10.2《师说》课件 2025-2026学年统编版高一语文必修上册

该高中语文课件围绕《师说》展开，涵盖作者韩愈生平、写作背景、文体特征、文本逐段研读及文言知识积累，通过“用《孤勇者》唱韩愈一生”导入，串联知人论世、文本分析与《劝学》联读，构建完整学习支架。 其亮点在于融合文化自信与思维能力，如借柳宗元评价凸显韩愈倡言师道的勇气以增强文化认同，用“五句法”解析论证思路培养逻辑思维。实例丰富，如对比论证分析第二段态度差异，联读比较《劝学》与《师说》教育思想。学生能提升文言运用与思辨力，教师可依托系统资源高效教学。

中国文化史上第一篇论述有关教师的不朽之作。 第10课 二、知人论世 韩愈，字退之，唐代文学家，祖籍河北昌黎，也称“韩昌黎”。死后谥“文”，故又称“韩文公”。韩愈是唐代著名的文学家，是唐代“古文运动”的倡导者，宋代苏轼称他“文起八代之衰”（文起八代之衰，而道济天下之溺；忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。），明人列他为“唐宋八大家”之首（唐代的韩愈、柳宗元和宋代的欧阳修、三苏（苏洵、苏轼、苏辙）、王安石、曾巩。 ）。 教师导入 整体感知韩愈其人 用《孤勇者》唱韩愈的一生 视频 我国自古就有尊师重道的优良传统。但在历史上的魏晋南北朝时期，随着玄学和佛学的兴起，儒学一度衰落，师道也就愈来愈不被重视。当时仍沿袭着一种封建门阀制度，贵族子弟都可以入弘文馆、崇文馆和国子监。他们无论学业如何，都可以为官。因此，在当时士大夫阶层中，普遍存在着尊“家法”而鄙师的心理。 “由魏、晋以下，人益不事师。今之世，不闻有师；有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师；世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名。” ——柳宗元《答韦中立论师道书》 韩愈倡言师道，触犯流俗，勇气可贵！ 二、知人论世——写作背景 “师说”解说关于“从师”的道理。 韩愈《马说》 周敦颐的《爱莲说》 柳宗元《捕蛇者说》 三、解题 “说”是古文中的一种文体，可以发表议论，也可以记事，属议论文，大多是陈述作者对某个问题的见解，有点像现代杂文的风格。“说”的语言通常简洁明了，寓意深刻；写法较灵活，通常采用以小见大的办法，借讲寓言故事、状写事物等来说明事理。 古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 五、文本研读——第一段 学者：求学的人 所以：用来……的 受：同“授”，传授 之：指知识和道理。 而：连词，表假设关系，如果。 闻：知道，懂得。 乎：相当于“于”， 师之：（以之为师，意动用法） 庸：表现反问语气 是故：因此，所以。 道之所存，师之所存也：意思是谁懂得道理，谁就是自己的老师 四、诵读感悟——文言知识积累 1、一词多义 01、作名词 吾从而师之——意动用法，“以……为师。” 古之学者必有师——作“老师”讲 巫医乐师百工之人——作“专门技艺人”讲 十年春，齐师伐我——作“军队” 吾师道也——作“学习、效法”讲 师道之不传也久矣——作“从师”讲 02、作动词 03、意动用法 师 以＋宾＋为＋动 四、诵读感悟——文言知识积累 意动用法是指名词或形容词活用作动词。以形容词最常见，其次是名词，还有少数表示心理活动的动词。 意动用法翻译成现代汉语，基本格式是： 意动用法：主语在主观上认为宾语带有怎样的性质或状态。 吾从而师之 名词 以……为师 渔人甚异之 形容词 以……为奇异 巫医乐师百工之人，不耻相师 动词 以……为耻 动 ＋ 宾 名/形 译作 名/形 古之学者 必有师 五、文本研读——第一段 提出中心论点 教师的职能 从师的原因 从师的标准 师，所以传道受业解惑也。 人非生而知之者。 无贵无贱，无长无少。 道之所存，师之所存也。 五、文本研读——第二段 嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。 师道：从师的风尚。道，这里有风尚的意思。 出：超出。 犹且：尚且，还。 众人：一般人 下：低于。 圣益圣：圣人更加圣明。益，更加、越发。 身：自己。 耻：形容词的意动用法，以……为耻。 惑：糊涂。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 五、文本研读——第二段 句读(dòu):古人指文辞休止和停顿处。文辞语意已尽处为句，未尽而须停顿的地方为读。 句读之不知:宾语前置句，应是“不知句读”，“之”是其标志。与下文“惑之不解”结构相同。 或……或……:译为“有的……有的……”。 不(fǒu):通“否”指不从师学习 遗:放弃。 巫医:古代巫和医不分。巫的职业以祝祷、占卜等为主，也用药物等为人治病。 彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！ 五、文本研读——第二段 百工：各种工匠 相师：互相学习 族：类 曰师曰弟子云者：称“老师”称“弟子”等等。云者，有“如此之类”的意思 相若：差不多 官盛：官职高，用作名词，指官职高的人 谀(yú)：阿谀奉承 不齿:不屑与之同列，羞与为伍，意思是看不起。齿，并列、排列。乃:竟 欤(yú):语气助词，这里表示感叹，相当于“啊” 对象 从师态度 结果 对比方式 对比作用 古之圣人 今之众人 于其子 于其身 巫医乐师 百工之人 士大夫之族 从师而问 耻学于师 择师而教之 耻师 不耻相师 耻师 圣益圣 愚益愚 小学大遗 士大夫之智不及巫医乐师百工之人 纵向对比 横向对比 自身对比 论证从师学习的重要性： 批判不重师道的错误态度和耻学于师的不良风气。 五、文本研读——第二段 师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！ 解析：提出分论点1 圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。 五、文本研读——第三段 师：以……为师，意动 徒：类，辈 贤：道德、学问、才能 术业：学问和技艺 攻：研究 如：动词，像 是：代词，这样子 而已：代词，这样子 五、文本研读——第三段 圣人无常师 解析：提出分论点2 孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃 孔子曰：三人行，则必有我师。 “学者必有师” “道之所存，师之所存也” “弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻” 李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作师说以贻之。 五、文本研读——第四段 好：喜爱 六艺：指《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》 通：普遍 于：前一个是介词，表被动，被 嘉：赞许 行：做 贻：赠送 交代写作的缘由 委婉发出倡议：好古文，行古道！ 文章脉络 教师的职能：师者，所以传道受业解惑也； 从师的原因：人非生而知之者； 从师的标准：无贵无贱，无长无少。道之所存，师之所存也。 古之学者必有师 古之圣人，圣愈圣 ；今之众人，愚益愚； 于其子，于其身，小学而大遗； 巫医乐师百工之人，士大夫之族，今其智乃反不能及。 批判当今耻学于师 孔子从师的行为； 孔子从师的言论。 圣人无常师 写作目的 贻李蟠：好古文，不拘于时行古道 六、思考探究——文章脉络 立 破 立 《师说》是一篇有着很强的现实针对性，有着卓越见解的议论文。在本篇议论文中，作者运用流利畅达的笔触，通过反复论辩，申明了为师的性质与作用；从师的重要意义与正确途径，批评了当时普遍存在的不重师道的错误观念；倡导从师而学的风气。 七、明晰主旨 03时代背景解读意图 ——《劝学》《师说》联读 战国（荀子时代） 中唐（韩愈时代） 前312 前280 前265 前255 前238 755年 780年 802年 809年 756年 秦楚丹阳之战，秦斩首八万 安史之乱爆发，唐朝由盛转衰 荀子游学齐国稷下学宫 （百家争鸣晚期） 唐德宗推行两税法，科举制度日益僵化 荀子任兰陵令，著《劝学》 （背景：战乱频繁，人性论争鸣） 韩愈任国子监四门博士，撰《师说》（背景：佛老盛行，儒家道统衰微） 法家思想兴起， 韩非师从荀子但转向法治 柳宗元《答韦中立论师道书》 呼应师道复兴 楚国内乱，荀子退居著书 （“性恶论”成熟期） 韩愈谏迎佛骨被贬潮州， 古文运动高涨 03时代背景解读意图 ——《劝学》《师说》联读 思想共鸣点——乱世中的教育救赎 维度 《劝学》战国 《师说》中唐 核心问题 解决路径 时代阻力 终极目标 结论：两文均产生于旧秩序崩溃、新秩序未立的过渡时代，试图通过教育重建精神秩序。 人性堕落需改造 师道消亡需重建 后天学习（“学不可以”） 从师问道（“道之所存，师之所存”） “学无用论”、性恶论质疑 “耻学于师”、佛老冲击 成圣（“积善成德”） 卫道（“恢复儒统”） 荀子与韩愈为何都选择"教育"作为解决社会问题的核心路径？ 03时代背景解读意图 ——《劝学》《师说》联读 维度 荀子 (性恶论) 韩愈 (道统论) 对社会问题的诊断 人的天性有恶端（好利、疾恶、好声色），若纵人之性，则会导致争、乱、穷。社会的混乱源于人性的失范。 儒家“道统”自孟子后中断，异端邪说（佛老）盛行，导致士大夫阶层思想混乱、师道不存。社会的混乱源于价值标准的迷失。 开出的“药方” “化性起伪”：通过后天的人为努力（教育、礼法）来转化恶性，树立善行。 “恢复师道”：通过尊师重教，重新接续和阐明儒家道统，以“文以载道”，统一思想。 教育的核心功能 对人的重塑：教育是矫正和规范人性，使人从自然状态走向社会文明状态的必由之路。 对道的传承：教育是保存和传递文明核心价值（道统），防止社会陷入精神虚无的关键手段。 03时代背景解读意图 ——《劝学》《师说》联读 结论： 荀子与韩愈将教育视为解决社会问题的核心路径，是因为他们洞察到，一切社会问题归根结底是“人”的问题。而要培养出能构建和维护良好社会秩序的“人”，唯有通过全面、系统、持续的教育。这不仅是古代先贤的智慧，也是对当今“立德树人”根本任务的一种深刻的历史呼应。 任 务 四 总结方法， 学以致用 论证思路——五句法 （一般在段首提出，开门见山。） 1.观点句 议论文：何为“五句法”？ （紧扣主题，结合选材，运用恰当的论证方法——因果法、假设法等，对论据进行中肯的剖析。） 4.分析句 （紧跟观点句，力求清晰简洁易懂，有效阐释观点的内涵；或从理论上对分论点进行论证。） 2.阐释句 （紧接阐释句，举例论证，古今中外，正反对比。叙述讲究简明扼要，选材紧扣观点句，力求典型准确。） 3.材料句 （联系实际，适当延伸，呼应段首观点句，收束全段。） 5.结论句 论证思路——五句法 古之学者必有师。 1.观点句 练习：分析第一段的论证思路 吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎！ 4.分析句 师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。 2.阐释句 生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。 3.材料句 是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。 5.结论句 针对练笔 请恰当运用对比论证和五句法来论证“青年的未来就是祖国的未来”这个论点，可综合运用其他论证方法。不少于200字。 针对练笔 示例： 当以“甘将热血沃中华”的青春血性，立鸿鹄志、做弄潮儿。鲁迅先生说：“愿中国青年都摆脱冷气，只是向上走，不必听自暴自弃者流的话。”青春是一段风华，要有少年之意气，挥斥方遒；少年之热血，敢作敢为；少年之志气，建功立业。回顾历史，中国青年的血性阳刚历历在目。他们走上街头、振臂高呼，如初升红日，照亮黎明前的黑暗；他们激扬文字、创办刊物，似春雷乍起，托举“觉醒年代”。“吾辈有志青年，虽安不忘血性”，即使不在炮火与硝烟的年代，也要无愧今天的责任与使命，把青春热血熔铸到脚踏实地努力奋斗中去。要知道如何爱国，要始终热爱祖国，敢于有梦、勇于追梦、勤于圆梦，始终保持激情、干劲、拼劲，把吾生之须臾献国家之无穷，做新时代的热血青年。 Lavf58.28.100 $