精品解析：江苏南京外国语学校2025-2026学年下学期高二3月测试语文试题

南京外国语学校2025-2026学年第二学期高二语文3月测试 一、阅读（72分） （一）（19分） 阅读材料，完成小题。 材料一： ①屋顶本是建筑上最实际必需的部分，中国则自古，不惮繁难的，使之尽善尽美，使切合于实际需求之外，又特具一种美术风格。屋顶最初即不止为屋之顶，因雨水和日光的切要实际，早就扩张出檐的部分。使檐突出并非难事，但是檐深则低，低则阻碍光线，且雨水顺势急流，檐下溅水问题因之发生。为解决这个问题，我们发明飞檐，用双层瓦椽，使檐沿稍翻上去，微成曲线。又因美观关系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度。这种前边成曲线、四角翘起的“飞檐”，在结构上有极自然又合理的布置，几乎可以说它便是结构法所促成的。 ②如何是结构法所促成的呢？简单说：例如“庑殿”式的屋瓦，共有四坡五脊。正脊寻常称房脊，它的骨架是脊桁。那四根斜脊，称“垂脊”，它们的骨架是从脊桁斜角，下伸至檐桁上的部分，称由戗及角梁。桁上所钉并排的椽子虽像全是平行的，但因偏左右的几根又要同这“角梁平行”，所以椽的部位，乃由真平行而渐斜，像裙裾的开展。 ③角梁是方的，椽为圆径（有双层时上层便是方的，角梁双层时则仍全是方的）。角梁的木材大小几乎倍于椽子，到椽与角梁并排时，两个的高下不同，以致不能在它们上面铺钉平板，故此必须将椽依次地抬高，令其上皮同角梁上皮平，在抬高的几根椽子底下填补一片三角形的木板，称“枕头木”，如图1。 ④这个曲线在结构上几乎不可信的简单和自然，而同时在美观方面不知增加多少神韵。飞檐的美，绝用不着考据家来指点的。不过注意那过当和极端的倾向常将本来自然合理的结构变成取巧与复杂。这过当的倾向，外表上自然也呈出脆弱、虚张的弱点，不为审美者所取，但一般人常以为愈巧愈繁必是愈美，无形中多鼓励这种倾向。南方手艺灵活的地方，过甚的飞檐便是这种证例。外观上虽是浪漫的姿态，容易引诱赞美，但到底不及北方的庄重恰当，合于审美的最真纯条件。 ⑤屋顶曲线不止限于挑檐，即瓦坡的全部也不是一片直坡倾斜下来，屋顶坡的斜度是越往上越增加，如图2。 ⑥这斜度之由来是依着梁架叠层的加高，这制度称作“举架法”。这举架的原则极其明显，举架的定例也极其简单，只是叠次将梁架上的瓜柱增高，尤其是要脊瓜柱特别高。 ⑦使檐沿作仰翻曲度的方法，在增加第二层檐椽，这层檐甚短，只驮在头檐椽上面，再出挑一节。这样则檐的出挑虽加远，而不低下阻蔽光线。 ⑧在《周礼》里发现有“上欲尊而宇欲卑，上尊而宇卑，则吐水，疾而霤远”之句。这句可谓明晰地写出实用方面之功效。 ⑨既讲到屋顶，我们当然还是注意到屋瓦上的种种装饰物。上面已说过，雕饰必是设施于结构部分才有价值，那么我们屋瓦上的脊瓦吻兽又是如何？ ⑩脊瓦可以说是两坡相联处的脊缝上一种镶边的办法，当然也有过当复杂的，但是诚实地来装饰一个结构部分，而不肯勉强地来掩饰一个结构枢纽或关节，是中国建筑最长之处。 ⑪瓦上的脊吻和走兽，无疑的，本来也是结构上的部分。现时的龙头形“正吻”（古称“鸱尾”），最初必是总管“扶脊木”和脊桁等部分的一块木质关键。这木质关键凸出脊上，略作鸟形，后来略加点缀竟然刻成鸱鸟之尾，也是很自然的变化。其所以为鸱尾者还带有一点象征意义，因有传说鸱鸟能吐水，拿它放在瓦脊上可制火灾。 ⑫走兽最初必为一种大木钉，通过垂脊之瓦，至“由戗”及“角梁”上，以防止斜脊上面瓦片的溜下，唐时已变成两座“宝珠”，在今之“戗兽”及“仙人”地位上。后代鸱尾变成“龙吻”，宝珠变成“戗兽”及“仙人”，尚加增“戗兽”“仙人”之间一列“走兽”，也不过是雕饰上变化而已。 ⑬并且垂脊上戗兽较大，结束“由戗”一段，底下一列走兽装饰在角梁上面，显露基本结构上的节段，亦甚自然合理。 ⑭南方屋瓦上多加增极复杂的花样，完全脱离结构上任务，纯粹地显示技巧，甚属无聊，不足称扬。 （节选自林徽因《论中国建筑之几个特征》，有删改） 材料二： 当中国的构筑系统演进和成熟后，像欧洲古典建筑柱式那样的规则产生出来，它们控制建筑物各部分的比例。在纪念性的建筑上，建筑规范由于采用斗拱而得到丰富。斗拱由一系列置于柱顶的托木组成，在内边它承托木梁，在外部它支承屋檐。一攒斗拱中包括几层横向伸出的臂，叫“根”，梯形的垫木叫“斗”。斗拱本是结构中有功能作用的部件，它承托木梁又使屋檐伸出得远一些。在演进过程中，斗拱有多种多样的形式和比例。早期的斗拱形式简单，在房屋尺寸中占的比例较大；后来斗棋变得小而复杂。因此，斗拱可作为房屋建造时代的方便的指示物。 （节选自梁思成《中国的艺术与建筑》） 【注】《中国的艺术与建筑》一文为1946年梁思成赴美讲学时，应美国大百科全书约写相关知识条目而作，因为是用英文纂写，故未在国内发表，直至2001年才首次在《梁思成全集》中与读者见面。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国建筑发明飞檐，是为了解决檐深则低会阻碍光线并造成雨水急流溅水的问题，更是出于美观因素的考虑。 B. 瓦上的走兽最初是实用的大木钉，至唐代演变为两座“宝珠”，其在装饰地位上要高出于“戗兽”和“仙人”。 C. 材料二认为，中国建筑的斗拱有多种多样的形式和比例，比欧洲古典建筑的柱式功能更加丰富、成熟。 D. 如果一座古建筑的斗拱形式繁复且体量较小，那么依据材料二的观点，可以判定这座建筑的建造年代相对较晚。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一在论述飞檐的成因时，先指出问题，再以庑殿顶为例分析结构，最后得出结论，体现了论证的严密性与条理性。 B. 材料一用“如何是结构法所促成的呢？”“那么我们屋瓦上的脊瓦吻兽又是如何？”等设问句，激发读者阅读兴趣，引出知识的深入解说。 C. 材料二作为百科全书条目，语言力求客观准确，如“斗拱由一系列置于柱顶的托木组成”一句，运用作诠释的方法揭示概念内涵。 D. 两则材料均采用了对比论证的方法，材料一将南方飞檐与北方飞檐对比，材料二将中国斗拱与欧洲柱式对比，以突出各自观点。 3. 请根据材料一原文内容与插图的相关信息，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过6个字。 某仿古建筑采用庑殿顶形式，设计图纸要求屋面曲线符合“举架法”原理。施工时，工匠需依着梁架逐级叠层增高，使屋面坡度呈现________的变化趋势。在檐口处理上，由于角梁高度明显大于椽子，为使椽上皮同角梁上皮平，需在椽下增设________（详见图1）。此外，图2中梁架上方的短柱称为________，其高度逐级增加，以实现屋顶曲线的变化。 4. 下列自然段是从材料一原文中抽出的，应该回置于原文哪个位置——是⑥与⑦段之间，还是⑦与⑧段之间？请予以判断并简述理由。 总的说起来，历来被视为极特异神秘之屋顶曲线，并没有什么超出结构原则和不自然造作之处，同时在美观实用方面均是非常的成功。这屋顶坡的全部曲线，上部巍然高举，檐部如翼轻展，使本来极无趣、极笨拙的屋顶部，一跃而成为整个建筑的美丽冠冕。 5. 某旅游景点计划建造一座仿古亭，设计图纸中采用了过于夸张的“飞檐翘角”。假设你是一位建筑专家，当地文旅部门征求你的意见。请结合材料一的观点，向文旅部门阐述你对这一设计方案的看法，并提出合理的修改建议。 （二）（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 前方是文峰塔 李佩甫 原本在日子里拴着，接了冻凤秋一个电话，无端地就想起了家乡。六十多年过去了，拆拆建建，怕也认不得回家的路了。 早年，那是一座小城。城虽小，却有满城的荷花，还有木桥。记得童年里在木桥上一板一板走，吱吱呀呀的，走出了很多童趣和岁月的吱扭声。 依小，在古槐街小学上学。（那里还有古槐吗？）走衙前街，过寇家巷子，走一条很窄很长的弓线胡同，来到小十字街，（再往前走就是大十字街，有国营的“大”饭店和一街两行的招牌，）街口上有卖糖葫芦的，斗着眼儿，哑声吆喝。也就巴巴嘴，好像五分钱一串，买不起的。看看。看那插成树状的红果。很酸，是吧？ 六十年后，仍看见那个孩子在胡同里走，一个人，背着个书包。那书包是母亲手工缝的，毛蓝布，背起来松松垮垮；人也呆呆的，像个傻斑鸠。他的世界是：一分钱两个青色的杏蛋儿，两分钱一块橡皮。每日里在同一条胡同里走，他不知道自己会走向何处。 他出身于工人家庭，生活在一个大杂院里。一家五六口人，父亲一个月只有四十五块钱的工资，着实是很紧迫的。少时，作为长子，他很想像别家的孩子一样做一点儿什么，给家里分点忧。于是，在一个暑假里，他求母亲央人做了一个小木箱子，用白漆漆了，上边写了两个红色的大字：冰糕。尔后钉上带子，在冰糕站里赊了五十个冰糕，就这么背着，卖冰糕去了。这也是他此生第一次（也是最后一次）做生意。初时，他很兴奋，很有勇气的。也算过一笔小账：一个冰糕挣二分钱，那么，五十个冰糕就可以挣到一块钱。一天若是能挣一块钱，一个暑期该是……这是个大数！五十个冰糕背在身上沉甸甸的。可他一点也不在意，出门时兴嘟嘟的，大步流星。 出太平里，过草帽街，经察院进榆柳街，再拐到校场街，可走着走着，脚步就慢下来了。天哪，他不会吆喝！卖冰糕是得大声吆喝的，你不吆喝谁会买哪？他鼓足勇气试了几次，喉咙像是被谁卡住了似的，仍然喊不出来。太丢人了！于是再往前走，走到一个没人的地方，他终于撕破脸皮，大声吆喝了两声：冰糕！冰糕！就这么一会儿，泪都下来了。长叹一声，我是一个多么无用的人哪。 再走，就有些荒唐了。他专找人少的地方去。从引龙街到藏家胡同，尔后是魏家胡同，并巷街，大王胡同，小王胡同，九曲街……一路上像做贼一样，见了人小声问：要冰糕吗？五分钱一支。有时，也会破罐子破摔一般地豁出去：冰糕！冰糕！可四下看看，却没有人。可就这么走着走着，竟走到火车站来了。不是站台，不是人多的地方，而是站台的对面，隔着十几条破轨！于是，他就跨上了铁道，站在两条伸向远方的铁轨中间，独自一人，愤愤地往前走。他哭了，一边哭一边大声地吆喝：冰糕！冰糕！ 夕阳西下，太阳落下来了，西天里一片炼狱一般的红烧。当他走下铁轨，又往前走了一段之后，就这么误打误撞的，抬起头，他已经来到了（那时的）郊外。于是，他看到了那个地方。在霞光里，它高高矗立，显得十分巍峨……可他却走不到了。他的冰糕化了，正一滴一滴地往下滴水。 在时间中，当我白发苍苍，当那一条条街巷都成了记忆，我仍然仰望着那个地方。在霞光里，它显得十分巍峨……是啊，正是这些朋友们记述小镇的一篇篇文章勾起了我的记忆。在这里，他们的文字成了一丛一丛的火炬。它既然点燃了我，就可以点燃更多的人。我相信，这里的朋友们是可以走到那个地方去的。让我们努力吧。 那个地方是——文峰塔。 （有删改） 文本二： 对“散文”要有敬畏之心 李佩甫 我对“散文”一向是有敬畏之心的。 从广义说，大散文谈的是人类境界，小散文写的是人生态度。我们的祖先已把标尺拉得极高，磕头都来不及。从春秋战国始，诸子百家，各领风骚，已达顶峰。且不说孔子作为儒家学说的鼻祖，一本薄薄的《论语》，已成为一个民族千百年的精神指南。再如老子的《道德经》，一句“道可道，非常道；名可名，非常名”，就有无数文人骚客，有千百种的注解。庄子的《逍遥游》，一句“大鹏展翅九万里……”恐已达人类想象力的极致。 论写人生态度，当代自然也有很多写散文的名家名篇，如史铁生的《我与地坛》、贾平凹《商州三录》等等，从思理深度、人生探究、风情抒写，怕是也已达到了相当高的水准了。有很多，不一一赘述。况且，散文还有一个最显著的特点，那就是“第一人称”写作。“我”一旦出现在文字里，作者本人就无处可藏。无论你怎样修饰文字，一个人的心性总会从文字的缝隙里渗出来，藏也是藏不住的。怎么说呢，散文应是最讲品格和审美的。 究竟什么是好呢？我曾在一本旧县志上，读到过这样一则记载。说此地有三景：一塔、一庙、一桥，算是古迹。兴趣所至，就去访了。那塔是清代的，有乾隆的御碑为证；庙是文庙，供奉的是孔子、老子和释迦牟尼，这又叫“三教合一”；唯一桥，是没有的。那桥只记述在县志上。上言此地有一景叫“高桥揽月”。那桥究竟有多高？志书上没有记载。据民间传说，古时，有一孩子，爬到桥洞里掏鸟蛋，一不小心，鸟蛋从桥洞里掉下来，鸟蛋落呀、落呀、落呀，小鸟儿竟在落地之前脱壳而飞…… 那么，这“桥”的高度呢，仍然没有人知道。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，作者还记得六十年前在木板桥上一板一板地走的细节，说明童年岁月带给他的记忆是刻骨铭心的。 B. 文本一中，作者所写仍看见那个孩子背着书包在胡同里走的情形，其实不是真实境况，而是作者的一种幻觉。 C. 文本一中，作者年少时卖冰糕专找人少的地方去，反映了普通工人家庭孩子尝试做生意时的生涩无措的心理。 D. 文本二中，作者对古代诸子百家散文怀有顶礼膜拜的态度，对当代史铁生、贾平凹的散文也作出很高的评价。 7. 下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “文峰塔”是文章的核心象征意象，它既是故乡的精神地标，也是少年困境中的希望之光。 B. 文章在现实与回忆之间切换，以当下视角串联过往岁月，强化时光的厚重感与记忆的深刻性。 C. 文章详写了少年卖冰糕的过程，以心理流动推进情节，让人物形象鲜活，情感表达更真挚。 D. 文章由冻凤秋的电话触动乡愁起笔，又由朋友文章勾起对小镇记忆煞尾，形成完美的闭环。 8. 从文本二第四段的描述看，你认为在作者心目中，一塔、一庙、一桥哪个“好”呢？为什么？ 9. 文本二中，作者说“散文还有一个最显著的特点，那就是‘第一人称’写作”；而在文本一中，作者在写自己年少时卖雪糕的事情上，却使用了第三人称，这有怎样的效果？请简要分析。 （三）（22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 旦起须先读书三五卷，正其用心处，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，如见他事，自然不妄。吾二年来目力极昏，看小字甚难。然盛夏帐中，亦须读书，至极困，乃就枕；不尔，胸次歉然若有未了事，往往睡亦不美，况昼日乎？若凌晨便治俗事，或冗或默，闲坐日复一日，与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入流俗人，则着衣吃饭，一騃①子弟耳。况复博奕饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。 （节选自叶梦得《石林家训》） 材料二： 交游之间，尤当审择。虽是同学，亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生，听其所教。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣。但恐志趋卑凡，不能克己从善，则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲，此须痛加检点而矫革之。不可荏苒渐习，自趋小人之域，如此则虽有贤师长，亦无救拔自家处矣。 见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。见人好文字胜己者则借来熟看或传录之而咨问之思之与齐而后已。不拘长少，惟善是取。 （节选自朱熹《与长子受之》） 材料三： 崔玄暐母卢氏尝诫之曰：“吾见姨兄屯田郎中辛玄驭云：‘儿子从宦者，有人来云贫乏不能存，此是好消息。若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息。’吾常重此言，以为确论。比见亲表中仕宦者，多将钱物上其父母，父母但知喜悦，竟不问此物从何而来。必是禄俸余资，诚亦善事。如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？汝今坐食禄俸，荣幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？孔子云：‘虽日杀三牲之养，犹为不孝。’又曰：‘父母惟其疾之忧。’特宜修身洁己，勿累吾此意也。”玄暐遵奉母氏教诫，以清谨见称。寻授天官郎中，迁凤阁舍人。 （节选自《旧唐书》卷九十一） 【注】①騃：愚呆。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见人A好文字B胜己者C则借来D熟看E或传录之F而咨问之G思之H与齐而后已。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A. 然，这样，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然，泉之始达”的“然”意义不同。 B. 治，处理，办理，与《齐桓晋文之事》“奚暇治礼义哉”的“治”意义不同。 C. 期，想，期求，与《归去来兮辞（并序）》“帝乡不可期”的“期”意义相同。 D. 见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A. 叶梦得以自身读书经历和感受为例，告诫子孙应该把读书作为生活中重要的事情，强调了读书的重要性。 B. 朱熹教导儿子，交友时只有向老师请教益友与损友的区别，并检点矫正自己的过失，这样才能百无一失。 C. 卢氏引用孔子的话来告诉儿子，她并不需要儿子用过多的物质来孝敬自己，她只担心儿子有没有过错。 D. 三则材料虽论述的内容各有侧重，告诫方式各不相同，但都体现长辈对子孙成长的殷切期望和谆谆教诲。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。 （2）如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？ 14. 家训、家诫与家书，是古人用以教育子女的重要载体。读了上述材料，你对其中所涉及的关于读书、择友、为政有怎样的思考。 （四） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 中秋夕怆怀寄荆幕孙郎中① 齐己 白莲香散沼痕干，绿筱②阴浓藓地寒。 年老寄居思隐切，夜凉留客话时难。 行僧③尽去云山远，宾雁同来泽国宽。 时谢孔璋④操檄⑤外，每将空病问衰残。 【注】①荆幕孙郎中：在荆地幕府任职的孙姓郎中，郎中是古代官职名。②绿筱：筱指细竹，绿筱即翠绿的细竹。③行僧：与诗人一同修行的道友。④孔璋：陈琳，字孔璋，东汉末年文学家，以撰写檄文著称。⑤操檄：撰写檄文这类文书。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联选取白莲、绿筱、藓地等意象，从嗅觉、视觉、触觉角度写景，营造出中秋夜清冷萧瑟的意境。 B. 颔联转入抒情，“年老寄居”点明诗人的处境，“思隐切”则直抒胸臆，“夜凉留客”强化了诗人的情感。 C. 颈联中“行僧尽去”的寂寥和“宾雁同来”的归意形成对照，“云山远”“泽国宽”拓宽了诗的意境。 D. 尾联以陈琳操檄的典故来自比，诗人空有陈琳般的文才，如今却只能拖着衰老病弱之身客居异乡。 16. 这首诗意蕴丰富，蕴含了诗人哪些情感？请简要分析。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《过秦论》中贾谊用“______，______”两句描写秦始皇派遣得力将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。 （2）苏东坡在《赤壁赋》一文中通过“______，______”的比喻，表达对人生短暂、个体渺小的感慨，体现一种超然物外的豁达心境。 （3）看到下边这幅画，你脑海立刻浮现出两句诗文名句是“______，______”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。这样一种融于自然的古老节庆，在今天的一些节日习俗中仍得到保留，如南方多地的端午节至今有在河涌中划龙舟的习俗，四方民众汇集在河流两岸观看比赛，人流如潮，热闹非凡。 随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。古代村落往往在中心位置设有公共的晒谷场，节庆期间便用作庆祝场所。在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用。节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟，_______________，_______________。 经过现代性的洗礼和数字技术的界入，传统节日的文化空间已经发生巨大的变化，从物质、社会与精神相统一的自然空间，变成今天虚实相融的复杂存在。节日文化空间不仅承载着地方民众的精神信仰和文化记忆，服务于当地的社区生活，而且也是一种可以传播和消费的对象，变成旅游产品、文化展演的节目和互联网平台上的集体狂欢。然而，这一空间越是被无限拓展，其原始场域和家乡意味就愈显珍贵，且有着无可替代的价值和意义。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和mèi（ ）力。 18. 下列对文本中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 因地制宜：根据不同地区的具体情况制定适宜的措施，在文中不能替换为“因势利导”。 B. 备受青睐：“备”表示完全，“青睐”指喜爱或重视，在文中使用正确，符合语境。 C. 街头巷尾：指大街小巷，在文中的使用是恰当的，符合语境，不能替换为“万人空巷”。 D. 人声鼎沸：人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样，在文中可替换为“沸反盈天”。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 超越现实的虚拟场景如能生成，节日的现场氛围便被生动呈现。 B. 节日的现场氛围如能生动呈现，超越现实的虚拟场景便能生成。 C. 不仅能生动呈现节日的现场氛围，还可以生成超越现实的虚拟场景。 D. 不仅能体验到节日的现场氛围，还可以欣赏到超越现实的虚拟场景。 20. 阅读最后一段，根据要求写出正确的汉字。 （1）语段中有一处含错别字的词语，请找出并修改。 （2）请根据拼音，在括号内写出对应的汉字。 21. 文中画波浪线的句子具有强调意味，请从遣词造句角度简要分析。 22. 学校文学社举办“数智生活与传统节日”人机互动线上研讨会。以下是AI的观点，请结合上文予以反驳，要求语言得体，不超过60字。 AI：数字技术让传统节日焕发新生，虚拟场景让我们随时随地过节。未来的节日完全可以只在云端举行，龙舟赛和实地祭扫等实体形式可以被取代，这样既环保又高效。 你：____________ 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们常听到这样的声音：一些年轻人觉得“自由”就是想做什么就做什么，觉得“西方”的一切都更先进、更酷。与此同时，另一些年轻人则更愿意扎根自己的文化，在看似“不够自由”的约束中寻找方向。 为什么会有这样的差异？自由和约束一定是对立的吗？看待外部世界时，我们该如何在借鉴与盲从之间划清界限？这些问题，或许每个年轻人都需要认真想一想。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的认识与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 南京外国语学校2025-2026学年第二学期高二语文3月测试 一、阅读（72分） （一）（19分） 阅读材料，完成小题。 材料一： ①屋顶本是建筑上最实际必需的部分，中国则自古，不惮繁难的，使之尽善尽美，使切合于实际需求之外，又特具一种美术风格。屋顶最初即不止为屋之顶，因雨水和日光的切要实际，早就扩张出檐的部分。使檐突出并非难事，但是檐深则低，低则阻碍光线，且雨水顺势急流，檐下溅水问题因之发生。为解决这个问题，我们发明飞檐，用双层瓦椽，使檐沿稍翻上去，微成曲线。又因美观关系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度。这种前边成曲线、四角翘起的“飞檐”，在结构上有极自然又合理的布置，几乎可以说它便是结构法所促成的。 ②如何是结构法所促成的呢？简单说：例如“庑殿”式的屋瓦，共有四坡五脊。正脊寻常称房脊，它的骨架是脊桁。那四根斜脊，称“垂脊”，它们的骨架是从脊桁斜角，下伸至檐桁上的部分，称由戗及角梁。桁上所钉并排的椽子虽像全是平行的，但因偏左右的几根又要同这“角梁平行”，所以椽的部位，乃由真平行而渐斜，像裙裾的开展。 ③角梁是方的，椽为圆径（有双层时上层便是方的，角梁双层时则仍全是方的）。角梁的木材大小几乎倍于椽子，到椽与角梁并排时，两个的高下不同，以致不能在它们上面铺钉平板，故此必须将椽依次地抬高，令其上皮同角梁上皮平，在抬高的几根椽子底下填补一片三角形的木板，称“枕头木”，如图1。 ④这个曲线在结构上几乎不可信的简单和自然，而同时在美观方面不知增加多少神韵。飞檐的美，绝用不着考据家来指点的。不过注意那过当和极端的倾向常将本来自然合理的结构变成取巧与复杂。这过当的倾向，外表上自然也呈出脆弱、虚张的弱点，不为审美者所取，但一般人常以为愈巧愈繁必是愈美，无形中多鼓励这种倾向。南方手艺灵活的地方，过甚的飞檐便是这种证例。外观上虽是浪漫的姿态，容易引诱赞美，但到底不及北方的庄重恰当，合于审美的最真纯条件。 ⑤屋顶曲线不止限于挑檐，即瓦坡的全部也不是一片直坡倾斜下来，屋顶坡的斜度是越往上越增加，如图2。 ⑥这斜度之由来是依着梁架叠层的加高，这制度称作“举架法”。这举架的原则极其明显，举架的定例也极其简单，只是叠次将梁架上的瓜柱增高，尤其是要脊瓜柱特别高。 ⑦使檐沿作仰翻曲度的方法，在增加第二层檐椽，这层檐甚短，只驮在头檐椽上面，再出挑一节。这样则檐的出挑虽加远，而不低下阻蔽光线。 ⑧在《周礼》里发现有“上欲尊而宇欲卑，上尊而宇卑，则吐水，疾而霤远”之句。这句可谓明晰地写出实用方面之功效。 ⑨既讲到屋顶，我们当然还是注意到屋瓦上的种种装饰物。上面已说过，雕饰必是设施于结构部分才有价值，那么我们屋瓦上的脊瓦吻兽又是如何？ ⑩脊瓦可以说是两坡相联处的脊缝上一种镶边的办法，当然也有过当复杂的，但是诚实地来装饰一个结构部分，而不肯勉强地来掩饰一个结构枢纽或关节，是中国建筑最长之处。 ⑪瓦上的脊吻和走兽，无疑的，本来也是结构上的部分。现时的龙头形“正吻”（古称“鸱尾”），最初必是总管“扶脊木”和脊桁等部分的一块木质关键。这木质关键凸出脊上，略作鸟形，后来略加点缀竟然刻成鸱鸟之尾，也是很自然的变化。其所以为鸱尾者还带有一点象征意义，因有传说鸱鸟能吐水，拿它放在瓦脊上可制火灾。 ⑫走兽最初必为一种大木钉，通过垂脊之瓦，至“由戗”及“角梁”上，以防止斜脊上面瓦片的溜下，唐时已变成两座“宝珠”，在今之“戗兽”及“仙人”地位上。后代鸱尾变成“龙吻”，宝珠变成“戗兽”及“仙人”，尚加增“戗兽”“仙人”之间一列“走兽”，也不过是雕饰上变化而已。 ⑬并且垂脊上戗兽较大，结束“由戗”一段，底下一列走兽装饰在角梁上面，显露基本结构上的节段，亦甚自然合理。 ⑭南方屋瓦上多加增极复杂的花样，完全脱离结构上任务，纯粹地显示技巧，甚属无聊，不足称扬。 （节选自林徽因《论中国建筑之几个特征》，有删改） 材料二： 当中国的构筑系统演进和成熟后，像欧洲古典建筑柱式那样的规则产生出来，它们控制建筑物各部分的比例。在纪念性的建筑上，建筑规范由于采用斗拱而得到丰富。斗拱由一系列置于柱顶的托木组成，在内边它承托木梁，在外部它支承屋檐。一攒斗拱中包括几层横向伸出的臂，叫“根”，梯形的垫木叫“斗”。斗拱本是结构中有功能作用的部件，它承托木梁又使屋檐伸出得远一些。在演进过程中，斗拱有多种多样的形式和比例。早期的斗拱形式简单，在房屋尺寸中占的比例较大；后来斗棋变得小而复杂。因此，斗拱可作为房屋建造时代的方便的指示物。 （节选自梁思成《中国的艺术与建筑》） 【注】《中国的艺术与建筑》一文为1946年梁思成赴美讲学时，应美国大百科全书约写相关知识条目而作，因为是用英文纂写，故未在国内发表，直至2001年才首次在《梁思成全集》中与读者见面。 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 中国建筑发明飞檐，是为了解决檐深则低会阻碍光线并造成雨水急流溅水的问题，更是出于美观因素的考虑。 B. 瓦上的走兽最初是实用的大木钉，至唐代演变为两座“宝珠”，其在装饰地位上要高出于“戗兽”和“仙人”。 C. 材料二认为，中国建筑的斗拱有多种多样的形式和比例，比欧洲古典建筑的柱式功能更加丰富、成熟。 D. 如果一座古建筑的斗拱形式繁复且体量较小，那么依据材料二的观点，可以判定这座建筑的建造年代相对较晚。 2. 根据材料内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. 材料一在论述飞檐的成因时，先指出问题，再以庑殿顶为例分析结构，最后得出结论，体现了论证的严密性与条理性。 B. 材料一用“如何是结构法所促成的呢？”“那么我们屋瓦上的脊瓦吻兽又是如何？”等设问句，激发读者阅读兴趣，引出知识的深入解说。 C. 材料二作为百科全书条目，语言力求客观准确，如“斗拱由一系列置于柱顶的托木组成”一句，运用作诠释的方法揭示概念内涵。 D. 两则材料均采用了对比论证的方法，材料一将南方飞檐与北方飞檐对比，材料二将中国斗拱与欧洲柱式对比，以突出各自观点。 3. 请根据材料一原文内容与插图的相关信息，在下面文段的横线处补写出恰当的词句，每处不超过6个字。 某仿古建筑采用庑殿顶形式，设计图纸要求屋面曲线符合“举架法”原理。施工时，工匠需依着梁架逐级叠层增高，使屋面坡度呈现________的变化趋势。在檐口处理上，由于角梁高度明显大于椽子，为使椽上皮同角梁上皮平，需在椽下增设________（详见图1）。此外，图2中梁架上方的短柱称为________，其高度逐级增加，以实现屋顶曲线的变化。 4. 下列自然段是从材料一原文中抽出的，应该回置于原文哪个位置——是⑥与⑦段之间，还是⑦与⑧段之间？请予以判断并简述理由。 总的说起来，历来被视为极特异神秘之屋顶曲线，并没有什么超出结构原则和不自然造作之处，同时在美观实用方面均是非常的成功。这屋顶坡的全部曲线，上部巍然高举，檐部如翼轻展，使本来极无趣、极笨拙的屋顶部，一跃而成为整个建筑的美丽冠冕。 5. 某旅游景点计划建造一座仿古亭，设计图纸中采用了过于夸张的“飞檐翘角”。假设你是一位建筑专家，当地文旅部门征求你的意见。请结合材料一的观点，向文旅部门阐述你对这一设计方案的看法，并提出合理的修改建议。 【答案】1. D 2. D 3. ①. 上陡下缓（或“越往上越陡”“上部陡下部缓”“越往上越增加”） ②. 枕头木 ③. 瓜柱 4. （1）应置于第⑦与第⑧段之间。 （2）理由：该段以“总的说起来”领起，是对前文第①至⑦自然段屋顶曲线结构技术（飞檐与举架法）的总结，指出屋顶曲线合乎结构原则，兼具美观实用；同时引出下文第⑧段的“实用之功效”的引证解说，使得上下文衔接连贯。 5. ①材料一认为，飞檐之美贵在“结构法所促成”的自然合理（或“简单自然”），设计时应避免过当和极端的倾向。 ②该设计方案中，过于夸张的“飞檐翘角”将本来自然合理的结构变成“取巧与复杂”，同时外表也显得“脆弱、虚张”，缺乏庄重与自然之美。 ③建议适当减缓飞檐的仰翻曲度（或“翘曲度”)，摒弃完全脱离结构功能的繁巧浪漫的装饰，使其在满足实用功能的前提下保持结构上的庄重恰当，符合美的最真纯条件。 【解析】 【导语】这篇建筑文论兼具专业严谨性与审美洞见，以清晰逻辑梳理中国建筑飞檐、屋顶曲线、脊饰的生成逻辑，点明中国建筑之美本自合理结构而生，反对脱离实用功能的过度修饰。文字平实晓畅，既普及了建筑知识，也传递出中国古典建筑“功能与审美统一”的独特美学特质。 【1题详解】 A.“更是出于美观因素的考虑”错误。根据材料一第①段：“为解决这个问题，我们发明飞檐，用双层瓦椽，使檐沿稍翻上去，微成曲线。又因美观关系，使屋角之檐加甚其仰翻曲度。”可知，飞檐的首要目的是解决檐低挡光、雨水溅水的实用问题，美观是在此基础上的附加优化。 B.“其在装饰地位上要高出于‘戗兽’和‘仙人’”错误。根据材料一第⑫段：“走兽最初必为一种大木钉，通过垂脊之瓦，……尚加增‘戗兽’‘仙人’之间一列‘走兽’”可知，唐代的“宝珠”是后世“戗兽”和“仙人”的前身，并非“装饰地位上要高出于‘戗兽’和‘仙人’”，选项曲解了原文的演变关系。 C.“比欧洲古典建筑的柱式功能更加丰富、成熟”错误。根据材料二：“当中国的构筑系统演进和成熟后，像欧洲古典建筑柱式那样的规则产生出来……在纪念性的建筑上，建筑规范由于采用斗拱而得到丰富”可知，原文仅将中国建筑的比例规则与欧洲柱式类比，说明斗拱丰富了建筑规范，并未对二者的功能进行优劣对比。选项中“比欧洲古典建筑的柱式功能更加丰富、成熟”属于无中生有。 故选D。 【2题详解】 D.“两则材料均采用了对比论证的方法”错误。材料一确实将南方过甚的飞檐与北方庄重恰当的飞檐对比，以说明过度追求技巧会破坏建筑的审美价值。材料二只是将中国建筑的比例规则与欧洲古典建筑的柱式进行类比，说明中国建筑也形成了类似的控制比例的规则，并未用对比论证突出观点。 故选D。 【3题详解】 第①空，材料一⑤⑥段写屋顶坡斜度越往上越增加，即上陡下缓。故可填写：上陡下缓（或“越往上越陡”“上部陡下部缓”“越往上越增加”）。 第②空，材料一③段指出椽与角梁高下不同，抬高椽子后底下补三角形木板叫枕头木。故可填写：枕头木。 第③空，材料一⑥段提及举架法叠次增高梁架上的瓜柱，脊瓜柱尤高。故可填写：瓜柱。 【4题详解】 此类复位题，核心看语段总起总结属性、前后文段话题逻辑与内容衔接照应，先判断位置，再分析语段作用、概括前后段内容，论证承上启下的衔接关系。 第一步，分析抽出文段：以“总的说起来”总括屋顶曲线，评价其结构自然、兼具美观与实用。 第二步，梳理原文：⑥⑦段讲解举架法、飞檐曲度的构造原理；⑧段引用典籍阐释屋顶实用功效。 第三步，逻辑衔接：该段总结①-⑦段屋顶曲线构造，又引出⑧段实用功效阐释，放⑥⑦间无法总括前文。 第四步，确定位置：只能置于⑦⑧段之间，承上启下，文脉连贯。 【5题详解】 本题属于结合文本观点解决实际应用类题目，需先提炼材料核心观点，再结合景区设计方案指出问题，最后依据原文给出贴合建筑审美与结构原则的修改建议，做到观点源自文本、评析紧扣设计、建议具体可行。 第一步，提炼观点：从材料一概括飞檐审美标准，要自然合理、庄重恰当，忌过度繁复夸张。 第二步，评析方案：指出仿古亭夸张飞檐违背原文理念，陷入取巧复杂、虚张脆弱的弊端。 第三步，提出建议：参照北方建筑风格，放缓翘角曲度，删减多余装饰，兼顾实用与自然庄重之美。 （二）（16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 阅读下面的文字，完成下面小题。 文本一： 前方是文峰塔 李佩甫 原本在日子里拴着，接了冻凤秋一个电话，无端地就想起了家乡。六十多年过去了，拆拆建建，怕也认不得回家的路了。 早年，那是一座小城。城虽小，却有满城的荷花，还有木桥。记得童年里在木桥上一板一板走，吱吱呀呀的，走出了很多童趣和岁月的吱扭声。 依小，在古槐街小学上学。（那里还有古槐吗？）走衙前街，过寇家巷子，走一条很窄很长的弓线胡同，来到小十字街，（再往前走就是大十字街，有国营的“大”饭店和一街两行的招牌，）街口上有卖糖葫芦的，斗着眼儿，哑声吆喝。也就巴巴嘴，好像五分钱一串，买不起的。看看。看那插成树状的红果。很酸，是吧？ 六十年后，仍看见那个孩子在胡同里走，一个人，背着个书包。那书包是母亲手工缝的，毛蓝布，背起来松松垮垮；人也呆呆的，像个傻斑鸠。他的世界是：一分钱两个青色的杏蛋儿，两分钱一块橡皮。每日里在同一条胡同里走，他不知道自己会走向何处。 他出身于工人家庭，生活在一个大杂院里。一家五六口人，父亲一个月只有四十五块钱的工资，着实是很紧迫的。少时，作为长子，他很想像别家的孩子一样做一点儿什么，给家里分点忧。于是，在一个暑假里，他求母亲央人做了一个小木箱子，用白漆漆了，上边写了两个红色的大字：冰糕。尔后钉上带子，在冰糕站里赊了五十个冰糕，就这么背着，卖冰糕去了。这也是他此生第一次（也是最后一次）做生意。初时，他很兴奋，很有勇气的。也算过一笔小账：一个冰糕挣二分钱，那么，五十个冰糕就可以挣到一块钱。一天若是能挣一块钱，一个暑期该是……这是个大数！五十个冰糕背在身上沉甸甸的。可他一点也不在意，出门时兴嘟嘟的，大步流星。 出太平里，过草帽街，经察院进榆柳街，再拐到校场街，可走着走着，脚步就慢下来了。天哪，他不会吆喝！卖冰糕是得大声吆喝的，你不吆喝谁会买哪？他鼓足勇气试了几次，喉咙像是被谁卡住了似的，仍然喊不出来。太丢人了！于是再往前走，走到一个没人的地方，他终于撕破脸皮，大声吆喝了两声：冰糕！冰糕！就这么一会儿，泪都下来了。长叹一声，我是一个多么无用的人哪。 再走，就有些荒唐了。他专找人少的地方去。从引龙街到藏家胡同，尔后是魏家胡同，并巷街，大王胡同，小王胡同，九曲街……一路上像做贼一样，见了人小声问：要冰糕吗？五分钱一支。有时，也会破罐子破摔一般地豁出去：冰糕！冰糕！可四下看看，却没有人。可就这么走着走着，竟走到火车站来了。不是站台，不是人多的地方，而是站台的对面，隔着十几条破轨！于是，他就跨上了铁道，站在两条伸向远方的铁轨中间，独自一人，愤愤地往前走。他哭了，一边哭一边大声地吆喝：冰糕！冰糕！ 夕阳西下，太阳落下来了，西天里一片炼狱一般的红烧。当他走下铁轨，又往前走了一段之后，就这么误打误撞的，抬起头，他已经来到了（那时的）郊外。于是，他看到了那个地方。在霞光里，它高高矗立，显得十分巍峨……可他却走不到了。他的冰糕化了，正一滴一滴地往下滴水。 在时间中，当我白发苍苍，当那一条条街巷都成了记忆，我仍然仰望着那个地方。在霞光里，它显得十分巍峨……是啊，正是这些朋友们记述小镇的一篇篇文章勾起了我的记忆。在这里，他们的文字成了一丛一丛的火炬。它既然点燃了我，就可以点燃更多的人。我相信，这里的朋友们是可以走到那个地方去的。让我们努力吧。 那个地方是——文峰塔。 （有删改） 文本二： 对“散文”要有敬畏之心 李佩甫 我对“散文”一向是有敬畏之心的。 从广义说，大散文谈的是人类境界，小散文写的是人生态度。我们的祖先已把标尺拉得极高，磕头都来不及。从春秋战国始，诸子百家，各领风骚，已达顶峰。且不说孔子作为儒家学说的鼻祖，一本薄薄的《论语》，已成为一个民族千百年的精神指南。再如老子的《道德经》，一句“道可道，非常道；名可名，非常名”，就有无数文人骚客，有千百种的注解。庄子的《逍遥游》，一句“大鹏展翅九万里……”恐已达人类想象力的极致。 论写人生态度，当代自然也有很多写散文的名家名篇，如史铁生的《我与地坛》、贾平凹《商州三录》等等，从思理深度、人生探究、风情抒写，怕是也已达到了相当高的水准了。有很多，不一一赘述。况且，散文还有一个最显著的特点，那就是“第一人称”写作。“我”一旦出现在文字里，作者本人就无处可藏。无论你怎样修饰文字，一个人的心性总会从文字的缝隙里渗出来，藏也是藏不住的。怎么说呢，散文应是最讲品格和审美的。 究竟什么是好呢？我曾在一本旧县志上，读到过这样一则记载。说此地有三景：一塔、一庙、一桥，算是古迹。兴趣所至，就去访了。那塔是清代的，有乾隆的御碑为证；庙是文庙，供奉的是孔子、老子和释迦牟尼，这又叫“三教合一”；唯一桥，是没有的。那桥只记述在县志上。上言此地有一景叫“高桥揽月”。那桥究竟有多高？志书上没有记载。据民间传说，古时，有一孩子，爬到桥洞里掏鸟蛋，一不小心，鸟蛋从桥洞里掉下来，鸟蛋落呀、落呀、落呀，小鸟儿竟在落地之前脱壳而飞…… 那么，这“桥”的高度呢，仍然没有人知道。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（ ） A. 文本一中，作者还记得六十年前在木板桥上一板一板地走的细节，说明童年岁月带给他的记忆是刻骨铭心的。 B. 文本一中，作者所写仍看见那个孩子背着书包在胡同里走的情形，其实不是真实境况，而是作者的一种幻觉。 C. 文本一中，作者年少时卖冰糕专找人少的地方去，反映了普通工人家庭孩子尝试做生意时的生涩无措的心理。 D. 文本二中，作者对古代诸子百家散文怀有顶礼膜拜的态度，对当代史铁生、贾平凹的散文也作出很高的评价。 7. 下列对文本一艺术特色的鉴赏，不正确的一项是（ ） A. “文峰塔”是文章的核心象征意象，它既是故乡的精神地标，也是少年困境中的希望之光。 B. 文章在现实与回忆之间切换，以当下视角串联过往岁月，强化时光的厚重感与记忆的深刻性。 C. 文章详写了少年卖冰糕的过程，以心理流动推进情节，让人物形象鲜活，情感表达更真挚。 D. 文章由冻凤秋的电话触动乡愁起笔，又由朋友文章勾起对小镇记忆煞尾，形成完美的闭环。 8. 从文本二第四段的描述看，你认为在作者心目中，一塔、一庙、一桥哪个“好”呢？为什么？ 9. 文本二中，作者说“散文还有一个最显著的特点，那就是‘第一人称’写作”；而在文本一中，作者在写自己年少时卖雪糕的事情上，却使用了第三人称，这有怎样的效果？请简要分析。 【答案】6. B 7. D 8. 桥。 ①塔、庙有具体形制可考，审美空间有限；②桥只有记载，并无实体，更重要的是融入传说，审美空间无限；③这种留白的美更具韵味，最能引发人遐想，是更高层次的美。 9. ①以第三人称“他”指代童年的自己，用旁观者的视角回望过往，让回忆的叙述更具客观性与叙事感，契合岁月沉淀后的心境。 ②童年卖冰糕时的窘迫、怯懦、自卑等细腻情绪，用“他”叙述可弱化直接的自我表露，让情感表达更克制、含蓄。 ③全文由成年视角的“我”统领，卖冰糕的核心片段用“他”聚焦具体经历，一“我”一“他”完成回忆者与被回忆者的视角切换，让文章结构更有层次。 【解析】 【导语】这是李佩甫创作实践与散文主张互证的一组文本，相得益彰。《前方是文峰塔》以淡朴笔墨忆旧，把少年心事、乡愁念想凝入“文峰塔”意象，藏着温热的生命初心，正是其散文观的绝佳体现。《对“散文”要有敬畏之心》以“高桥揽月”的妙喻，点出好散文留有余境、重品格心性的特质，尽显作者对散文的敬畏之心。 【6题详解】 B.“其实不是真实境况，而是作者的一种幻觉”错误。仍看见那个孩子在胡同里走并非幻觉，而是作者时隔六十年回望童年，脑海中浮现的记忆影像、内心回忆，是对过往的深情追忆，不是虚幻的幻觉。 故选B。 【7题详解】 D.“又由朋友文章勾起对小镇记忆煞尾，形成完美的闭环”错误。文章开头是电话勾起乡愁、引出回忆，结尾由朋友文章点燃记忆、升华对文峰塔的精神仰望并发出呼吁，并非简单回到开头的“乡愁”，没有形成完美闭环，结构是层层递进、升华主旨。 故选D。 【8题详解】 ①抓文本表层：锁定文本二第四段对塔、庙的描述，明确塔有清代形制及乾隆御碑可考，庙是供奉三教先哲的文庙，二者均有具体实体与可追溯的形制，审美维度相对固定，空间有限。 ②挖桥的独特：聚焦桥只记述在县志上、无实体的特点，结合民间鸟蛋坠落、小鸟脱壳而飞的传说，分析其无具体形态、融入想象的特质，凸显其审美空间的无限性。 ③提炼审美内核：结合作者对散文的敬畏与审美追求，推导留白之美的价值，说明桥的虚无与传说结合，更能引发人无限遐想，契合更高层次的审美追求，因此作者心中桥最好。 【9题详解】 题干落脚点为分析第三人称使用效果，需结合文本叙事视角、情感、文章等分析。 ①叙事视角：思考第三人称“他”的旁观者属性，结合作者六十多年后回望过往的背景，分析其对回忆客观性、叙事感的作用，契合岁月沉淀后的平和心境。 ②情感表达：结合童年卖冰糕的窘迫场景，分析“他”的使用对自我情绪表露的作用，实现情感的克制含蓄，避免直白抒情的生硬。 ③文章结构：抓住全文成年“我”的统领作用，分析“我”与“他”的视角切换，梳理其对聚焦具体经历、丰富文章层次的作用。 （三）（22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 旦起须先读书三五卷，正其用心处，然后可及他事。暮夜见烛亦复然。若遇无事，终日不离几案。苟能如此，如见他事，自然不妄。吾二年来目力极昏，看小字甚难。然盛夏帐中，亦须读书，至极困，乃就枕；不尔，胸次歉然若有未了事，往往睡亦不美，况昼日乎？若凌晨便治俗事，或冗或默，闲坐日复一日，与书卷渐远，岂复更思学问？如此不流入流俗人，则着衣吃饭，一騃①子弟耳。况复博奕饮酒，追逐玩好，寻求交友，惟意所欲，近二三年，远五六年，未有不丧身破家者。此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。 （节选自叶梦得《石林家训》） 材料二： 交游之间，尤当审择。虽是同学，亦不可无亲疏之辨。此皆当请于先生，听其所教。大凡敦厚忠信，能攻吾过者，益友也；其谄谀轻薄，傲慢亵狎，导人为恶者，损友也。推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣。但恐志趋卑凡，不能克己从善，则益者不期疏而日远，损者不期近而日亲，此须痛加检点而矫革之。不可荏苒渐习，自趋小人之域，如此则虽有贤师长，亦无救拔自家处矣。 见人嘉言善行，则敬慕而纪录之。见人好文字胜己者则借来熟看或传录之而咨问之思之与齐而后已。不拘长少，惟善是取。 （节选自朱熹《与长子受之》） 材料三： 崔玄暐母卢氏尝诫之曰：“吾见姨兄屯田郎中辛玄驭云：‘儿子从宦者，有人来云贫乏不能存，此是好消息。若闻赀货充足，衣马轻肥，此恶消息。’吾常重此言，以为确论。比见亲表中仕宦者，多将钱物上其父母，父母但知喜悦，竟不问此物从何而来。必是禄俸余资，诚亦善事。如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？汝今坐食禄俸，荣幸已多，若其不能忠清，何以戴天履地？孔子云：‘虽日杀三牲之养，犹为不孝。’又曰：‘父母惟其疾之忧。’特宜修身洁己，勿累吾此意也。”玄暐遵奉母氏教诫，以清谨见称。寻授天官郎中，迁凤阁舍人。 （节选自《旧唐书》卷九十一） 【注】①騃：愚呆。 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 见人A好文字B胜己者C则借来D熟看E或传录之F而咨问之G思之H与齐而后已。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是 A. 然，这样，与《人皆有不忍人之心》“若火之始然，泉之始达”的“然”意义不同。 B. 治，处理，办理，与《齐桓晋文之事》“奚暇治礼义哉”的“治”意义不同。 C. 期，想，期求，与《归去来兮辞（并序）》“帝乡不可期”的“期”意义相同。 D. 见，表被动，与《答司马谏议书》“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是 A. 叶梦得以自身读书经历和感受为例，告诫子孙应该把读书作为生活中重要的事情，强调了读书的重要性。 B. 朱熹教导儿子，交友时只有向老师请教益友与损友的区别，并检点矫正自己的过失，这样才能百无一失。 C. 卢氏引用孔子的话来告诉儿子，她并不需要儿子用过多的物质来孝敬自己，她只担心儿子有没有过错。 D. 三则材料虽论述的内容各有侧重，告诫方式各不相同，但都体现长辈对子孙成长的殷切期望和谆谆教诲。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）此不待吾言，知之，则庶乎其免矣。 （2）如其非理所得，此与盗贼何别？纵无大咎，独不内愧于心？ 14. 家训、家诫与家书，是古人用以教育子女的重要载体。读了上述材料，你对其中所涉及的关于读书、择友、为政有怎样的思考。 【答案】10. CEG 11. D 12. B 13. （1）这些道理不用我多说，（你们）如果明白这个道理，或许就能避免祸患了。 （2）如果是不合道义得来的财物，这和盗贼有什么区别？即使没有大的过错，难道内心不会感到惭愧吗？ 14. ①读书：贵在持之以恒，正心自律，远离堕败。 ②择友：重在审辨益损，克己从善，见贤思齐。 ③为政：忠清为本，不取不义，孝以德显。 【解析】 【导语】三则材料皆为家训劝诫之文，都以修身立身为核心。材料一强调坚持读书治学、远离玩乐俗务以涵养本心；材料二强调谨慎择友、明辨益损，并虚心向他人善言好文学习；材料三告诫为官须清廉自守、不取不义之财，修身洁行方为尽孝立身之道。 【10题详解】 可借助句子的主谓宾结构和动作先后顺序确定断句位置。 句意：看到别人胜过自己的好文章，就借来仔细品读，或者抄录下来后向作者请教，认真思考，力求达到与他一样的水平才罢休。 “好文字胜己者” 是定语后置，正常语序为“胜己者好文字”，作“见”（谓语）的宾语，C处断开； “则”承接关系，引出连动短语作谓语的句子“借来熟看”，E 处断开； “传录之”与“咨问之”，承接关系的两个动作由承接关系的连词“而”连接时，可以不拆分，G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 先明确每个选项中加点词在文中的含义和用法，再结合所学课文中该词的含义和用法进行对比。 A. 正确。这样/然，通“燃”，燃烧。句意：夜里点灯也是这样。/就像火开始燃烧，泉水开始流出的样子。 B. 正确。处理、办理/修习、讲求。句意：清晨就去处理世俗杂事。/哪里有空去讲求礼义呢？ C. 正确。句意：有益的朋友，不期待（刻意）疏远，也会自然而然地一天天远离你。/而天帝居住的琼楼玉宇也不是我所能够盼望得到的。 D. 错误。表被动，被/偏指一方，代指“我”。句意：凭借清廉谨慎被世人称道。/希望您或许能宽恕我。 故选D。 【12题详解】 先通读三则材料，梳理每则材料的核心内容和关键细节，再将选项内容与原文细节逐一比对，关注选项对原文内容的转述是否准确。 B.“交友时只有向老师请教益友与损友的区别”错。原文“推此求之，亦自合见得五七分，更问以审之，百无所失矣”，是先自己按标准能分辨大半，再向老师请教斟酌才百无一失，遗漏自身辨别环节，曲解条件。 故选B。 【13题详解】 落实每个实词、虚词的含义和特殊句式。 （1）“不待”，不等、不用；“则”，表假设；“庶”，或许、大概。 （2）“非理”，不合道义、不正当；“何别”，有什么区别、不同；两个“纵”，即使；“大咎”，大的过错、大罪；“独……乎”，难道……吗；“内愧于心”，“于心”，状语后置。 【14题详解】 第一步，审清题意。题目要求结合三则家训材料，围绕读书、择友、为政三个维度谈感悟思考，作答必须紧扣文本内容，分点阐释，条理清晰。 第二步，回扣材料提炼观点。 ①先依托材料一，提炼读书要朝夕坚持、持之以恒，远离俗务玩乐，以读书正心修身、戒除庸碌懈怠的内涵； ②再依据材料二，归纳择友要审慎分辨益友损友，虚心向善、取长补短，自我约束、远离小人习气的道理； ③最后结合材料三，概括为政应清廉自守、不取不义之财，自省自律、修身洁己，恪守本心与家风底线的准则。 第三步，规范组织语言，依次分层表述，做到观点源于文本、逻辑连贯、层次分明。 【参考译文】 材料一： 每天早晨起来，必须先读书三五卷，端正自己的用心之处，然后才可以处理其他事情。晚上点起灯烛时也要这样。如果没有什么杂事，就整天不离书桌。如果能做到这样，即使再去做其他事情，自然也不会虚妄浮躁。我近两年来视力极差，看小字非常困难。然而夏天在蚊帐中，也必须读书，读到极度困倦了，才去睡觉；不然的话，心里就会觉得欠缺什么，好像有未做完的事，往往连睡觉也不安稳，何况是白天呢？如果早晨起来就去处理世俗杂务，或者事务冗繁，或者沉默闲坐，日复一日，渐渐远离书本，哪里还会再想到学问？这样下去，不沦为庸俗之人，也就是个只会穿衣吃饭的呆傻子弟罢了。更何况再去赌博饮酒，追逐玩乐，寻求交友，随心所欲，近则两三年，远则五六年，没有不丧身败家的。这不必我多说，能明白这个道理，大概就可以避免祸患了。 材料二： 交朋友的时候，尤其应当审慎选择。即使是同学，也不能没有亲近和疏远的区别。这些都应当向老师请教，听从老师的教诲。大致来说，敦厚忠诚守信、能指正我过错的人，是有益的朋友；而那些阿谀奉承、轻浮浅薄、傲慢轻慢、行为不端、引诱人做坏事的人，是有害的朋友。按照这个标准去考量，自然能看出个五六分，再通过请教审察，就万无一失了。只怕自己志向趣味平庸凡俗，不能克制自己、向善而行，那么有益的朋友就不期待（刻意）疏远，也会自然而然地一天天远离你，有害的朋友就会不必刻意亲近，也会一天天地靠拢过来，这必须痛加反省并矫正改变。不可拖延懈怠、逐渐沾染恶习，自己坠入小人的圈子，那样的话，即使有贤良的师长，也无法拯救你了。 看到别人有好的言论和善行，就敬仰羡慕并记录下来。看到别人有比自己好的文章，就借来仔细阅读，或者抄录下来后向对方请教，认真思考，力求达到与他一样的水平才罢休。不论年龄大小，只取他们的优点来学习。 材料三： 崔玄暐的母亲卢氏曾告诫他说：“我听姨兄屯田郎中辛玄驭说：‘儿子出去做官的人家，如果有人来说儿子贫穷得无法生活，这是好消息。如果听说儿子钱财货物充足、衣着马匹轻便肥美，这是坏消息。’我常常看重这句话，认为它是确切的论断。近来看到亲戚中做官的人，大多拿钱财物品送给他们的父母，父母只知道高兴，竟然不问这些东西从何而来。如果确实是俸禄的剩余积蓄，那自然是好事。如果是不合道义得来的财物，这和盗贼有什么区别？即使没有大的过错，难道内心不会感到惭愧吗？你现在坐享俸禄，已经非常荣幸了，如果不能忠诚清廉，凭什么立于天地之间？孔子说：‘即使每天用牛、羊、猪三牲来供养父母，也还是不孝。’又说：‘父母只担心子女的疾病。’你应当特别注重修身，保持廉洁，不要辜负我的这番心意。”崔玄暐遵从母亲的教诲，凭借清廉谨慎被世人称道。不久被授为天官郎中，又升任凤阁舍人。 （四） 阅读下面这首诗歌，完成下面小题。 中秋夕怆怀寄荆幕孙郎中① 齐己 白莲香散沼痕干，绿筱②阴浓藓地寒。 年老寄居思隐切，夜凉留客话时难。 行僧③尽去云山远，宾雁同来泽国宽。 时谢孔璋④操檄⑤外，每将空病问衰残。 【注】①荆幕孙郎中：在荆地幕府任职的孙姓郎中，郎中是古代官职名。②绿筱：筱指细竹，绿筱即翠绿的细竹。③行僧：与诗人一同修行的道友。④孔璋：陈琳，字孔璋，东汉末年文学家，以撰写檄文著称。⑤操檄：撰写檄文这类文书。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联选取白莲、绿筱、藓地等意象，从嗅觉、视觉、触觉角度写景，营造出中秋夜清冷萧瑟的意境。 B. 颔联转入抒情，“年老寄居”点明诗人的处境，“思隐切”则直抒胸臆，“夜凉留客”强化了诗人的情感。 C. 颈联中“行僧尽去”的寂寥和“宾雁同来”的归意形成对照，“云山远”“泽国宽”拓宽了诗的意境。 D. 尾联以陈琳操檄的典故来自比，诗人空有陈琳般的文才，如今却只能拖着衰老病弱之身客居异乡。 16. 这首诗意蕴丰富，蕴含了诗人哪些情感？请简要分析。 【答案】15. D 16. ①对寄居他乡的孤寂与对归隐的渴望。“年老寄居”直接点明诗人年事已高却寄居他乡的处境；“思隐切”表达出诗人内心对归隐生活的急切向往。 ②对友人关怀的感激与对自身衰老病弱的无奈。诗人将友人比作陈琳，感激友人在公务之余还时常关心自己这个衰老病弱之人，流露出对自身衰老病弱的无奈。 【解析】 【导语】这首诗是诗僧齐己的中秋寄友之作，章法谨严，由景入情，收束于怀人。首联以中秋夜清冷秋景衬怆然心绪，情景相融；后联将年老客居的孤寂、归隐之思、感念友人惦念的温情融汇一处，用典贴切，风格清寂淡远，情韵沉挚，尽显诗僧创作特色。 【15题详解】 D.“以陈琳操檄的典故来自比”错误。尾联的典故中，孔璋是代指掌管文书、任职荆幕的孙郎中，并非诗人自比。诗句大意为：感谢孙郎中您处理公务之余，还常常问候我这个衰老多病的客居之人，D对典故理解错误。 故选D。 【16题详解】 答题需紧扣诗句内容，结合注释，从“景”“情”“典故”入手，定位情感关键词，结合诗句分析情感内涵，做到“诗句 + 情感 + 分析”对应，不遗漏核心情感，语言简洁规范。 第一步，抓关键词定情感：从“年老寄居”“思隐切”，直接提炼“寄居孤寂”与“归隐渴望”，结合前两联秋景烘托的凄清氛围，分析处境与向往。 第二步，借典故析情感：结合注释，将友人比作陈琳，从“时谢孔璋操檄外，每将空病问衰残”，分析对友人关怀的感激，以及“空病”“衰残”流露的自身衰老无奈。 第三步，整合要点：按情感分类，每类均结合诗句、注释简要分析，确保逻辑清晰、要点完整。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《过秦论》中贾谊用“______，______”两句描写秦始皇派遣得力将领、士兵守卫要塞，盘问过往行人的情景。 （2）苏东坡在《赤壁赋》一文中通过“______，______”的比喻，表达对人生短暂、个体渺小的感慨，体现一种超然物外的豁达心境。 （3）看到下边这幅画，你脑海立刻浮现出两句诗文名句是“______，______”。 【答案】 ①. 良将劲弩守要害之处 ②. 信臣精卒陈利兵而谁何 ③. 寄蜉蝣于天地 ④. 渺沧海之一粟 ⑤. 纵一苇之所如 ⑥. 凌万顷之茫然（玉鉴琼田三万顷，着我扁舟一叶） 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在传统的农业社会，人们因时而动、因地制宜，因循自然的变化，就近觅得山川、河流、城郭，通过赛会、对歌、舞蹈、宴饮等形式，建构节日的文化空间。这样一种融于自然的古老节庆，在今天的一些节日习俗中仍得到保留，如南方多地的端午节至今有在河涌中划龙舟的习俗，四方民众汇集在河流两岸观看比赛，人流如潮，热闹非凡。 随着聚居地的扩大，居民区的中心广场成为备受青睐的节日文化空间。古代村落往往在中心位置设有公共的晒谷场，节庆期间便用作庆祝场所。在城市生活中，大型的节日往往会把整座城池临时性地整合成为一个巨大的公共文化空间，街头巷尾到处张灯结彩、人声鼎沸，融成一片欢乐的海洋。 今天，节日的融媒体传播已成为打造节日文化空间的重要手段。在打造网络节日空间时，数字拟像技术被广泛采用。节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟，_______________，_______________。 经过现代性的洗礼和数字技术的界入，传统节日的文化空间已经发生巨大的变化，从物质、社会与精神相统一的自然空间，变成今天虚实相融的复杂存在。节日文化空间不仅承载着地方民众的精神信仰和文化记忆，服务于当地的社区生活，而且也是一种可以传播和消费的对象，变成旅游产品、文化展演的节目和互联网平台上的集体狂欢。然而，这一空间越是被无限拓展，其原始场域和家乡意味就愈显珍贵，且有着无可替代的价值和意义。只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源；而延展的节日空间以其创新性的理念和尝试，为传统的节日文化空间注入新的活力和mèi（ ）力。 18. 下列对文本中加点词语的解说，不正确的一项是（ ） A. 因地制宜：根据不同地区的具体情况制定适宜的措施，在文中不能替换为“因势利导”。 B. 备受青睐：“备”表示完全，“青睐”指喜爱或重视，在文中使用正确，符合语境。 C. 街头巷尾：指大街小巷，在文中的使用是恰当的，符合语境，不能替换为“万人空巷”。 D. 人声鼎沸：人声喧嚷嘈杂，犹如鼎里的水沸腾起来一样，在文中可替换为“沸反盈天”。 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 超越现实的虚拟场景如能生成，节日的现场氛围便被生动呈现。 B. 节日的现场氛围如能生动呈现，超越现实的虚拟场景便能生成。 C. 不仅能生动呈现节日的现场氛围，还可以生成超越现实的虚拟场景。 D. 不仅能体验到节日的现场氛围，还可以欣赏到超越现实的虚拟场景。 20. 阅读最后一段，根据要求写出正确的汉字。 （1）语段中有一处含错别字的词语，请找出并修改。 （2）请根据拼音，在括号内写出对应的汉字。 21. 文中画波浪线的句子具有强调意味，请从遣词造句角度简要分析。 22. 学校文学社举办“数智生活与传统节日”人机互动线上研讨会。以下是AI的观点，请结合上文予以反驳，要求语言得体，不超过60字。 AI：数字技术让传统节日焕发新生，虚拟场景让我们随时随地过节。未来的节日完全可以只在云端举行，龙舟赛和实地祭扫等实体形式可以被取代，这样既环保又高效。 你：____________ 【答案】18. D 19. C 20. （1）“界入”改为“介入” （2）魅 21. ①关联词：“然而”转折，突出前后对比，强调原生空间的重要性。 ②副词：运用“越是……就愈……”构成递进，强化逻辑，凸显虚拟空间拓展后原生节日空间的珍贵。 ③“无可替代”以绝对化表述凸显原生场域的独特价值。 22. 示例1：原生节日的实体形式承载着文化记忆与家乡情结，还能为数字节日提供灵感和资源，无法被虚拟场景完全替代。 示例2：数字技术是传统节日的助力而非替代品。龙舟赛的现场呐喊、祭扫的实地追思，是虚拟场景无法复制的文化体验与情感温度。 【解析】 【18题详解】 A.正确。“因地制宜”指根据不同地区的具体情况制定适宜的措施；“因势利导”指顺着事物发展的趋势加以引导。文段讲人们根据山川、河流等自然环境安排节日活动，没有引导的意思，不能替换。 B.正确。“备”有“完全、充分”义，“备受青睐”指非常受重视或欣赏喜爱。句中用于形容受欢迎的程度，使用正确。 C.正确。“街头巷尾”指各处街巷，强调范围广；“万人空巷”形容庆祝、欢迎等盛况，强调人多聚集。文中需表达“巷子都有人”而非“巷子无人”，故不能替换。 D.错误。“沸反盈天”形容喧闹嘈杂混乱，含贬义；“人声鼎沸”指人群的声音吵吵嚷嚷，就像炸开了锅，中性词。不能替换。 故选D。 【19题详解】 前文说“数字拟像技术被广泛采用”“节日数字拟像就是对现实中的节日行为进行模拟”，横线处应说明模拟的结果或功能。 AB.使用“如能……便……”的假设分句，强加逻辑关系。 C.以“不仅能……还可以……”呈现递进结构，主语承前省略仍为“节日数字拟像”，先模拟现场氛围（基本功能），再延伸出虚拟场景（高级功能），逻辑连贯，衔接最恰当。 D.结合动词谓语分析，主语是“人们”，与前文主语“节日数字拟像”不一致，且“体验到”“欣赏到”属人的感受，非模拟本身的功能。 故选C。 【20题详解】 （1）“界入”的“界”应为“介”。“界”和“介”含义不同 ，“界”指边界、范围、领域或特定的分界线，常用于表示空间、时间、行业或群体的划分。“介”指在两者之间、介绍、媒介或微小的事物，常用于表示连接、传递或参与其中的角色。介入，插进两者之间干预其事，强调“中间参与”的动作，而“界”没有这层含义。 （2）魅力：指事物或人所具有的吸引人、感染人的力量。原文“魅力”指数字技术、延展空间等创新元素给传统节日带来的吸引力与感染力，使其更生动、更引人入胜。 【21题详解】 首先抓关联词：定位“然而”，判断转折关系，指出其将前文“空间无限拓展”与后文“原生场域珍贵”形成对比，突出强调后者。 其次析递进结构：提取 “越是……就愈……”，分析其递进逻辑——条件（拓展）与结果（珍贵）层层加深，强化因果与程度。 最后评绝对化词语：圈出 “无可替代”，说明该词以肯定否定相结合的方式，斩钉截铁地凸显原生空间独有的价值，增强强调语气。 【22题详解】 首先指出实体不可替代性：先承认数字技术的辅助作用，但强调龙舟赛、祭扫等实体形式承载着文化记忆与家乡情结。 其次关联原文依据：引用末段“只有保护和传承好原生的节日公共文化空间，才能为延展的节日空间建构提供更多的灵感和资源”。 最后总结反驳结论：点明虚拟场景无法完全替代原生实体，做到语言得体、简洁有力。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 生活中，我们常听到这样的声音：一些年轻人觉得“自由”就是想做什么就做什么，觉得“西方”的一切都更先进、更酷。与此同时，另一些年轻人则更愿意扎根自己的文化，在看似“不够自由”的约束中寻找方向。 为什么会有这样的差异？自由和约束一定是对立的吗？看待外部世界时，我们该如何在借鉴与盲从之间划清界限？这些问题，或许每个年轻人都需要认真想一想。 以上材料引发了你怎样的联想与思考？请写一篇文章，体现你的认识与感悟。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 守界方得自由，平视方明方向 当下，年轻人对自由与外部世界的认知，呈现出鲜明分野：有人执着于“想做什么就做什么”的自由；也有人甘愿扎根自身文化，在看似“不自由”的约束中锚定成长方向。 为何会有这样的差异？自由与约束真的势同水火吗？面对外部世界，我们又该如何在借鉴与盲从间守住本心？这些问题，值得每一位年轻人深思。 两种对立态度的背后，都藏着现实成因，并非简单的对错之分。向往“想做就做”的自由，往往源于对应试教育压力、家庭过度干预的挣脱欲，西方被浪漫化的“自由图景”，便成了他们逃避当下的寄托。身边有同学盲目模仿西方穿搭与生活方式，误以为这就是自由，实则只是被潮流裹挟。而选择扎根自身文化的年轻人，或在传统文化社团感受诗词书法的魅力，或通过纪录片看清西方社会的局限，他们的选择，是历经思考后的清醒，是对自身价值的初步认同。 追捧“想做就做”的年轻人，实则误解了自由的本质，陷入了虚假自由的陷阱。这种所谓的自由，看似摆脱了所有约束，实则让人陷入更深被动——被消费主义、算法和他人眼光裹挟。真正的自由，从不是无拘无束的任性，而是在约束中拥有自主选择的能力。身边一位学长，每天约束自己深耕专业两小时，拒绝无意义内耗，看似被自律束缚，实则摆脱了一事无成的困境，成功保研，真正拥有了选择未来的自由；而那些随心所欲的人，看似自由，实则被本能推着走，最终丧失掌控人生的主动权。 自由与约束从来不是对立的，真正的自由，恰恰诞生于对约束的理解与认同。约束不是自由的敌人，而是其基石。选择扎根自身文化的年轻人，并非被传统捆绑，而是在了解不同文化后，依然认可自身文化的价值。95后非遗传承人李子柒，在传统农耕、手工艺的约束中深耕传统文化，既实现了自我价值，也让中国文化走向世界，这份坚守，比任性更具自由底色。约束没有限制自由，反而让自由更有质感、更有方向。 看待外部世界，真正的智慧是在借鉴与盲从间划清界限，以平视姿态面对一切。借鉴的前提，是清醒认识自己，既不否定自身文化根基，也不夸大西方优势。我国航天团队，既借鉴西方航天先进技术，又坚守自身核心研发，不盲从、不封闭，最终实现从跟跑到领跑的跨越，这便是平视世界的智慧。真正的开放，是既能理性借鉴西方优秀成果，也能坚守自身文化根脉，在比较中明确自身位置。 青年的成长，终究是在自由与约束的平衡、借鉴与坚守的选择中慢慢成为自己。自由从不是别人赋予的，而是自己挣来的。 【解析】 【详解】【审题】 材料呈现了当下年轻人中的两种倾向：一种向往西方、崇尚“想做就做”的自由；另一种愿意扎根自身文化，在约束中寻找方向。材料进一步提出三个追问：为什么会有这样的差异？自由和约束一定是对立吗？如何在借鉴与盲从之间划清界限？自由不是“想做什么就做什么”，真正的自由是在理解约束的基础上做出的选择。没有约束的自由是放纵，不是自由。对外部世界的态度不是“全盘接受”或“全盘否定”的二元对立，而是“借鉴不盲从”的理性态度。写作需围绕这三个追问展开，形成自己的回答，而不是简单站队“支持第一种”或“支持第二种”。 【立意】 1.没有约束的自由，只是另一种盲从。 2.借鉴不盲从，开放不丢失。 3.真正的成熟，是在理解约束之后仍然选择。 【行文思路】 开篇从材料中两种年轻态度的差异切入，点出问题的核心：不是“自由好还是约束好”，而是“什么样的自由才是真正的自由”。先分析第一种“想做就做”的自由观。这种自由看起来很美，实际上是一种没有根基的放纵，背后是对“西方”的浪漫化想象——把西方的一切都等同于“先进”“酷”，而忽略了自己文化的价值。再分析第二种在约束中寻找方向的自由观。真正的自由不是没有约束，而是理解约束之后做出的选择。一个人选择扎根自己的文化，不是因为没能力走出去，是在理解之后仍然选择留下来。这种自由比“想做就做”更深刻，因为它包含了判断和担当。最后论述如何应对外部世界：不是“不借鉴”，也不是“盲从”。借鉴的前提是了解自己缺什么、对方有什么；盲从的根源是不了解自己，也不了解对方。真正的成熟，是把别人的好东西拿过来，同时知道自己是谁。结尾回到青年责任：不是拒绝自由，也不是盲目追求自由。是在理解中成长，在选择中成熟。知道自己从哪里来，才能决定往哪里去。这样的年轻人，才不会被任何一种潮流轻易带走。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $