精品解析：江苏昆山中学2025-2026学年下学期高二3月测试语文试题

江苏昆山中学2025-2026学年下学期高二3月测试语文试题 一、阅读（72分） （一）（19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 美从何处寻？ 啊，诗从何处寻？ 在细雨下，点碎落花声， 在微风里，飘来流水音， 在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！ （《流云小诗》） 尽日寻春不见春， 芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。 （宋·罗大经《鹤林玉露》中载某尼悟道诗） ①诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹”。 ②然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心、你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象及组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律，表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动、思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”（柳宗元语），你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。 ③那么，你在自己的心里就找不到美了吗？我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛、思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里。或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里；或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以发现美的对象（人生的、社会的、自然的），这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。 ④宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深，不够高，她不能发现整个宇宙已经有盎然春意，即使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。英国诗人华兹华斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。” ⑤达到这样的、深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。这个“移情说”比起德国美学家立普斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀！它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的统一。“移我情”是美的形象涌现出来的条件。 ⑥这里我所说的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距离”，则是审美的消极条件。 （摘编自宗白华《美学散步》） 材料二： 黑格尔的美学思想，被他自己概括为一句话：“美是理念的感性显现。” 关于艺术的内容，黑格尔说过两句名言，“艺术的内容就是理念”和“艺术内容本身不应该是抽象的，而应该是具体的”。从表面来看，这两句话是互相矛盾的。因为理念在本质上是抽象的，怎么能转变为具体的艺术内容？由此也引申出一个问题，实现理念的具体化是艺术创作的关键所在。于是，黑格尔通过总结《哈姆雷特》和其他文艺作品的经验而提出解决这个问题的一般理论，那就是把“理念的内容转变为带有偶然性的思想情感的主体”，简言之，也就是把理念与人物性格相结合。以《哈姆雷特》为例，复仇是全剧的中心。“复仇”的内容在希腊悲剧里曾有不同的表现，体现在哈姆雷特身上，又有其自身的特点。黑格尔说：“真正的冲突不在于哈姆雷特在进行伦理性的复仇之中自己也势必破坏这种伦理，而在他本人的主体性格。他的高贵的灵魂生来就不适合于采取这种果敢行动，他对世界和人生满腔愤恨，徘徊于决断、试探和准备行动之间，终于由于他自己的犹疑不决和外在环境的纠纷而遭到毁灭。”黑格尔在这里告诉我们，当理念与性格相结合，就会出现理念的具体化，就会产生艺术的具体内容。 继艺术内容之后，黑格尔也用《哈姆雷特》来阐释艺术形式如何表现内容的问题。他曾经说过：“真实而具体的内容应该有感性的形式使之显现成形。”从本质上说，事物的形式是个别的、独特的、具体的，它怎么能表现本质上是抽象的理念，这是一个问题。如上所述，黑格尔用理念的具体化来解决这个问题的重要一面；另一方面则是对形式进行选择、缀合、改造来表现艺术的内容。 （摘编自王文生《西方美学简史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宗白华认为“美”虽然需通过感觉等在物我相遇中去发现，但“美”是客观存在的，去除自我才能丰富自我丰富文化。 B. 对某尼悟道诗，宗白华既肯定在发现美的过程中其内心的重要性，又指出其当时只困在自己的心里，去寻找美的踪迹。 C. 在黑格尔看来，“哈姆雷特”的形象使悲剧主题“复仇”这一抽象理念显得具体可感，展现出其认识本质上矛盾的地方。 D. 黑格尔认为，理念的具体化最重要的是以感性的形式将抽象的理念表现出来，其次是对形式进行选择、缀合和改造。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以诗歌引入，优美凝练，行文中又多处使用口语，体现了随笔式美学文本的可读性与亲和力，与书名“美学散步”契合。 B. 材料一以我国古代的“移人之情”“移我情”与德国立普斯的“情感移入论”进行了比较，体现出作者宗白华宽宏的学术视野。 C. 对两则材料相关内容的分析，可以表示为： D. 材料二在阐释黑格尔美学思想的本质和提出解决问题的一般理论时，先后用“从表面来看”“简言之”，体现黑格尔治学严谨。 3. 根据材料一的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀……”这是东晋大书法家在______，但与某尼悟道诗中“寻美”的方式不同。王羲之及东晋士大夫“寻找美的踪迹”的方式：不局限在自我的心境中，而将目光投向______。《兰亭集序》所承载的美在被王羲之记录之前，只是日常的景物与聚会，经过王羲之“移我情”的心境洗涤，才成为“不以你的意志为转移”的______。 4. 材料一认为审美心理有积极和消极两种条件，请问下面这首诗符合哪一种？为什么？ 侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。 今日忽从江上望，始知家在画图中。 5. 作文训练课上，老师要求写一篇小小说，并限定了主题。请你谈谈怎样写才能达成两则材料所谈到的“美”。 【答案】1. B 2. D 3. ①. 寻找美的踪迹/寻美 ②. 天地万物/整个宇宙 ③. 客观审美对象/客观存在 4. 消极条件 理由：①诗中写自己住在两湖东，未发现它美，等到从远处看才忽然发现自己家似在画图中，这恰是因为有距离而发现了美；②这其实就是审美的消极条件，即只有与美的形象有了适当的心理距离，才可能发现它的美。 5. ①使主题具象化。主题是抽象的理念，必须要对其进行“感性显现”，即把理念与人物性格相结合。 ②有“移情”的过程。以现实生活中的体验和改造为基础，在主观审美心理方面完成“移情”（或“移我情”）的过程，使美的形象得以“涌现”。 ③用适切的艺术形式。对艺术形式进行选择、缀合、改造，以便很好地表现艺术内容，即抽象的理念——主题。 【解析】 【导语】两则材料围绕美学展开探讨，视角互补。材料一以诗词引入，结合实例阐释美具有客观性，并区分了移情、心理距离两种审美心理条件，文字灵动，兼具文学性与思辨性。材料二聚焦黑格尔美学，依托《哈姆雷特》解读“理念的感性显现”，侧重艺术内容与形式的理论剖析。二者一偏审美心理，一偏艺术本体，共同丰富了美学探讨的维度。 【1题详解】 先通读文本内容，再将选项定位回原文进行比较分析。 A.“去除自我才能丰富自我丰富文化”错误，根据“你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动……丰富了自己，也丰富了文化”可知，文中只是摒弃主观情绪杂念，忘掉自己，并非“去除自我”。 C.“展现出其认识本质上矛盾的地方”错误，原文是说“从表面来看，这两句话是互相矛盾的”，并非哈姆雷特形象展现认识本质的矛盾。 D.“最重要”错误，原文是“重要”，理念具体化的两种方式为并列关系。 故选B。 【2题详解】 D.“体现黑格尔治学严谨”错。根据材料二“从表面来看”“简言之”是文本作者的解说用语，体现作者治学严谨。 故选D。 【3题详解】 ①根据材料一段“我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹”可知，王羲之俯仰天地、观察万物，是在寻找美的踪迹，可填“寻找美的踪迹”或“寻美”。 ②根据材料一“她把自己关在狭窄的心的圈子里了”可知，不同于某尼向内寻美，王羲之等人将目光投向天地万物，可填“天地万物”或“整个宇宙”。 ③根据材料一“这‘美’对于你是客观的存在，不以你的意志为转移”可知，景物经审美沉淀后，成为不以你的意志为转移的审美对象，可填“客观审美对象”或“客观存在”。 【4题详解】 解答本题需结合文本理论与诗歌内容逐层分析。 首先回归材料一，锁定核心概念：作者提出审美心理包含积极、消极两类条件，移情是积极条件，侧重主动调整心境、融入情感；心理距离是消极条件，指人与审美对象拉开距离后，方能感知美。 其次品读诗作，梳理内容逻辑。诗人平日居于湖畔宅院，朝夕相伴，深陷日常情境里，始终没能发现居所的美景。待到泛舟江上，与住所产生空间隔阂，随之形成心理距离，跳出了固有生活状态，才猛然发觉家园风光如画。 最后完成概念匹配与判断。诗歌全程没有体现主动洗涤心绪、抒发情感的“移情”行为，完全依靠距离获得审美体验，契合材料中“心理距离”的定义。 综上可确定，该诗对应的是审美的消极条件。 【5题详解】 明确核心问题：紧扣两则材料核心美学观点，材料一侧重移我情、审美心理改造，材料二围绕黑格尔“美是理念的感性显现”，强调理念具象、形式适配内容。 关联写作任务：题干要求结合小小说写作，将抽象作文主题（理念）转化为文学之美，需把理论落地到创作实操中。 逐一对应整合：①结合材料二，抽象主题要依托人物性格、具体情节落地，实现理念具象化；②结合材料一，创作者需融入生活体验，完成情绪与思想的洗涤改造，达成移情，塑造审美形象；③结合材料二，匹配叙事结构、描写手法等艺术形式，优化表达，贴合主题内涵。 梳理逻辑层次：按“内容塑造——审美内化——形式表达”分层作答，条理清晰贴合材料原意。 （二）（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 清水里的刀子 石舒清 马子善老人是最后一个走出坟院的，在走出坟院门的那一刹那，老人突然觉得自己的鼻腔陡然地一酸，似乎听到一个苍老而又稳妥的声音附在自己的耳畔轻轻说，好啊，老东西，你命大，让你又逃脱了。马子善老人诚恳地点着头，是啊是啊，①实在是在外面混得太久了。 日光倾泻在坟院里，使坟院像一个庞大的废墟。看这天空多么像一个大大的钟面啊，日头不过一根针，在这巨大的钟面上无休止地划来划去。马子善老人突然感激自己鼻腔的那一酸楚了，不然自己会很忽略地走出坟院的，正是那一酸楚使自己留在了这样一个重要的位置上。坟院门上，这就是生死之门，人应该在这里多站站的。 他站在坟院门口喃喃自问，我究竟死在几时呢？想到必死无疑的自己连自己什么时候死都不知道，想到自己会在毫无准备的情况下死掉，他突然觉得一种异常的伤感与恐惧。 马子善老人想到，他家的老牛就要被宰了，心里生出一种触动。他觉得他和老牛之间突然生出一种疏离来，心里甚至暗暗地有些恨这头牛了，怨它分明是看到清水里的那把刀子了，怨它离死亡这样近，②却一声不响地把一种大痛苦留给了他。 回到家，耶尔古拜拿了一把刀子来给他磨。刀子足有一尺多长，长久地不用，上面已生了红锈。但刀子是可以磨得锋利的。他借了村里最好的磨石来，灌了一铜汤瓶清水，把清水倒在磨石上，磨石上就像显出了一篇碑文。他想他一定要把刀子磨好，不然就对不起那不凡的生命啊。 耶尔古拜有些小心翼翼地问他，大，后天就是四十日①了。马子善老人忽然觉得自己的鼻腔深处又剧烈地一酸，终于，一片浊泪就从他苍老而多皱的脸上流下来了。他呜呜咽咽地哭着，觉得有些自己跟自己在较劲。他清楚自己为什么哭。 四十日的前三天，晨光给高高的树梢上淡淡地涂了一抹金色。马子善老人正在高房子里精心地粘《古兰经》，突然耶尔古拜跑上来有些焦灼地说，老牛吃也不吃了，喝也不喝了，昨夜里放在槽里的清水与鲜草原模原样地放着。 马子善老人的心强烈地一动，匆匆随儿子来到了牛棚。牛安静端庄地站在那里像一个穿越了时空明澈了一切的老人。它依然在不缓不疾、津津有味地反刍着，它平静淡泊的目光好像是看见了什么，又像是什么也无意看。它的肚子明显有些瘪。 他的鼻腔深处强烈地一酸，喉头处像硬硬地梗了一个什么硬物，他觉得自己的泪水带着一股温热迅疾地流下来了，他连忙转过头，有些踉跄地疾疾地走了出来。终于呜呜咽咽地哭出来了，心像一个大海那样激情难抑，心里满满地都是感动。他觉得有些罪过，把这么了不起的一个生命竟忽略了，竟像畜生那样役使了它几十年。想起犁地时候他打在它背上的鞭子，他觉得愧疚而难过。 马子善老人又想起老人们都讲过的，说牛这样的生命是大牲，如果举念端正，这头牛在献出自己的生命之前，会在饮它的清水里看到与自己有关的那把刀子，自此就不吃不喝了。马子善老人真切地觉到一种难言的强烈的震动，他那样不能自禁地要为此流一些眼泪。 过了一天，过了两天，牛还是不吃，牛肚子触目惊心地瘪了下去。但牛依旧静静地立着，双眼微闭，依旧在轻轻地反刍着。没有什么可以质疑的了。这了不起的生命，它竟然这样的韬光养晦，竟为人役使地度过了自己艰辛的一生。 马子善老人心里有了一种驱之不散的肃穆。只要他一闭眼，在他内部的视野里，就有一盆清得让人像涟漪那样微微颤栗的水，在这水里，慢慢就会生出一把世所罕见的刀子，在清水的深处像一种暗藏的秘密那样不断地向你闪悠着银光。马子善老人感恩地点着自己的头，泪水在他的脸上流着，他喃喃说，你比我强，你知道你的死，可是我不知道。 这两天里，飞散的麻雀又聚在树梢上了，马子善老人把翻阅破了的经典精心粘好，放在桌面上，大大的玻璃窗上，阳光照进来，像金子那样的阳光落在大大的桌面上，落在摊开的古老的经典上。 明天就是四十祀日了。 他先到牛棚里转了一圈，然后像是下了一个决心，走进门里去了。但是他很快站住了，他看见一个硕大的牛头在院子里放着，牛头正向着他。他觉得这牛是在一个难以言说的地方藏着，而只是将头探了出来，一脸的平静与宽容，眼睛像波澜不兴的湖水那样睁着，嘴唇若不是耷在地上，一定还要静静地反刍的。 他有些惊愕，他从来没见过这么一张颜面如生的死者的脸。 （文本有删改） 【注】①“四十日”指的是亡人安葬后第四十天的忌日纪念活动，是一种传统丧葬习俗。传说中，若一头被用于祭祀的大牲（如牛）心念端正，它会在饮清水时看到将要宰杀自己的刀子，从而不再吃喝，以洁净之身赴死。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以马子善老人走出坟院为开端，通过他在“生死之门”前的伫立与感怀，暗示了全文的主要内容是对生死的思考。 B. 文中多次写到马子善老人鼻腔“酸楚”和落泪的细节，这些细节既折射了人物内心的波澜，也推动了情节发展。 C. 文中写老牛在清水里看到刀子后便不吃不喝，以一种近乎超验的方式表现出生命的尊严，带有浓厚的象征意味。 D. 结尾写硕大的牛头“一脸的平静与宽容”，意在表达对牛任人宰割的悲悯，从而批判人类对动物的无情杀戮。 7. 下列对文本中马子善老人形象的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中画线句①透露出马子善老人对生命本质的某种醒悟，意识到尘世生活不过是暂时的“转悠”，死亡才是永恒的归宿。 B. 画线句②表面上写马子善老人怨恨老牛“把一种大痛苦留给了他”，实则折射出他面对死亡逼近时内心深处的无奈与无助。 C. 马子善老人因老牛不吃不喝而回忆起自己对它的鞭打和役使，内心充满愧疚，这暗示此前他一直是个对待动物残忍无情的人。 D. 马子善老人最终对老牛充满敬畏与感恩之情，这说明牛的“知死”情形使他获得了精神触动，从而完成某种对生死认识的升华。 8. 本文题为“清水里的刀子”，请结合全文探究这一题目丰富的深层意蕴。 9. 《清水里的刀子》曾被改编为同名电影，导演王学博说，这篇小说“最打动我的，是人与动物之间那种超越语言的、对生命的共同敬畏”。请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 【答案】6. D 7. C 8. ①“清水”象征澄澈、宁静与洞明，“刀子”象征死亡；“清水里的刀子”是死亡的预兆与化身，代表不可逃避的生命终结。 ②刀子照见死亡，让老牛提前感知宿命，变得沉静通透、坦然赴死，体现生命的灵性与尊严。 ③刀子也照见老人内心，引发他对生死、生命价值、自我命运的反思与敬畏。 9. ①老牛以不吃不喝、静默自持的姿态洁净赴死，表现出高贵的生命灵性与尊严，这令读者心生震撼。 ②老牛能预知死亡、沉静坦然，马子善老人从老牛身上读懂了对生死的敬畏，内心不再惶恐迷茫。 ③老人由漠视、役使老牛，转为愧疚感动，懂得了人需要尊重牲畜的生命灵性，实现了对生命的敬畏与自我灵魂的反省。 ④人与牛之间没有也无法对话，但老牛的每一个动作都是对老人最有力的启示，这种启示超越了物种限制，也无需借助语言。 【解析】 【导语】石舒清《清水里的刀子》以沉静克制的笔触，借西北回族丧葬习俗为切口，将老人对生死的困惑，与老牛知死从容赴死的状态对照，把对生命尊严的叩问、对生死本质的思考揉入日常叙事，淡远文字里藏着厚重精神力量，于朴素中透出跨越物种的生命共情，意蕴绵长。 【6题详解】 D.“意在表达对牛任人宰割的悲悯，从而批判人类对动物的无情杀戮”错误，结尾写牛头“平静与宽容”，意在凸显牛面对死亡的从容庄严、深化生命尊严的命题，而非批判人类对动物的无情杀戮。 故选D。 【7题详解】 C.“这暗示此前他一直是个对待动物残忍无情的人”错误，老人役使、鞭打老牛是农耕生产中的正常行为，并非“一直对待动物残忍无情”；他的愧疚是知晓牛从容赴死后的自我反思，凸显内心的柔软与对生命的顿悟。 故选C。 【8题详解】 探究标题意蕴，通常按从情节提炼字面义→挖掘象征义→关联主旨的思路进行。 从情节中提炼标题的字面含义。文中老牛在饮清水时看到水中映出的刀子，从此不吃不喝直至赴死。因此标题直接指向这一核心情节：清水中倒映出的宰杀之刀。 挖掘意象的象征意义。“清水”象征澄澈、宁静与洞明，“刀子”象征死亡与终结。二者结合，象征着死亡以一种清澈、不可回避的方式显现。老牛在清水中看到刀子，即意味着它对自身命运的预知与接纳。 关联主题。老牛知死后的从容姿态，展现了生命的尊严与灵性。老人从老牛身上获得对生死的顿悟，由恐惧转为敬畏。由此，标题的深层意蕴可归纳为：死亡虽不可逃避，但生命可以以尊严和澄明的方式走向终结，而活着的人则从中学会敬畏。 【9题详解】 理解引语含义，需先分别梳理老牛的表现和老人的心理变化，再分析二者之间的精神关联，扣住“超越语言”“共同敬畏”两个关键词。 第一步，梳理老牛面对死亡的表现。老牛在清水中看到刀子后，不吃不喝，静默反刍，最终以洁净的身体赴死。它没有挣扎、没有哀鸣，展现出对死亡的坦然接纳和生命的庄严。 第二步，梳理马子善老人对生命的认知变化。老人从最初对牛的役使、鞭打，到得知牛不吃不喝后的愧疚与感动，再到对牛“知死”的震撼与敬畏，最终实现了对生死认知的升华，从恐惧走向坦然。 第三步，分析二者的精神关联。老人与牛之间没有语言交流，但牛的行动（不吃不喝、静默自持）无声地启示了老人：死亡并不可怕，生命值得敬畏。这种启示超越了物种界限，无需借助语言。老人由牛的从容读懂了死亡的意义，内心从迷茫转为肃穆，这正是“对生命的共同敬畏”。 （三）（22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《春秋·隐公五年》：“宋人伐郑，围长葛。” 《谷梁传》：“伐国不言围邑，此其言围，何也？久之也。伐不逾时，战不逐奔，诛不填①服。苞②人民，殴③牛马，曰侵。斩树木，坏宫室，曰伐。” 材料二： 《春秋·僖公二十八年》：“春，晋侯侵曹，晋侯伐卫。” 《公羊传》：“曷为再言晋侯？非两之也。然则何以不言遂？未侵曹也。未侵曹则其言侵曹何？致其意也。其意侵曹，则曷为伐卫？晋侯将侵曹，假涂于卫，卫曰不可得，则固将伐之也。” 材料三： 《春秋》之说曰：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵。”《周礼·大司马》九伐之法曰：“贼贤害人则伐之，负固不服则侵之。” 然则所谓伐之者声其恶于天下也声其恶于天下必有以厌于天下之心，夫然后得行焉。古之守臣，有朘④人之财，危人之生，而又害贤人者，内必弃于其人，外必弃于诸侯，从而后加伐焉，动必克矣。然犹校德而后举，量力而后会，备三有余以用其人：一曰义有余，二曰人力有余，三曰货食有余。是三者大备，则又立其礼，正其名，修其辞。其害物也小，则诰誓征令不过其邻；虽大，不出所暴；非有逆天地横四海者，不以动天下之师。故师不逾时而功成焉。斯为人之举也，故公之。公之，而钟鼓作焉。 夫所谓侵之者，独以其负固不服而壅王命也。内以保其人，外不犯于诸侯，其过恶不足暴于天下，致文告，修文德，而又不变，然后以师问焉。是为制命之举，非为人之举也，故私之。私之，故钟鼓不作。斯圣人之所志也。 周道既坏，兵车之轨交于天下，而罕知侵伐之端焉。是故以无道而正无道者有之，以无道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，故世日乱。一变而至于战国，而生人耗矣。是以有其力，无其财，君子不以动众；有其力，有其财，无其义，君子不以帅师。合是三者，而明其公私之说，而后可焉，呜呼！后之用师者，有能观乎侵伐之端，则善矣。 （取材于柳宗元《辨侵伐论》） 【注】①填：通“镇”，镇压。②苞：通“俘”，俘获。③殴：驱赶。④朘：剥削。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然则A所谓伐之者B声其恶C于天下D也E声其恶F于天下G必有以H厌于天下之心 11. 下列对文中词语、句式的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “久之也”中的“之”和《劝学》中“蚓无爪牙之利”中的“之”词义不同。 B. “曷为再言晋侯”中的“再”和《六国论》“后秦击赵者再”中“再”的词义不同。 C. “假涂于卫”中的“于”与《师说》“不拘于时”中“于”的用法不同。 D. “是三者大备”中的“是”与《归去来兮辞》“觉今是而昨非”中的“是”意义不同。 12. 根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 三则材料都谈到了《春秋》所载的“侵”与“伐”，但是角度有所不同。 B. 柳宗元认为以“伐”的方式用兵，就要做好“义”“人力”“货食”等方面的准备。 C. 柳宗元认同《谷梁传》“伐不逾时”的观点，肯定了信义在战争中的必要性。 D. 柳宗元写《辨侵伐论》提醒后世用兵者重视“侵”与“伐”的区别，减少战争危害。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贼贤害人则伐之，负固不服则侵之。 （2）周道既坏，兵车之轨交于天下，而罕知侵伐之端焉。 14. 根据材料三第二、三段的内容，用自己的话分别概括“侵”与“伐”的条件。 【答案】10. BEG 11. B 12. C 13. （1）残害贤人、危害百姓的就去讨伐他，依恃险固的条件而不服从的就去侵扰他。 （2）周朝的制度已经败坏，战车的轨迹遍布天下，却很少有人知道“侵”和“伐”不同的缘由。 14. ①“伐”的条件有：被伐者有残害贤人、危害百姓的罪行，受到天下人的厌弃；讨伐前做好德行、人力和物资方面的充分准备；确立战争的规范，端正出师的名义，修饰宣传的言辞。 ②“侵”的条件有：被侵者依恃险之势而不服从，阻塞王命，但罪行还不足以公布；先对他发布文告，使他修养文德，如果仍不改变，才发兵侵讨。 【解析】 【导语】这组材料先引《春秋》及三传旧说，初步界定“侵”“伐”定义，再由柳宗元推阐辨析，厘清二者名实之分，寄寓对乱世穷兵的反思，劝诫用兵者守义明公私，说理层层递进，持论严正。 【10题详解】 句意：既然所谓“伐”，就是在天下公布对方的罪恶。要在天下公布对方的罪恶，就必须有让天下人感到厌弃的地方。 “……者，……也”是判断句的标志，“……者”是固定的主语结构，主语后需要停顿，引出谓语部分“声其恶于天下也”，故BE处断开； “声其恶于天下”是动宾结构，“于天下”是状语后置，故G处断开。 故选BEG。 【11题详解】 A.正确。助词，无实义/定语后置的标志。句意：是认为包围时间长。/蚯蚓没有锋利的爪子和牙齿。 B.“词义不同”错误。都是“两次”的意思。句意：为什么两次提到晋侯？/后来秦国两次攻打赵国。 C.正确。介词，表示引出对象，向/表被动。句意：向卫国借道。/不受时俗的限制。 D.正确。这/正确。句意：这三者都充分具备。/意识到如今的选择是正确的，而过去的所作所为是错误的。 故选B。 【12题详解】 C.“柳宗元……肯定了信义在战争中的必要性”错误。材料三中，柳宗元论述的“故师不逾时而功成焉”是承接上文具备三个充分条件后用兵的必然结果，即短时间内用兵就会取得胜利。和战争信义无关，也并没有表达出对《谷梁传》观点的认同。 故选C。 【13题详解】 （1）“贼”，动词，残害、伤害；“负”，依仗，依恃；“固”，险固。 （2）“既”，已经；“交”，交错、遍布；“端”，缘由。 【14题详解】 作答此题，先锁定答题范围为材料三第二、三段，分别梳理“伐”“侵”两类用兵的条件。 ①梳理“伐”：先定位对应语段，抓取敌方罪行、己方筹备、出师规矩三类信息，提炼敌方作恶害贤、遭天下不满，己方道义、人力、物资齐备，还要正名分、修言辞等要点。 ②梳理“侵”：找到相关语句，明确敌方是恃险抗命、过错较轻，再提取处置流程，先行文告、施教化，对方拒不悔改才出兵。 ③整合信息，分两点条理概括，确保要点完整、语言简洁。 【参考译文】 材料一： 《春秋·隐公五年》：“宋人讨伐郑国，包围长葛。” 《谷梁传》：“讨伐国家不说包围城邑，这里说‘围’，是为什么？是认为包围时间长。讨伐不超过规定的时间，作战时不追赶逃跑的，讨伐时不杀投降的人。俘获人民、驱赶牛马叫作‘侵’。斩伐树木、毁坏宫室叫作‘伐’。” 材料二： 《春秋·僖公二十八年》：“春，晋侯侵扰曹国，晋侯讨伐卫国。” 《公羊传》：“为什么两次提到晋侯？并不是说有两个（不同的）晋侯。既然不是两个晋侯，那么为什么不说‘遂’（只提一次‘晋侯’）？因为晋侯还没有侵扰曹国。既然还没有侵扰曹国，那么为什么提到侵曹呢？是为了表现他的意图。他的意图就是要侵扰曹国。既然他的意图是侵扰曹国，那么为什么又去讨伐卫国呢？晋侯准备侵扰曹国，向卫国借道，卫国不同意，所以晋侯就决定讨伐卫国。” 材料三： 《春秋》中说：“凡是军队出征，有钟鼓助威的叫伐，没有钟鼓助威的叫侵。”《周礼·大司马》中提到的“九伐之法”说：“残害贤人、危害百姓的就去讨伐他，依恃险固的条件而不服从的就去侵扰他。” 既然所谓“伐”，就是在天下公布对方的罪恶。要在天下公布对方的罪恶，就必须有让天下人感到厌弃的地方，这样之后才能行动。古代的守臣，有剥削百姓的财物、危害百姓的生命，又残害贤人的，那么他在内部必然被百姓抛弃，在外部必然被诸侯唾弃，之后再对他进行讨伐，必定能够取胜。即便如此，还是要先衡量德行，再决定是否发动；先衡量实力，再决定是否联合。必须具备三个充分的条件才能使用军队：一是道义充分，二是人力充分，三是物资充分。这三者都充分具备，就又要建立礼仪，端正名义，修饰言辞。如果对方的罪恶较小，那么发布诰誓征令的范围就不会超出他临近地区；即使罪恶较大，讨伐也不超出其暴行所及的范围；如果不是那种违背天地、横行四海的人，就不轻易发动天下的军队。因此，军队不会超过规定的时间，就能取得成功。这是为天下人而采取的行动，所以是公开的。既然是公开的，就会敲钟鸣鼓。 所谓“侵”，只是因为他依恃险固的条件而不服从，从而阻塞了王命。他在内部能够安定百姓，在外部不侵犯诸侯，他的罪恶不足以在天下公布，就先对他发布文告，使他修养文德，如果仍然不改变，然后才率领军队去质问他。这是为了维护王命而采取的行动，而不是为了天下人而采取的行动，所以是秘密的。既然是秘密的，就不会敲钟鸣鼓。这就是圣人（区分“侵”与“伐”）的本意。 周朝的制度已经败坏，战车的轨迹遍布天下，却很少有人知道“侵”和“伐”不同的缘由。因此，有用无道却要去纠正无道的，也有用无道却要去纠正有道的，还有不增加德行却仅仅展示威势行事的，所以世道日益混乱。这样发展下去，到了战国时期，百姓就大量死亡。所以，只有力量而没有财力，君子不会发动群众；只有力量和财力，而没有道义，君子也不会统率军队。只有将这三者结合起来，并且明确公与私的区别，然后才能行动。唉！后世用兵的人，如果能够观察到“侵”和“伐”不同的缘由，那就好了。 （四）（9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 杖藜 王安石 杖藜随水转东岗，兴罢还来赴一床。 尧桀是非时入梦，固①知余习未全忘。 中年 王安石 中年许国邯郸梦②，晚岁还家圹埌游。 南望青山知不远，五湖春草入扁舟。 【注】①固：一说为“因”。②邯郸梦：化用唐代沈既济《枕中记》“黄粱一梦”的典故，即卢生在邯郸客店梦中历尽荣华，醒时黄粱未熟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　） A. 《杖藜》首句写诗人拄杖漫步、随水而行的闲适姿态，暗示了退居后的生活状态。 B. 《杖藜》第三句紧承前文，暗示人世间的功过是非都如梦一样虚幻，不必执著。 C. 《中年》第二句“圹埌”都是形声字，根据形旁及后文可以推断其意为“原野”。 D. 《中年》一诗用典巧妙，“邯郸梦”一句同陆游“塞上长城空自许”意味相似。 16. 两首诗都写于作者晚年退居江宁时期，但展现的心境却大不相同，请结合内容简要分析。 【答案】15. B 16. 两首诗心境对比 ①《杖藜》：闲适之中藏牵挂与不甘。拄杖漫步看似闲适，却梦到尧桀是非，表明晚年仍未忘却家国政事，有理想未竟的遗憾。 ②《中年》：超脱淡然、归隐自适。以“邯郸梦”叹仕途如梦，晚年归隐江湖，寄情山水扁舟，放下功名，心境旷达平和。 【解析】 【导语】这两首是王安石晚年退居江宁所作，将个人身世感慨融入行止与山水意象，藏着政治生涯落幕后，入世余情与出世旷放的微妙矛盾，语淡意沉，尽显退隐者的真实心境。 【15题详解】 B.“暗示人世间的功过是非都如梦一样虚幻，不必执著”错误，原诗“尧桀是非时入梦”意思是常常梦到尧、桀那样的是非功过，说明诗人仍放不下朝政是非，心系家国，并不是功过是非如梦虚幻、不必执著。 故选B。 【16题详解】 此题是诗歌情感对比题。题干说这两首诗同是晚年退居所写，心境却大不相同，常见的解题思路是分别概括两首诗的心境，然后再结合诗句分析。 《杖藜》：“杖藜随水”表面是归隐闲适的生活；“尧桀是非时入梦”写时常梦到尧桀朝政是非，自知关心国事的旧习没忘掉。可见诗人表面闲适，内心仍牵挂朝政，有放不下家国的执念与不甘。 《中年》：“邯郸梦”用典，把中年报国从政看作一场虚幻梦境；后面写晚岁归家旷野漫游，南望青山、五湖扁舟，寄情山水江湖。可见诗人看淡仕途功名，内心超脱旷达，安心归隐、淡然自适。 两首诗分开答，每点先总说心境，再结合诗句分析。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》中表现作者对封建统治阶级埋没人才的揭露，作者不再抱有幻想、逃于酒乡的诗句是“________，________”。 （2）高适《燕歌行》中，“________，________”两句描写边塞的广漠苍凉壮美，与王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”有异曲同工之妙。 （3）《屈原列传》中运用对比手法，从文辞和内涵角度对屈原创作进行评价的句子是“________，________”。 【答案】 ①. 古来圣贤皆寂寞 ②. 惟有饮者留其名 ③. 大漠穷秋塞草腓 ④. 孤城落日斗兵稀 ⑤. 其称文小而其指极大 ⑥. 举类迩而见义远 【解析】 【详解】本题考查学生默写常见的名篇名句的能力。 易错字有：“惟”“腓”“稀”“指”“迩”“见”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 短视频平台以其海量内容和即时娱乐，无缝嵌入了我们的日常生活，成为许多人日常娱乐的重要组成部分。然而，在这份便捷与快乐的背后，一场对大脑的“无声重塑”可能正在发生。 来自浙江大学与清华大学的研究为我们敲响了警钟：长时间观看短视频，确实会对大脑的神经活动和认知功能产生负面影响。这背后的原因，在于短视频精心设计的三个“成瘾”特点：（1）注意力高频切换：短视频内容短小精悍，为了在几秒内抓住你，通常设计得非常吸引人，碎片化信息之间往往缺乏联贯性。“瀑布流”的下滑刷新设计，让你无法预知下一个视频内容，迫使你的注意力高度兴奋的同时，在不同主题间疯狂跳跃，无法停留。（2）多感官刺激：一分钟的视频里，可能塞满了极度鲜艳的画面，魔性的音效和眼花瞭乱的转场。这种强烈的、浅层的多感官刺激，让我们的感知系统被来回拉扯，疲于奔命。（3）即时满足感：大脑一直在接受刺激，每一个新奇的视频都是一次全新体验，促使大脑释放多巴胺，带来短暂的快感。而你只需轻轻一划，下一个“奖励”便接踵而至。 当大脑习惯了这种模式，短视频的伤害便悄然发生。 18. 文段在字形和标点的使用方面存在错误，请指出并修改，使语句通顺、逻辑严密。 19. 根据文段内容，给“短视频成瘾机制”下一个定义。要求：语言简明，不超过50个字。 短视频成瘾机制是…… 20. 下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（ ） A. 短视频平台上的内容鱼目混珠，既有优质的知识内容，也有低俗的娱乐段子，观众需要提高辨别能力。 B. 面对短视频的诱惑，有些学生沉迷其中，宵衣旰食，导致学习成绩一落千丈。 C. 短视频的“瀑布流”设计让用户刷起来欲罢不能，不知不觉就耗费了大量时间。 D. 面对流量竞争，一些短视频创作者目无全牛，只重噱头不重内涵，作品质量参差不齐。 21. 文段开头说，在短视频便捷与快乐的背后，一场对大脑的“无声重塑”可能正在发生。请结合全文，赏析“无声重塑”这一表达的妙处。 22. 某短视频平台计划推出一则“健康用网”公益广告，呼吁用户避免沉迷。请你结合文段中提到的短视频“成瘾特点”，为这则广告拟写一条宣传语。要求：运用一种修辞手法，语言简洁有力，不超过20个字。 【答案】18. ① “联贯性” 改为连贯性；② “眼花瞭乱” 改为眼花缭乱；③ （1）（2）（3）后的冒号误用，都改为破折号。 19. 短视频成瘾机制是短视频依托高频切换注意力、多感官刺激、即时满足感，促使用户产生依赖沉迷的作用机制。 20. C 21. ① “无声”突出短视频对大脑的改变是潜移默化的，危害极具隐蔽性； ② “重塑”点明影响的深刻性，指短视频会从根本上改变大脑原有的神经活动与认知模式； ③ 表达新颖凝练，既点明危害特点，又能引发读者警惕，增强了表达冲击力。 22. 示例：别让短视频，偷走你的专注力。 【解析】 【18题详解】 ① “联贯性” 改为“连贯性”。“连贯”指连接贯通，为固定写法，“联”为形近错别字； ②“眼花瞭乱” 改为“眼花缭乱”。“缭”是缠绕的意思，“瞭”（表示眺望）为形近错别字。“眼花缭乱”形容眼睛看见复杂纷繁的东西而迷乱。 ③标点规范中，同一层级语句不能套用冒号，原文“特点”后面已经用冒号总领三个成瘾特点，分点后不应再用冒号领起内容，因此改为破折号符合规范。 【19题详解】 下定义需符合“被定义概念=本质特征+属概念”的逻辑。 提取属概念：文段阐释短视频靠三大特点让人成瘾的内在原理、内在运作方式。据此确定属概念：作用机制。 提取种差：短视频有三个 “成瘾” 特点——注意力高频切换、多感官刺激、即时满足感；这些特点会改变大脑模式，造成用户沉迷上瘾。由此提炼种差：依托注意力高频切换、多感官刺激、即时满足感，促使用户依赖沉迷。 整合定义，遵循 “……是……”的格式，把提炼的种差前置修饰属概念，语句精简通顺，控制在50字以内。 【20题详解】 A.鱼目混珠：指拿假的冒充真的。文段指短视频内容好坏混杂，应为“鱼龙混杂”； B.宵衣旰食：指勤于政务，对象一般为官员，褒义词。此处用于形容学生沉迷学习不务正业，对象错误且褒贬误用，错误； C.欲罢不能：指想停止却停不下来。符合用户刷短视频停不下来的语境，使用正确； D.目无全牛：形容技艺达到非常纯熟的境界，是褒义词。此处误用来形容创作者缺乏整体格局，望文生义，错误。 故选C。 【21题详解】 结合全文赏析词语表达妙处，从词义、手法、内容、情感效果分析。 首先拆解“无声”“重塑”两个部分的含义，再分析整体表达效果：“无声”对应危害的隐蔽性，人们刷短视频时很难察觉到大脑已经发生改变；“重塑”对应危害的深刻性，不是轻微影响，是从根本上改变大脑原有认知模式； 再看效果：整体用词新颖，跳出了普通“有害”的表述，更能引发读者的警醒，增强说服力。 【22题详解】 拆解题干：结合三大成瘾特点，用一种修辞，20字内，简洁呼吁健康用网、拒绝沉迷。 紧扣短视频耗注意力、强刺激、即时诱惑的特点，选用拟人、比喻、对偶等修辞；语言直白有力，贴合公益广告劝导属性，控制字数即可。 比如，抓住核心成瘾特点“注意力高频切换损伤专注力”，用拟人修辞（偷走），形象点明危害。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 破形式之囿，赴实质之平 漫画中，三人同处看台却视野迥异，形式上的“同地而立”无法消解身高差异带来的不公；平均分配箱子后，矮个仍难突破视野桎梏；唯有按需倾斜资源，三人终得并肩俯瞰全场。这三幅画如同一面镜子，照见了形式平等的虚妄，也揭示了一个深刻的道理：真正的公平，从来不是给每个人相同的“箱子”，而是让每个人都能拥有抵达同一高度的力量。 形式上的平均主义，看似公正，实则暗藏不公的陷阱。当资源被机械地平均分配，个体的差异便被粗暴忽视：在教育领域，若无视城乡孩子的基础差异，推行统一的教学进度与评价标准，乡村学子便如同漫画中无箱可依的矮个，在形式公平中被一步步拉开差距；在社会帮扶中，若不区分困难群体的具体需求，发放千篇一律的物资，便无法真正解决不同个体的困境。这种“一刀切”的公平，本质上是懒政的体现，它用表面的平等掩盖了实质的不公，最终只会加剧社会的两极分化。 实质公平的实现，需要以差异化的精准施策打破起点壁垒。我国推进义务教育均衡发展的实践便是最好的例证：面对城乡教育资源的差距，国家并非简单地平均分配师资，而是通过“特岗教师计划”“乡村教师支持计划”向乡村倾斜资源，改善薄弱学校办学条件，为乡村学子搭建起跨越差距的阶梯。正如漫画中给矮个多一个箱子，这些差异化的帮扶政策，让不同起点的孩子都能获得公平的受教育机会，在成长的赛道上并肩前行。同样，在残疾人权益保障中，无障碍设施的建设、特殊教育学校的设立，都是针对个体差异的精准支持，让残障群体也能平等参与社会生活。 实质公平的实现，更需要社会摒弃平均即公平的思维误区，以包容之心看待差异。每个个体的成长背景、天赋禀赋都各不相同，就像漫画中三人的身高差异，这并非个体的过错，而是客观存在的现实。真正的公平，不是消除差异，而是尊重差异、补齐短板，让每个个体都能在自己的节奏里获得成长的支持。当我们不再执着于给每个人一样的东西，而是思考每个人需要什么，公平的种子才能真正生根发芽，生长出共同发展的繁茂枝叶。 漫画中的箱子，是资源，是支持，更是公平的温度。形式的平均或许能带来短暂的表面和谐，唯有差异化的精准帮扶，才能让每个人都能站在同一高度，看见同样的风景。愿我们都能打破形式平等的桎梏，以精准施策托举每一份成长，让实质公平的阳光照亮每个角落。 【解析】 【详解】【审题】 这组三格漫画以“看比赛 / 演出”为场景，揭示了资源分配、公平与个体发展的深层命题：第一格中，身高不同的三人站在同一地面上，视野天差地别——高个轻松俯瞰全场，中等个勉强看到，矮个被完全遮挡；第二格中，三人各获一个箱子，实现了形式上的平均分配，但因初始条件不同，矮个仍无法获得与他人平等的视野；第三格中，资源被差异化分配：高个无箱、中等个一箱、矮个两箱，最终三人站在同一高度，共同拥有了完整视野。漫画的核心并非简单的平均分配，而是批判了无视个体差异的平均主义，倡导基于公平原则的差异化帮扶与资源倾斜，揭示了真正的公平不是给每个人同样的东西，而是给每个人适合的东西，让他们都能抵达同一高度，这一内涵可延伸至教育公平、社会治理、公共服务、团队协作等诸多现实领域。 【立意】 1.拒绝平均主义，以差异化帮扶实现实质公平。 2.打破形式平等的桎梏，走向实质平等的坦途 3.正视个体差异，以精准施策托举共同成长 【行文思路】 思路一：教育公平与资源共享（层进式）。开篇以三幅漫画切入，提出核心观点：真正的公平不是 “平均分配”，而是 “按需赋能”。首先分析漫画：同样的箱子，矮者难及、高者冗余，暴露了平均主义的局限；再递进论述，公平的本质是补齐短板，而非削峰填谷，正如教育中 “因材施教” 才是真正的公平；进而延伸到社会层面，政策制定应关注个体差异，为弱势群体提供必要支持，而非简单一刀切。结尾升华，呼吁摒弃形式上的平等，追求实质公平，让每个人都能站上属于自己的 “看台”。 思路二：打破惯性思维，创新解决问题（并列式） 开篇点明漫画主旨：面对 “同物不同效” 的困境，不同解法折射不同思维。主体采用并列结构展开：其一，批判惯性思维下的 “平均分配”，看似公平实则无效，反而固化差异；其二，倡导突破常规的创新思路，按需调整资源配置，让每个个体都能实现目标；其三，延伸到社会治理与个人成长，无论是企业管理还是人生规划，都应跳出单一模式，以灵活策略解决问题。结尾收束，强调打破思维定势，用差异化、个性化的方式，才能真正实现价值最大化。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏昆山中学2025-2026学年下学期高二3月测试语文试题 一、阅读（72分） （一）（19分） 阅读文字，完成下面小题。 材料一： 美从何处寻？ 啊，诗从何处寻？ 在细雨下，点碎落花声， 在微风里，飘来流水音， 在蓝空天末，摇摇欲坠的孤星！ （《流云小诗》） 尽日寻春不见春， 芒鞋踏遍陇头云。 归来笑拈梅花嗅， 春在枝头已十分。 （宋·罗大经《鹤林玉露》中载某尼悟道诗） ①诗和春都是美的化身，一是艺术的美，一是自然的美。我们都是从目观耳听的世界里寻得她的踪迹。某尼悟道诗大有禅意，好像是说“如果你在自己的心中找不到美，那么，你就没有地方可以发现美的踪迹”。 ②然而梅花仍是一个外界事物呀，大自然的一部分呀！你的心不是“在”自己的心的过程里，在感情、情绪、思维里找到美；而只是“通过”感觉、情绪、思维找到美，发现梅花里的美。美对于你的心、你的“美感”是客观的对象和存在。你如果要进一步认识她，你可以分析她的结构、形象及组成的各部分，得出“谐和”的规律、“节奏”的规律，表现的内容、丰富的启示，而不必顾到你自己的心的活动。你越能忘掉自我，忘掉你自己的情绪波动、思维起伏，你就越能够“漱涤万物，牢笼百态”（柳宗元语），你就会像一面镜子，像托尔斯泰那样，照见了一个世界，丰富了自己，也丰富了文化。 ③那么，你在自己的心里就找不到美了吗？我说，如果我们的心灵起伏万变，经常碰到情感的波涛、思想的矛盾，当我们身在其中时，恐怕尝到的是苦闷，而未必是美。只有莎士比亚或巴尔扎克把它形象化了，表现在文艺里。或是你自己手之舞之，足之蹈之，把你的欢乐表现在舞蹈的形象里；或把你的忧郁歌咏在有节奏的诗歌里，甚至于在你的平日的行动里、语言里。一句话，就是你的心要具体地表现在形象里，那时旁人会看见你的心灵的美，你自己也才真正地切实地具体地发现你的心里的美。除此以外，恐怕不容易吧！你的心可以发现美的对象（人生的、社会的、自然的），这“美”对于你是客观的存在，不以你的意志为转移。 ④宋朝某尼虽然似乎悟道，然而她的觉悟不够深，不够高，她不能发现整个宇宙已经有盎然春意，即使梅花枝上已经春满十分了。她在踏遍陇头云时是苦闷的、失望的。她把自己关在狭窄的心的圈子里了。只在自己的心里去找寻美的踪迹是不够的，是大有问题的。英国诗人华兹华斯曾经说过：“一朵微小的花对于我可以唤起不能用眼泪表达出的那样深的思想。” ⑤达到这样的、深入的美感，发现这样深度的美，是要在主观心理方面具有条件和准备的。我们的感情是要经过一番洗涤，克服了小己的私欲和利害计较。矿石商人仅只看到矿石的货币价值，而看不见矿石的美的特性。我们要把整个情绪和思想改造一下，移动了方向，才能面对美的形象，把美如实地和深入地反映到心里来，再把它放射出去，凭借物质创造形象表达出来，才成为艺术。中国古代曾有人把这个过程唤做“移人之情”或“移我情”。这个“移情说”比起德国美学家立普斯的“情感移入论”似乎还要深刻些，因为它说出现实生活中的体验和改造是“移情”的基础呀！它们不是死的机械的空洞的形式，而是具有丰富内容，有表现、有深刻意义的具体形象。形象不是形式，而是形式和内容的统一。“移我情”是美的形象涌现出来的条件。 ⑥这里我所说的“移情”应当是我们审美的心理方面的积极因素和条件，而美学家所说的“心理距离”，则是审美的消极条件。 （摘编自宗白华《美学散步》） 材料二： 黑格尔的美学思想，被他自己概括为一句话：“美是理念的感性显现。” 关于艺术的内容，黑格尔说过两句名言，“艺术的内容就是理念”和“艺术内容本身不应该是抽象的，而应该是具体的”。从表面来看，这两句话是互相矛盾的。因为理念在本质上是抽象的，怎么能转变为具体的艺术内容？由此也引申出一个问题，实现理念的具体化是艺术创作的关键所在。于是，黑格尔通过总结《哈姆雷特》和其他文艺作品的经验而提出解决这个问题的一般理论，那就是把“理念的内容转变为带有偶然性的思想情感的主体”，简言之，也就是把理念与人物性格相结合。以《哈姆雷特》为例，复仇是全剧的中心。“复仇”的内容在希腊悲剧里曾有不同的表现，体现在哈姆雷特身上，又有其自身的特点。黑格尔说：“真正的冲突不在于哈姆雷特在进行伦理性的复仇之中自己也势必破坏这种伦理，而在他本人的主体性格。他的高贵的灵魂生来就不适合于采取这种果敢行动，他对世界和人生满腔愤恨，徘徊于决断、试探和准备行动之间，终于由于他自己的犹疑不决和外在环境的纠纷而遭到毁灭。”黑格尔在这里告诉我们，当理念与性格相结合，就会出现理念的具体化，就会产生艺术的具体内容。 继艺术内容之后，黑格尔也用《哈姆雷特》来阐释艺术形式如何表现内容的问题。他曾经说过：“真实而具体的内容应该有感性的形式使之显现成形。”从本质上说，事物的形式是个别的、独特的、具体的，它怎么能表现本质上是抽象的理念，这是一个问题。如上所述，黑格尔用理念的具体化来解决这个问题的重要一面；另一方面则是对形式进行选择、缀合、改造来表现艺术的内容。 （摘编自王文生《西方美学简史》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 宗白华认为“美”虽然需通过感觉等在物我相遇中去发现，但“美”是客观存在的，去除自我才能丰富自我丰富文化。 B. 对某尼悟道诗，宗白华既肯定在发现美的过程中其内心的重要性，又指出其当时只困在自己的心里，去寻找美的踪迹。 C. 在黑格尔看来，“哈姆雷特”的形象使悲剧主题“复仇”这一抽象理念显得具体可感，展现出其认识本质上矛盾的地方。 D. 黑格尔认为，理念的具体化最重要的是以感性的形式将抽象的理念表现出来，其次是对形式进行选择、缀合和改造。 2. 下列对两则材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一以诗歌引入，优美凝练，行文中又多处使用口语，体现了随笔式美学文本的可读性与亲和力，与书名“美学散步”契合。 B. 材料一以我国古代的“移人之情”“移我情”与德国立普斯的“情感移入论”进行了比较，体现出作者宗白华宽宏的学术视野。 C. 对两则材料相关内容的分析，可以表示为： D. 材料二在阐释黑格尔美学思想的本质和提出解决问题的一般理论时，先后用“从表面来看”“简言之”，体现黑格尔治学严谨。 3. 根据材料一的内容，在下面文段的横线处补写出恰当的语句，每处不超过10个字。 王羲之在《兰亭集序》里说：“仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀……”这是东晋大书法家在______，但与某尼悟道诗中“寻美”的方式不同。王羲之及东晋士大夫“寻找美的踪迹”的方式：不局限在自我的心境中，而将目光投向______。《兰亭集序》所承载的美在被王羲之记录之前，只是日常的景物与聚会，经过王羲之“移我情”的心境洗涤，才成为“不以你的意志为转移”的______。 4. 材料一认为审美心理有积极和消极两种条件，请问下面这首诗符合哪一种？为什么？ 侬家家住两湖东，十二珠帘夕照红。 今日忽从江上望，始知家在画图中。 5. 作文训练课上，老师要求写一篇小小说，并限定了主题。请你谈谈怎样写才能达成两则材料所谈到的“美”。 （二）（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 清水里的刀子 石舒清 马子善老人是最后一个走出坟院的，在走出坟院门的那一刹那，老人突然觉得自己的鼻腔陡然地一酸，似乎听到一个苍老而又稳妥的声音附在自己的耳畔轻轻说，好啊，老东西，你命大，让你又逃脱了。马子善老人诚恳地点着头，是啊是啊，①实在是在外面混得太久了。 日光倾泻在坟院里，使坟院像一个庞大的废墟。看这天空多么像一个大大的钟面啊，日头不过一根针，在这巨大的钟面上无休止地划来划去。马子善老人突然感激自己鼻腔的那一酸楚了，不然自己会很忽略地走出坟院的，正是那一酸楚使自己留在了这样一个重要的位置上。坟院门上，这就是生死之门，人应该在这里多站站的。 他站在坟院门口喃喃自问，我究竟死在几时呢？想到必死无疑的自己连自己什么时候死都不知道，想到自己会在毫无准备的情况下死掉，他突然觉得一种异常的伤感与恐惧。 马子善老人想到，他家的老牛就要被宰了，心里生出一种触动。他觉得他和老牛之间突然生出一种疏离来，心里甚至暗暗地有些恨这头牛了，怨它分明是看到清水里的那把刀子了，怨它离死亡这样近，②却一声不响地把一种大痛苦留给了他。 回到家，耶尔古拜拿了一把刀子来给他磨。刀子足有一尺多长，长久地不用，上面已生了红锈。但刀子是可以磨得锋利的。他借了村里最好的磨石来，灌了一铜汤瓶清水，把清水倒在磨石上，磨石上就像显出了一篇碑文。他想他一定要把刀子磨好，不然就对不起那不凡的生命啊。 耶尔古拜有些小心翼翼地问他，大，后天就是四十日①了。马子善老人忽然觉得自己的鼻腔深处又剧烈地一酸，终于，一片浊泪就从他苍老而多皱的脸上流下来了。他呜呜咽咽地哭着，觉得有些自己跟自己在较劲。他清楚自己为什么哭。 四十日的前三天，晨光给高高的树梢上淡淡地涂了一抹金色。马子善老人正在高房子里精心地粘《古兰经》，突然耶尔古拜跑上来有些焦灼地说，老牛吃也不吃了，喝也不喝了，昨夜里放在槽里的清水与鲜草原模原样地放着。 马子善老人的心强烈地一动，匆匆随儿子来到了牛棚。牛安静端庄地站在那里像一个穿越了时空明澈了一切的老人。它依然在不缓不疾、津津有味地反刍着，它平静淡泊的目光好像是看见了什么，又像是什么也无意看。它的肚子明显有些瘪。 他的鼻腔深处强烈地一酸，喉头处像硬硬地梗了一个什么硬物，他觉得自己的泪水带着一股温热迅疾地流下来了，他连忙转过头，有些踉跄地疾疾地走了出来。终于呜呜咽咽地哭出来了，心像一个大海那样激情难抑，心里满满地都是感动。他觉得有些罪过，把这么了不起的一个生命竟忽略了，竟像畜生那样役使了它几十年。想起犁地时候他打在它背上的鞭子，他觉得愧疚而难过。 马子善老人又想起老人们都讲过的，说牛这样的生命是大牲，如果举念端正，这头牛在献出自己的生命之前，会在饮它的清水里看到与自己有关的那把刀子，自此就不吃不喝了。马子善老人真切地觉到一种难言的强烈的震动，他那样不能自禁地要为此流一些眼泪。 过了一天，过了两天，牛还是不吃，牛肚子触目惊心地瘪了下去。但牛依旧静静地立着，双眼微闭，依旧在轻轻地反刍着。没有什么可以质疑的了。这了不起的生命，它竟然这样的韬光养晦，竟为人役使地度过了自己艰辛的一生。 马子善老人心里有了一种驱之不散的肃穆。只要他一闭眼，在他内部的视野里，就有一盆清得让人像涟漪那样微微颤栗的水，在这水里，慢慢就会生出一把世所罕见的刀子，在清水的深处像一种暗藏的秘密那样不断地向你闪悠着银光。马子善老人感恩地点着自己的头，泪水在他的脸上流着，他喃喃说，你比我强，你知道你的死，可是我不知道。 这两天里，飞散的麻雀又聚在树梢上了，马子善老人把翻阅破了的经典精心粘好，放在桌面上，大大的玻璃窗上，阳光照进来，像金子那样的阳光落在大大的桌面上，落在摊开的古老的经典上。 明天就是四十祀日了。 他先到牛棚里转了一圈，然后像是下了一个决心，走进门里去了。但是他很快站住了，他看见一个硕大的牛头在院子里放着，牛头正向着他。他觉得这牛是在一个难以言说的地方藏着，而只是将头探了出来，一脸的平静与宽容，眼睛像波澜不兴的湖水那样睁着，嘴唇若不是耷在地上，一定还要静静地反刍的。 他有些惊愕，他从来没见过这么一张颜面如生的死者的脸。 （文本有删改） 【注】①“四十日”指的是亡人安葬后第四十天的忌日纪念活动，是一种传统丧葬习俗。传说中，若一头被用于祭祀的大牲（如牛）心念端正，它会在饮清水时看到将要宰杀自己的刀子，从而不再吃喝，以洁净之身赴死。 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文本以马子善老人走出坟院为开端，通过他在“生死之门”前的伫立与感怀，暗示了全文的主要内容是对生死的思考。 B. 文中多次写到马子善老人鼻腔“酸楚”和落泪的细节，这些细节既折射了人物内心的波澜，也推动了情节发展。 C. 文中写老牛在清水里看到刀子后便不吃不喝，以一种近乎超验的方式表现出生命的尊严，带有浓厚的象征意味。 D. 结尾写硕大的牛头“一脸的平静与宽容”，意在表达对牛任人宰割的悲悯，从而批判人类对动物的无情杀戮。 7. 下列对文本中马子善老人形象的理解，不正确的一项是（ ） A. 文中画线句①透露出马子善老人对生命本质的某种醒悟，意识到尘世生活不过是暂时的“转悠”，死亡才是永恒的归宿。 B. 画线句②表面上写马子善老人怨恨老牛“把一种大痛苦留给了他”，实则折射出他面对死亡逼近时内心深处的无奈与无助。 C. 马子善老人因老牛不吃不喝而回忆起自己对它的鞭打和役使，内心充满愧疚，这暗示此前他一直是个对待动物残忍无情的人。 D. 马子善老人最终对老牛充满敬畏与感恩之情，这说明牛的“知死”情形使他获得了精神触动，从而完成某种对生死认识的升华。 8. 本文题为“清水里的刀子”，请结合全文探究这一题目丰富的深层意蕴。 9. 《清水里的刀子》曾被改编为同名电影，导演王学博说，这篇小说“最打动我的，是人与动物之间那种超越语言的、对生命的共同敬畏”。请结合文本，谈谈你对这句话的理解。 （三）（22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一： 《春秋·隐公五年》：“宋人伐郑，围长葛。” 《谷梁传》：“伐国不言围邑，此其言围，何也？久之也。伐不逾时，战不逐奔，诛不填①服。苞②人民，殴③牛马，曰侵。斩树木，坏宫室，曰伐。” 材料二： 《春秋·僖公二十八年》：“春，晋侯侵曹，晋侯伐卫。” 《公羊传》：“曷为再言晋侯？非两之也。然则何以不言遂？未侵曹也。未侵曹则其言侵曹何？致其意也。其意侵曹，则曷为伐卫？晋侯将侵曹，假涂于卫，卫曰不可得，则固将伐之也。” 材料三： 《春秋》之说曰：“凡师有钟鼓曰伐，无曰侵。”《周礼·大司马》九伐之法曰：“贼贤害人则伐之，负固不服则侵之。” 然则所谓伐之者声其恶于天下也声其恶于天下必有以厌于天下之心，夫然后得行焉。古之守臣，有朘④人之财，危人之生，而又害贤人者，内必弃于其人，外必弃于诸侯，从而后加伐焉，动必克矣。然犹校德而后举，量力而后会，备三有余以用其人：一曰义有余，二曰人力有余，三曰货食有余。是三者大备，则又立其礼，正其名，修其辞。其害物也小，则诰誓征令不过其邻；虽大，不出所暴；非有逆天地横四海者，不以动天下之师。故师不逾时而功成焉。斯为人之举也，故公之。公之，而钟鼓作焉。 夫所谓侵之者，独以其负固不服而壅王命也。内以保其人，外不犯于诸侯，其过恶不足暴于天下，致文告，修文德，而又不变，然后以师问焉。是为制命之举，非为人之举也，故私之。私之，故钟鼓不作。斯圣人之所志也。 周道既坏，兵车之轨交于天下，而罕知侵伐之端焉。是故以无道而正无道者有之，以无道而正有道者有之，不增德而以遂威者又有之，故世日乱。一变而至于战国，而生人耗矣。是以有其力，无其财，君子不以动众；有其力，有其财，无其义，君子不以帅师。合是三者，而明其公私之说，而后可焉，呜呼！后之用师者，有能观乎侵伐之端，则善矣。 （取材于柳宗元《辨侵伐论》） 【注】①填：通“镇”，镇压。②苞：通“俘”，俘获。③殴：驱赶。④朘：剥削。 10. 材料中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 然则A所谓伐之者B声其恶C于天下D也E声其恶F于天下G必有以H厌于天下之心 11. 下列对文中词语、句式的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. “久之也”中的“之”和《劝学》中“蚓无爪牙之利”中的“之”词义不同。 B. “曷为再言晋侯”中的“再”和《六国论》“后秦击赵者再”中“再”的词义不同。 C. “假涂于卫”中的“于”与《师说》“不拘于时”中“于”的用法不同。 D. “是三者大备”中的“是”与《归去来兮辞》“觉今是而昨非”中的“是”意义不同。 12. 根据文意，下列理解与推断不正确的一项是（ ） A. 三则材料都谈到了《春秋》所载的“侵”与“伐”，但是角度有所不同。 B. 柳宗元认为以“伐”的方式用兵，就要做好“义”“人力”“货食”等方面的准备。 C. 柳宗元认同《谷梁传》“伐不逾时”的观点，肯定了信义在战争中的必要性。 D. 柳宗元写《辨侵伐论》提醒后世用兵者重视“侵”与“伐”的区别，减少战争危害。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）贼贤害人则伐之，负固不服则侵之。 （2）周道既坏，兵车之轨交于天下，而罕知侵伐之端焉。 14. 根据材料三第二、三段的内容，用自己的话分别概括“侵”与“伐”的条件。 （四）（9分） 阅读下面两首宋诗，完成下面小题。 杖藜 王安石 杖藜随水转东岗，兴罢还来赴一床。 尧桀是非时入梦，固①知余习未全忘。 中年 王安石 中年许国邯郸梦②，晚岁还家圹埌游。 南望青山知不远，五湖春草入扁舟。 【注】①固：一说为“因”。②邯郸梦：化用唐代沈既济《枕中记》“黄粱一梦”的典故，即卢生在邯郸客店梦中历尽荣华，醒时黄粱未熟。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（　　） A. 《杖藜》首句写诗人拄杖漫步、随水而行的闲适姿态，暗示了退居后的生活状态。 B. 《杖藜》第三句紧承前文，暗示人世间的功过是非都如梦一样虚幻，不必执著。 C. 《中年》第二句“圹埌”都是形声字，根据形旁及后文可以推断其意为“原野”。 D. 《中年》一诗用典巧妙，“邯郸梦”一句同陆游“塞上长城空自许”意味相似。 16. 两首诗都写于作者晚年退居江宁时期，但展现的心境却大不相同，请结合内容简要分析。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》中表现作者对封建统治阶级埋没人才的揭露，作者不再抱有幻想、逃于酒乡的诗句是“________，________”。 （2）高适《燕歌行》中，“________，________”两句描写边塞的广漠苍凉壮美，与王维的“大漠孤烟直，长河落日圆”有异曲同工之妙。 （3）《屈原列传》中运用对比手法，从文辞和内涵角度对屈原创作进行评价的句子是“________，________”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 短视频平台以其海量内容和即时娱乐，无缝嵌入了我们的日常生活，成为许多人日常娱乐的重要组成部分。然而，在这份便捷与快乐的背后，一场对大脑的“无声重塑”可能正在发生。 来自浙江大学与清华大学的研究为我们敲响了警钟：长时间观看短视频，确实会对大脑的神经活动和认知功能产生负面影响。这背后的原因，在于短视频精心设计的三个“成瘾”特点：（1）注意力高频切换：短视频内容短小精悍，为了在几秒内抓住你，通常设计得非常吸引人，碎片化信息之间往往缺乏联贯性。“瀑布流”的下滑刷新设计，让你无法预知下一个视频内容，迫使你的注意力高度兴奋的同时，在不同主题间疯狂跳跃，无法停留。（2）多感官刺激：一分钟的视频里，可能塞满了极度鲜艳的画面，魔性的音效和眼花瞭乱的转场。这种强烈的、浅层的多感官刺激，让我们的感知系统被来回拉扯，疲于奔命。（3）即时满足感：大脑一直在接受刺激，每一个新奇的视频都是一次全新体验，促使大脑释放多巴胺，带来短暂的快感。而你只需轻轻一划，下一个“奖励”便接踵而至。 当大脑习惯了这种模式，短视频的伤害便悄然发生。 18. 文段在字形和标点的使用方面存在错误，请指出并修改，使语句通顺、逻辑严密。 19. 根据文段内容，给“短视频成瘾机制”下一个定义。要求：语言简明，不超过50个字。 短视频成瘾机制是…… 20. 下列各句中，加点的成语使用恰当的一项是（ ） A. 短视频平台上的内容鱼目混珠，既有优质的知识内容，也有低俗的娱乐段子，观众需要提高辨别能力。 B. 面对短视频的诱惑，有些学生沉迷其中，宵衣旰食，导致学习成绩一落千丈。 C. 短视频的“瀑布流”设计让用户刷起来欲罢不能，不知不觉就耗费了大量时间。 D. 面对流量竞争，一些短视频创作者目无全牛，只重噱头不重内涵，作品质量参差不齐。 21. 文段开头说，在短视频便捷与快乐的背后，一场对大脑的“无声重塑”可能正在发生。请结合全文，赏析“无声重塑”这一表达的妙处。 22. 某短视频平台计划推出一则“健康用网”公益广告，呼吁用户避免沉迷。请你结合文段中提到的短视频“成瘾特点”，为这则广告拟写一条宣传语。要求：运用一种修辞手法，语言简洁有力，不超过20个字。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $