精品解析：江苏海安高级中学2025-2026学年下学期高二5月测试语文试题

江苏海安高级中学2025-2026学年下学期高二5月测试语文试题 一、阅读（72分） （一）（19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。 网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。 我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编白雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 麻省理工学院社会学教授雪莉·特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实（a），怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实（b）是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实（c）上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实（d）。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们利用网络能够结识很多远方的人，但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的时间。 B. 结合两则材料可知，“群体性孤独”是指人们在网络交往中感受到的孤独，表现为网络上很难找到真正的朋友。 C. 材料二认为，特克尔对“低头族”的严厉批评，反映其过分看重身体同场而误读了正在发生的社交革命。 D. 材料一、二都认识到数字技术对社交的影响，但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一最后一段的“独处”与前面的“孤独”明显有别，前者可以减少网络的不良影响，后者属于沉迷网络带来的后果。 B. 材料一认为，手机和网络在某种意义上重构我们的大脑。对此，材料二并不认同，认为这反映特克尔在数字社交中的焦虑。 C. 俗话说，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，这可以印证身体同场带来的有可能是互动共情，也有可能是孤独与隔阂。 D. 在材料二看来，特克尔关于群体性孤独的论述存在事实认识错误，也因为缺乏更宽广的学术视野而难以洞察现象的本质。 3. 事实指可以被观测和验证的客观存在；观点则指个人的主观看法、判断或信念。材料二中提及的几个“事实”中，实际上属于“观点”的一项是（ ） A. a和b B. c和d C. a和c D. b和d 4. 请你结合两则材料，简要概括作为“互联网世代”，应当怎样更好地开展数字社交？ 5. 请结合材料二的观点，分析诗句“海内存知己，天涯若比邻”的内涵。 【答案】1. C 2. B 3. B 4. ①利用数字社交扩大朋友圈。 ②数字社交要有度，避免沉迷。 ③数字社交要与真实社交结合。 ④数字社交也要追求互动共情。 5. ①“海内”反映诗人与友人分隔两地，属于身体异场。 ②“存知己”反映两人心灵可以相通，属于心灵同场。 ③“天涯若比邻”则体现身体异场的两人通过心灵同场，实现了互动共情（或：避免了孤独与隔离）。 【解析】 【导语】这两则材料围绕“群体性孤独”现象展开讨论。材料一指出数字技术导致人们沉迷虚拟社交而忽视现实交往，强调应重拾面对面交流的价值；材料二则质疑将“低头族”简单视为病态的观点，提出数字同场也能满足社交需求，关键在于“心灵同场”而非身体同场。两文形成鲜明对比：前者持批判态度，后者主张理性看待数字社交革命。这反映了当代社会对数字技术影响人际关系的不同认知视角。 【1题详解】 A.“但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的时间”错误。材料中只是说“我们和网络相处的时间越来越多”，未提及在网络社交中维持友谊投入时间比真实社交更多，该项无中生有。 B.“指人们在网络交往中感受到的孤独，表现为网络上很难找到真正的朋友”错误，“群体性孤独”在材料一中指人们在网络社交中看似联系广泛却内心孤独，难以吐露秘密或求助，材料二提到人们在数字社交中存在孤独感，但不仅仅是网络上难找到真正朋友，表述片面。 D.“但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要”错误。材料一强调要审视“独处、审慎、活在当下”的价值，重视真实社交，但未说数字社交不重要；材料二也没有强调数字社交更为重要，只是指出特克尔对数字社交存在误读。 故选C。 【2题详解】 B.“材料二并不认同”错误。材料二没有否定“手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑”这一观点，主要是批判特克尔将数字社交导致群体性孤独当作事实以及对“低头族”的错误判断。故选B。 【3题详解】 a处：“生活中出现的‘低头族’”是客观存在的现象，属于可观测验证的事实。 b处：“在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生”是过去真实发生的情况，属于事实。 c处：“没有人忽视释放人类社交天性的重要性”，“没有人”这种表述无法通过客观观测验证，属于主观判断，是观点。 d处：“数字同场也意味着群体性”中“意味着”体现了主观判断，并非客观可直接观测的事实，属于观点。 所以c和d属于观点。 故选B。 【4题详解】 思路：定位两则材料中数字社交的问题与建议句，从问题反推正确做法，逐条提炼要点。 材料一找依据：原文“互联网所形成的连接……让人沉迷其中而无法自拔”，得出数字社交要有度，杜绝沉迷；又提到“和网络相处时间变多，与现实人打交道变少”“和朋友面对面聊天”，可知需结合真实社交。同时网络可连接远方之人，能借助数字社交拓展交往范围。 材料二找依据：原文“感到孤独……是因为可以与之互动共情的人并不在场”“互动共情的前提是心灵同场”，提炼出数字社交也要注重互动共情、达成心灵同场。 【5题详解】 本题要求结合材料二的社交观点分析诗句，先提炼材料二核心观点，再运用观点分析诗句。 提炼核心观点：材料二明确提出“心灵同场不必依赖于身体的同场”，满足社交需求的核心是互动共情，而非身体同处一个物理空间。 逐句对应分析：“海内存知己”中，“海内”点明诗人与友人分隔两地，属于身体异场；“存知己”点明二人心灵相通，属于符合社交本质的心灵同场；“天涯若比邻”说明心灵同场就能跨越距离实现互动共情，不会因身体异场产生孤独，完美印证了材料二的观点。 （二）（19分） 阅读下面的文字，完成各题。 棉 在柏青眼里，盛夏的田野有些单调。他更想看到的，是一种同大豆长势相仿的植物。卵圆形叶片、锯齿形叶缘；葱茏绿意的遮掩下，花朵深藏不露。由最初的乳白，变成浅黄、粉红、深紫。每一朵花，都会结出一个小小的蒴果。通常，就是被称作“棉铃”的那种东西，高贵而朴素。 柏青的脑海中，无数次闪现浩瀚棉田丰收的景象——那是他少年时见过的盛景。 “弹棉花，弹棉花。谁家有棉花，上门取货，回头送货。” 每一座村庄，好似都陷入失语状态。早出晚归的柏青，将附近的村庄几乎走遍。没有一块想象中的棉田，在他的寻觅中出现。 这一天，柏青来到一个离家较远的村子。 柏青照旧揿响手中的扩音喇叭。他那低沉、落寞的声音，在空寂的街道上响过。快要驶出街口时，听到身后，传来一个人的喊声。 “你是弹花匠吗？”女人隔远冲他喊话。微微喘息着，抬手，手上沾满鲜湿的泥迹。 她带他走进一座厂院。在周围浑黑高墙以及坍塌的石棉瓦厂房的簇拥下，厂区中央的部分区域，看上去更像一眼天井。阳光在那里划下一个四四方方的格子，形同一道金色的栅栏，圈围着一片绿色植物：卵圆形叶片，锯齿形叶缘；葱茏绿意的遮掩下，闪露出乳白、浅黄、粉红、深紫色的花朵。可不就是一片长势喜人的棉花嘛！ 女人来回搬运了两趟，将两个编织袋，放在他的脚下。每解开一个袋口，便会有一番详细解释。“这一袋棉花，将来做喜被用；这一袋棉花，会有其他用途。” 柏青脸上露出一副为难的神色。“你存的这些棉花，实在太少了啊。开一次机器，都不够费电的。” “还嫌少啊！”女人撇嘴。 柏青问：“这么着急弹棉花，有急用吗？” 女人眉宇间暗含了焦虑。“能用得上，自然都是急用。用不上，也不是太着急……谁又说得清呢。” “那就等秋后！”柏青加重语气，“现在是八月，再过三个月，你厂区里的那些棉花，就能采收了。到时候，我再专门过来一趟。” “能过得来吗？”女人显然不太相信他说的话。 “瞧你说的！我是生意人，有生意岂能不做。哪怕不赚钱，帮个忙也是应该的，我说话算数！” 柏青走时，女人显得有些忧虑。 从那以后，柏青就再没去游历，好像提前结束了一项特殊的调查。调查到的结果，让他心灰意冷，又凭空多了些希冀。时间不等人。况且家里的生计难以维系，柏青在海边虾池找到一份临时的工作。 将近三个月的时间里，柏青一直都在同这个名为“棉”的女人保持着联系。 “你咋就那么中意种棉花呢？” 她没有正面回答他的提问，而是另辟了一个话题。 “前两天，闺女给我打电话说，已经约好，等国庆节，先去男方家见家长。说不定，等不到春节，就该商量结婚了。所以我很着急，急着给她做陪嫁……” 柏青发出一声哂笑，“想给你闺女做‘四铺四盖’，非得自己种棉花呀！市场上啥都是现成的。” “那能一样吗？”女人的语调显得那么执拗。“我就要自己种棉花。棉花采下来，一朵一朵精心挑选，再找一个好人品的弹花匠……至于让别人加工做喜被，那就更不会了。” 女人随即将话题荡开，更像讲起了一个曲折的故事。在这个平原上，但凡有儿女婚嫁，双方母亲都要张罗着做四床喜被，俗称“四铺四盖”。必须“四斤”，取“事事顺遂”之意。时间上也有讲究。请来四个心灵手巧的女人，又必须是那“儿女双全”的，来家里帮忙缝制——一道道工序，都是“讲究”！女人加重语气说，当年她跟丈夫准备结婚时，婆婆只注重缝被人命里的富贵，却忽略了她们的人品，导致自己婚姻不顺……所以，她决定自己亲手种棉花，一个人做好女儿的“四铺四盖”。 “还要拜托你呀，兄弟！到了秋后，无论如何，你也要帮我尽早弹了棉花。我也好有个准备……时间可不等人呀。” 八月下旬的一天，柏青正在跟工友喝酒，忽然接到老婆打来的一个电话。告知他有人想买走家里的那台机器，价钱出得大差不差。 “我得回去一趟。”他推掉酒杯说。赶到家时，已是下半夜光景。先去棚屋里查看，见机器安然卧在那里，形同一匹安静的家畜。柏青不禁舒了口气，又有一种莫名的恐慌。 第二天近中午，他猛地惊醒。棚屋内空荡荡的。在他熟睡的当儿，买主已将轧花机拉走。 九月初，天气转凉。这天中午，柏青收到一张女人发来的棉花照片，虽是一张静态图片，却在他的耳际，形成一种惊雷般的炸响。眼前，不禁浮现出众多棉铃骤然绽放的景象。 他故意不作回复。手机也不想看了，直至将一条重要消息忽略。这消息对于柏青来说，无关痛痒。对于女人来说，则是一个天大的喜讯：就在上个礼拜，她的女儿，婚期已经择定，就选在元旦当日。 女人随后发来的消息与视频，渐渐形成了一种鼓点般的节奏，让他无可逃避。 当女人的消息再次抵达时，柏青正在深夜里熟睡。结束了一个早晨的忙碌，趁着空暇，这才顾得上看一眼。他仍不想回复，甚而做出这样一个决断：干脆，跟她明说好了。 下午三点，女人径直将电话打过来。 “再等几天不行吗？”他为难地说。 “不行，真的等不及了……兄弟，棉花赶紧帮我弹出来，无论如何，你都要帮我这个忙啊。我婆婆……她快不行了。” “这……”迟钝的语气，表露出柏青心里的质疑。 女人似有领会，“她没有闺女，待我虽然不好，也算是相依为命……我想用自己亲手种的棉花给她准备‘铺材’，尽点孝心……” 他怔在池里，然后慢慢爬上岸来。一个踉跄，身子被海风吹翻，干脆平躺在坝坎顶部。大口喘气，剧烈起伏的胸部，恰似一条刚被抛到岸上的大鱼，翕动着鱼鳃。周围一片静谧。先前那种鼓点般的节奏，慢慢从他耳际里消失了。 他决定去找老板请假。 （取材于刘荣书同名小说） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇细致描摹棉花外形与花色变化，既呼应柏青记忆中的平原棉田盛景，也与下文种棉女人在厂院种的棉花形成反差。 B. 女人认定唯有亲手缝制四斤重的喜被，才能让女儿彻底避开不幸的婚姻。这体现出她敢于突破旧俗、自主把握命运的勇气。 C. 关于种棉女人的人生境遇作者并未一一展开详述，但文本中的多处留白与省略，使故事的情节更集中，也留下想象空间。 D. 小说以第三人称讲述寻花人柏青与一个种棉女人的故事，没有外在冲突，聚焦承诺带来的内心冲突，把情节推向高潮。 7. 下列对“轧花机被卖掉”这一突发事件的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 这一事件的发生并非偶然，柏青“家里的生计难以维系”是根本原因。他到海边打工，轧花机闲置，则机器被卖成为迟早的事。 B. 柏青赶回家见机器尚在却“有一种莫名的恐慌”，这一细节暗示他已隐约预感到机器命运不保，为下文机器被卖作了心理层面的铺垫。 C. 这一事件造成了情节的陡转，柏青对女人“秋后弹棉”的承诺因机器被卖骤然落空，这使人物陷入从“承诺者”到“失信者”的困境。 D. 这一事件暗示了柏青与妻子之间的观念分歧：妻子将轧花机视为谋利的工具，而柏青将其视为手艺人信义的凭证与最后的体面。 8. 随着情节的发展，柏青对女人的态度经历了怎样的变化？请结合文本简要概括。 9. 小说以“棉”为中心来写人叙事，这样处理有什么好处？请结合全文简要分析。 【答案】6. C 7. D 8. ①最初女人拿出棉花时，柏青认为她不是理想的生意对象； ②在三个月的联系中，柏青逐渐理解了她； ③轧花机被卖后，柏青无法兑现承诺，对她充满愧疚； ④得知她急需棉花为婆婆“铺材”，柏青决定用行动兑现承诺。 9. ①棉是全文的线索，寻棉、种棉、弹棉，故事始终围绕“棉”展开，使情节集中紧凑、脉络清晰。 ②棉象征人物品格，凸显人物形象。棉的朴素与高贵喻指女人愿望朴实，困境中恪尽为人母、为人媳的人伦责任，也喻指普通手艺人柏青在困顿中选择履行承诺、不失信义。 ③以平凡物事寄寓深挚情义，“棉”既反映了当地的民俗，亦承载了信义，丰富了小说主旨。 【解析】 【导语】《棉》以平凡之物“棉”为核心意象，串联起手艺人柏青与种棉女人的相遇相守。棉既是生活民俗的载体，也是人性与信义的象征。小说于平淡叙事中暗藏情感张力，通过留白与细节刻画，展现普通人在困顿中坚守亲情、孝心与承诺的可贵。文字克制内敛，以小见大，于日常烟火里写出人性的温暖与尊严，意蕴沉静而悠长。 【6题详解】 A.“形成反差”错误。开篇描写棉花外形、花色变化，既呼应柏青记忆中的棉田盛景，也照应下文女人在厂院种植的棉花，前后一致，并非反差。 B.“敢于突破旧俗、自主把握命运”错误。女人坚持亲手种棉、缝制喜被，是出于对民俗的坚守、对女儿的疼爱与对自身婚姻遗憾的弥补，并非突破旧俗；且“彻底避开不幸的婚姻”表述绝对。 D.“没有外在冲突”错误。文本既有柏青因生计与承诺的内在冲突，也有棉花成熟、婚期将近与轧花机被卖的外在矛盾，并非无外在冲突。 故选C。 【7题详解】 D.“暗示柏青与妻子之间的观念分歧”“柏青将其视为手艺人信义的凭证与最后的体面”错误。文中仅写妻子卖掉机器，并未直接体现二人观念分歧；柏青珍视机器更多源于对职业的牵挂与对承诺的负责，并非“最后的体面”，选项过度解读。 故选D。 【8题详解】 题干要求梳理柏青对女人的态度变化，需按情节发展顺序，定位关键段落，提炼不同阶段的心理与行为表现。 ①初遇时冷淡敷衍：女人拿出棉花，柏青以量少为由推脱，认为其并非优质客源，态度为难、消极。 ②交往中理解同情：近三个月持续联系，柏青得知女人为女儿备嫁妆、坚守民俗，逐渐理解其执着与用心。 ③失约后愧疚逃避：轧花机被卖，承诺无法兑现，柏青刻意不回消息、回避联系，内心充满愧疚与不安。 ④明真相后坚定担当：得知女人急需棉花为婆婆准备铺材，柏青深受触动，放下顾虑，决心请假赴约、兑现承诺。 【9题详解】 题干要求分析以“棉”为中心叙事写人的好处，可从结构线索、人物形象、主题情感、艺术效果四个角度作答。 ①结构上：“棉”是全文线索，贯穿寻棉、见棉、种棉、约弹棉、催棉、践诺等核心情节，串联起柏青与女人的故事，使结构紧凑、脉络清晰。 ②人物上：以“棉”塑造人物，棉花高贵而朴素的特质，象征女人坚守亲情、恪尽人伦的淳朴善良，也象征柏青困顿之中重信守义的品格，形象更鲜明。 ③主题上：“棉”承载民俗传统、母女亲情、婆媳孝心、手艺人信义，以小见大，寄托对平凡人善良、坚守与诚信的赞美，深化主旨。 （三）（22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 里中有畜猫者，日饲以鱼肉，夜卧之毡褥。猫饱且安，终日嬉戏，不复捕鼠。鼠益横，穿墉毁器，不可禁御。主人怒，鞭逐之。猫去，而鼠患如故。 又有畜犬者，甚爱之，食以粱肉，衣以文绣。犬骄蹇，见邻童辄吠啮，里人患之。主人亦爱，不之责也。他日，盗夜入其室，犬卧无声，盗尽掠其藏而去。主人悟，遂不复畜犬。 或问于漫塘叟曰：“猫职捕鼠，犬职守夜，二畜之职也。今饲之过厚，则忘其职；饲之虽厚，而能不失其职者，岂无其道乎？” 叟曰：“子不见夫天地之生万物乎？雨旸以时，则万物生；雨旸不时，则万物伤。故天之爱物也，不以私恩，而以公义。猫犬之职，亦犹是矣。饱而嬉，非爱之也，所以贼之也；饥而劳，非薄之也，所以成之也。故曰：‘爱之能勿劳乎？’” （节选自宋·刘宰《漫塘集卷十九·猫犬说》） 材料二： 学者立志，当以圣贤为归。然圣贤非易为也，必先有困心衡虑之实，而后有动心忍性之功。今之教子弟者，见其读书稍有难色，辄委曲开导，惟恐其困。困者，所以进于通也。譬如行路，不历崎岖，何以知夷坦？譬如饮食，不尝苦口，何以识甘旨？故曰：困而不学，民斯为下矣。困而学之，斯为士矣。学而能通，斯为贤矣。故教者当使子弟知困之有益，不当使子弟避困而趋逸也。 （节选自陆世仪《思辨录辑要卷十·困勉说》） 材料三： 爱子者，爱与以道，非爱与以情也。以情爱者，饱食暖衣而已，骄纵姑息而已。以道爱者，导之正路，防其邪僻，苦其心志，劳其筋骨，使知成人不易，而不敢自弃。 常见人家子弟，少时聪俊，父母爱之，不忍加一诃责，有求必遂，有怒必霁。及其长也，骄慢成性，不率教诲，小则败行检，大则覆家声。回思幼时之爱，适所以成今日之害，悔何及哉！ 故曰：慈母之败子，非母之欲败子也，爱之过也。爱而不知教，犹饥而饲以毒渴而饮以鸩虽欲不死不可得也。故君子爱人以德，不以姑息。 （节选自吕坤《呻吟语·伦理》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 犹A饥而B饲以C毒D渴而饮E以鸩F虽欲G不死H不可得也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，表顺承，与《劝学》“吾尝终日而思矣”的“而”用法不同。 B. 贼，伤害、残害，与《兼爱》“贼爱其身，不爱人”的“贼”意思不同。 C. 遂，满足，与《种树郭囊驼传》“遂而鸡豚”的“遂”意思相同。 D. 霁，威怒止息，与《阿房宫赋》“不霁何虹”的“霁”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，漫塘叟批判对猫犬的过度私恩，这与材料三“爱人不以姑息”的理念相通。 B. 材料二中，陆世仪以行路、饮食为喻，认为只要经历困厄就能成为圣贤。 C. 材料三指出父母溺爱孩子的后果，警示世人爱子不可失教。 D. 三则材料虽说理方式不完全相同，但教人如何育人与处世的取向一致。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然圣贤非易为也，必先有困心衡虑之实，而后有动心忍性之功。 （2）及其长也，骄慢成性，不率教诲，小则败行检，大则覆家声。 14. 三则材料均符合材料一中“雨旸以时，则万物生；雨旸不时，则万物伤”的观点，请结合其中任意一则材料谈谈你的理解。 【答案】10. DFH 11. C 12. B 13. （1）但圣贤不是轻易就能做到的，必须先有内心困苦、思虑阻塞的亲身经历，然后才能达到使心灵受到震撼、使性格坚忍的成效。 （2）等到他们长大成人，骄横傲慢成了习性，不听从教诲，轻则败坏品行，重则毁坏家声。 14. ①雨水阳光适时而来，万物就生长；雨水阳光不合时宜，万物就受到伤害。喻指合乎道义的爱能促进成长，无原则的溺爱反而造成伤害。 ②材料一中，“饲之过厚”使猫犬失职，是“雨旸不时”；“饥而劳”使猫犬成材，是“雨旸以时”。 ③材料二中，“见其读书稍有难色，辄委曲开导，惟恐其困”让子弟避困趋逸、失去磨砺机会，是“雨旸不时”；而让子弟直面困厄、在困境中学习进步，是“雨旸以时”。 ④材料三中，“以情爱者”骄纵姑息终致败子，是“雨旸不时”；“以道爱者”导以正路、不姑息纵容，是“雨旸以时”。 【解析】 【导语】这组古代说理短文，从日常小事发论，由畜养猫犬推及治学教子，层层递进阐发爱不以姑息，成必以困勉的核心观点。文本以小见大，喻理浅近生动，文风平实警醒，既贴合传统儒家修身教子的理念，对当下育人修身仍有很强的借鉴价值。 【10题详解】 句意：就好比饿了给他吃毒药，渴了给他喝毒酒，即使想不死，也不可能啊。 “饥而饲以毒”与“渴而饮以鸩”句式完全对称，各为一个独立分句，中间必须断开，DF处断开； “虽欲不死”是假设前提，“不可得也”是结论，主谓完整、语义独立，中间必须断开，H处断开。 故选DFH。 【11题详解】 A.正确。表顺承/表修饰。句意：盗贼把他家的财物全部偷走，然后离开了。/我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多。 B.正确。伤害、残害/盗贼。句意：而是用来害它们的方法。/盗贼只爱自身，而不爱他人。 C.错误。满足/使成长、养好。句意：有求必满足。/喂养好你们的家禽牲畜。 D.正确。威怒止息/雨后天晴。句意：有怒气必消除。/不是雨过天晴，为什么出虹？ 故选C。 【12题详解】 B.“只要经历困厄就能成为圣贤”错误，材料二“困者，所以进于通也”，强调困厄是成材的必要条件，但非充分条件，表述绝对。 故选B。 【13题详解】 （1）“实”，亲身经历，真切体验；“忍”，坚忍；“功”，成效。 （2）“及”，等到；“率”，听、遵从；“覆”，毁坏；“小”“大”，形容词作名词，小的方面、大的方面。 【14题详解】 第一步，先解读名句本义与比喻义，确立说理核心。句子以天时气候喻处世育人道理，核心是适度依规则促成长，过度宠溺违背规律便会招致损害。 第二步选取材料，摘取原文关键语句，将文中不同教养方式，分别对应顺应天时、违背天时两种情况。 从材料一提取“饲之过厚，则忘其职”“饥而劳，所以成之也”，安逸喂养对应雨旸不时，辛劳约束对应雨旸以时。 从材料二提取“见其读书稍有难色，辄委曲开导，惟恐其困”，逃避困境违背规律，困中求学顺应规律。 从材料三提取“以情爱者”“以道爱者”，溺爱姑息对应失时，正道教导对应顺时。 【参考译文】 材料一： 乡里有个人养猫，每天用鱼肉喂它，夜里让它睡在毡褥上。猫吃得饱饱的，生活安逸，整天嬉戏玩耍，不再捕捉老鼠。老鼠越发横行，打穿墙壁、毁坏器物，无法禁止。主人生气，用鞭子赶走了猫。猫离开后，鼠患还是像以前一样。 又有个人养狗，非常喜爱它，用细粮和肉喂它，给它穿上绣花的衣服。狗变得骄横，看见邻居的小孩就吠叫撕咬，乡里人都害怕它。主人也宠爱它，不责备它。有一天，盗贼夜里进入他家，狗躺着一声不吭，盗贼把他家的财物全部偷走，然后离开了。主人醒悟过来，于是不再养狗。 有人问漫塘叟说：“猫的职责是捕鼠，狗的职责是守夜，这是两种家畜的职责。现在喂养得过于丰厚，它们就忘记了职责；喂养得虽然丰厚，却能不失职责，难道没有方法吗?’ 漫塘叟回答说：“你没见过天地化生万物的情况吗？雨水阳光适时而来，万物就生长；雨水阳光不合时宜，万物就受到伤害。所以上天爱护万物，不用私恩，而用公义。猫狗的职责，也是这个道理。让它们吃饱而嬉戏，不是爱护它们，而是用来害它们的方法；让它们饥饿而劳作，不是轻视它们，而是用来成就它们的方法。所以孔子说：‘爱他能不让他劳苦吗？’” 材料二： 求学的人树立志向，应当以圣贤为目标。但圣贤不是轻易就能做到的，必须先有内心困苦、思虑阻塞的亲身经历，然后才能达到使心灵受到震撼、使性格坚忍的成效。如今教导子弟的人，看到他们读书稍有为难的神色，就百般曲意开导，唯恐他们感到困顿。困顿，正是让人走向通达的途径。比如行路，不经历崎岖不平，怎么知道平坦大道的可贵？比如饮食，不品尝苦涩的味道，怎么知道甜美滋味的珍贵？所以说：困顿却不学习，这样的人就居人之下了。困顿而能学习，这样的人就能成为士人。学习而能通达，这样的人就能成为贤人。所以教育者应当让子弟懂得困顿是有益的，不应当让子弟逃避困顿而趋向安逸。 材料三： 爱护子女的人，是用道义去爱，不是用私情去爱。用私情去爱的，不过是给吃饱穿暖罢了，骄纵姑息罢了。用道义去爱的，引导他们走上正路，防止他们走上邪路，使他们的内心痛苦，使他们的筋骨劳累，让他们知道成人不容易，从而不敢自暴自弃。 常见别人家的子弟，小时候聪明俊秀，父母疼爱他们，不忍心呵斥责备，有求必满足，有怒气必消除。等到他们长大，骄横傲慢成了习性，不听从教诲，轻则败坏品行，重则毁坏家声。回想小时候的爱，恰好造成了今天的害，后悔哪里还来得及呢！ 所以说：慈母败坏儿子，不是母亲想要败坏儿子，是爱得过分了。爱他却不知道教导，就好比饿了给他吃毒药，渴了给他喝毒酒，即使想不死，也不可能啊。所以君子用道德爱人，而不用姑息。 （四）（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 中秋观月齐云楼用孙昌符韵 张孝祥 玉宇无尘夜气清，银河彻底素波明。 人应好月同千里，身在高楼近五城①。 丹桂定知怜我老，绿尊何惜为君倾。 建章𫛛鹊②当年梦，便欲凭空上玉京③。 【注】①五城：传说中昆仑山仙人所居之处。②建章、𫛛鹊：汉代两座宫观。③玉京：天阙，道家称为三十二帝之都，在无为之天。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 标题“用孙昌符韵”表明本诗是依孙诗的原韵所作的酬答诗，体现出古人借诗歌交游的雅趣。 B. 首联写出了中秋夜空的澄澈无尘，与其《念奴娇·过洞庭》“素月分辉，明河共影”的意境相似。 C. 颔联上句含“千里共婵娟”之意，寄托了对人间美好的共情，将个人的观月体验扩展到了广阔的人间情感。 D. 颈联想象月中丹桂有情，怜惜诗人衰老，诗人也手持“绿尊”，邀约几位友人共赏月色，与月对饮。 16. 本诗尾联蕴含的人生态度，有人读出消极逃避，也有人读出旷达与孤高，你同意哪种解读？请结合全诗说明你的理由。 【答案】15. D 16. 示例一：同意旷达与孤高。 全诗描绘中秋月夜澄澈清美的景象，诗人登楼望月，心生遐思。尾联追忆旧梦，渴望乘风飞向天界玉京，并非逃避现实。而是借仙境之思，抒发厌弃尘俗、向往高洁境界的情怀，尽显心胸旷达、品格孤高。 示例二：同意消极逃避。 诗人见月自伤，感慨年华老去，又追忆往昔宫阙旧梦。尾联幻想凌空登天、遁入仙境，是对现实处境的回避，借求仙之念排解失意苦闷，流露出脱离俗世、消极避世的心态。 【解析】 【导语】这首张孝祥的中秋观月唱和诗，清旷澄澈又富浪漫风神。开篇勾勒出中秋夜无尘玉宇、明澈银河的空灵意境，融人间共月的温情与近仙都的出世遐想，末联借仙阙意象抒怀，暗蕴诗人襟抱，唱和间尽显宋人雅趣与张孝祥一贯的超旷风致。 【15题详解】 D.“邀约几位友人共赏月色”错，颈联“绿尊何惜为君倾”中的“君”，结合诗歌语境可知并非“几位友人”，而是遥指远方之人或月中仙影，诗句是诗人独自倾杯对月，并无邀约友人同饮的情节。 故选D。 【16题详解】 本题为诗歌探究题，要求结合诗句辨析情感态度。 首先通读全诗，梳理内容脉络：首联勾勒中秋月夜明净之景，颔联写登楼望月、神近仙域，颈联借月中丹桂感慨年老、举杯抒怀，尾联由旧梦生出飞升玉京的奇想。 其次明确题干两种对立观点，分别寻找文本依据。 若认同旷达孤高，需依托清幽月色、仙域意象，分析登天遐想是向往超凡脱俗的精神追求，体现志趣高洁、心境开阔。 若认同消极逃避，则紧扣“怜我老”的衰老之叹、“当年梦”的往事怅惘，指出幻想遁入仙境，是借虚幻想象排解现实失意，流露避世心态。 作答时先亮明观点，再逐联结合意象、情感佐证，做到观点与诗句紧密结合，逻辑条理清晰。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子之后，人们为描述一个和平大同之社会景象，往往引用《侍坐》章中曾皙回答孔子的语句来形容：“_______，_______，咏而归。” （2）刘希夷《代悲白头翁》中“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”和《春江花月夜》“_______，_______”都表达了对人生短暂、自然永恒的喟叹。 （3）司马迁借用《诗经》中“_______，_______”高度评价孔子，仰慕、赞叹，崇敬之情，溢于言表。 【答案】 ①. 浴乎沂 ②. 风乎舞雩 ③. 人生代代无穷已 ④. 江月年年望相似 ⑤. 高山仰止 ⑥. 景行行止 【解析】 【详解】此题考查识记和默写名篇名句的能力。要求学生在识记时以理解为基础，可根据对课文知识的积累答题，平时对富有教育意义和警策作用的哲理句要多记忆，还要注意易错字的正确写法。注意一些生僻字，近似字的写法，不能出现错别字或漏字、多字，书写务必规范。此题中需注意“沂”“雩”“已”的书写。 【点睛】本题既考查学生名句名篇记忆默写情况，又考查学生对于名句意思的理解掌握情况。题目中所涉及的名句名篇都是课内要求背诵掌握的。这就要求学生在记忆背诵名句名篇时，不但能正确地书写出来，还要注意领悟其含义，结合名句名篇的含义和具体语境记忆。同时还要特别注意通假字、生僻难写字、同音异义词、同义异形词，留意语句顺序等。 二、语言文字运用（18分） 阅读语段，完成各题。 中国士人崇尚自然之美，希望在自然山水的接触中开阔眼界、调适身心，最终达到超越自我的境界，并实现人与自然的和谐共处。与自然山水的接触，固然可以通过游历高山大川来实现，不过高山大川往往离居所遥远，难以日日亲近。于是， （1） ，便成为最好的选择。因中国园林是由建筑、山水、草木等组合而成的综合性审美场域，“虽由人作，宛自天开”，故古人在游园的过程中，既可观自然之逸趣，又能品文人之雅趣，还会体世俗之乐趣，这些共同构成了古代游园会的风趣。 在明代传奇《牡丹亭》中，有“游园惊梦”一节。其中，杜丽娘有一句（ A ）的唱词：“不到园林，怎知春色如许？”就点出了游园的主要目的，即欣赏园林的自然美景。不同于大自然的野趣之美，中国古典园林中自然风景的构建，主要是以筑山、理水和布置草木来实现，即通过有意识地加工、裁剪、调整和改造来呈现一个高度概括化、浓缩化的自然。故从这一角度来讲，园林是本于自然，又 （2） 。 ①因此，古人在游园时，首先要观山容水态之美。不过，中国古典园林中的山水之景，有真假之分。②一些大型园林，或包入真山真水，或引入山之余脉、水之支流来造景，可以给人以游历山川的真实感。③但大多数园林，因占地有限，主要还是 （3） ，讲究“一勺代水，一拳代山”，即用很少一点水意和如拳大小的山石，来表现出山水林泉的无限意蕴。④明代文震亨《长物志》也言：“石令人古，水令人远。园林水石，最不可无……一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”即通过比拟、象征等手法，使游赏者在方寸的空间中产生审美联想，得自然山水之妙趣。 其次，花草树木也是园林游赏中（ B ）的。正因为有了花草树木的点缀，园林才呈现出（ C ）。故游园之时，因四季不同，所观亦有不同。杜丽娘游园之时，知“春色如许”，就是因园林之中“姹紫嫣红开遍”。南宋叶绍翁《游园不值》有言：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”另外，南宋王十朋《思贤阁记》就载四时草木之不同：“春有百卉，有游人，鸟有幽声。夏有浓绿，有清风，蝉嘒嘒有新声。秋有疏林，宜夕阳，宜月。冬有茂松，宜雪中观，宜风雨中听。”可以给游人以不同的审美体验。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 明人邹迪光《愚公谷乘》曾言：“园林之胜，惟是山与水二物。”这句话出现在第三段的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 21. 下列句子中的“给”与文中加点的“给”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 大雪过后，马路全给厚厚的积雪覆盖了，行人寸步难行。 B. 一回家中，他就把老师布置的作业给忘得一干二净。 C. 今天傍晚，一阵突如其来的大风给我们冻坏了。 D. 每次考试前，班主任总是会给同学们一些激励的话语。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 【答案】18. A．脍炙人口 B．不可或缺 C．勃勃生机 19. （1）游览位于居所附近的园林（2）高于自然的（3）以假山、假水来布景 20. A 21. D 22. 存在两处语病：（1）缺少介词“与”（2）语序不当。可修改为：中国士人崇尚自然之美，希望在与自然山水的接触中开阔眼界、调适身心，最终实现人与自然的和谐共处，并达到超越自我的境界。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生理解并正确使用成语的能力。 A．语境是形容“不到园林，怎知春色如许”这句唱词的特点，作者是借这句唱词来点出游园目的，一般会采用人们大多听过的、赞许的，流传范围广的唱词，故可用“脍炙人口”。脍炙人口：比喻好的诗文或事物被人们广泛称赞和传颂。 B．此处要说的是园林的第二种重要景物，从后文“正因为有了花草树木的点缀……才呈现出……故……所观亦有不同”可见，在山水之外，花草树木也是必不可少的，故可甜“不可或缺”。不可或缺：非常重要，不能缺少。 C．此处语境要作“呈现出”的宾语，根据后文春夏秋冬各有“百卉”“浓阴”“疏林”“茂松”可见，这些花草树木在四季都蕴含生机，令人心旷神怡，故可填“勃勃生机”。勃勃生机：形容充满活力、生命力旺盛的样子。 【19题详解】 本题考查学生情境补写的能力。 （1）根据前文“不过高山大川往往离居所遥远，难以日日亲近”和后文“因中国园林是由建筑、山水、草木等组合而成的综合性审美场域”可见，因高山大川难以日日亲近，于是人们只好选取容易日日亲近的自然山水，即“居所附近的园林”。故可填“游览位于居所附近的园林”。 （2）从前文“通过有意识地加工、裁剪、调整和改造来呈现一个高度概括化、浓缩化的自然”可见，园林虽然“本于自然”，但比自然本身又要高度高阔话、浓缩化，高出自然，故可填“高于自然的”。 （3）从前文“一些大型园林，或包入真山真水……但大多数园林，因占地有限”和后文“用很少一点水意和如拳大小的山石，来表现出山水林泉的无限意蕴”可见，与一些大型园林相反，大多数园林采用不是“真山真水”，而是“假山假水”。故可填写“以假山、假水来布景”。 【20题详解】 本题考查学生语句复位的能力。 “园林之胜，惟是山与水二物”的意思是：园林最美的景色，只有山与水这两种景物。 ①以“因此”开头，先提出“观山容水态之美”，再介绍山水真假之分，②介绍真山真水的大型园林，③④重点介绍假山假水的韵味魅力。整段话采用总分的结构。而“因此”前文并无原因句，故从句意来看，题干这句应为放在①处，概括性地告诉读者园林最重要的是山水之景，成为本段总起句。 故选A。 【21题详解】 本题考查学生分析字的语境含义的能力。 文中的“给”是“带给”“给予”的意思。 A.“给”是“被”的意思。 B.“给”与“把”搭配，表示动作的接受者或对象，强调动作的转移或完成。 C.“给”是“把”的意思。 D.“给”是“带给，给予”的意思。 故选D。 【22题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 划线句存在两处语病， 一为缺少介词，“希望在自然山水的接触中”，“接触”缺少与之搭配的介词“与”。 二为“语序不当”，从思想境界的层次来看，应该先是“人与自然的和谐共处”，后才能“达到超越自我的境界”。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 马克思在《青年在选择职业时的考虑》中曾言：“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物。”李斯在《谏逐客书》中说：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”林觉民在《与妻书》中慨然写道：“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱。” 这些语句虽跨越时空，却共同指向一个核心命题：个体生命的价值，如何在抱负与使命的碰撞中得以确立。 盛华中学校刊《青春寄语》拟开设“致时代同路人”专栏，请你写一篇文章，探讨个体理想与时代使命的共生关系。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 怀一己之志，赴时代之约 打开社交平台，总能听见两种极端声音：一部分年轻人执着于“独善其身”，将个人理想囿于薪资与安逸，视时代使命为束缚自身的枷锁；还有一部分人空谈家国大义，全然忽略自身热爱与专长，最终一腔热血无处落脚。非此即彼的二元思维，困住了无数前行的青年。其实，理想与使命是相辅相成的共生体，二者相融，方是青年最好的出路。 不少人误以为，投身时代使命就要磨灭个人喜好，追求自我理想便是格局狭隘。这种看法，本质上是对价值实现的片面曲解。马克思曾点明，为共同目标奋斗的人终将变得高尚，这份高尚，从来不需要剥离自我。敦煌文物修复师李云鹤，年少时痴迷木器雕刻，怀揣打磨器物的理想扎根大漠。他没有为了宏大口号放弃热爱，而是将毕生技艺投入壁画修缮，一己手艺，守护千年文脉，个人志趣恰好承接了文化传承的时代使命。倘若强行逼迫他放弃擅长的技艺，投身完全陌生的领域，家国守护只会沦为一句空话。脱离个体本心的使命担当，终究难以长久坚持。 反过来，脱离时代土壤的个人理想，终究只是无根浮萍，难以长成参天大树。泰山接纳每一寸泥土方能巍峨，江海容纳万千细流才可深邃，时代的宏图伟业，依托无数普通人的理想构筑。当下无数扎根基层的青年村官，有人热爱乡土人文，有人擅长电商运营，他们带着各自的理想奔赴乡村，直播带货盘活乡土特产，深耕调研完善乡村建设。他们追求安稳生活、实现个人价值的初心无可厚非，而无数微小理想汇聚一处，便汇成乡村振兴的磅礴力量。只盯着一己得失，无视时代浪潮，个人前路只会越走越窄，最终困在方寸天地之中。 小我之情，亦可拓宽为天下大爱，林觉民写给妻子的绝笔家书，便是最好的佐证。他深爱妻子与家庭，却将这份温柔爱意延伸至天下苍生，舍弃小家圆满，换取万千家庭安稳。这份选择，不是磨灭私人情感，而是让个人情怀拥有更厚重的归宿。放在当下亦是同理，医者渴望治愈病痛，学子渴望探求新知，匠人渴望精进手艺，这些朴素理想，对接民生需求、科技发展、文化传承，就是最真切的时代担当。 时代从不要求青年舍弃自我奔赴远方，而是期待我们找准坐标，以己之长回馈时代。不必割裂理想与使命，不必纠结小我与大义。我辈青年当以热爱为锚，以时代为帆，怀揣心中抱负，扛起肩上使命，在双向奔赴之中，铸就独一无二的人生价值。 【解析】 【详解】【审题】 材料选取三位不同时代、不同领域名人的经典言论，构成层层递进的价值体系。马克思的话语，界定了个体价值的核心底色，点明投身公共目标、躬身集体劳动，方能成就高尚的生命价值；李斯的名言，阐释包容积累、兼容并蓄的格局胸襟，是个体成长、成就时代大业的必备素养；林觉民的家书箴言，诠释小我情爱升华为大我家国的情怀，彰显个体私念向时代大义的奔赴。三句名言跨越时空，殊途同归，共同揭示核心命题：个体理想从不孤立存在，唯有与时代使命相融碰撞，生命价值才能真正得以确立与升华。题目设置校刊专栏“致时代同路人”的特定写作场景，限定行文视角为青年同辈对话，写作核心为探讨个体理想与时代使命的共生关系，要求跳出小我格局，立足青春视角，阐释个人逐梦与时代担当相辅相成、双向成就的深层关联，兼具青春情怀与时代格局。 【立意】 1.以青春小我之理想，筑时代大业之荣光。 2.理想扎根时代土壤，使命点亮个体人生。 3.与时代同向而行，让个人理想成就家国价值。 【行文思路】 写作采用层进式结构。开篇援引材料中三句经典名言，提炼跨越时空的家国初心，结合专栏写作场景，引出“个体理想与时代使命共生共荣”的中心论点。主体部分层层递进展开论述，先阐释时代使命为个体理想提供方向与舞台，让青春理想不再狭隘渺小；再论述个体理想的坚守与践行，汇聚成推动时代前行的磅礴力量；继而结合当代青年现实，剖析脱离时代的理想终将空洞无意义，摒弃自我的使命亦是空谈。随后辩证说理，区分担当时代使命与盲目从众、舍弃自我的区别，明确共生关系的核心是小我与大我的双向奔赴。结尾呼应开篇与专栏主题，寄语同辈青年立足当下、以理想赴使命，实现青春价值与时代价值的统一，完成全文升华。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏海安高级中学2025-2026学年下学期高二5月测试语文试题 一、阅读（72分） （一）（19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 现如今，人与人之间的联系并不取决于彼此的距离，而是取决于可以使用的交流技术。网络技术帮助我们连接远方的人们，更为准确地说，是连接很多来自远方的人。但奇怪的是，我们也变得更加孤独。我们总向别人吹嘘网上有多少好友，然而没有人可以让我们吐露内心的秘密，或在遇到紧急情况时求助。 互联网所形成的连接并没有把我们联系得更紧密，却让人沉迷其中而无法自拔。我们一旦忘记把手机放在什么地方，就变得焦虑不安。人们确保手机必须时刻在身上，仿佛那是自己的护身符。饭桌上，家庭成员很孤独地待在一起，每个人都低着头看着自己的手机。我们和网络相处的时间越来越多，而与现实生活中的人们打交道的时间越来越少。 网络环境和跟真实的人打交道相比，是截然不同的。一个人感到无聊，很容易就能和一些新朋友联系上；一个人匆忙地阅读一长串消息，并学会如何抓住“亮点”——夸张的标题往往能吸引注意力；游戏里面的动作总是被精简到一个从惊恐到安全、然后反复的模式。生活在网络环境中，没有所谓的“空闲时间”，人们即使在休憩或在旅行中，也难以找到独处的状态，安静让他们变得烦躁不安。 我相信我们已经到达了一个反思的转折点，必须采取一些行动。我们可以从重拾一些过去认为是美德的行为开始。比如和朋友面对面聊天，无论在吃饭、锻炼还是在休息时，都不使用手机。诚然，手机和网络的多任务处理模式已在某种意义上重构我们的大脑，我们一旦试图专心起来，就得和自己作斗争。但是无论这有多么困难，都是时候让我们再次审视“独处、审慎、活在当下”的价值了。我们值得拥有更美好的未来，只要记得提醒自己，我们才是能够决定怎样利用科技的人。 （摘编白雪莉·特克尔《群体性孤独》） 材料二： 麻省理工学院社会学教授雪莉·特克尔用一部专著《群体性孤独》向社会发出了灵魂拷问。《群体性孤独》观察到人们在日常生活中越来越依赖数字技术，忽视了真实世界的社会关系。尽管与他人保持着联系，其交往却是浅层的，人们从在线联系中感受到的不是关爱和亲近，而是孤独和隔离。遗憾的是，特克尔的出发点存在偏误，她直接把人们数字社交导致群体性孤独当作事实，并依据过去的社会交往模式把“低头族”的行为判断为病态，而不是优先探讨沉浸于数字世界是否真的带来了群体性孤独。 数字技术赋能的连接泛在给社会带来了可见的变化，比如，生活中出现的“低头族”。这种现象作为普遍存在的事实（a），怎么可以被简单地诊断为社会病态呢？以“除夕夜团圆饭，人们都在低头看手机”为例，可以提出的问题是：身体同场是人所必需的吗？（所谓身体同场，指人们相聚在同一个物理空间。）如果答案为“否”，那便意味着还存在其他满足人类群体性需求的形态。进一步的问题还可以是：依赖于身体同场的群体性是人的自然属性还是社会属性？如果是自然属性的，那就是天性，是不可以改变的；如果是社会性的，那就是社会习惯，是可以改变的。 在日常生活中，多数时候人都处在与他人身体同场的相处场景里，以至于人们把身体同场当作了社交的默认状态。但一个不容忽略的事实（b）是：在没有手机而只能凭书信联络的年代，人际连接也可以在身体不在一起时发生。身体与社交的分离让人们思考：释放社交天性是否一定需要身体同场？随着“互联网世代”逐步登上历史舞台，依托于网络技术开展数字社交，已成为人际交往的主流形态。既然人与人在网络中交往（即数字同场）也能满足人们的群体性需求，这就意味着释放社交天性的必要条件既不是身体，也不是数字，而是同场。 事实（c）上，没有人忽视释放人类社交天性的重要性。但特克尔误读了人类正在发生的社交革命。在特克尔那里，依赖于身体同场的群体性被设定为人的自然属性，由此推出身体异场就会让人产生孤独和隔离感。这明显忽略了数字同场也意味着群体性的事实（d）。人们之所以忽视一家人吃团圆饭的身体同场，而只顾着看自己的手机，不正是因为数字同场的存在吗？人们之所以感到孤独，与身体同场或异场无关，而是因为可以与之互动共情的人并不在场。互动共情的前提是心灵同场，即心灵之间可以沟通与交流；而心灵同场不必依赖于身体的同场，也可以通过其他路径实现。 群体性孤独与其说是刻画了数字技术给人类心灵带来的负面影响，还不如说是呈现了特克尔以及相当一部分人在数字社交中的焦虑。其中，最大的假设谬误可能是把现实世界与虚拟世界完全分割、对立起来。当然，数字技术的一切都还在快速发展中，对此有不同的观察、观点，原本无可厚非。但只有把发展中的现象放在更加长远的历史和更加广泛的事实里，才能真正理解现象的本质，这也是学术之于社会的应有之义。 （摘编自邱泽奇《重构关系：数字社交的本质》） 1. 下列对材料相关内容理解和分析，正确的一项是（ ） A. 人们利用网络能够结识很多远方的人，但是又不得不在维持彼此友谊上，投入了比真实社交更多的时间。 B. 结合两则材料可知，“群体性孤独”是指人们在网络交往中感受到的孤独，表现为网络上很难找到真正的朋友。 C. 材料二认为，特克尔对“低头族”的严厉批评，反映其过分看重身体同场而误读了正在发生的社交革命。 D. 材料一、二都认识到数字技术对社交的影响，但前者强调真实社交更为重要，后者则强调数字社交更为重要。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一最后一段的“独处”与前面的“孤独”明显有别，前者可以减少网络的不良影响，后者属于沉迷网络带来的后果。 B. 材料一认为，手机和网络在某种意义上重构我们的大脑。对此，材料二并不认同，认为这反映特克尔在数字社交中的焦虑。 C. 俗话说，“酒逢知己千杯少，话不投机半句多”，这可以印证身体同场带来的有可能是互动共情，也有可能是孤独与隔阂。 D. 在材料二看来，特克尔关于群体性孤独的论述存在事实认识错误，也因为缺乏更宽广的学术视野而难以洞察现象的本质。 3. 事实指可以被观测和验证的客观存在；观点则指个人的主观看法、判断或信念。材料二中提及的几个“事实”中，实际上属于“观点”的一项是（ ） A. a和b B. c和d C. a和c D. b和d 4. 请你结合两则材料，简要概括作为“互联网世代”，应当怎样更好地开展数字社交？ 5. 请结合材料二的观点，分析诗句“海内存知己，天涯若比邻”的内涵。 （二）（19分） 阅读下面的文字，完成各题。 棉 在柏青眼里，盛夏的田野有些单调。他更想看到的，是一种同大豆长势相仿的植物。卵圆形叶片、锯齿形叶缘；葱茏绿意的遮掩下，花朵深藏不露。由最初的乳白，变成浅黄、粉红、深紫。每一朵花，都会结出一个小小的蒴果。通常，就是被称作“棉铃”的那种东西，高贵而朴素。 柏青的脑海中，无数次闪现浩瀚棉田丰收的景象——那是他少年时见过的盛景。 “弹棉花，弹棉花。谁家有棉花，上门取货，回头送货。” 每一座村庄，好似都陷入失语状态。早出晚归的柏青，将附近的村庄几乎走遍。没有一块想象中的棉田，在他的寻觅中出现。 这一天，柏青来到一个离家较远的村子。 柏青照旧揿响手中的扩音喇叭。他那低沉、落寞的声音，在空寂的街道上响过。快要驶出街口时，听到身后，传来一个人的喊声。 “你是弹花匠吗？”女人隔远冲他喊话。微微喘息着，抬手，手上沾满鲜湿的泥迹。 她带他走进一座厂院。在周围浑黑高墙以及坍塌的石棉瓦厂房的簇拥下，厂区中央的部分区域，看上去更像一眼天井。阳光在那里划下一个四四方方的格子，形同一道金色的栅栏，圈围着一片绿色植物：卵圆形叶片，锯齿形叶缘；葱茏绿意的遮掩下，闪露出乳白、浅黄、粉红、深紫色的花朵。可不就是一片长势喜人的棉花嘛！ 女人来回搬运了两趟，将两个编织袋，放在他的脚下。每解开一个袋口，便会有一番详细解释。“这一袋棉花，将来做喜被用；这一袋棉花，会有其他用途。” 柏青脸上露出一副为难的神色。“你存的这些棉花，实在太少了啊。开一次机器，都不够费电的。” “还嫌少啊！”女人撇嘴。 柏青问：“这么着急弹棉花，有急用吗？” 女人眉宇间暗含了焦虑。“能用得上，自然都是急用。用不上，也不是太着急……谁又说得清呢。” “那就等秋后！”柏青加重语气，“现在是八月，再过三个月，你厂区里的那些棉花，就能采收了。到时候，我再专门过来一趟。” “能过得来吗？”女人显然不太相信他说的话。 “瞧你说的！我是生意人，有生意岂能不做。哪怕不赚钱，帮个忙也是应该的，我说话算数！” 柏青走时，女人显得有些忧虑。 从那以后，柏青就再没去游历，好像提前结束了一项特殊的调查。调查到的结果，让他心灰意冷，又凭空多了些希冀。时间不等人。况且家里的生计难以维系，柏青在海边虾池找到一份临时的工作。 将近三个月的时间里，柏青一直都在同这个名为“棉”的女人保持着联系。 “你咋就那么中意种棉花呢？” 她没有正面回答他的提问，而是另辟了一个话题。 “前两天，闺女给我打电话说，已经约好，等国庆节，先去男方家见家长。说不定，等不到春节，就该商量结婚了。所以我很着急，急着给她做陪嫁……” 柏青发出一声哂笑，“想给你闺女做‘四铺四盖’，非得自己种棉花呀！市场上啥都是现成的。” “那能一样吗？”女人的语调显得那么执拗。“我就要自己种棉花。棉花采下来，一朵一朵精心挑选，再找一个好人品的弹花匠……至于让别人加工做喜被，那就更不会了。” 女人随即将话题荡开，更像讲起了一个曲折的故事。在这个平原上，但凡有儿女婚嫁，双方母亲都要张罗着做四床喜被，俗称“四铺四盖”。必须“四斤”，取“事事顺遂”之意。时间上也有讲究。请来四个心灵手巧的女人，又必须是那“儿女双全”的，来家里帮忙缝制——一道道工序，都是“讲究”！女人加重语气说，当年她跟丈夫准备结婚时，婆婆只注重缝被人命里的富贵，却忽略了她们的人品，导致自己婚姻不顺……所以，她决定自己亲手种棉花，一个人做好女儿的“四铺四盖”。 “还要拜托你呀，兄弟！到了秋后，无论如何，你也要帮我尽早弹了棉花。我也好有个准备……时间可不等人呀。” 八月下旬的一天，柏青正在跟工友喝酒，忽然接到老婆打来的一个电话。告知他有人想买走家里的那台机器，价钱出得大差不差。 “我得回去一趟。”他推掉酒杯说。赶到家时，已是下半夜光景。先去棚屋里查看，见机器安然卧在那里，形同一匹安静的家畜。柏青不禁舒了口气，又有一种莫名的恐慌。 第二天近中午，他猛地惊醒。棚屋内空荡荡的。在他熟睡的当儿，买主已将轧花机拉走。 九月初，天气转凉。这天中午，柏青收到一张女人发来的棉花照片，虽是一张静态图片，却在他的耳际，形成一种惊雷般的炸响。眼前，不禁浮现出众多棉铃骤然绽放的景象。 他故意不作回复。手机也不想看了，直至将一条重要消息忽略。这消息对于柏青来说，无关痛痒。对于女人来说，则是一个天大的喜讯：就在上个礼拜，她的女儿，婚期已经择定，就选在元旦当日。 女人随后发来的消息与视频，渐渐形成了一种鼓点般的节奏，让他无可逃避。 当女人的消息再次抵达时，柏青正在深夜里熟睡。结束了一个早晨的忙碌，趁着空暇，这才顾得上看一眼。他仍不想回复，甚而做出这样一个决断：干脆，跟她明说好了。 下午三点，女人径直将电话打过来。 “再等几天不行吗？”他为难地说。 “不行，真的等不及了……兄弟，棉花赶紧帮我弹出来，无论如何，你都要帮我这个忙啊。我婆婆……她快不行了。” “这……”迟钝的语气，表露出柏青心里的质疑。 女人似有领会，“她没有闺女，待我虽然不好，也算是相依为命……我想用自己亲手种的棉花给她准备‘铺材’，尽点孝心……” 他怔在池里，然后慢慢爬上岸来。一个踉跄，身子被海风吹翻，干脆平躺在坝坎顶部。大口喘气，剧烈起伏的胸部，恰似一条刚被抛到岸上的大鱼，翕动着鱼鳃。周围一片静谧。先前那种鼓点般的节奏，慢慢从他耳际里消失了。 他决定去找老板请假。 （取材于刘荣书同名小说） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 小说开篇细致描摹棉花外形与花色变化，既呼应柏青记忆中的平原棉田盛景，也与下文种棉女人在厂院种的棉花形成反差。 B. 女人认定唯有亲手缝制四斤重的喜被，才能让女儿彻底避开不幸的婚姻。这体现出她敢于突破旧俗、自主把握命运的勇气。 C. 关于种棉女人的人生境遇作者并未一一展开详述，但文本中的多处留白与省略，使故事的情节更集中，也留下想象空间。 D. 小说以第三人称讲述寻花人柏青与一个种棉女人的故事，没有外在冲突，聚焦承诺带来的内心冲突，把情节推向高潮。 7. 下列对“轧花机被卖掉”这一突发事件的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 这一事件的发生并非偶然，柏青“家里的生计难以维系”是根本原因。他到海边打工，轧花机闲置，则机器被卖成为迟早的事。 B. 柏青赶回家见机器尚在却“有一种莫名的恐慌”，这一细节暗示他已隐约预感到机器命运不保，为下文机器被卖作了心理层面的铺垫。 C. 这一事件造成了情节的陡转，柏青对女人“秋后弹棉”的承诺因机器被卖骤然落空，这使人物陷入从“承诺者”到“失信者”的困境。 D. 这一事件暗示了柏青与妻子之间的观念分歧：妻子将轧花机视为谋利的工具，而柏青将其视为手艺人信义的凭证与最后的体面。 8. 随着情节的发展，柏青对女人的态度经历了怎样的变化？请结合文本简要概括。 9. 小说以“棉”为中心来写人叙事，这样处理有什么好处？请结合全文简要分析。 （三）（22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 里中有畜猫者，日饲以鱼肉，夜卧之毡褥。猫饱且安，终日嬉戏，不复捕鼠。鼠益横，穿墉毁器，不可禁御。主人怒，鞭逐之。猫去，而鼠患如故。 又有畜犬者，甚爱之，食以粱肉，衣以文绣。犬骄蹇，见邻童辄吠啮，里人患之。主人亦爱，不之责也。他日，盗夜入其室，犬卧无声，盗尽掠其藏而去。主人悟，遂不复畜犬。 或问于漫塘叟曰：“猫职捕鼠，犬职守夜，二畜之职也。今饲之过厚，则忘其职；饲之虽厚，而能不失其职者，岂无其道乎？” 叟曰：“子不见夫天地之生万物乎？雨旸以时，则万物生；雨旸不时，则万物伤。故天之爱物也，不以私恩，而以公义。猫犬之职，亦犹是矣。饱而嬉，非爱之也，所以贼之也；饥而劳，非薄之也，所以成之也。故曰：‘爱之能勿劳乎？’” （节选自宋·刘宰《漫塘集卷十九·猫犬说》） 材料二： 学者立志，当以圣贤为归。然圣贤非易为也，必先有困心衡虑之实，而后有动心忍性之功。今之教子弟者，见其读书稍有难色，辄委曲开导，惟恐其困。困者，所以进于通也。譬如行路，不历崎岖，何以知夷坦？譬如饮食，不尝苦口，何以识甘旨？故曰：困而不学，民斯为下矣。困而学之，斯为士矣。学而能通，斯为贤矣。故教者当使子弟知困之有益，不当使子弟避困而趋逸也。 （节选自陆世仪《思辨录辑要卷十·困勉说》） 材料三： 爱子者，爱与以道，非爱与以情也。以情爱者，饱食暖衣而已，骄纵姑息而已。以道爱者，导之正路，防其邪僻，苦其心志，劳其筋骨，使知成人不易，而不敢自弃。 常见人家子弟，少时聪俊，父母爱之，不忍加一诃责，有求必遂，有怒必霁。及其长也，骄慢成性，不率教诲，小则败行检，大则覆家声。回思幼时之爱，适所以成今日之害，悔何及哉！ 故曰：慈母之败子，非母之欲败子也，爱之过也。爱而不知教，犹饥而饲以毒渴而饮以鸩虽欲不死不可得也。故君子爱人以德，不以姑息。 （节选自吕坤《呻吟语·伦理》） 10. 材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 犹A饥而B饲以C毒D渴而饮E以鸩F虽欲G不死H不可得也。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 而，表顺承，与《劝学》“吾尝终日而思矣”的“而”用法不同。 B. 贼，伤害、残害，与《兼爱》“贼爱其身，不爱人”的“贼”意思不同。 C. 遂，满足，与《种树郭囊驼传》“遂而鸡豚”的“遂”意思相同。 D. 霁，威怒止息，与《阿房宫赋》“不霁何虹”的“霁”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 材料一中，漫塘叟批判对猫犬的过度私恩，这与材料三“爱人不以姑息”的理念相通。 B. 材料二中，陆世仪以行路、饮食为喻，认为只要经历困厄就能成为圣贤。 C. 材料三指出父母溺爱孩子的后果，警示世人爱子不可失教。 D. 三则材料虽说理方式不完全相同，但教人如何育人与处世的取向一致。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）然圣贤非易为也，必先有困心衡虑之实，而后有动心忍性之功。 （2）及其长也，骄慢成性，不率教诲，小则败行检，大则覆家声。 14. 三则材料均符合材料一中“雨旸以时，则万物生；雨旸不时，则万物伤”的观点，请结合其中任意一则材料谈谈你的理解。 （四）（9分） 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。 中秋观月齐云楼用孙昌符韵 张孝祥 玉宇无尘夜气清，银河彻底素波明。 人应好月同千里，身在高楼近五城①。 丹桂定知怜我老，绿尊何惜为君倾。 建章𫛛鹊②当年梦，便欲凭空上玉京③。 【注】①五城：传说中昆仑山仙人所居之处。②建章、𫛛鹊：汉代两座宫观。③玉京：天阙，道家称为三十二帝之都，在无为之天。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 标题“用孙昌符韵”表明本诗是依孙诗的原韵所作的酬答诗，体现出古人借诗歌交游的雅趣。 B. 首联写出了中秋夜空的澄澈无尘，与其《念奴娇·过洞庭》“素月分辉，明河共影”的意境相似。 C. 颔联上句含“千里共婵娟”之意，寄托了对人间美好的共情，将个人的观月体验扩展到了广阔的人间情感。 D. 颈联想象月中丹桂有情，怜惜诗人衰老，诗人也手持“绿尊”，邀约几位友人共赏月色，与月对饮。 16. 本诗尾联蕴含的人生态度，有人读出消极逃避，也有人读出旷达与孤高，你同意哪种解读？请结合全诗说明你的理由。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）孔子之后，人们为描述一个和平大同之社会景象，往往引用《侍坐》章中曾皙回答孔子的语句来形容：“_______，_______，咏而归。” （2）刘希夷《代悲白头翁》中“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”和《春江花月夜》“_______，_______”都表达了对人生短暂、自然永恒的喟叹。 （3）司马迁借用《诗经》中“_______，_______”高度评价孔子，仰慕、赞叹，崇敬之情，溢于言表。 二、语言文字运用（18分） 阅读语段，完成各题。 中国士人崇尚自然之美，希望在自然山水的接触中开阔眼界、调适身心，最终达到超越自我的境界，并实现人与自然的和谐共处。与自然山水的接触，固然可以通过游历高山大川来实现，不过高山大川往往离居所遥远，难以日日亲近。于是， （1） ，便成为最好的选择。因中国园林是由建筑、山水、草木等组合而成的综合性审美场域，“虽由人作，宛自天开”，故古人在游园的过程中，既可观自然之逸趣，又能品文人之雅趣，还会体世俗之乐趣，这些共同构成了古代游园会的风趣。 在明代传奇《牡丹亭》中，有“游园惊梦”一节。其中，杜丽娘有一句（ A ）的唱词：“不到园林，怎知春色如许？”就点出了游园的主要目的，即欣赏园林的自然美景。不同于大自然的野趣之美，中国古典园林中自然风景的构建，主要是以筑山、理水和布置草木来实现，即通过有意识地加工、裁剪、调整和改造来呈现一个高度概括化、浓缩化的自然。故从这一角度来讲，园林是本于自然，又 （2） 。 ①因此，古人在游园时，首先要观山容水态之美。不过，中国古典园林中的山水之景，有真假之分。②一些大型园林，或包入真山真水，或引入山之余脉、水之支流来造景，可以给人以游历山川的真实感。③但大多数园林，因占地有限，主要还是 （3） ，讲究“一勺代水，一拳代山”，即用很少一点水意和如拳大小的山石，来表现出山水林泉的无限意蕴。④明代文震亨《长物志》也言：“石令人古，水令人远。园林水石，最不可无……一峰则太华千寻，一勺则江湖万里。”即通过比拟、象征等手法，使游赏者在方寸的空间中产生审美联想，得自然山水之妙趣。 其次，花草树木也是园林游赏中（ B ）的。正因为有了花草树木的点缀，园林才呈现出（ C ）。故游园之时，因四季不同，所观亦有不同。杜丽娘游园之时，知“春色如许”，就是因园林之中“姹紫嫣红开遍”。南宋叶绍翁《游园不值》有言：“应怜屐齿印苍苔，小扣柴扉久不开。春色满园关不住，一枝红杏出墙来。”另外，南宋王十朋《思贤阁记》就载四时草木之不同：“春有百卉，有游人，鸟有幽声。夏有浓绿，有清风，蝉嘒嘒有新声。秋有疏林，宜夕阳，宜月。冬有茂松，宜雪中观，宜风雨中听。”可以给游人以不同的审美体验。 18. 请在文中括号内填入恰当的成语。 19. 请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过15个字。 20. 明人邹迪光《愚公谷乘》曾言：“园林之胜，惟是山与水二物。”这句话出现在第三段的位置，最恰当的是（ ） A. ①处 B. ②处 C. ③处 D. ④处 21. 下列句子中的“给”与文中加点的“给”，意义和用法相同的一项是（ ） A. 大雪过后，马路全给厚厚的积雪覆盖了，行人寸步难行。 B. 一回家中，他就把老师布置的作业给忘得一干二净。 C. 今天傍晚，一阵突如其来的大风给我们冻坏了。 D. 每次考试前，班主任总是会给同学们一些激励的话语。 22. 文中画波浪线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅，逻辑严密，可少量增删词语，不得改变原意。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 马克思在《青年在选择职业时的考虑》中曾言：“历史承认那些为共同目标劳动因而自己变得高尚的人是伟大人物。”李斯在《谏逐客书》中说：“太山不让土壤，故能成其大；河海不择细流，故能就其深。”林觉民在《与妻书》中慨然写道：“吾充吾爱汝之心，助天下人爱其所爱。” 这些语句虽跨越时空，却共同指向一个核心命题：个体生命的价值，如何在抱负与使命的碰撞中得以确立。 盛华中学校刊《青春寄语》拟开设“致时代同路人”专栏，请你写一篇文章，探讨个体理想与时代使命的共生关系。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $