精品解析：江苏扬州中学2025-2026学年下学期高二3月测试语文试题

江苏省扬州中学2025-2026学年第二学期高二语文3月测试 一、阅读（72分） （一）（19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国传统工艺美学将中华文明数千年造物智慧进行凝练，在器物层面上承载民族精神、生活理想与造物情怀，是先民对“美”与“用”之间关系的深刻体认，其在世代传承中不断演进，在因应时势中不断调适，凝聚着劳动人民最质朴的造物理想，呈现出鲜明的地域特色，是中华造物文化的精华所在；而传统工艺传承，则是这种美学精神在百姓日常生活中的活态延续。 1936年春，费孝通先生在《江村经济》中指出：“这是一个土生土长的乡村，人们在这里按照世代相传的方式生活和劳动。”在国家积贫积弱之时，他将目光投向乡土社会的肌理，投向普通人的生存与创造，希望以田野调查唤醒社会对本土文化的重视。 八十余年过去了，我们的工艺传承无论是技艺上的抢救，还是审美上的重估，都取得了显著成效，传统工艺的当代价值也发生了深刻变化。1936年的工艺传承对中国社会的意义更多是保存濒危技艺的记录之学，而当下建设“文化强国”“制造强国”“美丽乡村”，在新发展理念、新发展格局下的产业转型和乡村振兴面临着新的时代课题，也为工艺美术工作者、文化遗产工作者赋予了沉甸甸的历史使命。工艺对当下的中国来说，是记录之学，更是发展动能，需要以设计创新、文化活化、社会传承来唤醒民众的造物热情，使之成为一种推动产业升级、实现乡村振兴的力量。 工艺传承是活态文化教育，面对的是人的双手与心灵世界。当前，工艺传承仍是我国文化遗产保护中相对薄弱的环节。总体上，我们还应围绕中国传统工艺美学与工艺传承精神，加强对其历史脉络、核心技艺、美学范式的深度研究，把握其精神内核与文化基因，用传统工艺美学滋养青年一代；同时充分发挥传承的引领作用，将工艺教育融入学校教育全过程，引领青年厚植家国情怀，让他们发现中国传统造物智慧、民间审美趣味与生活哲学之美。 工艺教育通过动手实践和审美体验的方式，实现技艺教育、审美教育、人格教育，是一门综合性的学问。要建设有中国特色的工艺教育体系，就要重视和加强经典器物研习教育，注重各工艺门类的交叉融合，增设造物史论、工艺鉴赏、材料认知等方面的课程。 当今，数字技术和互联网发展催生了各类新文化业态，传统工艺的生产方式和传播渠道日渐丰富多元，人们对文化消费体验的需求也日益个性化，所有这些新技术、新形式、新业态又通过互联网而深度交织，这对工艺传承而言是挑战，更是机遇。我们可以发展数字化传播手段，建立工艺资源共享平台，以扩大优质工艺教育资源覆盖面，打造融合线上线下、渗透城乡社区的社会传承大格局。 （摘编自潘鲁生《以艺传心 以物载道》） 材料二： 2019年11月2日，习近平总书记在考察上海杨浦滨江时指出，“城市是人民的城市，人民城市为人民。要让生活在这里的人们有更多的获得感和幸福感，把最好的资源留给人民。”这一讲话一经报道，引发了文化界的热烈讨论。 究竟何为传统工艺的当代价值？传统工艺蕴含着中华民族数千年来的造物智慧与审美积淀，是先民在漫长历史中凝结而成的造物理念、审美态度、工艺品格、材质趣味及匠人精神，是关乎“器以载道”的感性实践的理性升华。随着时代与社会的变迁，传统工艺的当代价值也在历史进程中不断丰富和拓展，被赋予鲜明的时代内涵，这也为新时代非遗工坊的内容拓展与路径创新打开了崭新的空间。 作为乡村的文化名片，非遗工坊是重要的乡土文化资源，是传统技艺和现代设计的交互融合，在塑造乡村文化魅力的同时，也展现了乡村独特的历史人文气息。非遗工坊的功能多元，其中一项重要的功能是对村民实施乡土文化教育，传承弘扬传统工艺精神。如传统编织类工坊、陶瓷类工坊以其独有的在地性和体验性记录着乡土社会的生活记忆，贵州黔东南丹寨县非遗工坊展出的“丹寨蜡染——苗族生活图谱”，讲述了在乡村振兴进程中，苗族群众跟随时代的脚步，以质朴的造物智慧、精益求精的匠人精神，以针与线、蓝与白织就出乡村产业发展中的新图景，彰显了乡村振兴道路上的民族底色和文化自信。 随着社会经济的发展和人们对品质生活追求的提高，非遗工坊职能重心逐渐由单纯技艺传习向依托丰富工艺资源开展乡土文化建设的方向转变，工坊资源和美育也渐趋融合。非遗工坊丰富的传统技艺和实物蕴藏鲜活生动、各具特色的美育元素，非遗工坊拥有得天独厚的乡土美育优势，是进行社区教育的重要场所之一，能触发村民内心深处的文化认同与情感归属，给村民以全新的、贴近生活的审美体验和感悟。因此，一方面要充分挖掘非遗工坊潜在的美育元素和价值，将美育融入落实乡村振兴战略任务的全过程，持续提升工坊文化内涵，构筑乡土文化教育阵地，将非遗工坊打造成“以文润心、以艺化人”的文化空间。另一方面，新时代非遗工坊要勇担文化建设的责任和使命，充分发挥非遗工坊乡土美育的效能，传承和弘扬传统工艺精神，充分发挥非遗工坊美育在涵养乡风、凝聚人心方面的作用，从而更好地促推村民创新意识和审美素养的提升。 （摘编自孙淼、李婷《非遗工坊美育与传统工艺精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国传统工艺美学集中体现了中华造物文化的精华，传统工艺传承则与“器以载道”的感性实践的理性升华相关，其内涵会不断丰富和拓展。 B. 新中国成立前后，我国工艺传承的社会意义不同，新中国成立前倾向于濒危技艺的保存，新中国成立后转变为发展动能，旨在成为产业升级、乡村振兴的力量源泉。 C. 非遗工坊是乡村的文化名片，既能塑造乡村的文化魅力，又透露出乡村独特的文化气息，在传承和弘扬传统工艺精神方面意义重大。 D. 非遗工坊具有得天独厚的乡土美育优势，它丰富的传统技艺和实物富有鲜活生动、各具特色的美育元素，便于搭建通往村民的审美桥梁。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 由于工艺传承具有活态文化性，所以当前我们应以学校中的青年一代为传承对象，引领他们厚植家国情怀。 B. 做好工艺传承工作，既要重视和加强经典器物研习教育，建设有中国特色的工艺教育体系，又要打造线上线下融合的平台。 C. 贵州黔东南丹寨县非遗工坊展出的“丹寨蜡染——苗族生活图谱”成功实施了对村民的乡土文化教育，成为传统编织类工坊美育的模板。 D. 只要充分挖掘非遗工坊潜在的美育元素和价值，充分发挥其乡土美育的效能，就能将其打造成“以文润心、以艺化人”的文化空间。 3. 下列选项，和材料一中对当前我国工艺传承情况的论述最不相关的一项是（ ） A. 不少高校组织学生参与传统村落保护行动，推动青年大学生在参与乡村建设中了解乡土。 B. 中国工艺美术学会理事张华说：“传承工艺精神能让人具备虔诚的造物态度，这种态度与感受生活之美的能力密切相关。” C. 国家打造“非遗进校园”，线下线上教学惠及200多万人，覆盖全国1200余所中小学校。 D. “授人先正己”，办好职业技术教育的关键在教师，要多渠道充实双师型教师力量。 4. 从论证方法的角度看，材料一中引用费孝通的话和材料二中引用习近平总书记的话的作用有何不同？ 5. 两则材料都谈到了传统工艺精神，但各有侧重，请简要说明，并分析这样写的目的。 【答案】1. B 2. B 3. D 4. ①材料一引用费孝通的话论证传统工艺传承由来已久和工艺教育的重要价值，为下文展开讨论工艺传承在当代社会的新使命做了铺垫。 ②材料二引用习近平总书记的话论证新时代做好文化建设工作的原则和要求，引出下文对传统工艺精神的概念的具体阐释。 5. （1）①材料一着重宏观战略层面，旨在勾勒工艺传承事业发展的未来方向和策略，提倡全社会共同努力推进工艺传承事业发展。 ②材料二则聚焦于非遗工坊这一具体领域，深入剖析其在传承工艺精神、开展乡土教育中的角色定位和方法。 （2）①前者为党报文章，试图为全国范围内的工艺传承策略制定提供建议。 ②后者为专业论文，旨在探索非遗工坊这一特定机构在美育中的功能与实践可能性。 【解析】 【导语】两则材料均紧扣新时代传统工艺传承发展的核心命题，站位清晰，针对性强。材料一从宏观层面梳理中国传统工艺美学的文化价值，结合时代变迁分析其当代使命，围绕工艺教育体系建设、数字化传播等维度提出系统传承路径，兼具理论深度与战略视野。材料二则聚焦非遗工坊这一具象载体，深挖其乡土美育价值，结合实例阐释传统工艺精神对乡村振兴的助力作用。两文内容互补，逻辑严谨，对传统工艺活化传承具有较强的现实指导意义。 【1题详解】 B.“新中国成立前倾向于濒危技艺的保存，新中国成立后转变为发展动能”错误。材料一第三段信息为“1936年的工艺传承对中国社会的意义更多是保存濒危技艺的记录之学，而当下……工艺对当下的中国来说，是记录之学，更是发展动能”，可见选项时间节点与原文不一致，并未以“新中国成立”为时间节点，且“当下”（现在）不等于“新中国成立后”；“转变为发展动能”表述绝对，“当下”工艺传承兼具“记录之学”与“发展动能”两个特点，并非单一转变。 故选B。 【2题详解】 A.“由于工艺传承具有活态文化性，所以……”错误。材料一第四段信息为“工艺传承是活态文化教育，面对的是人的双手与心灵世界。当前，工艺传承仍是我国文化遗产保护中相对薄弱的环节。总体上，……用传统工艺美学滋养青年一代；同时充分发挥传承的引领作用，将工艺教育融入学校教育全过程，引领青年厚植家国情怀”，可见因果关系不成立，属于强拉硬拽。 C.“模板”错误。材料二第三段信息是“如传统编织类工坊、陶瓷类工坊以其独有的在地性和体验性记录着乡土社会的生活记忆，贵州黔东南丹寨县非遗工坊展出的‘丹寨蜡染——苗族生活图谱’，讲述了……的匠人精神，以针与线、蓝与白织就出乡村产业发展中的新图景，彰显了乡村振兴道路上的民族底色和文化自信”，可见以丹寨蜡染为例说明非遗工坊的乡土文化教育功能，但并未说它成为“传统编织类工坊美育的模板”，属过度推断。 D.材料二提到“充分挖掘非遗工坊潜在的美育元素和价值……将非遗工坊打造成‘以文润心、以艺化人’的文化空间”，但“只要……就”表述过于绝对，原文还强调了“充分发挥非遗工坊乡土美育的效能”等多方面条件。 故选B。 【3题详解】 材料一围绕当下传统工艺传承，论述了“滋养青年、融入学校教育、建设工艺教育体系、打造线上线下传承格局”等内容 A.涉及高校学生参与传统村落保护，与材料一“以设计创新、文化活化、社会传承来唤醒民众的造物热情”相关。 B.涉及传承工艺精神的意义，与材料一“传统工艺美学滋养青年一代”相关。 C.涉及“非遗进校园”线上线下教学，与材料一“数字化传播……打造社会传承大格局”相关。 D.强调职业教育中教师队伍建设，材料一未涉及教师师资问题，故最不相关。 故选D。 【4题详解】 首先审题定位：题干要求从“论证方法”角度分析两处引用的“作用”差异，需分别判断引用类型及在文中的功能。 其次逐则分析： ①材料一引费孝通的话属事实论据。作用：证明传统工艺传承“由来已久”，是“活态延续”；为后文论述当代工艺传承“新使命”（从“记录之学”转向“发展动能”）做铺垫。 ②材料二引习近平总书记的话属权威理论论据。作用：确立新时代文化建设“人民城市为人民”的原则；引出后文对“传统工艺精神”概念的具体阐释。 最后分条表述： 按“材料一：引用类型—作用1—作用2/材料二：引用类型—作用1—作用2”结构，语言简洁。 【5题详解】 审题定位：题干要求分析两则材料对“传统工艺精神”论述的“侧重不同”及“写作目的”，需从内容重心与文体功能两方面作答。 （1）分析侧重点： ①材料一着眼于宏观战略，强调工艺教育的体系构建与全社会的传承格局。 材料二聚焦于具体载体（非遗工坊），剖析其在乡土美育中的角色与方法。 （2）分析写作目的： ①材料一（党报风格）：旨在为全国性工艺传承策略提供建议，具有指导性。 ②材料二（专业论文）：旨在探索非遗工坊在美育中的实践功能，具有学术性。 最后整合答案：按照“侧重点一/侧重点二”与“目的一/目的二”的对应逻辑分条表述。 （二）（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 从坟地回来，那晚我们仍睡在九奶的老宅里。我是倒头便睡，醒来时已是第二天中午，被老原叫醒，吃了两口午饭，便又睡去。再次醒来，已是大年三十的清晨。从来不曾这样酣睡过。都快睡傻啦。老原说。我笑。 今天也是九奶的头七，上午便和老原去了张家坟。回来时路过宝水泉，看见徐先儿正在泉边的围栏上贴春联。联上写的是“一年常不安，自在今一天”，横批是“龙王得位”。问他，泉里也有龙王？他说，有啊。你以为只大江大海才有龙王？井有井龙王，泉也有泉龙王哩。我说，咱们这么小一个泉，恐怕连龙王的半只爪子都放不下。况且，这世上有多少泉呀，人家咋能顾得上咱们这个。徐先儿笑道，要么人家是神呢。神就是神，神有神的神通。世上的水都归龙王管，哪儿的水疼了痒了，都连着他的心呢。咱只管敬，心到神自知。 阳光很好。吃过午饭，我便搬了把椅子出来，在院子里躺了一会儿。闭着眼睛，我凝神感受着阳光和煦的照耀。一瞬间，耳朵忽然很灵敏，似乎听见了很远的声响：在更高的天空，有鸟在飞；在更远的山谷，有风吹过；而在更深的地下，有水正流。那汩汩的声音仿佛是谁在温柔地奏乐，也仿佛是谁在温柔地啜饮。可以想象这水流到地面上成为溪成为河的样子，在此时的日光下，一定是金光粼粼。那无辜的神情，似乎从来都不明白发生了什么，正在发生什么，将会发生什么。而对曾经发生的一切，它也只会承受，只能承受。承受之后又似乎毫无记忆。这就是它的命运。似乎是一个弱者的命运，可是因为它的命运如此绵长和巨大，漫漶和浸泡了那么多的命运，所以这命运便也让人心生敬畏。 脚步声响。是老原回来了。蒙眬中，一片清凉的阴影挡在了面前。睡了？我不语。这都能睡着，看来还真治病。他轻笑。我也笑。突然想起，确实很久不曾失眠了，几乎忘了失眠这回事。不知不觉间，这顽疾遁于无形。它去了哪里呢？ 精神一下，咱们去原家坟点灯吧。 我说，好。 此地规矩，大年三十下午需得上坟请祖宗回家过年，俗称点灯。 一路上看到许多树上都贴着红纸，应该都是徐先儿的杰作。原以为只有老祖槐有“槐神得位”，现在才发现有年头的古树都有这待遇——“柳神得位”“皂角神得位”“松神得位”“柿神得位”，动物们也有此待遇，不期然就会看到一帖帖小小红纸，上面写着“苍狼得位”“寅虎得位”“文豹得位”。 走到西掌口，正好又碰上徐先儿，看他手心手背上全是红印儿，就都笑。便问他，文豹是什么豹？他说是金钱豹。“得位”的意思是？就是应得的牌位，表示咱尊敬它们。不能光敬狮子呀，得叫它们都享有香火。我说咱们敬的神真多。他说神多了好呀，都来保佑咱们。你们这是要点灯去呀。嗯。够早的吧？早了好，早点早吉利。 点灯回来，简单收拾了些东西，便和老原上了车。老原说，咱们先去看看豫新，再去你那儿贴春联，然后去我那儿，我让饭店存了点儿好菜，咱们就在我那儿吃年夜饭。 我说，好。 车很快开出了村子，渐渐盘旋而上。 又和母亲聊了几句，她说，这几天老是梦见你爸，你再上坟时记得跟他愿语愿语，他这么漂洋过海地给我托梦，不累得慌呀。郝地在旁边插嘴道，又不用花钱买机票，我姥爷对您的这种思念方式多么省时高效且惠而不费，您还嫌弃啥呀。 就都笑。 刚刚挂断，手机又响，是大英，问走了没有，我说正走着呢。 注意安全。她说。 好。 早点儿回来呀。 好。 此时车已攀至高处，视线几乎能与山顶平行。在高处看山才知道为什么山会被叫作“一道道”。是的，就是这样。一道又一道，近处深蓝，远处浅蓝，蓝至无穷无尽。 （选自乔叶《宝水》第四章第30节《点灯》，有删改） 文本二： 《宝水》以主人公地青萍①的视角，集中展示了一个离家出走的归乡者对自己的精神原乡——“老家”的逃离和回归。 作者通过地青萍的成长经历，将“老家”具象化呈现在读者眼前，地青萍小时候在福田庄由奶奶养大；长大后跟着父母到象城读书；父亲去世后对奶奶的憎恨、对老家憎恨，归根结底是对老家根深蒂固的人情社会痼疾的憎恨；人到中年因失眠症折磨无法正常工作，又因乡下意外治好了她的失眠症，便干脆跟领导提出病退申请，有了去农村常住的打算，在朋友老原的邀请下，回到宝水村经营民宿。在主人公心里，对老家的认知经历了一个融入逃离再到回归的过程。早年跟着奶奶在乡下长大，及至长大后去象城读书，极力想要通过外在形式改变自己身上来自老家的“土气”，再到经历认识转变后对“老家”有了清醒也更理智的认知，并通过叔叔要翻修老宅，九奶奶替老原父亲福久占着原家宅地基，等着他回来翻修老房子等线索，为读者诠释了心目中那个被称作“老家”的意义。 乔叶在接受家乡《焦作日报》专访的时候说：“这部小说就是以家乡的风土人情和方言土语为写作背景的，在这部小说里放进了很多我对家乡的感情。不是《宝水》润怀川，而是怀川润《宝水》，这部作品是精神原乡的返程。” （节选自陈春梅《〈宝水〉的精神原乡：对“老家”的逃离与皈依》，有删改） 文本三： 《宝水》经常会被贴上“乡村振兴”的标签，就我个人的初衷而言，其实就是想写历史背景下活生生的这些人。每个村庄都有它的历史，我希望写出历史或者文化的纵深感。我希望我笔下的宝水村是一个中间样本，它不多先进也不多落后，不多富裕也不多贫穷，它可能是居于中间状态的、符合更大多数的乡村样本，这对我自己来说是更有说服力的。 青萍一开始排斥、抗拒乡村的人情世故，认为正是因为这些束缚，自己的父亲才会意外身亡。但后来青萍渐渐理解了乡村的社会生态和生活逻辑，这其实也是我自己在成长中的转变。写作时，作家和小说中的人物心理同步是很自然的。小说中青萍到宝水村去，一开始是很忐忑的，因为她觉得自己受到过乡村的伤害，所以这个小说的叙述温度最初是冷淡的，后来才逐渐有了温度。她背负着年少时的创伤来到宝水村，其实是以当下的宝水村来理解她过去的乡村生活，理解她过去的困惑。 （节选自乔叶《乡村是创作的“宝水”》，有删改） 【注】①地青萍：指文本一中的“我” 6. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中对贴春联、点灯等民俗活动的描写，表现“我”归乡后的日常，乡土气息浓郁，情感温润自然。 B. 文章以时间为线索，从九奶头七到大年三十，从白天到夜晚，叙事从容舒缓，贴合乡土生活的慢节奏。 C. 第三段对高空飞鸟、山谷风声、地下水流的描写，以视觉与想象勾连天地，营造出空灵静谧的氛围。 D. 文中结尾以“一道又一道……”的景物描写结束，以色彩描写勾勒远山层叠之景，语言含蓄蕴藉。 7. 下列对文本相关内容的分析，正确的一项是（ ） A. 文本一徐先儿贴“得位”红纸，这一细节旨在揭示乡土社会封闭保守、多神崇拜的深层弊病，暗含理性审视与批判立场。 B. 文本二认为主人公对“老家”经历了逃离和回归的过程，文本三作者自述小说人物这一心理转变与自己成长认知的变化是同步的。 C. 文本三作者坦言，《宝水》意在塑造“乡村振兴”背景下的先进样板村，以凸显乡村在经济、文化层面跨越式发展的时代主题。 D. 三个文本都聚焦宝水村的乡土民俗与自然信仰，文本一侧重叙事描写，文本二、三则侧重理论阐释，共同完成对小说主题的解读。 8. 费孝通在《乡土中国》中提出乡土社会是“礼俗社会”，有着世代相传的规矩与朴素的自然信仰。请结合文本一，简要分析文中是如何体现乡土社会的礼俗与信仰的。 9. 文本二指出《宝水》是“精神原乡”的返程，请结合三个文本简要分析。 【答案】6. C 7. B 8. ①遵循乡土礼俗：九奶去世头七上坟、大年三十上坟点灯请祖宗，体现传统丧葬、祭祖习俗；过年贴春联、敬神祈福，遵循乡土世代相传的礼俗。②信奉万物有灵：徐先儿为泉、古树、动物贴“得位”红纸，敬龙王，体现乡土社会敬畏自然、万物有灵的朴素信仰。 9. ①“我”曾因创伤逃离故乡，归乡后被宝水村的自然风景、乡土人情与朴素信仰治愈。②治愈了失眠症，内心从疏离、冷淡变得平和温暖，实现与故乡、自我的和解。③乡村成为精神归宿，完成从逃离到皈依的回归，体现对精神原乡的眷恋与认同。 【解析】 【导语】这节选自《宝水》的文本，以松弛舒缓的叙事铺展中原乡村的日常肌理：贴红纸、上坟点灯的民俗，万物有灵的朴素信仰，都融在温润的乡土烟火里。它跳出极端化的乡土叙事，以归乡者疗愈的视角，承载着作家对精神原乡的追寻，写活了真实可感的中间态乡村，淡远温润有余味。 【6题详解】 C.“以视觉与想象勾连天地”错误，第三段“高空飞鸟、山谷风声、地下水流”，有听觉、想象，不只是视觉；选项只说“视觉与想象”，遗漏听觉，概括不准。 故选C。 【7题详解】 A.“旨在揭示乡土社会封闭保守、多神崇拜的深层弊病”错误，徐先儿贴“得位”红纸，是写乡土朴素自然信仰、敬畏万物，并非批判封闭保守、揭示弊病，解读过度，错误。 C.“意在塑造‘乡村振兴’背景下的先进样板村”错误，文本三明确说不想写先进样板村，只想写中间状态普通乡村，选项与原文完全相反，错误。 D.“三个文本都聚焦宝水村的乡土民俗与自然信仰”错误，文本二、三并非都聚焦乡土民俗与自然信仰，文本二侧重人物精神历程，文本三侧重创作初衷与人物心理，概括不当，错误。 故选B。 【8题详解】 先分两大角度：传统礼俗规矩、朴素自然信仰。 回扣文本找事例： 礼俗层面：九奶头七上坟、大年三十上坟点灯请祖宗过年，遵循丧葬、祭祖的乡土固有规矩。 信仰层面：泉有泉龙王、古树有神、野兽也敬牌位，贴“得位”红纸，体现万物有灵、敬畏自然、多神崇拜的乡土信仰。 分点规整作答，事例+特点对应即可。 【9题详解】 审题：结合文本一、二、三，分析主人公从逃离故乡→回归故乡→精神皈依的完整过程，紧扣“精神原乡、返程、皈依”。 逃离缘由：年少受乡村人情世故伤害，心生创伤，排斥老家、逃离乡土。 回归契机：中年受失眠困扰，来到宝水村休养，被自然环境、乡土民风治愈身体与心理。 精神蜕变：内心从冷淡疏离变得平和包容，理解乡村生活逻辑，放下过往创伤。 最终落点：把乡村当作心灵归宿，完成自我和解、与故乡和解，实现精神原乡的返程与皈依。 按层次分点概括即可。 （三）（22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 汉高帝十一年，诏曰：“盖闻王者莫大于周文，霸者莫高于齐威，皆待贤人而成名。今天下贤者智能，岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进？今吾以天之灵及贤士大夫定有天下以为一家欲其长久世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与我共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。布告天下，使明知朕意。御史大夫昌下相国，相国酂侯下诸侯王，御史中执法下郡守，其有意称明德者，必身劝，为之驾，遣诣相国府，书行、义、年。有而弗言，觉，免。年老癃病，勿遣。” 贾山《至言》曰：“天下未尝无士也，然而文王独言以宁者，何也？文王好仁则仁兴，得士而敬之则士用，用之有礼义。故不致其爱敬则不能尽其心，不能尽其心故不能尽其力，不能尽其力故不能成其功。”高帝此举，其于士亦可谓知所敬矣。详味“患在人主不交”，与夫“有肯从我游”之语，宛然三代盛王体士之意，其崛起丰沛，卒建四百年之基业者，良以是夫！ 或谓帝慢而少礼，求贤之诏未免文浮于实。愚谓不然。帝所慢者特腐儒耳，其于贤士未尝不敬也。观留侯与吕后画安太子之策①，其言曰：“上所不能致者，天下有四人。四人年老矣，义不为汉臣，然上常高此四人。今太子诚能卑词固请来以为客，上必异而问之，上知此四人贤，则一助也。”及四人来，从太子侍燕②，上怪问之，四人前对，各言姓名，曰东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公避逃我，今何自从吾儿游乎？烦公幸调护太子。”四人为寿毕，趋去。上目送之，竟不易太子者，本留侯招此四人之力也。孰谓高帝慢而少礼乎？故曰：帝所慢者特腐儒尔。 （节选自葛洪《涉史随笔·汉高帝诏郡国举贤》） 【注】①《史记·吕太后本纪》：高祖常欲废太子，立戚姬子如意。②燕：通“宴”。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今吾以天之灵[A]及贤士大夫[B]定有[C]天下[D]以为[E]一家[F]欲其长久[G]世世奉[H]宗庙亡绝也。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 患，问题、弊病，与《六国论》“诸侯之所大患”中的“患”意思不同。 B. 尊显，使……尊贵显达，与《师说》“而耻学于师”中的“耻”用法相同。 C. 致，招来、招引，与《过秦论》“致万乘之势”中的“致”意思不同。 D. 烦，劳烦、麻烦，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”中的“烦”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 汉高帝认为，成就王业的君主没有谁能超过周文王，成就霸业的君主没有谁能超过齐威王，而他们都是依靠贤士才成就名声的。 B. 汉高帝在诏书中明确指出，如果有贤才，郡守需亲自劝勉，送到相国府，并登记他们的信息；如果被发现不举荐贤才，就免去官职。 C. 在贾山看来，周文王喜好仁德，爱护敬重贤士，遵循礼义来任用他们，而汉高帝下诏纳贤的举动，也算是懂得如何去敬重贤士了。 D. 为避免汉高帝换太子，留侯提议让太子用谦卑的言辞邀请东园公等四人来做宾客，汉高帝看到这四人后果然没有坚持换太子。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其崛起丰沛，卒建四百年之基业者，良以是夫！ （2）四人年老矣，义不为汉臣，然上常高此四人。 14. 葛洪对“帝慢而少礼，求贤之诏未免文浮于实”的说法进行了反驳，请简要概括其反驳的理由。 【答案】10. DFG 11. B 12. C 13. （1）汉高帝从丰沛崛起，最终建立了持续四百年的基业，确实是因为这个啊！ （2）这四个人年纪大了，坚守道义不肯做汉朝的臣子，但皇上一直很敬重这四个人。 14. ①汉高帝的诏书中“患在人主不交”等语表达出对贤士的渴求与敬重，宛如三代盛王对待贤士的态度。②汉高帝所轻慢的只是迂腐的儒生，而非真正的贤士。③汉高帝因东园公等四位隐士愿意辅佐太子而放弃更换太子，可见其十分敬重贤士。 【解析】 【导语】这是一篇短小精悍的史论随笔，围绕汉高祖下诏求贤一事展开评说。文章先引录高帝求贤诏与贾山的论断，亮出核心观点，再针对“高帝慢士、求贤诏文浮于实”的异议，以商山四皓的史实佐证反驳，条理清晰，说理平实，点明尊贤是汉家基业绵长的关键，论说中肯有据。 【10题详解】 句意：现在我凭借上天的庇佑和贤士大夫平定并拥有了天下，将天下合为一家，希望天下长治久安，世世代代供奉宗庙永不断绝。 “以天之灵及贤士大夫”是“定有”的状语，“定有天下”是动宾结构，其后D处断开； “以为一家”是“以（天下）为一家”的省略，动宾结构，其后F处断开； “其长久”是“欲”的宾语，宾语后G处断开。 故选DFG。 【11题详解】 A.正确。问题、弊病/忧虑、担忧。句意：问题在于君主不（与贤才）交往。/六国诸侯最担心的。 B.错误。使动用法，使……尊贵显达/为意动用法，以……为耻。句意：我能让他们尊贵显达。/却以向老师学习为耻。 C.正确。招来、招引/达到、发展到。句意：皇上所不能招来的。/发展到兵车万乘的国势。 D.正确。句意：劳烦诸位费心调教保护太子。/那就冒昧地用这件事情来麻烦您。 故选B。 【12题详解】 C. “在贾山看来……而汉高帝下诏纳贤的举动，也算是懂得如何去敬重贤士了”错，根据原文，“高帝此举，其于士亦可谓知所敬矣”是本文作者葛洪的观点，而非贾山的观点。 故选C。 【13题详解】 （1）“崛起丰沛”，省略兼状语后置，应为“（于）丰沛崛起”；“卒”，最终；“良”，确实。 （2）“义”，坚守道义；“然”，但；“高”，敬重。 【14题详解】 先找准对立观点：汉高祖为人轻慢缺少礼节，求贤诏书只是表面说辞，言行不一。葛洪不认同，要从文中找三处依据反驳。 第一层：从求贤诏书本身入手，抓住诏书里“患在人主不交”“有肯从我游者，吾能尊显之”这类语句，看出诏书言辞恳切，尽显君王渴求贤才、礼待贤士的心意，风范堪比上古贤君，并非空洞文字。 第二层：分清刘邦待人态度，刘邦轻视怠慢的对象只是迂腐无用的儒生，并非天下有才德的贤士，不能一概而论说他待人无礼。 第三层：用真实史实佐证真心重贤，刘邦多年一心寻访四位隐士，内心素来敬重他们；见到四人辅佐太子后，直接打消废太子念头，足以证明他发自内心敬重真贤才，求贤之心属实，并非流于形式。 【参考译文】 汉高帝十一年，下诏说：“听说成就王业的君主没有谁能超过周文王，成就霸业的君主没有谁能超过齐威王，（他们）都是依靠贤能的人才成就名声的。如今天下的贤能之士、智慧之才，难道只有古代才有吗？问题在于君主不（与贤才）交往，贤才从哪里得到任用呢？现在我凭借上天的庇佑和贤士大夫平定并拥有了天下，将天下合为一家，希望天下长治久安，世世代代供奉宗庙永不断绝。贤人已经和我一起平定了天下，却不跟我一起使天下安定获利，这怎么可以呢？贤士大夫有愿意追随我的，我能让他们尊贵显达。特此通告天下，让（大家）明白我的心意。御史大夫周昌（将诏令）下达给相国，相国酂侯萧何（将诏令）下达给诸侯王，御史中执法（将诏令）下达给各郡郡守，如果有声誉美好、德行贤明的人，（郡守）必须亲自劝勉，为他们准备车马，送到相国府，登记下他们的品行、仪表和年龄。（如果）有贤才却不举荐，一旦被发觉，就免去官职。年老体弱、身患疾病的，不要送来。” 贾山在《至言》中说：“天下从来不是没有贤士，然而只有周文王能凭借贤士使国家安宁，这是为什么呢？周文王喜好仁德，那么仁德之风就会兴起；得到贤士并敬重他们，那么贤士就肯被任用；任用贤士遵循礼义。所以（如果）不表达对贤士的爱护和敬重，就不能让他们竭尽忠心；不能让贤士竭尽忠心，就不能让他们竭尽力量；不能让贤士竭尽力量，就不能成就功业。”汉高帝的这个举动，对于士人也可以说是懂得如何去敬重他们了。仔细体会“问题在于君主不（与贤才）交往”，以及“有愿意追随我”的话，完全像是夏商周三代圣王体恤士人的态度，汉高帝从丰沛崛起，最终建立了持续四百年的基业，确实是因为这个啊！ 有人说汉高帝傲慢且缺少礼数，求贤的诏书不免言辞浮华而不切实际。我认为不是这样。汉高帝所轻慢的只是那些迂腐的儒生罢了，他对于贤能之士从来没有不敬重。看留侯张良与吕后谋划安定太子的计策时，他说：“皇上所不能招来的，天下有四个人。这四个人年纪大了，坚守道义不肯做汉朝的臣子，但皇上一直很敬重这四个人。现在（如果）太子真的能用谦卑的言辞坚决邀请（他们）来做宾客，皇上一定会感到惊异并询问他们，皇上知道这四个人贤能，那么（对太子）就是一大帮助了。”等到这四个人来了，跟随太子陪侍宴饮，皇上感到奇怪便询问他们，四人上前回答，各自说出姓名，分别是东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。皇上于是大为吃惊，说：“我求访你们好几年了，你们都躲着我，现在为什么愿意和我的儿子交往呢？劳烦诸位费心调教保护太子。”这四个人敬酒祝寿完毕，快步离开。皇上目送他们离去，最终没有更换太子，这原本是留侯招来这四个人的功劳啊。谁说高帝傲慢且缺少礼数呢？所以说：高帝所轻慢的只是那些迂腐的儒生罢了。 （四）（9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 出山道中口占 朱熹 川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日，不如抛却去寻春。 观书有感（其二） 朱熹 昨夜江边春水生，艨艟[注]巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 [注]艨艟（méng chōng）：古代的一种战船。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗前两句借色彩的动态变化与昼夜间的天气交替，展现了自然景色的美丽宜人，与后文“书册埋头”的枯燥形成对比。 B. 第一首诗描绘的春天是召唤诗人走出书斋的鲜活力量，《临安春雨初霁》描绘的春天则是映衬诗人身世落寞、壮志难酬的底色。 C. 第二首诗的三、四句今昔对比，“枉费”直言往日人力推船的徒劳艰辛，“自在行”凸显如今巨舰随风飘荡、放荡不羁的情形。 D. 第二首诗朱熹从水中行船悟到读书治学之理，由此及彼，与《大学之道》“致知在格物”“物格而后知至”有相通之处。 16. 朱熹的“问渠那得清如许？为有源头活水来”表达了对读书治学的思考。请结合两首诗的内容，谈一谈你对这句话的理解。 【答案】15. C 16. ①“问渠那得清如许？为有源头活水来”喻示读书治学需不断注入新思想，保持学习动力；②《出山道中口占》将春之自然视作“源头活水”，当读书治学困顿时，投身自然感受盎然春意，可为治学赋予新灵感；③《观书有感（其二）》指出，若无“江边春水”源源注入，便不能感受读书治学之游刃有余，将日常积累当作“源头活水”，强调积累的重要性。 【解析】 【导语】这两首均为朱熹春日感怀诗作。《出山道中口占》描绘雨后原野红绿一新、暮雨朝晴的明媚春景，感叹终日埋首书卷枯燥无尽，不如放下书本亲近自然、寻春怡情。《观书有感（其二）》以春水生而巨舰自在航行为喻，说明治学重在积累沉淀，功底深厚便能豁然贯通、从容自如，两首诗皆借春景寄寓读书修身的人生哲理。 【15题详解】 C.“巨舰随风飘荡、放荡不羁”错。第二首诗三、四句“向来枉费推移力，此日中流自在行”，今昔对比的目的是突出“春水”生发后带来的巨大改变。所谓“枉费推移力”，是比喻在水源枯竭、客观条件不具备时，单纯依靠主观努力去推船（即强行读书或生搬硬套）是徒劳的；而“自在行”则是形容当知识积累到一定程度（如春水涨起），问题自然迎刃而解、举重若轻的畅快状态。选项中“放荡不羁”一词有贬义色彩，且不符合诗中巨舰“自在中流”的轻快、从容的意境。巨舰能前行并非随风飘荡，而是春水上涨的自然之力，船无需外力牵引，在江心从容航行、悠然自得。 故选C。 【16题详解】 ①首先释义点题：先阐释的内涵，点明核心，读书治学要不断吸纳新知、更新自我，依靠源源不断的“源头活水”保持学识鲜活。 ②关联《出山道中口占》，把自然春光当作“源头活水”，说明埋头苦读陷入瓶颈时，走进自然、体察风物，能开阔心境、触发灵感，为治学注入新的感悟与思路。 ③关联《观书有感（其二）》，把日常勤学积淀比作江边春水这一“源头活水”，表明平日勤学积淀、持续研学就是源头活水。只有日积月累夯实功底，学识底蕴不断充盈，才能通透领悟，做到从容应对。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小敏读到陶渊明《归去来兮辞》中“_______，_______”两句，感到过去的学习时光无法重来，要想取得好成绩就需在现在奋起直追。 （2）《阿房宫赋》中“_______，_______”两句，运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 【答案】 ①. 悟已往之不谏 ②. 知来者之可追 ③. 明星荧荧 ④. 开妆镜也 ⑤. 舍南舍北皆春水 ⑥. 但见群鸥日日来（草长莺飞二月天，拂堤杨柳醉春烟） 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 比较法是最常见最简单的研究方法，也是修辞研究和学习中（甲）的方法。相互比较的项目应当是属于同一个语义域，可以叫作“比较域”，如：①“古——今/白昼——黑夜/长远——短暂/”，时间域：“上——下/高——低/远——近/一眼望不到边的辽阔的大草原——屁股转不过弯儿来的嘎嘎小的地方”，空间域。不在同一个比较域中的事物，没有可比性。 修辞研究中经常运用的比较，如：②相同内容的不同人的不同表达、不同时间地点与场合的不同表达之间的比较，相同内容的不同语体之间的比较，等等。如《水浒传》中武松血溅鸳鸯楼一事，武松本人对结拜兄弟张青的自述：“一更四点进去，马院里先杀了一个养马的后槽，扒入墙内去，就厨房里杀了两个丫环，直上鸳鸯楼上，把张都监张团练蒋门神三个都杀了，又砍了两个亲随，下楼来，又把他老婆儿女养娘都戳死了。”办案人员检验之后的禀复是：“先从马院里人来，就杀了养马的后槽一人。有脱下旧衣二件。次到厨房里，灶下杀死两个丫环，后门边遗下行凶缺刀一把。楼上杀死张都监一员，并亲随二人。白粉壁上，衣襟蘸血，③大写八字道：‘杀人者，打虎武松也’！楼下搠死夫人一口，在外搠死玉兰并奶娘二口，儿女三口。共计杀死男女一十五名，掳掠去金银酒器六件。”这二人的说法就很值得比较品味。 优秀作家的初刊稿和修订稿也是很好的修辞学比较研究的对象。例如现代京剧《智取威虎山》： 杨子荣：④（无限深情地）孩子，有共产党、毛主席给你们作主，说吧！ “你们”后改作“我们”。按：说“你们”，杨子荣是站在群众的对面，中间有隔膜；说“我们”，杨子荣以及解放军战士是群众中的一员，是一家人，距离拉近了。再如： 杨子荣：啊，枪声！匪徒已经下山了。（镇静地）刚刚打死一个，现在又来一群。叫你同样逃脱不了覆灭的下场！ “一个”后改为“一只”，“你”后改为“你们”。按：（乙） 18. 根据文段内容，以下俗语中所涉事物不具有“可比性”的一项是（ ） A. 捡了芝麻，丢了西瓜。 B. 头发长，见识短。 C. 宁做鸡头，不做凤尾。 D. 千里之堤，毁于蚁穴。 19. 关于文中四处画横线句的标点符号使用，以下说法错误的一项是（ ） A. ①处“时间域”“空间域”是两个并列的例子且分句中已有逗号，此句中的分号使用无误。 B. ②处“等等”与前面的内容之间在朗读时并不需要停顿，故“等等”前的逗号应该删去。 C. ③处的“杀人者，打虎武松也”属于完整独立的直接引用，句末点号应该放在引号之内。 D. ④处的“无限深情地”是对演员表演时的提示，此处的括号用法可理解为标示注释内容。 20. 以下填入文中甲括号处的成语，不恰当的一项是（ ） A. 不可或缺 B. 屡试不爽 C. 屡见不鲜 D. 卓有成效 21. “按语”是编者、作者等在正文之外对特定信息所加的说明或论断。请你仿照前文按语的内容，在文中乙括号处写一段按语。 22. 请你运用第二段所说的修辞研究中的比较法，比较该段中武松与办案人员对同一件事的不同描述之间的具体区别。 【答案】18. D 19. B 20. C 21. “个”是一般性的可用于人的量词，而“只”往往用于动物，这一改动暗中将匪徒比喻为了畜生，更显杨子荣对匪徒的仇视与蔑视；“你”改作“你们”，单数改复数，与前文的“来了一群”更相符。 22. ①武松的描述是对话语体/会话体/属于日常对话，口语色彩浓重，偏重主观情感和自我表现；②办案人员的描述是向上级回禀的公文语体（或：属于向上级的禀告），用语更偏简洁、书面，描述更加客观、全面。 【解析】 【18题详解】 根据文本定义，具有可比性的事物必须属于同一语义域（比较域）。 A. 捡了芝麻，丢了西瓜：“芝麻”与“西瓜”同属事物价值域，比较大小、主次，可比。 B. 头发长，见识短：“头发长”（外在特征）与“见识短”（内在认知）虽不同域，但俗语中是关联类比，仍属可比较范畴。 C. 宁做鸡头，不做凤尾：“鸡头”与“凤尾”同属地位/角色域，比较优劣、选择，可比。 D. 千里之堤，毁于蚁穴：“千里之堤”（庞大事物）与 “蚁穴”（微小隐患）是因果关系（小因致大果），并非同一语义域的并列比较，因此不具有可比性。 故选D。 【19题详解】 B.错误。②处“等等”前必须保留逗号，“等等”用于列举未尽，前面需停顿分隔，删去逗号会造成语句粘连、停顿不当。 故选B。 【20题详解】 A. 不可或缺：指非常重要，不能缺少。比较法是修辞研究必需的方法，恰当。 B. 屡试不爽：指多次试验都没有差错。比较法有效可靠，恰当。 C. 屡见不鲜：指常见、不新奇。语境强调比较法的重要性与实用性，而非“常见”，不恰当。 D. 卓有成效：指有突出成绩和效果。比较法效果显著，恰当。 故选C。 【21题详解】 首先，仔细阅读前文的按语，明确按语需要先指出修改内容，再分析修改带来的表达效果。 接着，找到文中两处修改，分别是将“一个”改为“一只”、将“你”改为“你们”。 然后分析表达效果，“个”多用于人，“只”多用于动物，改用“一只”把匪徒视作禽兽，体现出杨子荣对匪徒的鄙夷与愤恨；“你”是单数，“你们”是复数，改为“你们”与前文 “来了一群”相照应，指代更准确，语气也更强烈。 最后按照按语简洁、客观的表达风格，将这些内容组织成通顺的语句即可。 【22题详解】 本题考查对文段逻辑的梳理与语言特征的概括。 首先，文中引用《水浒传》中这两人不同的描述，是对“相同内容的不同人的不同表达、不同时间地与场合的不同表达之间的比较，相同内容的不同语体之间的比较”的举例（“如”字可以表明），对二人不同描述的理解必须结合这一概说。因此，需要指出不同的“语体”，在此基础上概括特征。 而“不同人的不同表达”强调“身份”差别，“不同时间地点场合”可理解为“语境”的不同。这两者在文中具体表现为——武松是作为复仇者在对结拜兄弟自述，则更倾向于主观情绪的发泄；办案人员是作为下级向上级“禀复”案件情况，身份、语境要求其表达要客观全面。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “梗”是网络流行语，涉及生活多个层面。最近，班主任发现不少同学言必称“梗”，于是召开了“正确认识梗文化”的主题班会，有同学表达了以下观点： 同学甲：“梗”具有冲击力、趣味性，新鲜的“梗”使语言更丰富，也让表达更简洁，再难懂的事，一句话，你懂得…… 同学乙：都2026年了，不说“梗”哪好意思上网？我喜欢的王琳凯说“太酷啦”，这是个性，让我们在网络世界中得到更多共鸣…… 同学丙：存在即合理，大家都在用，那么“梗”的存在与传播就是合理的，苏超还说“比赛第一，友谊十四”呢…… 请就其中一位同学的发言，写一篇驳论文。 【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字；④不得抄袭、套作。 【答案】例文1（针对甲同学发言）： 热梗非语丰，简语非真达 网络时代，各式“梗”充斥青年的日常对话，成为高频交流符号。班会讨论中，甲同学认为网络梗自带趣味与冲击力，能够丰富语言体系、简化复杂表达，让人际交往更加高效通透。初听有理，实则是对语言价值的浅层误读：热梗看似填补了表达空白、简化了交流话术，实则以模板化的套路消解了语言的层次，以浅薄的戏谑替代了深刻的表达。所谓“丰富语言”，不过是语言贫瘠的自我麻痹。 甲同学的认知误区，在于混淆了“话语数量增多”与“语言体系丰富”的本质区别。真正丰富的语言，是字词有度、意蕴深远、可抒情、可论理、可描摹万象、可寄托情志，是拥有独立思考与个性化表达的文字力量。而网络梗本质是流水线式的公共套路，千人一词、万人一语。所有人用同款热梗抒发情绪、概括生活，看似交流轻便、一言会意，实则让个体丧失了专属的语言逻辑与表达风格。泛滥的同质化梗语，不是语言的扩容，而是表达的趋同与退化。 更值得警惕的是，热梗的“极简表达”，往往是以放弃精准、丢失深度为代价的偷懒式交流。甲同学认为“难懂的事一句话就能概括”，实则，世间人情事理复杂幽微，很多情绪、思辨与感悟，本就需要细致铺陈、耐心阐释。当我们习惯用一句网络热梗敷衍所有场景：感慨生活用梗、抒发心境用梗、评判事物用梗，看似一语通透，实则模糊了边界、稀释了情绪、省略了思考。长期依赖梗式捷径，会让人丧失精准表达的能力，最终陷入“心中千绪，口中无词，唯有热梗”的表达困境。 当下青年群体的语言退化，恰恰印证了这一弊端。许多同学日常张口皆梗、句句网感，看似活泼风趣，一旦需要书面表达、深度论述、细腻抒情，便词穷句乏、逻辑单薄。习惯于“拿来即用”的现成梗语，便不愿深耕文字、锤炼语感；沉迷于快餐式的简易交流，便慢慢失去沉浸式思考、精细化表达的能力。这种以牺牲语言素养换来的便捷，得不偿失。 当然，驳斥甲同学的片面观点，并非彻底否定网络梗的存在价值。适度用梗，可为平淡交流增添趣味，调节沟通氛围。但我们绝不能本末倒置，将梗文化视作语言进步，把套路简化当成表达优势。语言的真谛，在于千人千语的独特表达、层层递进的深刻共情。 语言是思想的外衣，思想有多深邃，语言便有多丰盈。愿当代青年跳出热梗的套路桎梏，拒绝用快餐式梗语绑架自我表达，深耕文字、锤炼谈吐，以真诚之言代套路之语，以深刻思考替浅薄戏谑，真正守住语言的丰盈与表达的本心。 例文2（针对乙同学发言）： 玩梗非真我，跟风非个性 身处网络浪潮之中，玩梗已然成为青少年最常见的社交方式。班会讨论中，乙同学提出，紧跟网络热梗、效仿偶像流行语，是彰显自我个性的方式，更能在网络圈层中获得群体共鸣。此观点极具代表性，却暗藏巨大认知误区：把大众跟风当作独特个性，把圈层盲从当作精神共鸣。实则，千篇一律的热梗潮流，塑造不了独一无二的自我，只会消解青年真正的独立特质。 乙同学最大的谬误，是混淆了“从众跟风”与“自我个性”的边界。所谓个性，是独立的思想、笃定的审美、专属的表达，是不随波逐流的自我姿态。而网络热梗、偶像流行语，是全网统一的模板话术。当千万青年同说一句“太酷啦”，话语一模一样、表达千篇一律，何来个性可言？众人皆言的潮流，本质是群体同质化的狂欢，看似紧跟时代、鲜活有趣，实则是将个人表达交付给网络流水线，让自我思想淹没在大众潮流里。一味靠网络热标签包装自己，最终得到的不是独特自我，而是随波逐流的大众化复刻。 同时，乙同学将玩梗获得的圈层认同，误当作真正的精神共鸣，亦是片面浅薄。真正的共鸣，源于价值观契合、思想同频、灵魂相通，是深度交流带来的精神慰藉。而网络玩梗的共鸣，只是浅层圈层的娱乐默契，是无需思考、无需沉淀的短暂合拍。这种靠统一话术搭建的社交，轻飘易碎、流于表面。沉溺于此，青年会习惯用浅层玩梗代替深度沟通，用网络潮流填充精神生活，久而久之，丧失真诚表达、深度共情的能力，被困在浮躁的圈层娱乐中难以自拔。 放眼当下青年生态，不少人陷入“无梗不言、无潮不说”的怪圈。为了融入圈层、不落人后，刻意背诵热梗、追逐流行，害怕被时代淘汰、被群体孤立。看似张扬个性、紧跟潮流，实则极度缺乏自我定力，始终活在大众审美的裹挟之下。真正优秀的青年气质，不是满口网梗、跟风玩潮，而是腹有诗书的沉淀、独立思辨的清醒，是不迎合、不盲从的本心笃定。 当然，驳斥乙同学的观点，并非禁止日常适度玩梗娱乐。轻松的网络语言可以调剂生活、融洽氛围。我们反对的，是将跟风玩梗视作个性，将圈层盲从当成价值追求的浮躁心态。 周国平曾言：“一个人把自我交给潮流，便活成了他人的副本。”青年真正的魅力，从不源于千篇一律的网络热词，而源于独一无二的思想与人格。愿我辈少年挣脱热梗桎梏，拒绝从众盲从，以独立思考立本心，以深度表达塑风骨，在喧嚣网络时代，活出真正属于自己的独特光芒。 例文3（针对丙同学发言）： 流行非真理，存在未必即合理 当下网络时代，“梗文化”渗透青少年日常交流，成为随处可见的语言潮流。班会讨论中，丙同学以“存在即合理”为由，认为大众普遍使用的网络梗，其传播与存在便是完全合理的。此言看似顺应潮流、无可辩驳，实则混淆了“存在事实”与“价值合理”的边界，是典型的从众式思维惰性。须知，流行从不等于正确，存在更不等于合理，盲目为泛滥的梗文化背书，只会让青年在跟风盲从里丧失独立判断。 丙同学的核心谬误，在于曲解了“存在即合理”的哲学本义。黑格尔此言，本是指世间一切现象皆有其产生的时代背景与因果缘由，并非凡是存在的事物，都具备道德价值与正向意义。网络梗依托娱乐土壤快速泛滥，依靠从众心理广为流传，只能证明它有滋生的环境，绝不代表它值得推崇、毫无弊端。跟风玩梗的人多，只是传播声势的壮大，而非文化价值的升华。若仅凭受众广泛就判定其合理，无疑是颠倒现象与价值的逻辑。 放眼网络生态，诸多流行一时的玩梗现象，恰恰印证了“存在未必合理”。各类玩梗式解构恶意曲解名言、篡改主流话语，如将体育精神“比赛第一，友谊第二”恶搞为“比赛第一，友谊十四”。这类低俗玩梗，以戏谑消解庄重，以恶搞解构初心，弱化拼搏精神、消解集体善意。它们一度在网络大肆传播、广为流传，符合“大众使用、普遍存在”的特征，却充满轻浮戏谑之气，侵蚀青少年的价值认知与语言审美。倘若依丙同学所言，流行即是合理，那么网络低俗恶搞、跟风玩梗的乱象，便皆可被纵容包容，这显然荒谬且有害。 更深层的隐患在于，盲从“存在即合理”的心态，会让青年丧失思辨能力。当我们默认所有流行事物都天然正确，便会放弃甄别、妥协跟风，习惯用碎片化梗语替代深度表达，用娱乐戏谑消解严肃思考。长此以往，语言日渐贫瘠，思维日渐浅薄，最终沦为被网络潮流裹挟的跟风者，失去独立审视世界的能力。 当然，驳斥盲从论调，并非全盘否定梗文化。适度、正向的趣味网络梗，可丰富日常交流、增添生活趣味。我们反对的，是不辨优劣的全盘接纳，是随波逐流的盲目认同。 新时代青年的成长，最可贵的从来不是盲目跟风、迎合潮流，而是保持清醒、坚守本心。流行只是一时喧嚣，思辨方是长久底气。切莫以存在为标尺、以从众为准则，甄别网络乱象，摒弃盲从思维，方能挣脱潮流桎梏，涵养正向的语言与精神风貌。 【解析】 【详解】【审题】 材料聚焦当下青少年盛行的网络“梗文化”，借三位同学的发言呈现典型的片面认知：甲同学片面夸大网络梗的语言优势，认为梗能丰富语言、简化表达；乙同学将玩梗等同于彰显个性、获取网络共鸣，盲从网络潮流；丙同学以“存在即合理”的片面逻辑，盲从大众潮流，默认梗文化的传播毫无弊端。题目限定写作文体为驳论文，要求择取单一同学观点，针对性反驳其认知误区，在驳斥中树立正确认知。 材料的核心矛盾指向网络梗的表层趣味价值与语言退化、思维浅薄化的深层弊端的认知偏差：三位同学均只看到玩梗的娱乐性、社交性、流行性优势，忽略泛滥玩梗对青少年语言体系、逻辑表达、独立思考的损害，将网络潮流等同于合理、个性、进步。其现实意义在于，当代青少年深陷梗文化语境，日常表达依赖网络热梗，口语同质化、表达碎片化、思维惰性化问题严重。题目引导写作者破立结合，驳斥片面盲从的错误心态，理性区分玩梗的利弊，树立健康、审慎的网络语言观。 【立意】 1.莫让热梗桎梏语言表达，理性甄别网络文化潮流。 2.流行不等于合理，摒弃“存在即合理”的盲从思维。 3.玩梗非真个性，拒绝以碎片化网络语言定义自我。 【行文思路】 写作时，可采用驳论文标准破立层进结构。开篇直接选取其中一位同学的片面观点，点明其认知漏洞，亮明中心驳论观点，指出盲目推崇、滥用网络梗存在诸多弊端。主体内容先驳谬，逐层拆解所选同学观点的逻辑漏洞，剖析其片面性；再析害，论述过度依赖网络热梗会造成语言贫瘠、思维浅表、审美浮躁、社交空洞等现实问题；继而立论，阐明青年应有的网络语言态度：适度娱乐、审慎甄别、深耕表达、独立思考。随后进行辩证补充，指出并非全盘否定梗文化，而是反对无节制、无思辨的盲从玩梗，把握娱乐与深耕的尺度。结尾回扣材料，总结全文，呼吁青少年挣脱网络梗的语言桎梏，坚守深度表达与独立思想。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 江苏省扬州中学2025-2026学年第二学期高二语文3月测试 一、阅读（72分） （一）（19分） 阅读下面的文字，完成各题。 材料一： 中国传统工艺美学将中华文明数千年造物智慧进行凝练，在器物层面上承载民族精神、生活理想与造物情怀，是先民对“美”与“用”之间关系的深刻体认，其在世代传承中不断演进，在因应时势中不断调适，凝聚着劳动人民最质朴的造物理想，呈现出鲜明的地域特色，是中华造物文化的精华所在；而传统工艺传承，则是这种美学精神在百姓日常生活中的活态延续。 1936年春，费孝通先生在《江村经济》中指出：“这是一个土生土长的乡村，人们在这里按照世代相传的方式生活和劳动。”在国家积贫积弱之时，他将目光投向乡土社会的肌理，投向普通人的生存与创造，希望以田野调查唤醒社会对本土文化的重视。 八十余年过去了，我们的工艺传承无论是技艺上的抢救，还是审美上的重估，都取得了显著成效，传统工艺的当代价值也发生了深刻变化。1936年的工艺传承对中国社会的意义更多是保存濒危技艺的记录之学，而当下建设“文化强国”“制造强国”“美丽乡村”，在新发展理念、新发展格局下的产业转型和乡村振兴面临着新的时代课题，也为工艺美术工作者、文化遗产工作者赋予了沉甸甸的历史使命。工艺对当下的中国来说，是记录之学，更是发展动能，需要以设计创新、文化活化、社会传承来唤醒民众的造物热情，使之成为一种推动产业升级、实现乡村振兴的力量。 工艺传承是活态文化教育，面对的是人的双手与心灵世界。当前，工艺传承仍是我国文化遗产保护中相对薄弱的环节。总体上，我们还应围绕中国传统工艺美学与工艺传承精神，加强对其历史脉络、核心技艺、美学范式的深度研究，把握其精神内核与文化基因，用传统工艺美学滋养青年一代；同时充分发挥传承的引领作用，将工艺教育融入学校教育全过程，引领青年厚植家国情怀，让他们发现中国传统造物智慧、民间审美趣味与生活哲学之美。 工艺教育通过动手实践和审美体验的方式，实现技艺教育、审美教育、人格教育，是一门综合性的学问。要建设有中国特色的工艺教育体系，就要重视和加强经典器物研习教育，注重各工艺门类的交叉融合，增设造物史论、工艺鉴赏、材料认知等方面的课程。 当今，数字技术和互联网发展催生了各类新文化业态，传统工艺的生产方式和传播渠道日渐丰富多元，人们对文化消费体验的需求也日益个性化，所有这些新技术、新形式、新业态又通过互联网而深度交织，这对工艺传承而言是挑战，更是机遇。我们可以发展数字化传播手段，建立工艺资源共享平台，以扩大优质工艺教育资源覆盖面，打造融合线上线下、渗透城乡社区的社会传承大格局。 （摘编自潘鲁生《以艺传心 以物载道》） 材料二： 2019年11月2日，习近平总书记在考察上海杨浦滨江时指出，“城市是人民的城市，人民城市为人民。要让生活在这里的人们有更多的获得感和幸福感，把最好的资源留给人民。”这一讲话一经报道，引发了文化界的热烈讨论。 究竟何为传统工艺的当代价值？传统工艺蕴含着中华民族数千年来的造物智慧与审美积淀，是先民在漫长历史中凝结而成的造物理念、审美态度、工艺品格、材质趣味及匠人精神，是关乎“器以载道”的感性实践的理性升华。随着时代与社会的变迁，传统工艺的当代价值也在历史进程中不断丰富和拓展，被赋予鲜明的时代内涵，这也为新时代非遗工坊的内容拓展与路径创新打开了崭新的空间。 作为乡村的文化名片，非遗工坊是重要的乡土文化资源，是传统技艺和现代设计的交互融合，在塑造乡村文化魅力的同时，也展现了乡村独特的历史人文气息。非遗工坊的功能多元，其中一项重要的功能是对村民实施乡土文化教育，传承弘扬传统工艺精神。如传统编织类工坊、陶瓷类工坊以其独有的在地性和体验性记录着乡土社会的生活记忆，贵州黔东南丹寨县非遗工坊展出的“丹寨蜡染——苗族生活图谱”，讲述了在乡村振兴进程中，苗族群众跟随时代的脚步，以质朴的造物智慧、精益求精的匠人精神，以针与线、蓝与白织就出乡村产业发展中的新图景，彰显了乡村振兴道路上的民族底色和文化自信。 随着社会经济的发展和人们对品质生活追求的提高，非遗工坊职能重心逐渐由单纯技艺传习向依托丰富工艺资源开展乡土文化建设的方向转变，工坊资源和美育也渐趋融合。非遗工坊丰富的传统技艺和实物蕴藏鲜活生动、各具特色的美育元素，非遗工坊拥有得天独厚的乡土美育优势，是进行社区教育的重要场所之一，能触发村民内心深处的文化认同与情感归属，给村民以全新的、贴近生活的审美体验和感悟。因此，一方面要充分挖掘非遗工坊潜在的美育元素和价值，将美育融入落实乡村振兴战略任务的全过程，持续提升工坊文化内涵，构筑乡土文化教育阵地，将非遗工坊打造成“以文润心、以艺化人”的文化空间。另一方面，新时代非遗工坊要勇担文化建设的责任和使命，充分发挥非遗工坊乡土美育的效能，传承和弘扬传统工艺精神，充分发挥非遗工坊美育在涵养乡风、凝聚人心方面的作用，从而更好地促推村民创新意识和审美素养的提升。 （摘编自孙淼、李婷《非遗工坊美育与传统工艺精神》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 中国传统工艺美学集中体现了中华造物文化的精华，传统工艺传承则与“器以载道”的感性实践的理性升华相关，其内涵会不断丰富和拓展。 B. 新中国成立前后，我国工艺传承的社会意义不同，新中国成立前倾向于濒危技艺的保存，新中国成立后转变为发展动能，旨在成为产业升级、乡村振兴的力量源泉。 C. 非遗工坊是乡村的文化名片，既能塑造乡村的文化魅力，又透露出乡村独特的文化气息，在传承和弘扬传统工艺精神方面意义重大。 D. 非遗工坊具有得天独厚的乡土美育优势，它丰富的传统技艺和实物富有鲜活生动、各具特色的美育元素，便于搭建通往村民的审美桥梁。 2. 根据材料内容，下列说法正确的一项是（ ） A. 由于工艺传承具有活态文化性，所以当前我们应以学校中的青年一代为传承对象，引领他们厚植家国情怀。 B. 做好工艺传承工作，既要重视和加强经典器物研习教育，建设有中国特色的工艺教育体系，又要打造线上线下融合的平台。 C. 贵州黔东南丹寨县非遗工坊展出的“丹寨蜡染——苗族生活图谱”成功实施了对村民的乡土文化教育，成为传统编织类工坊美育的模板。 D. 只要充分挖掘非遗工坊潜在的美育元素和价值，充分发挥其乡土美育的效能，就能将其打造成“以文润心、以艺化人”的文化空间。 3. 下列选项，和材料一中对当前我国工艺传承情况的论述最不相关的一项是（ ） A. 不少高校组织学生参与传统村落保护行动，推动青年大学生在参与乡村建设中了解乡土。 B. 中国工艺美术学会理事张华说：“传承工艺精神能让人具备虔诚的造物态度，这种态度与感受生活之美的能力密切相关。” C. 国家打造“非遗进校园”，线下线上教学惠及200多万人，覆盖全国1200余所中小学校。 D. “授人先正己”，办好职业技术教育的关键在教师，要多渠道充实双师型教师力量。 4. 从论证方法的角度看，材料一中引用费孝通的话和材料二中引用习近平总书记的话的作用有何不同？ 5. 两则材料都谈到了传统工艺精神，但各有侧重，请简要说明，并分析这样写的目的。 （二）（16分） 阅读下面的文字，完成小题。 文本一： 从坟地回来，那晚我们仍睡在九奶的老宅里。我是倒头便睡，醒来时已是第二天中午，被老原叫醒，吃了两口午饭，便又睡去。再次醒来，已是大年三十的清晨。从来不曾这样酣睡过。都快睡傻啦。老原说。我笑。 今天也是九奶的头七，上午便和老原去了张家坟。回来时路过宝水泉，看见徐先儿正在泉边的围栏上贴春联。联上写的是“一年常不安，自在今一天”，横批是“龙王得位”。问他，泉里也有龙王？他说，有啊。你以为只大江大海才有龙王？井有井龙王，泉也有泉龙王哩。我说，咱们这么小一个泉，恐怕连龙王的半只爪子都放不下。况且，这世上有多少泉呀，人家咋能顾得上咱们这个。徐先儿笑道，要么人家是神呢。神就是神，神有神的神通。世上的水都归龙王管，哪儿的水疼了痒了，都连着他的心呢。咱只管敬，心到神自知。 阳光很好。吃过午饭，我便搬了把椅子出来，在院子里躺了一会儿。闭着眼睛，我凝神感受着阳光和煦的照耀。一瞬间，耳朵忽然很灵敏，似乎听见了很远的声响：在更高的天空，有鸟在飞；在更远的山谷，有风吹过；而在更深的地下，有水正流。那汩汩的声音仿佛是谁在温柔地奏乐，也仿佛是谁在温柔地啜饮。可以想象这水流到地面上成为溪成为河的样子，在此时的日光下，一定是金光粼粼。那无辜的神情，似乎从来都不明白发生了什么，正在发生什么，将会发生什么。而对曾经发生的一切，它也只会承受，只能承受。承受之后又似乎毫无记忆。这就是它的命运。似乎是一个弱者的命运，可是因为它的命运如此绵长和巨大，漫漶和浸泡了那么多的命运，所以这命运便也让人心生敬畏。 脚步声响。是老原回来了。蒙眬中，一片清凉的阴影挡在了面前。睡了？我不语。这都能睡着，看来还真治病。他轻笑。我也笑。突然想起，确实很久不曾失眠了，几乎忘了失眠这回事。不知不觉间，这顽疾遁于无形。它去了哪里呢？ 精神一下，咱们去原家坟点灯吧。 我说，好。 此地规矩，大年三十下午需得上坟请祖宗回家过年，俗称点灯。 一路上看到许多树上都贴着红纸，应该都是徐先儿的杰作。原以为只有老祖槐有“槐神得位”，现在才发现有年头的古树都有这待遇——“柳神得位”“皂角神得位”“松神得位”“柿神得位”，动物们也有此待遇，不期然就会看到一帖帖小小红纸，上面写着“苍狼得位”“寅虎得位”“文豹得位”。 走到西掌口，正好又碰上徐先儿，看他手心手背上全是红印儿，就都笑。便问他，文豹是什么豹？他说是金钱豹。“得位”的意思是？就是应得的牌位，表示咱尊敬它们。不能光敬狮子呀，得叫它们都享有香火。我说咱们敬的神真多。他说神多了好呀，都来保佑咱们。你们这是要点灯去呀。嗯。够早的吧？早了好，早点早吉利。 点灯回来，简单收拾了些东西，便和老原上了车。老原说，咱们先去看看豫新，再去你那儿贴春联，然后去我那儿，我让饭店存了点儿好菜，咱们就在我那儿吃年夜饭。 我说，好。 车很快开出了村子，渐渐盘旋而上。 又和母亲聊了几句，她说，这几天老是梦见你爸，你再上坟时记得跟他愿语愿语，他这么漂洋过海地给我托梦，不累得慌呀。郝地在旁边插嘴道，又不用花钱买机票，我姥爷对您的这种思念方式多么省时高效且惠而不费，您还嫌弃啥呀。 就都笑。 刚刚挂断，手机又响，是大英，问走了没有，我说正走着呢。 注意安全。她说。 好。 早点儿回来呀。 好。 此时车已攀至高处，视线几乎能与山顶平行。在高处看山才知道为什么山会被叫作“一道道”。是的，就是这样。一道又一道，近处深蓝，远处浅蓝，蓝至无穷无尽。 （选自乔叶《宝水》第四章第30节《点灯》，有删改） 文本二： 《宝水》以主人公地青萍①的视角，集中展示了一个离家出走的归乡者对自己的精神原乡——“老家”的逃离和回归。 作者通过地青萍的成长经历，将“老家”具象化呈现在读者眼前，地青萍小时候在福田庄由奶奶养大；长大后跟着父母到象城读书；父亲去世后对奶奶的憎恨、对老家憎恨，归根结底是对老家根深蒂固的人情社会痼疾的憎恨；人到中年因失眠症折磨无法正常工作，又因乡下意外治好了她的失眠症，便干脆跟领导提出病退申请，有了去农村常住的打算，在朋友老原的邀请下，回到宝水村经营民宿。在主人公心里，对老家的认知经历了一个融入逃离再到回归的过程。早年跟着奶奶在乡下长大，及至长大后去象城读书，极力想要通过外在形式改变自己身上来自老家的“土气”，再到经历认识转变后对“老家”有了清醒也更理智的认知，并通过叔叔要翻修老宅，九奶奶替老原父亲福久占着原家宅地基，等着他回来翻修老房子等线索，为读者诠释了心目中那个被称作“老家”的意义。 乔叶在接受家乡《焦作日报》专访的时候说：“这部小说就是以家乡的风土人情和方言土语为写作背景的，在这部小说里放进了很多我对家乡的感情。不是《宝水》润怀川，而是怀川润《宝水》，这部作品是精神原乡的返程。” （节选自陈春梅《〈宝水〉的精神原乡：对“老家”的逃离与皈依》，有删改） 文本三： 《宝水》经常会被贴上“乡村振兴”的标签，就我个人的初衷而言，其实就是想写历史背景下活生生的这些人。每个村庄都有它的历史，我希望写出历史或者文化的纵深感。我希望我笔下的宝水村是一个中间样本，它不多先进也不多落后，不多富裕也不多贫穷，它可能是居于中间状态的、符合更大多数的乡村样本，这对我自己来说是更有说服力的。 青萍一开始排斥、抗拒乡村的人情世故，认为正是因为这些束缚，自己的父亲才会意外身亡。但后来青萍渐渐理解了乡村的社会生态和生活逻辑，这其实也是我自己在成长中的转变。写作时，作家和小说中的人物心理同步是很自然的。小说中青萍到宝水村去，一开始是很忐忑的，因为她觉得自己受到过乡村的伤害，所以这个小说的叙述温度最初是冷淡的，后来才逐渐有了温度。她背负着年少时的创伤来到宝水村，其实是以当下的宝水村来理解她过去的乡村生活，理解她过去的困惑。 （节选自乔叶《乡村是创作的“宝水”》，有删改） 【注】①地青萍：指文本一中的“我” 6. 下列对文本一艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 文中对贴春联、点灯等民俗活动的描写，表现“我”归乡后的日常，乡土气息浓郁，情感温润自然。 B. 文章以时间为线索，从九奶头七到大年三十，从白天到夜晚，叙事从容舒缓，贴合乡土生活的慢节奏。 C. 第三段对高空飞鸟、山谷风声、地下水流的描写，以视觉与想象勾连天地，营造出空灵静谧的氛围。 D. 文中结尾以“一道又一道……”的景物描写结束，以色彩描写勾勒远山层叠之景，语言含蓄蕴藉。 7. 下列对文本相关内容的分析，正确的一项是（ ） A. 文本一徐先儿贴“得位”红纸，这一细节旨在揭示乡土社会封闭保守、多神崇拜的深层弊病，暗含理性审视与批判立场。 B. 文本二认为主人公对“老家”经历了逃离和回归的过程，文本三作者自述小说人物这一心理转变与自己成长认知的变化是同步的。 C. 文本三作者坦言，《宝水》意在塑造“乡村振兴”背景下的先进样板村，以凸显乡村在经济、文化层面跨越式发展的时代主题。 D. 三个文本都聚焦宝水村的乡土民俗与自然信仰，文本一侧重叙事描写，文本二、三则侧重理论阐释，共同完成对小说主题的解读。 8. 费孝通在《乡土中国》中提出乡土社会是“礼俗社会”，有着世代相传的规矩与朴素的自然信仰。请结合文本一，简要分析文中是如何体现乡土社会的礼俗与信仰的。 9. 文本二指出《宝水》是“精神原乡”的返程，请结合三个文本简要分析。 （三）（22分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 汉高帝十一年，诏曰：“盖闻王者莫大于周文，霸者莫高于齐威，皆待贤人而成名。今天下贤者智能，岂特古之人乎？患在人主不交故也，士奚由进？今吾以天之灵及贤士大夫定有天下以为一家欲其长久世世奉宗庙亡绝也。贤人已与我共平之矣，而不与我共安利之，可乎？贤士大夫有肯从我游者，吾能尊显之。布告天下，使明知朕意。御史大夫昌下相国，相国酂侯下诸侯王，御史中执法下郡守，其有意称明德者，必身劝，为之驾，遣诣相国府，书行、义、年。有而弗言，觉，免。年老癃病，勿遣。” 贾山《至言》曰：“天下未尝无士也，然而文王独言以宁者，何也？文王好仁则仁兴，得士而敬之则士用，用之有礼义。故不致其爱敬则不能尽其心，不能尽其心故不能尽其力，不能尽其力故不能成其功。”高帝此举，其于士亦可谓知所敬矣。详味“患在人主不交”，与夫“有肯从我游”之语，宛然三代盛王体士之意，其崛起丰沛，卒建四百年之基业者，良以是夫！ 或谓帝慢而少礼，求贤之诏未免文浮于实。愚谓不然。帝所慢者特腐儒耳，其于贤士未尝不敬也。观留侯与吕后画安太子之策①，其言曰：“上所不能致者，天下有四人。四人年老矣，义不为汉臣，然上常高此四人。今太子诚能卑词固请来以为客，上必异而问之，上知此四人贤，则一助也。”及四人来，从太子侍燕②，上怪问之，四人前对，各言姓名，曰东园公、甪里先生、绮里季、夏黄公。上乃大惊，曰：“吾求公数岁，公避逃我，今何自从吾儿游乎？烦公幸调护太子。”四人为寿毕，趋去。上目送之，竟不易太子者，本留侯招此四人之力也。孰谓高帝慢而少礼乎？故曰：帝所慢者特腐儒尔。 （节选自葛洪《涉史随笔·汉高帝诏郡国举贤》） 【注】①《史记·吕太后本纪》：高祖常欲废太子，立戚姬子如意。②燕：通“宴”。 10. 文中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 今吾以天之灵[A]及贤士大夫[B]定有[C]天下[D]以为[E]一家[F]欲其长久[G]世世奉[H]宗庙亡绝也。 11. 下列对文中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 患，问题、弊病，与《六国论》“诸侯之所大患”中的“患”意思不同。 B. 尊显，使……尊贵显达，与《师说》“而耻学于师”中的“耻”用法相同。 C. 致，招来、招引，与《过秦论》“致万乘之势”中的“致”意思不同。 D. 烦，劳烦、麻烦，与《烛之武退秦师》“敢以烦执事”中的“烦”意思相同。 12. 下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 汉高帝认为，成就王业的君主没有谁能超过周文王，成就霸业的君主没有谁能超过齐威王，而他们都是依靠贤士才成就名声的。 B. 汉高帝在诏书中明确指出，如果有贤才，郡守需亲自劝勉，送到相国府，并登记他们的信息；如果被发现不举荐贤才，就免去官职。 C. 在贾山看来，周文王喜好仁德，爱护敬重贤士，遵循礼义来任用他们，而汉高帝下诏纳贤的举动，也算是懂得如何去敬重贤士了。 D. 为避免汉高帝换太子，留侯提议让太子用谦卑的言辞邀请东园公等四人来做宾客，汉高帝看到这四人后果然没有坚持换太子。 13. 把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其崛起丰沛，卒建四百年之基业者，良以是夫！ （2）四人年老矣，义不为汉臣，然上常高此四人。 14. 葛洪对“帝慢而少礼，求贤之诏未免文浮于实”的说法进行了反驳，请简要概括其反驳的理由。 （四）（9分） 阅读下面两首宋诗，完成小题。 出山道中口占 朱熹 川原红绿一时新，暮雨朝晴更可人。 书册埋头无了日，不如抛却去寻春。 观书有感（其二） 朱熹 昨夜江边春水生，艨艟[注]巨舰一毛轻。 向来枉费推移力，此日中流自在行。 [注]艨艟（méng chōng）：古代的一种战船。 15. 下列对这两首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 第一首诗前两句借色彩的动态变化与昼夜间的天气交替，展现了自然景色的美丽宜人，与后文“书册埋头”的枯燥形成对比。 B. 第一首诗描绘的春天是召唤诗人走出书斋的鲜活力量，《临安春雨初霁》描绘的春天则是映衬诗人身世落寞、壮志难酬的底色。 C. 第二首诗的三、四句今昔对比，“枉费”直言往日人力推船的徒劳艰辛，“自在行”凸显如今巨舰随风飘荡、放荡不羁的情形。 D. 第二首诗朱熹从水中行船悟到读书治学之理，由此及彼，与《大学之道》“致知在格物”“物格而后知至”有相通之处。 16. 朱熹的“问渠那得清如许？为有源头活水来”表达了对读书治学的思考。请结合两首诗的内容，谈一谈你对这句话的理解。 （五）名篇名句默写（6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）小敏读到陶渊明《归去来兮辞》中“_______，_______”两句，感到过去的学习时光无法重来，要想取得好成绩就需在现在奋起直追。 （2）《阿房宫赋》中“_______，_______”两句，运用倒置式的暗喻，以璀璨晶亮的明星来比喻纷纷打开的妆镜，既贴切又形象。 （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“_______，_______”。 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 比较法是最常见最简单的研究方法，也是修辞研究和学习中（甲）的方法。相互比较的项目应当是属于同一个语义域，可以叫作“比较域”，如：①“古——今/白昼——黑夜/长远——短暂/”，时间域：“上——下/高——低/远——近/一眼望不到边的辽阔的大草原——屁股转不过弯儿来的嘎嘎小的地方”，空间域。不在同一个比较域中的事物，没有可比性。 修辞研究中经常运用的比较，如：②相同内容的不同人的不同表达、不同时间地点与场合的不同表达之间的比较，相同内容的不同语体之间的比较，等等。如《水浒传》中武松血溅鸳鸯楼一事，武松本人对结拜兄弟张青的自述：“一更四点进去，马院里先杀了一个养马的后槽，扒入墙内去，就厨房里杀了两个丫环，直上鸳鸯楼上，把张都监张团练蒋门神三个都杀了，又砍了两个亲随，下楼来，又把他老婆儿女养娘都戳死了。”办案人员检验之后的禀复是：“先从马院里人来，就杀了养马的后槽一人。有脱下旧衣二件。次到厨房里，灶下杀死两个丫环，后门边遗下行凶缺刀一把。楼上杀死张都监一员，并亲随二人。白粉壁上，衣襟蘸血，③大写八字道：‘杀人者，打虎武松也’！楼下搠死夫人一口，在外搠死玉兰并奶娘二口，儿女三口。共计杀死男女一十五名，掳掠去金银酒器六件。”这二人的说法就很值得比较品味。 优秀作家的初刊稿和修订稿也是很好的修辞学比较研究的对象。例如现代京剧《智取威虎山》： 杨子荣：④（无限深情地）孩子，有共产党、毛主席给你们作主，说吧！ “你们”后改作“我们”。按：说“你们”，杨子荣是站在群众的对面，中间有隔膜；说“我们”，杨子荣以及解放军战士是群众中的一员，是一家人，距离拉近了。再如： 杨子荣：啊，枪声！匪徒已经下山了。（镇静地）刚刚打死一个，现在又来一群。叫你同样逃脱不了覆灭的下场！ “一个”后改为“一只”，“你”后改为“你们”。按：（乙） 18. 根据文段内容，以下俗语中所涉事物不具有“可比性”的一项是（ ） A. 捡了芝麻，丢了西瓜。 B. 头发长，见识短。 C. 宁做鸡头，不做凤尾。 D. 千里之堤，毁于蚁穴。 19. 关于文中四处画横线句的标点符号使用，以下说法错误的一项是（ ） A. ①处“时间域”“空间域”是两个并列的例子且分句中已有逗号，此句中的分号使用无误。 B. ②处“等等”与前面的内容之间在朗读时并不需要停顿，故“等等”前的逗号应该删去。 C. ③处的“杀人者，打虎武松也”属于完整独立的直接引用，句末点号应该放在引号之内。 D. ④处的“无限深情地”是对演员表演时的提示，此处的括号用法可理解为标示注释内容。 20. 以下填入文中甲括号处的成语，不恰当的一项是（ ） A. 不可或缺 B. 屡试不爽 C. 屡见不鲜 D. 卓有成效 21. “按语”是编者、作者等在正文之外对特定信息所加的说明或论断。请你仿照前文按语的内容，在文中乙括号处写一段按语。 22. 请你运用第二段所说的修辞研究中的比较法，比较该段中武松与办案人员对同一件事的不同描述之间的具体区别。 三、作文（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 “梗”是网络流行语，涉及生活多个层面。最近，班主任发现不少同学言必称“梗”，于是召开了“正确认识梗文化”的主题班会，有同学表达了以下观点： 同学甲：“梗”具有冲击力、趣味性，新鲜的“梗”使语言更丰富，也让表达更简洁，再难懂的事，一句话，你懂得…… 同学乙：都2026年了，不说“梗”哪好意思上网？我喜欢的王琳凯说“太酷啦”，这是个性，让我们在网络世界中得到更多共鸣…… 同学丙：存在即合理，大家都在用，那么“梗”的存在与传播就是合理的，苏超还说“比赛第一，友谊十四”呢…… 请就其中一位同学的发言，写一篇驳论文。 【注意】①角度自选，立意自定，题目自拟；②明确文体，不得写成诗歌；③不得少于800字；④不得抄袭、套作。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $