第1单元 第3讲 春秋战国时期百家争鸣与中华传统文化的奠基(word教师用书)-【金版新学案】2027年高考历史高三总复习大一轮复习讲义（广东专版）

该高中历史高考复习讲义聚焦春秋战国百家争鸣与中华传统文化奠基核心考点，按背景、学派主张、历史影响逻辑梳理知识，通过课标解读明确考向，考点梳理构建体系，问题探究深化理解，真题训练强化应用，助力学生系统掌握思想演变与文化内涵。 资料以唯物史观分析思想繁荣根源，史料实证解读学派差异，如通过《史记》材料探究百家争鸣多元性。设计观点论证、分层训练等活动，培养历史解释能力，真题与变式题结合提升应考技巧，为教师把控复习节奏提供清晰路径。

第3讲　春秋战国时期百家争鸣与中华传统文化的奠基 课标解读 考情分析 1．知晓百家争鸣的背景与主要学派主张，以历史解释剖析，把握思想繁荣的时代根源。 2．理解诸子思想的核心内涵与差异，据史料实证解读，明晰传统文化的多元奠基。 3．认识百家争鸣的历史影响，借唯物史观整合，凸显其对中华文脉的深远意义。 三年考频 核心考向 [聚焦]借助各学派主张差异、思想演变轨迹，考查对历史解释及唯物史观的运用。 [阐释]各学派回应时代问题，共同塑造传统文化核心，展现思想与社会的互动。 [领悟]理解思想遗产对当代文化传承、民族精神培育的现实意义。 考点一　春秋战国时期的百家争鸣 1．春秋战国时期百家争鸣的出现，与当时政治、经济领域的哪些剧变直接相关？ 提示：周王室衰微、诸侯争霸兼并战争与铁器牛耕的使用和推广，推动社会结构变革。 2．儒家、道家、墨家、法家，对“社会秩序”不同思考的核心主张分别是什么？ 提示：儒家以礼治与德治、道家以无为而治、墨家以兼爱尚同、法家以法治集权，分别阐释社会秩序构建路径与核心诉求。 3．百家争鸣作为中华文化“轴心时代”的标志，其深层意义何在？ 提示：奠定思想根基，形成多元传统，塑造民族精神内核。 一、孔子和老子 孔子 老子 地位 儒家学派的创始人 道家学派的创始人 思想 哲学 核心观念是“仁” “道”是天地万物本原，天人合一，朴素的辩证法思想 政治 “为政以德”，通过以身作则的道德感化来治理国家；主张恢复周礼，同时也承认制度随着时代变化应当有所改良 主张顺其自然，无为而治，甚至退回到小国寡民的时代 教育文化 “有教无类”、整理文献、主要思想和言论记载在《论语》中 观点见于《老子》一书 无为而治和为政以德 (1)哲学根基：无为而治以“道法自然”为基础，主张顺应自然规律，避免过度干预；为政以德主张天人合一，强调人与自然和谐共生，重视道德教化的引导。 (2)治理路径：无为而治主张休养生息，较少干预，通过“不妄为”实现“无不为”的治理效果；为政以德强调统治者应该以道德教化治理国家，通过德治维护社会稳定。 (3)价值取向：无为而治追求个体与自然的和谐自由；为政以德注重构建尊卑有序的伦理社会。　　 二、百家争鸣 1．背景：社会经济的发展；阶级关系的变化，士阶层崛起并提出自己的政治社会主张和要求；各国统治者出于争霸需要，礼贤下士，争相招揽人才。 2．诸子代表的思想 儒家 孟子 认为人性善，提倡“仁政” 荀子 认为人性恶，主张隆礼重法 道家 庄子 崇尚逍遥自由 阴阳家 邹衍 认为五行间相互促进又相互制约，提出“相生相胜”理论 墨家 墨子 提倡节俭，主张“兼爱”“非攻”，提出“尚贤”的政治主张 法家 韩非 主张以法为工具管理国家，控制臣民，体现了中央集权的政治思想 3．意义 (1)百家争鸣是春秋战国时期社会经济发展、阶级关系变化在思想领域内的反映，是中国历史上第一次思想解放运动。 (2)为新兴的地主阶级登上历史舞台奠定了思想理论基础。 (3)成为后世中华思想文化的源头活水，影响十分深远。 [教材解读]　阅读《中外历史纲要(上)》第3课第四目内容，谈谈你对“百家争鸣是中国历史上第一次思想解放运动”这句话的理解。 解读：①打破思想垄断：私学打破官学教育垄断，诸子摆脱思想桎梏，自主阐发见解，突破思想单一化。②思想多元碰撞：儒、道、法、墨等学派各执己见，针对时弊竞献方略，形成思想交锋格局。③开创启蒙先河：首次突破等级化思想束缚，为后世思想自由提供范式，具有里程碑意义。 问题阐释——百家争鸣的特点 材料　《史记·太史公自序》载：“夫阴阳、儒、墨、名、法、道德，此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳。尝窃观阴阳之术，大祥而众忌讳，使人拘而多所畏；然其序四时之大顺，不可失也。儒者博而寡要，劳而少功，是以其事难尽从；然其序君臣父子之礼，列夫妇长幼之别，不可易也……” 探究：材料中作者对阴阳家和儒者的评价有何特点？这反映了百家争鸣的什么状况？ [思维路径] 提取信息 阴阳、儒、墨等学派都致力于治理国家，并分别评价了阴阳家和儒者的优缺点 迁移知识 各学派为解决社会问题，纷纷提出自己的治国主张，形成了百家争鸣的局面。儒家“倡导‘仁’‘礼’，注重道德伦理和社会秩序的构建”；阴阳家关注天文历法、自然规律 提示：特点：作者既指出了阴阳家“使人拘而多所畏”和儒者“博而寡要，劳而少功”的不足，又肯定了阴阳家“序四时之大顺”和儒者“序君臣父子之礼”的价值，这反映出百家争鸣中各学派虽主张不同，但都有其合理之处。 状况：体现了当时思想的多元性状况。 【拓展深化】　春秋战国时期诸子百家思想的突出特征 观点论证——诸子百家思想的价值 材料　《孟子·离娄上》载：“得天下有道：得其民，斯得天下矣；得其民有道：得其心，斯得民矣。”《庄子·天道》载：“夫帝王之德，以天地为宗，以道德为主，以无为为常。”《商君书·赏刑》载：“利禄官爵抟出于兵，无有异施也。”《墨子·兼爱下》载：“仁人之事者，必务求兴天下之利，除天下之害。” 探究：根据材料并结合所学知识，围绕“儒、道、法、墨四家思想的价值”为主题，自拟论题，并予以合理论述。 [思维路径] 提取信息 材料呈现了儒家的民本思想、道家的帝王之德主张、法家的军功激励理念、墨家的兴利除害思想，反映出四家针对社会各方面问题提出见解 迁移知识 儒家“提倡仁政、民本思想，对中国古代政治理念影响深远”。道家“强调顺应自然，其无为思想对古代社会治理有一定借鉴意义”。法家“重视军功和法治，为后世加强中央集权和军事建设提供了思路”。墨家“主张兼爱、兴利除害，关注社会底层” 提示：(示例)论题：儒、道、法、墨四家思想为后世社会发展提供多维度价值。 论证：儒家“得民心者得天下”强调以民为本，成为后世治国的重要原则；道家以天地、道德为宗的无为思想，为社会治理提供了顺应自然的思路；法家“利禄官爵抟出于兵”的军功激励，对后世选官和军事管理有启发；墨家“兴天下之利”的主张，蕴含关注民生、追求公利的价值。 总之，儒、道、法、墨四家思想从治国、治理、选才、民生等维度，为后世社会发展提供了丰富且有价值的思想借鉴。 【拓展深化】　先秦诸子学说的时代意义 回应时代需求 面对春秋战国时期礼崩乐坏的社会现实，儒家倡礼治、法家主变革、道家言自然，为解决社会动荡提供多样思路，回应诸侯治国与社会稳定的现实需要 构建伦理秩序 儒家“仁”“孝”、墨家“兼爱”等理念，试图规范人际与社会关系，为重建道德体系、维系社会纲常提供思想支撑 探索治国路径 各学派提出不同治理主张，如儒家德政、法家法治，为诸侯提供治国思想，推动政治实践的多样化尝试 拓展认知边界 道家对宇宙本原的思考、名家对名实关系的辨析，突破传统认知局限，丰富了先秦时期的思想内容与思维方式 激发思想活力 学派间论辩交锋，如儒墨之争、道法互鉴，促进各家思想碰撞与完善，形成多元并存的思想格局，促进学术繁荣 考点二　中华优秀传统文化的内涵与特点【链接选必3·第1课】 1．中华优秀传统文化的核心内涵中，哪些元素集中体现了其“连续性”与“包容性”特点？ 提示：天人合一、民本等内涵，在传承中兼容异质，彰显连续性与包容性。 2．“和而不同”“中庸之道”等内涵，如何塑造中华优秀传统文化的价值底色？ 提示：“和而不同”促进多元共存，“中庸”追求平衡，奠定包容进取底色。 3．中华优秀传统文化在当代社会治理与个体修养中，体现出哪些独特价值？ 提示：为社会治理提供智慧，滋养个体品德，助力现代文明和谐发展。 一、基本内涵 1．重视以人为本 (1)社会伦理：周公制礼作乐，建立了以人为中心的礼乐制度。孔子提倡“仁”，主张仁者爱人。 (2)政治伦理：民本思想。周公提出“敬天保民”的思想，管子提出君主治理国家要顺应民意，孔子要求统治者体察民情，孟子提出“仁政”说，主张“民为贵，社稷次之，君为轻”。 [教材解读]　选择性必修3第1课第二目“史料阅读”：试比较所引《管子·牧民》和吴兢《贞观政要》卷1《君道》中两则史料的治国理念。 解读：①核心出发点：《管子》以民心向背为政事兴废关键，《贞观政要》以君主存养百姓为首要职责。②治理逻辑：《管子》强调顺应民心的决定性，《贞观政要》突出君主主动担责的必要性。③价值指向：《管子》联结民心与政事成败，《贞观政要》将百姓存续视为治国的根本前提。 2．崇尚天人合一，道法自然 (1)起源：夏商时期，人们相信上天和鬼神；春秋时期，老子提出“道”的概念；战国时期，荀子提出“制天命而用之”的思想。 (2)影响：他们以朴素的唯物观解释自然，摒弃了天命的绝对权威，建立人与自然和谐发展的关系。 3．提倡爱国，追求家国情怀 (1)先秦诸子：孔子、墨子、孟子等均有以天下为己任的思想；“修身齐家治国平天下”是儒家学说的精髓。 (2)后世士大夫：张载、范仲淹、文天祥、顾炎武等都有家国情怀。 4．崇德尚贤，推崇天下为公 (1)表现：周朝统治者主张“明德”“敬德”；孔子提出“为政以德”；墨子主张“尚贤”；孟子主张“尊贤”。 (2)影响：在各国掀起了人才使用革故鼎新的大变革；对历史上德才兼备、以德为先的用人制度产生深远影响。 5．崇尚自强不息，厚德载物 (1)《周易》：“天行健，君子以自强不息”“地势坤，君子以厚德载物”。 (2)战国：孟子“富贵不能淫”；屈原的“路曼曼其修远兮，吾将上下而求索”；等等。 6．主张和而不同 (1)提出：西周末年太史伯提出“和实生物，同则不继”。 (2)阐释：孔子、孟子提出“和为贵”“君子和而不同，小人同而不和”，强调“人和”。 二、特点与价值 1．特点 本土性 中华文化发源于本土；发展立足于本土 多样性 各民族共同创造中华文化，博大精深，丰富多彩，领域广阔 包容性 中华文化博采众长，兼收并蓄，积极吸纳外来文化 凝聚性 形成中华文化认同，是中华民族共同文化特质的体现 连续性 中华文化绵延不绝，传承至今，体现出顽强的生命力 2．价值：是中华民族发展的内在思想源泉和精神动力。 (1)对民众：其道德伦理、价值标准，影响着中国人的思维方式和行为方式。 (2)对国家：维护着中国团结统一的政治局面，维系着统一多民族的大家庭，推动着中国社会的发展与进步，为治国理政和道德建设提供了有益借鉴。 信息获取——中华优秀传统文化的内涵 材料　《礼记·礼运》载：“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养……是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。” 探究：材料中描绘的“大同”社会具有哪些特征？ [思维路径] 提取信息 材料从权力归属、人际关系、社会保障、社会秩序等方面勾勒出一个和谐、公正、富足的社会形态 迁移知识 中华优秀传统文化包含着天下为公等核心思想理念，反映了中国人对理想社会的追求。中国传统思想中重视道德修养与和谐人际关系，如讲信修睦等理念 提示：特征：天下为公，选拔贤能之人；人们讲求诚信、和睦相处；关爱他人，使各类弱势群体皆有所养；社会安定，无阴谋、盗窃等乱象。 【拓展深化】　中华优秀传统文化的核心要义 大同理想 以“天下为公”为核心，追求社会公平、众生皆安，体现对理想社会形态的向往，是中华民族共同的价值追求与精神寄托 仁德伦理 倡导“讲信修睦”“推己及人”，强调道德修养与人际和谐，构建了以仁爱为核心的伦理体系，规范社会行为 共治智慧 蕴含“选贤与能”的治理理念，注重贤才任用与社会协同，体现对高效、公正治理模式的探索 和谐之道 追求“谋闭不兴”的安定局面，主张人与自然、社会的协调统一，是中华民族处世哲学的集中体现 价值引领——中华优秀传统文化的特点 材料　其真能于思想上自成系统，有所创获者，必须一方面吸收输入外来之学说，一方面不忘本来民族之地位。此二种相反而适相成之态度，乃道教之真精神，新儒家之旧途径，而二千年吾民族与他民族思想接触史之所昭示者也。 ——摘自陈寅恪《冯友兰〈中国哲学史〉上册审查报告》 探究：陈寅恪的这段话体现了中华优秀传统文化怎样的特点？请简要阐释。 [思维路径] 提取信息 文化发展需兼顾吸收外来文化与坚守本民族文化 迁移知识 中华优秀传统文化具有强大的包容性，能够在与其他文化交流中吸收有益内容。中华优秀传统文化重视传承，在发展过程中始终保持本民族文化的核心地位 提示：体现了中华优秀传统文化的包容性与传承性特点。包容性表现在积极吸收输入外来学说；传承性体现在始终不忘本民族文化地位。二者相辅相成，推动中华文化发展，如佛教传入中国后与中国本土文化相融合并不断创新发展。 【拓展深化】　中华优秀传统文化的突出特点 包容性 对外来文化持开放姿态，如佛教与儒、道融合成禅宗，吸纳其精华又不失自身特质，在交流中丰富内涵，展现兼容气度 传承性 核心文化基因代代延续，从“仁、义、礼、智、信”到传统节日习俗，历经千年仍扎根民众生活，成为民族精神的重要载体 本土性 源于中华大地的生活实践，如农耕文明孕育的“天人合一”理念，紧贴本土社会需求，形成独特的文化根基与风貌 融合性 内部不同流派相互吸纳，如儒法合流、儒道互补，在碰撞中整合升华，形成多元一体的文化体系，增强了文化生命力 真题在线 关联点拨 典例1　(2024·北京卷)古代玉器为礼之重器，孔子用玉比喻理想人格：温润而泽，仁也；缜密以栗(坚硬)，知(智)也；廉(棱角)而不刿(割)，义也；垂之如队(坠)，礼也。这一比喻寄托了(　　) A．隆礼重法的精神 B．无为而治的理想 C．修身明德的追求 D．选贤任能的理念 答案：C 解析：据材料并结合所学可知，孔子用玉的温润、坚硬、有棱角而不伤人、下垂等特质来比喻理想人格中的仁、智、义、礼等品质，这反映了孔子希望人们通过自我修养，培养和具备这些美好的品德，以达到高尚的人格境界，C项正确；“隆礼重法”是荀子的观点，且材料也未涉及“法”，排除A项；无为而治是道家的观点，与儒家孔子思想无关，排除B项；材料并未涉及选拔人才的相关内容，排除D项。 [理思路] 真题在线 关联点拨 典例2　(2025·河南卷)诸子百家对历史的叙述存在较大差异。儒、墨均立足《尚书》，以尧、舜、禹为出发点阐释自家学说；韩非认为“上古”“中世”和“当今”各有不同特点；邹衍用五行学说解释虞、夏、商、周的更迭。这表明(　　) A．思想家以复古作为主要政治目标 B．历史认知差异导致学派内部分化 C．诸子通过还原历史重塑社会秩序 D．各派寻求理论依据应对社会变动 答案：D 解析：春秋战国时期社会剧变，诸子百家从历史中寻求理论依据。儒家和墨家以尧、舜、禹为道德典范，倡导仁政或兼爱，试图恢复理想秩序；韩非通过历史阶段论论证法治的必要性，直接应对社会变动；邹衍的五行学说为王朝更迭提供解释，为新兴政权提供合法性依据。这些行为表明，各派利用历史叙述构建理论依据，以回应社会动荡和变革需求，故D项正确；材料没有涉及与诸子百家以复古为政治目标有关的信息，排除A项；材料强调不同学派之间的历史叙述差异，而非学派内部分化，排除B项；材料中诸子百家并不是要“还原历史”，而是要通过重构历史叙述回应社会动荡与变革需求，排除C项。 [补短板]　诸子百家对历史叙述的突出差异 真题在线 关联点拨 典例3　(2023·浙江6月选考)中华文化重视以人为本。子曰：“己所不欲，勿施于人。”“己欲立而立人，己欲达而达人。”这种“仁者爱人”的思想体现在政治伦理上就是民本思想。下列项中，反映孔子民本思想的是(　　) A．无为而治 B．“相生相胜” C．反对苛政 D．“兼爱”“非攻” 答案：C 解析：根据材料“‘仁者爱人’的思想体现在政治伦理上就是民本思想”并结合所学知识可知，孔子主张“仁者爱人”，为政以德，抨击残暴统治，认为“苛政猛于虎”，认为君王应当关注人民的疾苦和需求，反对苛政，C项正确；无为而治是道家老子的思想，主张顺应自然，不求有所作为而使天下得到治理，排除A项；战国末期的邹衍用五行相生相克、终而复始的观点解释历史发展现象，即“相生相胜”，排除B项；“兼爱”“非攻”是战国时期墨子的主张，“兼爱”的意思是每个人都应像爱自己一样爱他人，“非攻”即反对不义的战争，排除D项。 [拓视野]　先秦民本思想史论 (1)钱穆认为：先秦民本思想的核心是“君职论”，即君主与诸侯负有“以治惠民”的明确义务，民的意愿是君主统治合法性的重要基础。 (2)冯友兰认为：中国先秦诸子思想中普遍蕴含“人类平等”的内核，这正是民本思想与现代民主思想的重要通约之处。 教育变化所折射的时代特征 真题1．(2023·重庆卷)孔子主张“有教无类”，弟子中不乏出身社会下层者。墨子则进一步主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件。故《墨子》载：“翟以为虽不耕织乎，而功贤于耕织也。”这反映出春秋战国时期(　　) A．儒家倡导人人平等　 B．劳动教育开始普及 C．墨家重视生产技艺 D．平民阶层得到发展 答案：D 解析：根据材料可知，孔子的弟子中有出身社会下层者，墨子主张以“匹夫徒步之士”为教育对象，两者的教育主张都使得社会下层群体有机会接受教育，推动了平民阶层的发展，D项正确；孔子主张的“有教无类”强调的是教育层面的人人平等，不能直接等同于“人人平等”，排除A项；孔子和墨子都接纳社会下层群体为教育对象，并不能说明“劳动教育开始普及”，排除B项；墨子以“匹夫徒步之士”为教育对象，以先行劳苦服役为入学条件，这是墨家教学的基本条件，并不能体现墨家重视生产技艺，排除C项。 变式训练1．(2026·广东江门月考)“士”原是贵族的最低阶层，受过“六艺”的教育，能文能武，战时可充当下级军官，平时可做卿大夫的家臣。到春秋后期，上层贵族已腐朽无能，只有士还能保持有传统的六艺知识。孔子以“有教无类”为宗旨，弟子多到号称三千人，其中“身通六艺者七十有二人”。材料可用于说明(　　) A．平民中涌现出新“士”的原因 B．传统底层贵族走向没落的背景 C．儒学成为官方正统的历史根源 D．民间聚众讲学的风气开始兴起 答案：A 解析：据材料中“‘士’原是贵族的最低阶层，受过‘六艺’的教育”“孔子以‘有教无类’为宗旨，弟子多到号称三千人，其中‘身通六艺者七十有二人’”并结合所学知识可知，春秋后期，孔子首创私学，打破了贵族垄断教育的局面，坚持“有教无类”的办学宗旨，使部分平民成长为新“士”，因此材料可用于说明平民中涌现出新“士”的原因，A项正确；材料没有强调社会转型对贵族阶层的打击，不能用于说明传统底层贵族走向没落的背景，排除B项；据所学可知，西汉时期儒学成为官方正统的历史根源是中央集权国家的统治者维护专制统治、强化封建等级的需要，而非春秋后期“士”阶层的壮大，排除C项；材料分析的是春秋时期士阶层的发展，并未强调民间讲学风气的兴起，排除D项。 先秦诸子百家的核心思想主张 真题2．(2025·黑吉辽蒙卷)先秦时期某学派主张：攻战类乎盗贼之行为，乃大“不义”；攻战之事常招致灭亡之祸，亦“无利”于国家。据此判断，该学派是(　　) A．道家　　　　 　　 B．儒家 C．墨家 D．法家 答案：C 解析：该学派认为攻战大“不义”，且“无利”于国家，即其对攻战行为持全面否定的态度，这符合墨家“非攻”的观点，C项正确；道家对战争行为的反对主要在于其认为战争逆“天道”，即违背规律，而非“不义”“无利”，排除A项；儒家对战争的评价建立在“仁”与维护君臣等级秩序之上，而非全面否定战争，排除B项；法家认为法律与君主权威在必要时需通过战争行为体现，并未全面否定战争，排除D项。 变式训练2．(2025·山东济宁三模)下表是战国时期某学派代表人物的论断。它集中反映了(　　) 天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也。强之暴寡、诈之谋愚、贵之傲贱，此天下之所不欲也。不止此而已，欲人之有力相营，有道相教，有财相分也。又欲上之强听治也，下之强从事也。……顺天之意者，兼也；反天之意者，别也。 A．法家对君主权威的推崇 B．儒家构建等级秩序的主张 C．道家对社会转型的抵制 D．墨家关于理想社会的憧憬 答案：D 解析：根据材料可知，“天之意，不欲大国之攻小国也，大家之乱小家也”体现了反对战争，希望和平的主张，这与墨家“非攻”的思想相契合，“非攻”即反对大国对小国的攻伐兼并战争。“欲人之有力相营，有道相教，有财相分也”意思是希望人们有能力互相帮助，有道德学问互相教导，有财物互相分配，这体现了墨家“兼爱”的思想，“兼爱”主张无差别地爱一切人，人们之间互助互爱。“又欲上之强听治也，下之强从事也”表达了希望在上位者努力治理国政，在下位者努力做事，这也符合墨家希望社会安定有序的理念，D项正确；法家强调以法治国、树立君主权威等，材料中并未体现法家对君主权威推崇的相关内容，排除A项；儒家构建等级秩序，注重“礼”等规范，材料中未突出等级秩序的主张，排除B项；道家主张顺应自然、无为而治等，材料没有体现道家对社会转型抵制的内容，排除C项。 先秦时期不同学派思想的共鸣 真题3．(2023·新课标卷)荀子是战国时期著名的儒家学者，他的学生韩非、李斯则是法家学派代表人物。下列能代表三人在治国方略上共同主张的是(　　) A．“起法正以治之，重刑罚以禁之” B．“尧舜之道，不以仁政，不能平治天下” C．“道之以德，齐之以礼，有耻且格” D．“绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有” 答案：A 解析：根据材料并结合所学知识可知，荀子是儒家学派代表人物，主张“隆礼重法”，韩非与李斯都是法家学派的代表人物，“起法正以治之，重刑罚以禁之”强调在礼仪教化的同时重视刑罚的作用，符合题干要求，故选A项；B、C两项都体现了儒家重视仁政、德治的思想，均排除；D项体现了道家“无为而治”的思想，排除。 变式训练3．(2026·广东广州月考)下表为先秦时期诸子关于“义”的论述。这反映出“义”的实质是(　　) 内容 出处 且夫义者，政也 《墨子·天志上》 无礼义，则上下乱 《孟子·尽心下》 天下为一，诸侯为臣，通达之属莫不从服，无它故焉，以济义矣。是所谓义立而王也 《荀子·王霸》 A．维护分封制度的工具 B．儒家的伦理标准 C．君主专制制度的建立 D．国家的政治准则 答案：D 解析：根据材料可知，墨子说“义者，政也”，把义和政治联系起来；孟子说“无礼义，则上下乱”，强调义对维护社会秩序(国家层面的秩序)的作用；荀子说“天下为一，诸侯为臣……以济义矣。是所谓义立而王也”，说明义在治理国家、实现王道方面的作用由此可以看出“义”是为国家政治服务的准则，D项正确；分封制是西周时期的政治制度，强调等级森严的权力分配和土地划分，材料中墨子是墨家代表，并非主要围绕分封制论述；荀子的“义”也不仅仅是针对分封制维护，所以“义”不是单纯维护分封制度的工具，排除A项；材料中墨子属于墨家，墨家的“义”不属于儒家伦理标准范畴，排除B项；先秦时期还没有形成君主专制制度，君主专制是秦朝建立以后逐渐确立的且材料中论述的是先秦时期，时间上不符合，排除C项。 中华优秀传统文化的特点 真题4．(2024·海南卷)狮子不是中国本土物种。有学者研究认为，狮子在战国时期就已经为中国人所了解，其形象从汉代起扎根于中国艺术，代表有看门狮子、象征祥瑞的器物装饰以及狮子舞等，舞狮作为中国民间节庆常有的节目，也成为中国文化的标志之一。这体现了中华优秀传统文化(　　) A．见贤思齐的重要内涵 B．兼收并蓄的基本特点 C．崇德尚贤的思想理念 D．自强不息的精神境界 答案：B 解析：结合材料与所学知识可知，狮子虽然不是中国本土物种，但自战国时期起就已为中国所了解，并且从汉代开始其形象深入到了中国的艺术和文化中，如看门狮子、器物装饰以及舞狮等，这说明中华优秀传统文化具有吸收外来文化的包容性，即兼收并蓄的基本特点，B项正确；“见贤思齐的重要内涵”是指向他人学习美德和优点，而题目中讨论的是对外国文化元素的接纳，而非个人道德修养上的追求，排除A项；“崇德尚贤的思想理念”指的是重视道德和个人才能的价值观，材料并未涉及对于特定人物品德或才能的推崇，排除C项；“自强不息的精神境界”描述了一种不断努力坚持不懈的精神状态，题目中的核心在于对外来文化元素的接纳与融合，而不是强调持续的努力奋斗，排除D项。 变式训练4．(2026·广东广州模拟)有学者指出，在中国人看来，多样的世界是客观存在的，所谓“同则相亲，异则相敬”；世界需要“和合”，需要“和而不同”。该学者意在强调“中华文明”具有(　　) A．同质化倾向 B．包容性取向 C．政治化特点 D．统一性追求 答案：B 解析：材料中的“同则相亲，异则相敬”“和合”“和而不同”等概念，体现了中国人对不同事物的尊重与接纳，即中华文明具有包容性取向，能够容纳不同的文化、观念等，B项正确；材料强调的是尊重不同、追求“和而不同”，而不是同质化倾向，排除A项；材料中未提及政治化相关内容，没有体现出中华文明在政治方面的特点，排除C项；材料中没有提到统一性的内容，反而强调了多样性的共存和包容，排除D项。 学科网（北京）股份有限公司 $