课时测评1 中华文明的起源与早期国家(word练习)-【金版新学案】2027年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（广东专版）

**基本信息** 以考古材料与文献互证为核心，系统覆盖中华文明起源至西周的社会形态、政治制度演进，凸显唯物史观与史料实证的结合。 **专项设计** |模块|题量/典例|题型特征|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |中华文明起源|3选择+1非选（良渚/仰韶文化）|以遗址文物、考古报告为载体，考查社会形态演进|从生存需求（陶器/石器）到精神信仰（玉器/礼器）的文明进阶| |早期国家政治|6选择+1非选（商周制度）|对比分析商周政治特征，聚焦权力强化与制度创新|从商代神权主导到西周宗法分封制的国家治理体系完善| |文化与社会变迁|3选择（经济/思想）|通过甲骨文、金文史料解读经济基础与思想观念|黍作农业支撑的商代经济到“以德配天”的西周天命观演变|

课时测评1　中华文明的起源与早期国家 (时间：45分钟　满分：60分) (本栏目内容，在学生用书中以活页形式分册装订！) 一、选择题(每小题3分，共36分) 1．(2026·广东中山期中)在郑州大河村遗址曾发现一批仰韶文化晚期的分间式房屋，分间形式有套间式和并连式两种，间数有2间和4间的区别，4室分间式房屋，一般都是由2室房子扩建而成。此外，在双间房屋基址附近还挖有窖穴，而在多室房屋中还有专供仓储的库房。这说明当时(　　) A．贫富分化明显 　 　　 B．社会组织形式变化 C．生产形态改变 D．母系氏族社会瓦解 答案：B 解析：分间式房屋的扩建和仓储设施的专门化反映居住形态从集体向家庭转变，体现社会组织形式的变化，故B项正确；材料未涉及贫富分化的直接证据(如贵重物品陪葬)，排除A项；材料未涉及生产工具、生产方式的变革，无法体现生产形态改变，排除C项；母系氏族社会瓦解的标志是私有制产生、父权制确立，仅凭材料信息不能得出该结论，排除D项。 2．(2026·广东佛山月考)下表为《大汶口续集：大汶口遗址第二、三次发掘报告》中的内容(节选)。据此可知，当时(　　) M26墓主为成年男性，墓坑长2.8米，一棺一椁，随葬品72件，其中彩陶背壶、镂孔高柄豆、石钺、玉笄、象牙梳、猪下颌骨14具；M117墓主为成年女性，墓坑长1.9米，单棺，随葬品仅6件，陶罐2、纺轮2、猪下颌骨1具。两墓同处一区，年代相当。 A．性别分工已固化　　 B．贫富分化显等级 C．原始宗教尚蒙昧 D．血缘纽带趋松弛 答案：B 解析：根据《大汶口续集：大汶口遗址第二、三次发掘报告》内容可知，两处墓的随葬品数量、种类差异明显，有的墓随葬品丰富，有的墓随葬品稀少。根据所学知识可知，这种随葬品的显著差异反映出当时社会存在贫富分化，而贫富分化往往伴随着等级的出现，B项正确；材料未提及性别分工相关内容，无法得出性别分工已固化，且仅凭从男女墓葬中出土的随葬品无法推断整个社会的性别分工情况，排除A项；材料没有关于原始宗教情况的描述，不能得出原始宗教尚蒙昧的结论，排除C项；题干未涉及血缘纽带的相关信息，排除D项。 3．(2026·广东深圳月考)下表是仰韶文化、裴李岗文化、良渚文化出土文物材质等比较表。 文化遗址 陶器 玉器 其他 裴李岗文化(约公元前7000—前5000年) 粗砂红陶 无 砂岩磨盘、骨笛 仰韶文化(约公元前5000—前3000年) 彩陶为主，红陶黑彩 极少 磨制石器、骨针 良渚文化(约公元前3300—前2300年) 黑陶(蛋壳陶)、轮制 玉器，神徽纹饰 象牙权杖、漆器 表中文物的发展变迁主要反映了(　　) A．从生存需求到精神信仰的演进趋势 B．贫富分化促使私有观念与阶级形成 C．文化传承与交流奠定多元一体格局 D．母系社会向父系社会转变的特征 答案：A 解析：根据材料并结合所学知识可知，裴李岗文化、仰韶文化出土文物以陶器、磨制石器为主，聚焦生存实用；良渚文化出现玉器(神徽纹饰)、象牙权杖，侧重精神崇拜与权力象征，体现早期文明从生存需求到精神信仰的转变，A项正确；贫富分化的核心体现是社会成员在财富占有上的差异，而表格未体现文物占有多少的差异，无法推断私有观念和阶级形成，排除B项；表格未涉及不同文化的传承与交流，难以体现“多元一体格局”，排除C项；材料主要涉及文物材质和功能变化，其与社会组织结构变化无关，无法反映氏族社会形态转变的信息，排除D项。 4．(2025·河北张家口三模)商代甲骨文中指代农作物的文字，被释为黍字者最为常见(如图)。有学者推测，黍在商代是酿酒的主要原料，商人好饮，故重黍而轻粟。孔子指出“黍可为酒，故从禾入水也”。这可以解释，商代(　　) A．小农经济得到发展 B．农产品商品化明显 C．粮食产量有所提高 D．人们饮食习惯改变 答案：C 解析：根据材料中甲骨文“黍”字频繁的出现可知，黍已成为商代主要农作物之一，根据材料“在商代是酿酒的主要原料，商人好饮”可知，黍的产量可以支撑酿酒，反映了商代粮食产量有所提高，C项正确；小农经济兴起于春秋战国时期，与材料时间不符，排除A项；农产品商品化是指农产品进入流通领域进行交换，材料中主要强调的是黍在商代用于酿酒以及商人对黍的重视，并没有提及农产品用于交换的相关内容，所以不能得出“农产品商品化明显”的结论，排除B项；商代饮酒风气盛行更多是基于当时的社会文化和宗教祭祀需求，而非饮食习惯的改变，且材料未提及商人饮食习惯的变化，排除D项。 5．(2025·湖南邵阳三模)下表是学者绘制的殷商王朝的神灵体系简表。据此可推知商代(　　) 上帝 帝五臣(四方、社)、帝使风 河、岳 小山、二山、十山、洹等 高祖：夔、王亥 先王(上甲以降)、先妣 旧臣：伊尹、咸戊 A．君主权力的绝对性 B．神灵观念中注入了人文因素 C．血缘政治色彩浓厚 D．自然神灵崇拜占据核心地位 答案：B 解析：根据材料可知，题干中的商代神灵体系包含上帝、自然神(河、岳、山等)以及人文神(高祖、先王、旧臣等)，人文神如高祖夔、王亥，先王上甲以降及旧臣伊尹等，均为真实存在的历史人物或功臣，被神化后纳入祭祀体系，说明商代神灵观念不仅包含自然崇拜，还融入了对祖先和贤臣的敬仰，体现了人文因素，B项正确；中国古代君主权力的绝对性是在秦朝建立以后逐渐强化，商代尚未体现，且商代神灵体系中神灵类型多样，无法凸显君主权力的绝对性，排除A项；血缘政治以宗法制和分封制为核心，盛行于西周而非商代，排除C项；材料表明商代神灵观念中注入了人文因素，D项说法与材料主旨不符，材料也未体现自然神灵崇拜的核心地位，排除。 6．(2026·广东佛山期中)商代中期，各部落先共同祭祀商王先祖，后祭祀各自部落的先祖；商代晚期，只能由商王率领王族成员和其他贵族祭拜商王的近世直系祖先，仪式也更加庄严。这种变化说明商代晚期(　　) A．内外服制发展成熟 B．早期国家基本形成 C．商王权力得到加强 D．贵族政治遭到破坏 答案：C 解析：根据材料“商代晚期，只能由商王率领王族成员和其他贵族祭拜商王的近世直系祖先，仪式也更加庄严”可知，商王通过垄断对近世直系祖先的祭祀权，强化了自身权力，削弱了其他部落的独立性，C项正确；内外服制是商代处理中央与地方关系的制度，材料仅体现商代祭祀对象与程序的变化，未直接体现内外服制的发展，排除A项；材料反映的是商王权力的加强，而非早期国家的基本形成，排除B项；商代仍以贵族政治为基础，材料中商王主导祭祀时仍联合其他贵族，未体现贵族政治被破坏，排除D项。 7．(2025·河北秦皇岛一模)汉江中游的湖北店子河遗址(约公元前1600年至前1300年)的出土陶器以泥质灰陶和夹砂灰陶为主，器类以鬲、深腹罐、盂、盆、大口尊、豆、瓮为主，与郑州二里岗遗址一致，器形及装饰也相同。这可用于说明(　　) A．中原文化的影响力向外扩展 B．南北各区域文化整合为一体 C．楚地与中原文明的同步发展 D．汉江流域生产分工的精细化 答案：A 解析：根据材料可知，湖北店子河遗址出土的陶器类型、形制及装饰与郑州二里岗遗址高度一致，而二里岗遗址属于商代早期中原文化的典型代表，这一现象表明中原地区的文化特征和器物风格已传播至汉江中游地区，A项正确；商代南北文化虽有交流，但尚未整合为一体，南北各区域文化仍存在显著差异，排除B项；材料仅体现楚地受中原文化影响，未体现两地“同步”独立发展，且楚地文明在商代尚未成熟，与中原并非同步发展，排除C项；陶器类型和风格趋同反映的是文化传播而非生产分工精细化，排除D项。 8．(2025·安徽马鞍山三模)与夏商两代君主着力强化自身的军事实力以威慑诸侯的军事政策不同，西周军事制度的核心是通过政治或宗法手段控制、限制地方诸侯的军事实力。这一变化(　　) A．强化了中央集权体制 B．深受儒家思想影响 C．巩固了周王共主地位 D．导致礼崩乐坏出现 答案：C 解析：根据材料可知，西周通过政治或宗法手段，如分封制和宗法制等，对诸侯军事实力进行控制和限制，这有助于加强周王对诸侯的管理，巩固周王天下共主的地位，C项正确；中央集权体制是在秦朝建立后逐渐形成的，西周时期实行分封制，地方诸侯有较大的自主权，还未形成中央集权体制，排除A项；儒家思想产生于春秋后期，西周时期儒家思想尚未出现，所以这一变化并非深受儒家思想影响，排除B项；礼崩乐坏是在春秋战国时期，西周时期礼崩乐坏尚未出现，排除D项。 9．(2025·湖南长沙一模)文献中所见的夏朝邦国多以“氏”为称，如有扈氏、彤城氏、褒氏等，比较完整地保存了氏族组织结构。到了西周，邦国基本以“国”为称，如齐国、鲁国等。这一变化表明(　　) A．血缘关系的逐渐淡化 B．姓氏制度的变革 C．国家从松散走向严密 D．早期国家的形成 答案：C 解析：根据材料并结合所学知识可知，夏朝邦国以“氏”为称，表明此时国家体制较为松散，带有较强的氏族部落特点，而西周实行分封制，封邦建国，邦国以“国”为称，强化了对地方的控制，表明国家从松散走向严密，C项正确；西周时期，实行宗法制使血缘关系逐渐强化，“逐渐淡化”说法错误，排除A项；材料中对地方的称呼变化体现的是国家控制力的变化，与姓氏制度的变革无关，排除B项；夏朝是我国最早的奴隶制国家，材料中发生变化的时期是西周，当时早期国家早已形成，排除D项。 10．(2026·河南模拟)西周贵族裘卫所作的青铜器，铭文记载有裘卫与他人土地交易的史实。裘卫的两次交易，都得到大臣们的允可；有时采取析券的形式；有时采取立誓的形式。土地转让契券双方分别保存，并将副本交官府收藏，以备查考。这说明(　　) A．政府保护土地私有制 B．西周井田制出现异变 C．铁犁牛耕技术的推广 D．周天子政治权威下降 答案：B 解析：西周井田制下土地名义上为国有，裘卫与他人的土地交易获大臣允可且有契券备案，说明井田制出现土地私有流转的异变，故B项正确；西周实行奴隶主土地国有制，政府未确立对土地私有制的普遍保护，排除A项；铁犁牛耕出现于春秋时期，西周尚无此条件，排除C项；材料未反映周天子政治权威下降，排除D项。 11．(2025·湖南邵阳三模)西周时期，“宗”原先握有的那些权渐渐于无形中转移给了“君”，成为“君有合族之道”。君权既并吞了宗权，于是形成君不见宗的“有君无宗状态”。这一变化(　　) A．反映了西周时期王权与族权严重对立 B．推动了君主专制在西周时期初步形成 C．有利于周王天下共主政治地位的巩固 D．导致了宗法制在西周时期被彻底破坏 答案：C 解析：根据材料可知，题干中“君权既并吞了宗权”表明周王集中了原本分散于宗族的权力，强化了对诸侯和宗族的控制。“君有合族之道”说明周王通过整合宗族权力，进一步巩固了作为天下共主的权威。西周的政治设计以周王为天下共主，君权集中有助于这一地位的巩固，C项正确；题干强调的是君权“并吞”宗权，即权力的转移和集中，而非“对立”，且西周时期，王权与族权的关系更多是协作与整合，而非对立，排除A项；西周时期尚未形成“君主专制”，权力分散于诸侯和宗族，周王的权力有限，排除B项；题干仅提到“有君无宗状态”，但宗法制在西周并未被破坏，而是与分封制共同构成统治基础，“彻底破坏”与史实不符，排除D项。 12．(2026·广东深圳月考)在殷墟甲骨卜辞中，商王打击周边不臣服的部族首领的记载比比皆是，其中不乏杀戮部族首领祭祀先王之事。而西周金文史料中，周王赏赐和任用部族首领的事情明显增多。这一变化反映了(　　) A．商周治国理念的差异 B．王权与神权紧密结合 C．早期人文精神的起源 D．分封制取代内外服制 答案：A 解析：根据材料可知，商代通过武力压制、杀戮祭祀等方式治理周边部族，本质是“威慑型”治国理念，核心是通过暴力强化对周边部族的控制；西周通过赏赐、任用等方式治理周边部族，本质是“怀柔型”治国理念，核心是通过利益联结与权力分配，将部族纳入周的统治体系，二者管理方式的截然不同，直接反映了商周两代统治者治国理念从“暴力压制”到“怀柔整合”的差异，A项正确；材料中未提及“神权”相关信息，排除B项；“人文精神”强调对人的尊重、重视人的价值，而材料中通过杀戮等形式治国，不是对个人价值的尊重，排除C项；材料仅体现商周统治者对“部族首领”的态度变化，无法得出政治制度的变化，排除D项。 二、非选择题(共2小题，共24分) 13．(12分)(2026·广东汕头模拟)阅读材料，完成下列要求。 材料　中华文明探源工程最重要的成果是通过一系列重大考古发现和多学科综合研究，实证了中华文明具有五千多年历史这一事实。工程把对反映各地区文明化进程重要遗址的考古调查与发掘作为工程最关键的环节，组织精兵强将，在黄河上中下游、长江上中下游和辽河流域的近50处遗址有计划地、持续地开展区域调查和考古发掘，取得了一系列重大发现，揭示出距今5 500年至距今4 000年间，中华大地不同区域文明的演进，并最终汇聚为多元一体的中华文明的历史进程和发展道路。 ——摘编自王巍《何以中国——中华文明探源工程的主要成果与启示》 中华文明探源工程可以通过考古发现来证明中国五千年文明史的真实性和连续性，请根据材料并结合所学知识分别举例并加以说明。(12分) 答案：(示例)真实性：良渚古城发现了规模宏大的城址、水利系统和祭坛，表明当时已具备高度发达的社会组织能力；大量精美的玉琮、玉璧等礼器，反映了早期礼仪制度和宗教信仰；墓葬中随葬品的差异，显示了明显的社会分层。陶寺城址面积巨大，具有宫殿区、居住区和墓葬区，表明早期国家雏形出现；发现了可能与天文历法相关的观测设施，体现了一定的科技水平；出土的彩绘陶器、铜器等，反映了早期礼仪制度。(6分) 连续性：从良渚文化的玉器到商周时期的青铜器，其礼制文化和艺术风格一脉相承；早期文字符号到甲骨文的演变，体现了文字的连续性；从良渚、陶寺等遗址的社会分层，到商周时期的宗法制度，体现了社会组织形式的逐步完善；河姆渡文化的稻作农业和仰韶文化的粟作农业为中华文明的延续提供了经济基础。(6分) 解析：首先，结合所学知识，以良渚文化遗址的文化特征为例，良渚古城发现了规模宏大的城址、水利系统和祭坛，表明当时已具备高度发达的社会组织能力；大量精美的玉琮、玉璧等礼器，反映了早期礼仪制度和宗教信仰；墓葬中随葬品的差异，显示了明显的社会分层。以陶寺遗址的文化特征为例，陶寺城址面积巨大，具有宫殿区、居住区和墓葬区，表明早期国家雏形出现；发现了可能与天文历法相关的观测设施，体现了一定的科技水平；出土的彩绘陶器、铜器等，反映了早期礼仪制度。上述史实说明中华文明探源工程可以通过考古发现来证明中国五千年文明史的真实性。其次，根据材料“在黄河上中下游、长江上中下游……多元一体的中华文明的历史进程和发展道路”可知，可以用黄河、长江流域文化中的社会形态、制度及生产发展史实，来验证中华文明的连续性，如从良渚文化的玉器到商周时期的青铜器，其礼制文化和艺术风格一脉相承；早期文字符号到甲骨文的演变，体现了文字的连续性；从良渚、陶寺等遗址的社会分层，到商周时期的宗法制度，体现了社会组织形式的逐步完善；河姆渡文化的稻作农业和仰韶文化的粟作农业为中华文明的延续提供了经济基础。 14．(12分)(2025·山东东营三模)阅读材料，完成下列要求。 材料一　周人认为，天的最主要权威在于天命予夺，而天命予夺的标准是统治者是否有“德”。有“德”，天命就可永保政权存续；无“德”，则天命不保。在周公看来，保民即为有德，保民也即敬天，“往敷求于殷先哲王用保乂民，汝丕远唯商老成人宅心知训。别求闻由古先哲王用康保民”。商纣王由于不勤于政事，对老百姓残暴，沉湎于酒色，没有什么德政可以让天知道，因此，天就不再保佑他，殷人就失去了政权。总之，“德”与“天”信仰的结合是西周宗教的突出特征。新的天命思想的出现，一方面固然是因为周人在更大范围取得了天下的统治权；另一方面也是周人要确立自己政权的合法依据使然。 ——摘编自李默海《国家治理视角下的西周政治制度》 材料二　殷商灭亡后，周人总结其覆亡教训进一步完善天命思想的内涵。周人不仅以“天”来替代商代人崇拜的“帝”或“上帝”的概念，更重要的是西周天命观发展了新的内容，其突出特色就是“天命”被赋予了道德内涵，即“以德配天”。西周天命思想认为，西周之所以能够夺取政权乃是因为自身的“德”，上天是否庇佑的依据是“有德”而非血缘，周人认识到只有提高统治者的私德修养，实行德政才是顺应“天命”。 ——摘编自王瑞英《从神灵崇拜到“以德配天”：西周天命观的嬗变及其影响》 (1)根据材料一，概括周人的宗教意识观念并分析其目的。(6分) (2)根据材料二并结合所学知识，概括西周天命思想的变化并分析其影响。(6分) 答案：(1)观念：君权神授；以德配天；敬天保民。(2分) 目的：维护西周对广大地域的统治；确立政权的合法性。(4分) (2)变化：用“天”取代了“帝”；赋予“天命”道德内涵。(2分) 影响：论证了西周政权的合法性；有利于维护西周统治；规范统治者执政；影响中国传统文化的发展。(4分) 解析：(1)观念：根据材料一“周人认为，天的最主要权威在于天命予夺，而天命予夺的标准是统治者是否有‘德’”可知，君权神授；根据材料一“有‘德’，天命就可永保政权存续；无‘德’，则天命不保”可知，以德配天；根据材料一“在周公看来，保民即为有德，保民也即敬天”可知，敬天保民。目的：根据材料一“新的天命思想的出现，一方面固然是因为周人在更大范围取得了天下的统治权”可知，维护西周对广大地域的统治；根据材料一“另一方面也是周人要确立自己政权的合法依据使然”可知，确立政权的合法性。(2)变化：根据材料二“周人不仅以‘天’来替代商代人崇拜的‘帝’或‘上帝’的概念”得出，用“天”取代了“帝”；根据材料二“其突出特色就是‘天命’被赋予了道德内涵”得出，赋予“天命”道德内涵。影响：根据材料二“西周之所以能够夺取政权乃是因为自身的‘德’”得出，论证了西周政权的合法性，有利于维护西周统治；根据材料二“周人认识到只有提高统治者的私德修养，实行德政才是顺应‘天命’”得出，规范统治者执政；还可从对后世文化的影响角度分析，如影响中国传统文化的发展等。 学生用书第9页 学科网（北京）股份有限公司 $