10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕韩愈《师说》展开，涵盖作者生平、文体特征、历史背景、文本解析及师道观等核心知识。课堂导入通过韩愈潮州事迹、古文运动背景建立文化支架，再过渡到字音字形、古今异义等语言基础，层层递进构建学习脉络。 其亮点在于融合文化自信（如韩愈道统与当代教育启示）、思维能力（对比论证表格分析古圣今愚等现象）、语言运用（系统梳理一词多义等文言知识）。采用问题探究法（如“是否仅赠李蟠”）激发思辨，帮助学生深化对师道的理解，教师可借此高效落实文言文教学与文化传承。

师 说 韩愈 1 韩愈（768——824） 字退之，河南河阳人，唐代著名的文字家，哲学家，古文运动的倡导者。宋代苏轼称他“文起八代之衰”，明人列他为“唐宋八大家”之首。 祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。晚年任吏部侍郎，又称“韩吏郎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”，作品收录于《昌黎先生集》。 唐宋八大家：唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 作者介绍 韩山 韩水 韩渠 昌黎路 昌黎学校 ——潮州 李渊父子虽然得了天下，大唐河山也没有听说哪山哪河易姓为李，倒是韩愈一个罪臣，在海边一块蛮夷之地施政八月，这里就忽然山河易姓了。历朝历代有多少人希望不朽，或刻碑勒石，或建庙建祠，但哪一块碑哪一座庙能大过高山，永如江河呢？ ——梁衡 韩愈为潮州百姓做的四件事： 1. 解放奴婢，禁止买卖人口； 2. 兴修水利，凿井修渠； 3. 兴办学校，开发教育； 4. 祭杀鳄鱼，安顿百姓。 《韩愈被贬，潮州受益——可笑的历史》 作者介绍 解 题 　　说：是一种议论文体，一般陈述自己对某事物的见解，可以先叙后议，也可以先议后叙。 “说”是古代论说文的一种，与“论”相比较，“说”较偏重于说明，而且往往带有杂文、杂感的性质，内容、写法和风格较为灵活多样。 “说”古文为陈述和解说，即“解说……的道理”之意。 “师说”的意思应为“解说关于‘从师’的道理”。 解 题 凡说之枢要，必使时利而义贞， 进有契于成务，退无阻于荣身。 ——《文心雕龙·论说》刘勰 大凡说这种文体的关键是必须抓住有利时机，而且意义正确；使进有助于事业的成功，退不妨碍自身的荣显。 现实针对性 “文起八代之衰”，这句话是苏轼在《潮州韩文公庙碑》对韩愈的赞誉，从韩愈在中国文学史上的地位和其文学成就看，并非过誉之辞。 “八代”指的是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋，“衰”是针对八代中的骈文而言的。一个“衰”字，表达了唐宋古文家对骈文的贬斥和不满。因为两晋以后，骈文风气大盛，不分内容场合，几乎无文不骈无语不偶，走向了形式主义歧途；内容上大多风花雪月，儿女情态，无病呻吟，趋于堕落。 历史背景 古文运动，实际是以复古为名的文风改革运动。韩愈和柳宗元一起提出“文以载道”“文道结合”的观点。主张学习先秦、两汉“言之有物”“言贵创新”的诸子、史传散文，坚决摒弃只讲形式不重内容、华而不实的文风。韩愈用其杰出的散文影响文坛，还热情地指导后进写作。经过他和柳宗元等人努力，终于把文章从六朝以来浮艳的骈文体中解放出来，奠定了唐宋实用散文的基础。《师说》可以看作提倡古文的宣言。 历史背景 文学性（先秦两汉散文）+思想性（儒家思想） 现实针对性 字音字形 句读（ ） 或不焉（ ） 经传（ ） 传道（ ） 老聃( ) 苌弘（ ） 嗟乎（ ） 蟠( ) 近谀( ) 欤（ ） dòu fǒu zhuàn chuán dān cháng pán yú jiē yú 文本学习 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 古今异义 古今异义 判断句（···者，···也） 代词，指知识、道理 跟随 理解 意动用法，以···为师 介词，在 知道，懂得 学习 反问，哪 年龄 因此 取消句子独立性 1、人为什么要从师？ 2、作者认为从师的标准是什么？ ａ.古之学者必有师（老师的重要性） ｂ.师者，所以传道受业解惑也（老师的作用，从师的必要性） ｃ.人非生而知之者 （从师的必要性） 文本学习 “无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。” 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚；圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎！爱其子，择师而教之，于其身也，则耻师焉，惑矣！彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。 文本学习 古今异义 动词，从师 意动，以···为耻 想要 动词，超出 副词，还 形容词，低 ①名词，圣明的人 ②形容词，圣明 形容词，糊涂 代词，指童子 从 自己 文本学习 句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师；士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿。今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 古今异义 古今异义 意动，以···为羞 名词，有专门技艺的人 形作名，小的方面、大的方面 有的 意动，以···为耻 诸如此类说法 阿谀奉承 恢复 竟然 1、第二段主要写了什么？ 2、作者如何论述？运用了什么论证方法，有什么论据？ 文本学习 批判“耻学于师”的社会风气 文本学习 作者如何批判？运用了什么论证方法，有什么论据？ 对象 从师的态度 结果 观点 1 2 3 古之圣人 今之众人 于其子 于其身 巫医乐师百工之人 士大夫之族 从师而问 耻学于师 择师而教之 耻师 不耻相师 群聚而笑之 圣益圣 愚益愚 习句读，小学 惑不解，大遗 士大夫/君子之智不及巫医乐师百工之人 通过正反对比，批判“耻学于师”的风气， 论证了从师学习的重要性 纵比 自比 横比 文本学习 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：“三人行，则必有我师”是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子。闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。 古今异义，古义为不一定 固定的 形作名，贤能 被动句 意动，以···为师 类，辈 学问和技艺 像；这样子；罢了 喜爱 ①于：表被动，被 ②于：介词，从 文本学习 1、以孔子举例，意在证明什么观点？ 2、概括第四自然段的内容和作用。 圣人无常师→三人行必有我师→ （用孔子的言行举例论证论点→ 推断出新师道观） 闻道有先后， 术业有专攻 交代写作缘由：作《师说》赠李蟠 问题探究 为何要赠？ 好古文，皆通习 不拘于时 行古道 →不被世俗不良风气所限制 →能遵循古人从师之道 学者必有师 圣人无常师 问题探究 仅仅赠给李蟠吗？ 问题探究 自魏晋南北朝以来,儒学的独尊、权威地位屡受佛、道冲击。唐王朝为扩大统治基础,整台、重构意识形态,佛、道地位交替提升,儒家道统不断削弱。宪宗朝学者刘肃就曾哀叹:“圣人遗训几乎息矣。”唐代官学虽也设有儒家经典课程,但由于“(科举)主可褒贬,实在诗赋,务求巧丽",遂出现“未学之驰骋,儒道之不举”的“取士之失”,致使“生徒不以经学为意”，如此一来,儒学经师地位自然每况愈下。 柳宗元《答韦中立论师道书》称“由魏晋氏以下,人益不事师。今之世不闻有师,有辄哗笑之,以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。” 然而,当中唐社会矛盾加剧,礼教秩序紊乱,统治者又不得不重振儒家伦理。“崇儒尚学,以正风教。”于是,韩愈便师从“古学”大师独孤及、梁肃,“锐意钻仰,欲自振于一代”,“至贞元、元和间,愈遂以《六经》之文为诸儒倡”，恰当此时,青年李氏子蟠问学于韩愈,韩愈便写出《师说》褒奖之。 问题探究 仅仅赠给李蟠吗？ 既是对李蟠不从流俗的肯定， 也是对士大夫们“不从师”的有力批判。 既针砭时弊，表达出自己对于当下社会从师风气的愤懑与失望之情， 希望作《师说》来倡导人们形成积极的从师风尚，学习古人从师之道。 ①反问、质问 ②责备、否定 ③讽刺、批判 主题讨论 《师说》/韩愈的师道观对于我们今天有什么启示？ 1.“传道授业解惑”的教育目的观，以人为本 2.“从师问道”的学习观，创造性学习 3.“圣人无常师”，终身学习思想 4.“孰能无惑”，师生平等观念 文章结构 形式上回环往复，整散结合 内容上说理严谨，环环相扣 文章结构 有人说，中心论点是“古之学者必有师”？ 是否赞同？如何理解这种论述结构？ 知识回顾·一词多义 【师】 　　①古之学者必有师：（名词，老师） 　　②巫医乐师百工之人：（名词，作“专门技艺人”） 　　③吾师道也：（名词活用作动词，学习） 　　④师道之不传也久矣：（动词，从师） 　　⑤吾从而师之：（意动用法，以……为师） 　　⑥则耻师：（动词，拜师） 【道】 　　①师者，所以传道受业解惑也：（名词，道理） 　　②师道之不传也久矣：（名词，风尚） 　　③余嘉其能行古道：（名词，道路、途径） 知识回顾·一词多义 【之】 　　①择师而教之： （代词，指代人） 　　②郯子之徒： （指示代词，连接定语和中心词，“这些”、“那些”） 　　③古之学者： （结构助词，表示修饰或领属关系，译为“的”） 　　④道之所存，师之所存也： （结构助词，用在定语和名词性的中心语之间,相当于现代汉语的“的”。） 　　⑤句读之不知： （结构助词，表示宾语前置 ） 　　⑥六艺经传，皆通习之： （助词，在动词、形容词或表示时间的词后，凑足音节，无意义） 知识回顾·一词多义 【其】 　　①生乎吾前，其闻道也，固先乎吾： （人称代词，他） 　　②惑而不从师，其为惑也，终不解矣： （指示代词，那些 ） 　　③古之圣人，其出人也远矣：（人称代词，他们 ） 　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人称代词，他们的） 　　⑤圣人之所以为圣……其皆出于此乎：（语气副词，表猜测，大概 ） 　　⑥其可怪也欤：（语气副词，表感叹，多么） 【于】 　　①耻学于师：（介词，表示处所、方向，从、向） 　　②于其身也：（介词，表示对象，对，对于） 　　③师不必贤于弟子：（介词，表示比较，比） 　　④不拘于时：（介词，表示被动，受，被） 知识回顾·古今异义 1.古之学者必有师---学者--- 古：求学的人 今：在学术上有所成就的人 2.师者，所以传道受业解惑也---所以---古：用来……的 今：表示因果关系的连词 3.吾从而师之---从而----古：跟随并且 今：表目的或结果，是连词 4.无贵无贱---无---古：不论；不分 今：没有 5.师道之不传也久矣---道---古：风气 今：道理 6.句读之不知---读---古：句子中间需要停顿的地方 今：看着文字发出声音 7.小学而大遗---小学----古：小的方面 今：泛指低等教育场所 8.圣人无常师---常---古：永久的；固定的 今：平常的 9.是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子---不必---古：不一定 今：不需要 10.年十七，好古文---古文---古：秦汉的散文 今：“五·四”之前的文言文的统称 11.今之众人---众人---古：一般人，普通人 今：大多数人 $