引发更多学者的关注与思考。 主持人：中华民族在对真善美的求索中积累了深厚的生活智慧，形成了丰富多维的审美生活样态。请谈谈在中国传统文化中，有哪些生活美学理论资源？ 学者：探析生活美学理论资源，可聚焦儒家的伦理美学、道家的自然美学、禅宗的觉悟美学、《周易》的“生生”美学这四大核心脉络，它们共同铸就了中国传统生活美学的哲学基因——“道器不二，即用显体”，塑造了“日用即道”的中国审美生活范式。第一点是儒家的伦理与审美交融的“礼乐文明”。儒家从伦理维度为生活美学注入了鲜明的社会关怀和人间情韵。儒家生活美学的核心在于将伦理价值内化于心，赋予日常生活以深厚的社会责任、道德底蕴、审美意趣。第二点是道家讲求顺应自然的“天人合一”境界。道家为人的居处生活提供了超越功利、回归本真的自然主义向度。道家美学塑造了崇尚无为、朴素、野趣、自然韵律的生活审美观。第三点是禅宗平常日用中的“当下觉悟”。禅宗极大地推动了中国生活美学的日常化与心灵化。其核心智慧“平常心是道”。主张在担水劈柴、吃茶洗钵的寻常日用中体悟真如佛性。禅宗美学精髓在于以“即事而真”的态度，将生活本身转化为觉悟与空静的修行道场，提升心灵的超越性。第四点是《周易》强调宇宙生命的动态和谐观。易学思想为生活美学提供了深刻的宇宙论基础与辩证思维。“观物取象”揭示古人从自然万物中提炼审美意象，融入器物纹饰、建筑布局，使生活空间成为宇宙秩序的微观映射。其“阴阳和合”“刚柔相济”的辩证思维，更深刻影响了中式审美对平衡、节奏、虚实的极致追求，体现了对宇宙生命律动的深切体认与和谐共生的生态智慧。 主持人：日常生活中有着丰富的“审美瞬间”，生活美学对个人和社会具有哪些核心价值？ 学者：中国传统生活美学所蕴含的智慧，在哲学层面为个体生命意义的确证与社会和谐秩序的构建，提供了极具现实价值的启示。其核心价值可概括为以下四点：一是对个体的启示。数字时代加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂，生活美学有利于安顿心灵，通达自由之境。二是对社会的启示。构建情感共同体，涵养伦理秩序，传承文化基因。我们可以塑造“共享的意义空间”；举办以审美为纽带的文化活动，强化文化认同感与社群归属感，有效抵御原子化社会的疏离，为构建“情感共同体”提供鲜活载体。三是对人与自然关系的反思与重构。中国传统哲学和美学的核心是追求“天人合一”，一般而言不将自然作为征服对象，而是视为生命共感、伦理投射的伙伴，展现了“天人共生”的生态智慧。四是对文明发展的启示。生活美学通过日常审美实践，弥合感性与理性、物质与精神、个体与社会的割裂，倡导一种感官丰富、心灵充盈、伦理自觉的“整全生活方式”，为构建更具人文温度的现代文明提供智慧支撑。这四者共同指向一个心灵有安顿、社会有温情、文化有传承、生态有敬畏的文明图景。 学者：朱光潜先生在《谈美》中，引述“慢慢走，欣赏啊”来倡导人生的艺术化。在日常生活中体验丰富的“审美瞬间”，都有助于个人回归经验性的本真生活，重新发现“附近”和“远方”，进而在庄子所谓“闲”而不“间”的从容自如中，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”。不仅如此，当具体的、多元的物色与清赏之美充分呈现，于事功之外辟出“目既往还，心亦吐纳”的移情空间，还可有效纾解单一标准和优绩主义的拘束。社会的“和而不同”也将以“各美其美，美美与共”的形式，实现其对个性化美好生活的肯定。 主持人：生活美学不仅是关于审美生活的学问，更是通达美好生活的重要方式。请谈谈我们应如何建立与生活的“审美联接”？ 学者：中国传统生活美学并非悬浮于空中的理论说教，而是深深植根于我们平凡生活的每一天。首先，我们可以在日常器物与活动中发现超越性意义，建立“审美联接”的基石。中国美学传统强调“形而上者谓之道，形而下者谓之器”，但其精髓更在于“道不离器”。古人饮茶、赏器、莳花、焚香，非止于感官享受，而是在这些具体可感的“器”与“事”中，体悟宇宙秩序、人生哲理与生命情调。这种觉知，将平凡的“器”与“事”点化为承载精神意蕴的载体，使生活本身转化为审美实践过程。其次，我们可以在主客交融中深化生命体验，丰富我们的精神世界。中国美学崇尚“天人合一”，体现在生活美学上，便是“物我共感”。刘勰《文心雕龙》言“登山则情满于山，观海则意溢于海”，这种审美不是冷眼旁观，而是将自我情感、生命节奏投射于外物，同时让外物的生机反哺内心，形成双向滋养。最后，我们在生活实践中还要追求内在修养与外在形式的和谐统一。所谓“文质彬彬，然后君子”，就是强调外在形式与内在品质的和谐统一。体现在生活中，便是对“雅致”的追求：居室布置讲求清雅简朴而非奢靡堆砌，言行举止崇尚从容有度、彬彬有礼，饮食讲究“食不厌精，脍不厌细”背后的养生之道与待客之诚。这种“文质合一”最终指向就是“日用即道”，最高深的道理其实就蕴含在最平凡的日常生活中。 （摘编自《生活美学：追求美好生活的哲学审思》） 1. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国生活美学彰显着中国人的审美境界，中国传统生活美学的哲学基因是“道器不二，即用显体”，审美生活范式为“日用即道”。 B. 生活美学有利于人们安顿心灵，构建更具人文温度的现代文明，而数字时代则加剧了“悬浮的头脑”与“疏离的身体”间的割裂。 C. 体验丰富的“审美瞬间”，有助于个人回归经验性的本真生活，疗愈精神的“内卷”乃至“倦怠”，重新发现“附近”和“远方”。 D. 中国传统生活美学倡导“道不离器”，即在日常器物与实践中体悟超越性意义，使生活本身转化为审美实践过程。 2. 下列对原文相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”，投身自然山水，与春风、沂水相融，人在自然中获得安顿与滋养，是典型的主客交融、物我同频。 B. 王安石的“茅檐长扫净无苔，花木成畦手自栽”，陆游的“矮纸斜行闲作草、晴窗细乳戏分茶”，对应 “文质合一”“道不离器”。 C. “雪沫乳花浮午盏，蓼茸蒿笋试春盘”，一盏清茶、一盘春蔬，在平凡饮食中品出生活至味，与孔子“食不厌精，脍不厌细”的饮食观相悖。 D. “老妻画纸为棋局，稚子敲针作钓钩”，在画棋、作钩的日常中，尽显从容雅致与家庭温情，是“文质彬彬”的生活写照。 3. 根据原文内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过12个字。 归有光《项脊轩志》充分体现了中国生活美学的智慧。文中“杂植兰桂竹木”的庭院营造，正是道家①___________的生动实践，让小小书斋成为与自然对话的精神栖所。在方丈之室“偃仰啸歌”，在“三五之夜，明月半墙”中体会“风移影动”的自然韵律，这恰是《周易》“观物取象”智慧的体现——从寻常景物中②___________，将生活空间转化为心灵道场。而母亲叩问与夫妻日常，则以儒家“礼乐文明”为底色，③___________融入生活细节，构建起充满温度的情感共同体。 4. 好的学术访谈应具备哪些要素？请结合材料分析。 5. 李子柒潜心学习蜀绣技艺，从养蚕、抽丝到刺绣，完整还原传统刺绣工序，在一针一线中展现传统手工艺之美；山白则取材天然竹材，通过破竹、拉丝、编织等工序，将心意融入竹编创作，专注打磨每一件器物。这两位创作者均以日常劳作与传统技艺为载体，将平凡生活升华为审美与修行。他们在与生活建立“审美联接”时，体现了本文中的哪些核心观点？请结合材料概括分析。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成小题。 风波（节选） 鲁迅 临河的土场上，太阳渐渐的收了他通黄的光线了。场边靠河的乌桕树叶，干巴巴的才喘过气来。西河的农家的烟突里，逐渐减少了炊烟，女人孩子们都在自己门口的土场上泼些水，放下小桌子和矮凳；人知道，这已经是晚饭的时候了。 七斤嫂忽然看见七斤从小巷口转出，便对他嚷道，“死到那里去了！不管人家等着你开饭！” 七斤虽然住在农村，却早有些飞黄腾达的意思。从他的祖父到他，三代不捏锄头柄了；他也照例的帮人撑着航船，每日一回，早晨从鲁镇进城，傍晚又回到鲁镇，因此很知道些时事：例如什么地方，雷公劈死了蜈蚣精；什么地方，闺女生了一个夜叉之类。他在村人里面，的确已经是一名出场人物了。但夏天吃饭不点灯，却还守着农家习惯，所以回家太迟，是该骂的。 七斤一手捏着象牙嘴白铜斗六尺多长的湘妃竹烟管，低着头，慢慢地走来，坐在矮凳上，慢慢地抬起头来，叹一口气说，“皇帝坐了龙庭了。” 七斤嫂呆了一刻，忽而恍然大悟的道，“这可好了，这不是又要皇恩大赦了么！” 七斤又叹一口气，说，“我没有辫子。” “皇帝要辫子么?” “皇帝要辫子。” “你怎么知道呢?”七斤嫂有些着急，赶忙的问。 “咸亨酒店里的人，都说要的。” 七斤嫂这时从直觉上觉得事情似乎有些不妙了，因为咸亨酒店是消息灵通的所在。伊一转眼瞥见七斤的光头，便忍不住动怒，怪他恨他怨他。 太阳收尽了他最末的光线了，水面暗暗地回复过凉气来；土场上一片碗筷声响，人人的脊梁上又都吐出汗粒。七斤嫂吃完饭，偶然抬起头，心坎里便禁不住突突地发跳。伊透过乌桕叶，看见又矮又胖的赵七爷正从独木桥上走来。 赵七爷是邻村茂源酒店的主人，又是这三十里方圆以内的唯一的出色人物兼学问家。他有十多本金圣叹批的《三国志》，时常坐着一个字一个字的读；他不但能说出五虎将姓名，甚而至于还知道黄忠表字汉升和马超表字孟起。革命以后，他便将辫子盘在顶上，像道士一般。七斤嫂眼睛好，早望见赵七爷已经不是道士，却变成光滑头皮，乌黑发顶；伊便知道这一定是皇帝坐了龙庭，而且一定须有辫子。 赵七爷一路走来，坐着吃饭的人都站起身，拿筷子点着自己的饭碗说，“七爷，请在我们这里用饭！”七爷也一路点头，说道“请请”，却一径走到七斤家的桌旁。七斤连忙招呼，七爷也微笑着说“请请”，一面细细的研究他们的饭菜。 “好香的菜干，——听到了风声了么?”赵七爷站在七斤的后面七斤嫂的对面说。 “皇帝坐了龙庭了。”七斤说。 七斤嫂看着七爷的脸，竭力陪笑道，“皇帝已经坐了龙庭，几时皇恩大赦呢?” “皇恩大赦?——大赦是慢慢的总要大赦罢。”七爷说到这里，声色忽然严厉起来，“但是你家七斤的辫子呢，辫子?这倒是要紧的事。你们知道：长毛时候，留发不留头，留头不留发，……” 七斤和他的女人没有读过书，不很懂得这古典的奥妙，但觉得有学问的七爷这么说，事情自然非常重大，无可挽回，便仿佛受了死刑宣告似的，耳朵里嗡的一声，再也说不出一句话。 七斤嫂站起身，自言自语的说，“这怎么好呢?这样的一班老小，都靠他养活的人，……” 赵七爷摇头道，“那也没法。没有辫子，该当何罪，书上都一条一条明明白白写着的。” 七斤嫂听到书上写着，可真是完全绝望了；自己急得没法，便又恨到七斤，伊用筷子指着他的鼻尖怒骂。 村人看见赵七爷到村，都赶紧吃完饭，聚在七斤家饭桌的周围。看客中间，八一嫂抱着伊的两周岁的遗腹子，解劝说，“况且衙门里的大老爷也还没有告示，……” 赵七爷本来是笑着旁观的；但自从八一嫂说了这话以后，却有些生气了。这时他已经绕出桌旁，接着说，“大兵是就要到的。你可知道，这回保驾的是张大帅。张大帅就是燕人张翼德的后代，他一支丈八蛇矛，就有万夫不当之勇，谁能抵挡他，”他两手同时捏起空拳，仿佛握着无形的蛇矛模样，向八一嫂抢进几步道，“你能抵挡他么！” 八一嫂抱着孩子发抖，见赵七爷满脸油汗，瞪着眼，准对伊冲过来，便十分害怕，不敢说完话，回身走了。赵七爷也跟着走去，众人一面怪八一嫂多事，一面让开路，几个剪过辫子重新留起的便赶快躲在人丛后面，怕他看见。赵七爷也不细心察访，通过人丛，忽然转入乌桕树后，说道“你能抵挡他么！”跨上独木桥，扬长去了。 村人们呆呆站着，心里计算，都觉得自己确乎抵不住张翼德，因此也决定七斤便要没有性命。他们也仿佛想发些议论，却又觉得没有什么议论可发。他们就慢慢地走散回家，关上门去睡觉。 七斤坐在门槛上吸烟；但非常忧愁，忘却了吸烟，象牙嘴六尺多长湘妃竹烟管的白铜斗里的火光，渐渐发黑了。他心里但觉得事情似乎十分危急，也想想些方法，想些计画，但总是非常模糊，贯穿不得：“辫子呢，辫子?我没有辫子，将来怎么过日子呢?丈八蛇矛。皇帝坐龙庭。谁能抵挡他?书上一条一条写着。……” （有删改） 6. 下列对小说相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 节选部分围绕“皇帝坐龙庭”传闻引发的“辫子”危机展开，通过七斤一家的遭遇，展现了底层民众在时代变迁中的无知与惶恐。 B. 赵七爷以“张大帅是张翼德后代”等言论恐吓村民，并借助“书上写着”的所谓依据施加压力，是乡村中封建威权的代表。 C. 七斤是村里略晓“时事”的“出场人物”，在危机中有一定的内心盘算，相比其他完全盲从的村民，显露出初步的个体焦虑与思考。 D. 村民们对赵七爷的言论盲目信从，对七斤的困境先是围观后是散去，表现出一种麻木、冷漠且易于被权威话语支配的集体精神状态。 7. 下列对小说艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 小说善用细节描写，如赵七爷“捏起空拳”“向八一嫂抢进几步”等动作，寥寥数笔即活画出其仗势欺人、虚张声势的丑态。 B. 小说巧妙运用“烟管”这一物象，通过描写七斤“忘却了吸烟”，烟斗火光熄灭，象征了其生活希望的彻底破灭，暗示了人物命运。 C. 小说采用冷静克制的第三人称叙事，细致刻画了风波中的众生相，语言简洁风趣，于平实叙述中蕴含深刻的讽刺与悲悯。 D. 小说构思精巧，以“辫子”去留这一身体发肤之事勾连社会剧变，以小见大，揭示了辛亥革命后封建思想残余仍禁锢人心的严峻现实。 8. 七斤嫂对丈夫七斤的态度随着“辫子风波”发生了明显的变化。请结合文本，分析这种变化的具体表现，并简析其对刻画人物的作用。 9. 本文具有“喜剧表象之下的悲剧意味”，请结合文本，简要分析。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《离骚经》者，屈原之所作也。屈原仕于怀王，为三闾大夫，入则与王图议政事，决定嫌疑；出则监察群下，应对诸侯，王甚珍之。同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。王乃疏屈原。屈原执履忠贞，而被谗邪，忧心烦乱，乃作《离骚经》。言以放逐离别，中心愁思，犹依道径，以风谏君也。冀君觉悟，反于正道而还己也。是时，秦昭王使张仪谲诈怀王令绝齐交又使诱楚请与俱会武关。遂胁与俱归，卒客死于秦。其子襄王复用谗言，迁屈原于江南。屈原放在草野，复作《九章》，以自证明，终不见省。不忍以清白久居浊世，遂赴汨渊，自沉而死。《离骚》之文，依《诗》取兴，引类譬喻。其辞温而雅，其义皎而朗，凡百君子，莫不慕其清高，嘉其文采，哀其不遇，而愍其志焉。 （节选自王逸《离骚经序》，有删减） 材料二： 昔在孝武，博览古文，淮南王安《叙离骚传》，以“《国风》好色而不淫，《小雅》怨诽而不乱，若《离骚》者，可谓兼之，蝉蜕浊秽之中，浮游尘埃之外，皭然泥而不滓，推此志，与日月争光可也”。斯论似过其真。故博采经书传记本文，以为之解。且君子道穷，命矣，故潜龙不见，是而无闷。故《大雅》曰：“既明且哲，以保其身。”斯为贵矣。今若屈原，露才扬己，竞乎危国群小之间，以离谗贼。然责数怀王，忿怼不容，沉江而死，亦贬洁狂狷景行之士。文多虚无之语，皆非法度之政、经义所载。谓之兼《诗》风、雅，而与日月争光，过矣！然其文弘博丽雅，为辞赋宗，后世莫不斟酌其英华，则象其从容。虽非明智之器，可谓妙才者也。 （节选自班固《离骚序》，有删减） 10. 材料一中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的标号涂黑。 秦昭王使张仪A谲诈B怀王C令绝D齐交E又使诱F楚G请与俱H会武关 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 迁，文中指流放、放逐，与《氓》中“以尔车来，以我贿迁”中的“迁”意思不同。 B. 见，文中指被，与《孔雀东南飞》中“府吏见丁宁”中“见”意思不同。 C. 穷，文中指走到尽头、无路可走，与《离骚》中“吾独穷困乎此时也”中“穷”意思不同。 D. 从容，文中指委婉含蓄，与《屈原列传》中“然皆祖屈原之从容辞令”中“从容”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 屈原创作《离骚》是用国风的方式劝谏国君，希望国君能够觉悟，返回到正道上，并让自己回到朝廷。 B. 王逸认为屈原的《离骚》依《诗经》起兴，援引不同的物类作比，词语温厚典雅，意旨纯洁明朗。 C. 淮南王刘安在《叙离骚传》中认为，《离骚》兼具《国风》和《小雅》的优点，并且博览群书，来给《离骚》作注释。 D. 班固在《离骚序》中认为君子怀才不遇是天命，即使得不到重用，也不会闷闷不乐。 13. 把下列句子翻译成现代汉语。 （1）同列大夫上官、靳尚妒害其能，共谮毁之。 （2）不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。 14. 王逸、刘安、班固对屈原各有怎样的评价？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 春题湖上① 白居易 湖上春来是画图，乱峰围绕水平铺。 松排山面千重翠，月点波心一颗珠。 碧毯线头抽早稻，青罗裙带展新蒲。 未能抛得杭州去，一半勾留是此湖。 注：①白居易曾就任杭州刺史，在职期间，兴修水利，疏浚西湖，甚为便民。此诗作于作者卸杭州刺史任之前夕。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 本诗围绕“春”“湖”展开景境，前三联绘景，尾联抒情，全诗情景交融，物我划一。 B. 首联对春天的西湖作了介绍：乱峰簇拥，水面平铺，湖光山色，相映成趣，有如“画图”。 C. 颔联借比喻为景物生色，山松似翠，水月似珠，巧极形容，宛然一幅玲珑精致的工笔画。 D. 诗人别出心裁在山水中嵌入农事，表现了一种变格出新，流露了诗人归隐田园山水之意。 16. 有人说诗歌颈联诗意地描绘农事，尽显“春来”时特有的美色，请从修辞和炼字的角度赏析此“春来”之景。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写下列句子中的空缺部分 （1）《陈情表》中李密表明自己要先供养祖母，后报效晋武帝的理由是“_______，_______”。 （2）一支探险队行至崇山峻岭处，面对巍峨的大山，只有鸟类才能飞过，队长对队员们感叹说：“这就像李白《蜀道难》中‘_______，_______’所描述的一样！” （3）同为大宋之声，柳永《望海潮》中“_____”写杭州晴天乐声悠扬，尽显太平盛世之欢；姜夔《扬州慢》中“_____”写空城黄昏萧瑟声响，道尽劫后荒凉之悲。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成后面的小题。 ①心源性猝死又被称为“心脏性猝死”，②其最常见的原因是冠心病和心梗引发的症状，③此外还有恶性心律失常、心肌病等诱因。④根据相关数据显示，我国心脏性猝死年发生率为41.84例/10万人，推算年总人数约54.4万例。专家指出，没有无缘无故的猝死，我国心血管疾病发病率呈上升趋势，许多人因忽视风险错失干预时机。 。专家提醒，运动收益因人而异，心脏健康者适度运动可降低猝死风险，但心脏病潜在患者的剧烈运动可能成为诱因。熬夜作为睡眠剥夺，会升高血压、诱发炎症，若叠加高强度运动，会让心脏承受极限压力。预防心梗需前移防线，常规体检难以精准筛查风险，有心血管疾病早发家族史、两种及以上不健康生活习惯等三类人群，需做心脏专项筛查。 心源性猝死发生时有“黄金四分钟”，确认患者无意识后，需立即呼叫120、寻找AED并进行胸外按压。目前我国公共场所AED配备已逐步完善，但急救知识普及仍需加强，尤其要向偏远地区倾斜，从青少年开始普及急救技能。 18. 文中第一段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 19. 下列填入文中画横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 睡眠与运动对心脏健康同等重要，不可偏废 B. 保障睡眠、适度运动，是预防心梗的重要举措 C. 忽视睡眠和运动，就会诱发心源性猝死 D. 运动虽好，但熬夜后切勿进行高强度运动 20. 下列句子中的“需”与文中加点的“需”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 满足群众所需，是服务的根本宗旨。 B. 只需稍加练习，就能熟练掌握该技能。 C. 普及急救知识，需开展常态化实操培训。 D. 手术准备复杂，需专业团队协同配合完成。 21. 文中“黄金四分钟”一词使用了引号，请结合语境分析其引号的表达效果。 22. 论文写作常通过解决一个个紧密关联的问题来完成。请写出四个问句，作为上文的写作提纲。 三、写作 23. 阅读下面的材料，根据要求写作 关于“路”，古往今来的人们有很多感受和思考。屈原说：路曼曼其修远兮，吾将上下而 求索。王安石说：青山缭绕疑无路，忽见千帆隐映来。鲁迅说：走上人生的旅途吧。前途很 远，也很暗。然而不要怕，不怕的人面前才有路。 对于“路” ，你有什么思考？综合上述材料，写一篇议论文。 要求：自选角度，明确文体， 自拟标题；不要套作，不得抄袭；不少于 800 字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $