江苏省锡山高级中学2025-2026学年下学期高一语文5月测试

**基本信息** 以“文化传承与现实关怀”为核心，精选“天下体系”理论、白露节气散文等素材，融合国际冲突、汉字文化等现实议题，全面考查高一学生的文化理解、思维深度与语言运用能力。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |论述类文本阅读|5题/19分|信息筛选、分析概括、拓展应用|结合赵汀阳“天下体系”理论与国际冲突现实，引导学生提炼“中国方案”，凸显文化自信与辩证思维| |文学类文本阅读|4题/19分|艺术特色、结构探究、意蕴分析|以《白露·闻风起》串联浙东沿海生活场景，通过“晒秋”“桂花”等意象考查审美创造与文化传承| |作文|1题/60分|思辨写作、现实关联|围绕“悬浮”生存状态，引导学生思考个体与时代的关系，培养批判性思维与语言表达能力|

江苏省锡山高级中学2025-2026学年第二学期高一语文5月测试 一、阅读（72分） （一）阅读下面的文字，完成各题。（19分） 材料一： 天下固然是中国古代的一个概念，却不是一个关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。天下概念期望一个世界成为政治主体的世界体系，一个以整个世界为政治单位的共在秩序。从天下去理解世界，就是意味着以整个世界作为思考单位去分析问题，以便能够设想与全球化的现实相配的政治秩序。 以世界为尺度去理解作为整体政治存在的世界，就是“天下无外”原则，意味着天下是个最大限度的政治世界，一切政治存在都在天下之内。“天下无外”原则先验地预设了世界是一个整体的政治概念，那么，天下体系就只有内部性而没有外部性，也就取消了外人和敌人的概念：无人被理解为不可接受的外人，没有一个国家、民族或文化被识别为不可化解的敌人，任何尚未加入天下体系的国家或地区都被邀请加入天下的共在秩序。天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在。3000年前的周朝天下体系虽然只是在一个有限地区的实验，却以实践示例的方式展示了天下概念如何将外部性化为内部性，这是古代天下的最重要遗产。 现代政治的基本精神是划分，就是划分各种“边界”：个人权利是个人的边界，主权是国家的边界，可同时也是分裂世界的逻辑。现代政治为了保护一切边界而专注于寻找外部敌人，没有敌人也要定义敌人，这种分裂的政治处处可见，从异教徒意识到种族主义，从殖民主义到人权干涉，从经济和军事霸权到金融霸权、技术霸权和文化霸权，甚至在星球大战之类的幻想中也可以看出寻找敌人的冲动。当分裂的政治遇到互相冲突的难题时，所能够想到的和平方案就是“组装”各种国际联盟或者阵营之类的联合形式。可是，世界不可能组装起来，因为互相对立冲突的事物是不可能组装的。毫无疑问，世界永远都会产生冲突，这是生活事实，不可能真有一个完全“和谐”的世界。天下体系期望达到“协和”的政治，所谓“协和万邦”，语出最古老的政治文集《尚书》。协和性意味着一种能够化敌为友而以兼容性去保证和平的政治。对于世界内部化，稳定可信的共在性就成为关键问题。 儒家哲学选择以家庭作为共在的基本单位，希望把家庭的共在性层层推广到更大规模的共在单位上，最终会形成四海一家的天下。费孝通曾经质疑这种一厢情愿的儒家想象：家庭性一旦推广到陌生人那里，家庭性的基因就变得非常稀薄以至于基本上失去效果。尽管家庭性是内部性的最佳状态，但世界却难以达到家庭性，因此，天下—国—家之间只是部分同构，并非完全同构。老子提出了一种更接近现实的方法论：“以身观身，以家观家，以乡观乡，以邦观邦，以天下观天下。吾何以知天下然哉？以此。”这意味着，要理解x就只能从x本身去理解。如果采取老子的观点，就能够更合理地解释世界内部化的原则。世界内部化就是使世界成为容纳一切的天下，也就是“无外”的天下，从而使世界只有内部性而不再有无法克服的外部性，不再把他者识别为无法共同生活的异己，不再把不同的价值观定义为不可接受的异教。这是永久和平、普遍安全甚至普遍合作的必要条件。世界内部化或许达不到儒家的四海一家理想，却是一个现实可达的可能世界。 天下理论不仅仅是一个世界政治理论，同时也意味着政治的一个新概念，一个让政治重新出发的起点，一个告别战争的出发点。天下概念所设定的政治重新出发点就是通过世界内部化而把世界建构为政治主体，确立属于所有人之世界主权，使各自为敌的世界变成共享的天下。“天下为公”这句名言应该解读为：天下是天下人共享的天下。 （摘编自赵汀阳《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》） 材料二： 世界破破烂烂，谁来缝缝补补？值此时节，一位中国哲学家的思考值得我们关注和深思。赵汀阳先生所著的《天下的当代性：世界秩序的实践与想象》以中国古代“天下”概念和现代逻辑构想未来世界，深拓“天下体系”及其当下现实中的价值。赵汀阳“天下体系”理论构想的一个重要现实政治背景，就是人类社会势不可挡的全球化趋势。世界更加紧密地相互依存，预示着未来世界需要一种与之相应的存在秩序，一种实现世界内部化的秩序，这就需要我们在国家政治和国际政治之外，寻求新的政治出路和理论出口。他从中国传统政治智慧中寻找构想当下全球政治出路的理论资源。早熟的中国政治文明曾用“天下”预设天下政治的“拱顶石”。他认为，天下固然是中国古代的一个概念，却不是关于中国的特殊概念，它所指向的问题超越了中国，是一个关于世界的普遍问题。 现有的国际政治理论偏执于现实主义的利益和权利，过于强调个人和民族国家的边界感，甚至上演赤裸裸的“唐罗主义”，丛林法则返祖，强者霸凌，弱者顺从，脆弱的规则就像篱笆围起的隔栏，挡不住强盗的入侵。相比之下，赵汀阳的“天下体系”构想，带有浓郁的理想主义色彩。这种带有普遍善意的理论之光，烛照当下这个破破烂烂的世界，即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来。正如赵汀阳所说：“一种具有普遍善意的世界秩序就是更值得想象的事情”。 （摘编自赵涛甫《中国是个故事，而“天下”是个理论》，2026年2月28日《文汇报》） 1．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．材料一认为“天下”虽然是中国古代的一个概念，但其期望构建一个以整个世界为政治主体的体系。 B．材料一指出，现代政治强调外部敌人，“天下体系”则主张通过世界内部化实现“无外”的共在秩序。 C．材料二认为赵汀阳的“天下体系”构想基于全球化趋势的现实背景，为全球政治出路提供了中国智慧。 D．材料一和材料二都认为“天下”理念于国际社会具有很强的现实价值，这意味着其实现指日可待。 2．根据材料一的内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．现代国际社会中，为解决冲突而组建的联盟，可能属于“分裂的政治”逻辑下的“组装”形式。 B．若依据“协和”理念处理国际争端，其重点不在于惩罚或压制某一方，而在于寻求能够兼容各方利益的方案。 C．老子“以身观身……以天下观天下”的方法论，强调了不同层级的政治单位“完全同构”的运行逻辑。 D．将“天下为公”解读为“天下是天下人共享的天下”，这为“世界内部化”提供了价值落脚点。 3．材料二结尾写道：“裂痕与深渊所在，须有光进来。”下列对“光”的寓意理解最不恰当的一项是（   ） A．指“天下体系”构想所蕴含的超越对抗、追求共在的普遍善意秩序。 B．指能够穿透现实利益算计、照亮人类共同长远利益的理性思考与智慧。 C．指一种可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕的现实解决方案。 D．指在面对国际关系困境时，来自不同文明的思想资源与治理启示。 4．材料一和材料二都在谈“天下”理论，二者的侧重点有何不同？请结合文本简要概括。 5．2025年9月以色列对加沙城发动大规模袭击，2026年美国和以色列对伊朗发动联合军事打击。面对“破烂”的世界，应如何“缝补”天下？请结合材料提炼出解决这一问题的中国方案。 （二）阅读下面的文字，完成各题。（19分） 白露·闻风起   苏沧桑 潮水未涨时，海风蹑手蹑脚地穿行在龙港的舥艚村，发出了轻柔的、断断续续的呼啦声。海风携带着两种味道，一种是它经过黑滩涂往岸上走时，自身的味道和泥涂的味道，是海洋和大地拥抱过后的味道；一种是干燥温暖的诱人香味，是晾晒在向晚的渔村里那些油鳗、鱿鱼、虾的味道。它们的主人们一直在等待着秋后更猛烈的海风，能迅速地带走那些海货里的水分，那么，海货极致的鲜味就会被快速锁定，令远方的人们能更直接地触到东海的味道。 这是九月的渔村，白露即将到来。海货的主人阿芬掰开一块油亮亮的蒸油鳗，一缕热气从一丝丝洁白的鱼肉间溢出来，钻进人的鼻孔里，令舌尖瞬间涌起口水。油鳗微咸，极鲜，韧韧的，油滋滋的，吃完一块，还想再吃一块。 阿芬的丈夫将晒在门口的虾干扫拢后，海风就将虾干的香味吹进了沿街的屋内。我坐在矮竹椅上，将一颗又一颗虾米、一片又一片油鳗干、一块又一块鱿鱼干送进嘴里，根本腾不出手去捋一捋被海风吹乱的头发。 阿芬从早晨三点多起来忙到现在，剖鳗、煮虾、晾晒、收摊，还兼着售卖。五六个巨大的冰柜里，装着她和丈夫日夜辛劳积攒下来的海货干，没空吃饭时，便随手剥一颗虾米、喝点水。她烫了头发，文了眉，脖颈上戴着细细的金项链，和所有温州女人一样打扮时尚，笑起来牙齿整齐洁白。 通往渔船码头的街巷寥无行人，偶尔有电动车飞速穿过。两个男人在渔需店门口将船缆绳拉成直线钉入地面，叮叮当当的声音仿佛在山谷里回响。其实沿街每家每户的门洞里都有人，他们只是默默忙碌着，补网、做编织袋、缝礼品袋、做小吃等。一个三十多岁的微胖女人，扎着高高的马尾，穿着时髦的黑色T恤和牛仔裤，肩膀两侧露着碗大的洞，坐在一堆绿色的渔网中间，旁若无人地织着渔网。 海风传递着的，都是各种活计的声音。 白露过后每一个晴冷天，对于精于美食的温州人来说都是黄金时节，他们开始晒酱油肉、酱油鸭、酱油鸡和鳗鲞。龙港人也晒鱼干、虾干和鳗鲞，为的不是自己的口福，而是生计。女人们翘首等候秋风乍起之时，将鳗鱼、黄鱼、虾等晒满房前屋后，将海洋的馈赠贮存得久一些、更久一些。 海风从未带走过深入渔村骨髓的海腥味，也带不走东海岸人深入骨髓的勤劳和智慧。五十二年前，离舥艚十二公里的平阳坡南老街上，母亲将四个月大的我背在背上，趴在床上学做裁缝。在报纸上画画剪剪了无数次后，她决定放手一搏：她将父亲唯一一件呢大衣一针一针拆下来，用报纸画好样子，记住整件衣服的结构，然后到一家裁缝店里，等缝纫机空出来时，将整件大衣缝合如初。在往后的岁月中，母亲无师自通学会的裁缝手艺和父亲微薄的薪水，养育了三个孩子，并将我们一一送入大学。 “露从今夜白，月是故乡明。”白露时节的海风吹拂着舥艚村，也吹拂着一湾之隔的玉环岛。离舥艚村一百五十公里的玉环岛山后浦村中，母亲仰头看见桂花树一夜间爆出了米粒般的花芽。桂花开的头一天，年近八十的她会矫健地跨过二楼阳台栏杆，站在平台上，找几枝从树下往上看不易被看见的桂花枝，将桂花撸到篮子里，刚好够一篮子，她便停手，舍不得撸多了。然后，她静静坐在午后斑驳的光影里，用一根牙签将桂花里的小花梗等杂物一一剔除，将一半鲜桂花直接拌进白糖里，一半桂花晾干后，洒在她刚学会做的开花馒头上。当阳光渐渐变成越来越温柔的淡金色时，她会筹谋着让父亲去菜场买最好的排骨、猪肉、虾、鲳鱼，她要做很多酱排骨、香肠、酱油肉、虾干、鱼干，给三个远方的儿女寄过去。 离山后浦一点五公里的楚门南门街上，住着母亲最小的妹妹、我的小姨妈晓芳。她家开着楚门最著名的冷饮店，最著名的一道冷饮是花生汤，花生酥烂软糯入口即化，用老家话说很“霉”，汤很浓稠，且有浓郁的牛奶味和猪油香。暮春起她便每日凌晨四点左右起床，准备做冷饮所需的所有配料，蒸糯米、煮花生绿豆、做杏仁片、做冰块等。她做生意很“拽”，每天午后三点准时开门，不管门口早已等着多少老顾客，冷饮就做那么多，宁愿少卖一点，样样都要做好。这个外婆家最小也最受宠的女儿，不知何时无师自通地学会了各种美食的做法，每天汗水一抹一大把，夜里只睡短短的几小时，勤快得让家里人匪夷所思。白露过后，天气转凉，生意淡了，她也就“懒得卖了”，她的“懒”字里有一丝丝不甘，如同千年前的那个卖炭翁“心忧炭贱愿天寒”。 染上秋阳的每一寸时光，都微微沉了一点，仿佛真是金子做的。白露三候中一候为“群鸟养羞”，即百鸟开始忙着贮存干果。此时百姓也开始忙着“抢秋”“晒秋”。一只蜜蜂久久停留在它喜欢的那朵花上，据科学家研究，蜜蜂在访花时有很强的恒定性，它们对颜色的敏感度远胜于对花朵形状的敏感度，当它偶尔在某种颜色的花里寻到它喜欢的花蜜，就会一直去寻找这种颜色的花。大地之上，无穷远方，无数人们，蜜蜂般飞翔着寻觅着自己喜欢的某一朵花，一心一意专注于某一朵花。那朵花不只是花，更是一条生路。 龙港肥村，阿芬等着秋风起时，晒出一年里最鲜美的鱼干。 玉环岛楚门镇山后浦，菊香在静静等待桂花开放，她最小的妹妹晓芳在等待秋风起时，终于可以歇一歇，骑着电瓶车到姐姐家赏桂花。 玉环岛坎门镇，每一个渔村、每一个海滩上都将铺满竹帘，晒满虾干、鱿鱼干、墨鱼干、鳗鱼干、鲳鱼干、带鱼干。 秋风一路吟唱，将无数晒满海鲜的岛屿变成一朵朵巨大的粉色莲花，在东海蓝灰色的波涛间怒放，其实，那是果实。 （有删改） 6．下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．在写“我”吃海鲜时，用了“一颗又一颗虾米”“一片又一片油鳗干”等，语言节奏符合吃东西的动态感。 B．作者写女性特点各有侧重，舥艚村女人打扮“时髦”，天性爱美，母亲和小姨妈“无师自通”，有生活智慧。 C．晓芳姨妈做生意有个性，她对食物品质用心，因而做生意表现得很“拽”，天气一转凉，就“懒得卖了”。 D．本文在美食描写上花费了大量笔墨，既表现了沿海地区饮食的丰富，又写出了浙江独具特色的地方风俗。 7．下列关于文中“白露”的说法，不正确的一项是（   ） A．“白露”是节气，“秋风起”是其物候特征，将两者组合为题，既概括了全文内容，也符合散文的抒情意味。 B．本文以“白露”为线索，串联起海风、桂花、秋阳等一系列物象，展现出我国东南沿海老百姓生活的场景。 C．本文围绕传统文化符号“白露”，营造出温馨含蓄的诗意氛围，饱含烟火气，与舒缓的叙事笔调相得益彰。 D．“白露”时节，万物皆为过冬而蓄力，百姓亦忙着抢秋、晒秋，白露这个意象在文中就具有了丰收等寓意。 8．文中画线的句子意蕴丰富，请结合文本简要分析。 9．这篇散文的场景在多个地点之间跳转，作者这样写的用意是什么？请结合文本简要分析。 （三）阅读下面的文言文，完成下面小题。（22分） 材料一： 国子先生①晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随……”言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣，先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之于业，可谓勤矣。觝排异端，攘斥佛老；补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓劳矣。沉浸浓郁，含英咀华；作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周《诰》殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》《骚》，太史所录；子云、相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎，暂为御史，遂窜南夷！三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？” 先生曰：“吁！子来前！昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是宏，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不由其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食；踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，非其幸欤？” （节选自韩愈《进学解》） 材料二： 鼐闻天地之道，阴阳刚柔而已。文者，天地之精英，而阴阳刚柔之发也。惟圣人之言统二气之会而弗偏然而《易》《诗》《书》《论语》所载亦间有可以刚柔分矣。值其时其人告语之，体各有宜也。自诸子而降，其为文无有弗偏者。其得于阳与刚之美者，则其文如霆，如电，如长风之出谷。其于人也，如凭高视远，如君而朝万众，如鼓万勇士而战之。其得于阴与柔之美者，则其文如升初日，如清风，如云，如霞，如鸿鹄之鸣而入寥廓。其于人也，漻乎其如叹，邈乎其如有思，暖乎其如喜，愀乎其如悲。观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。 且夫阴阳刚柔，其本二端，造物者糅，而气有多寡进绌，则品次亿万，以至于不可穷，万物生焉。故曰：“一阴一阳之为道。”夫文之多变，亦若是也。糅而偏胜可也；偏胜之极，一有一绝无，与夫刚不足为刚、柔不足为柔者，皆不可以言文。 （节选自姚鼐《复鲁絜非②书》） [注]①国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。②鲁絜非：乾隆间进士，曾从姚鼐问古文。本文是姚鼐回复鲁絜非的信件。 10．材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 惟圣人之言A统二气B之会而弗C偏D然而E《易》《诗》《书》《论语》所载F亦间G有可以刚柔H分矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．咎，灾祸，与《诗经·氓》中“尔卜尔筮，体无咎言”的“咎”意思、用法都相同。 B．伦，辈，类，与《过秦论》中“廉颇、赵奢之伦制其兵”的“伦”意思相同。 C．见，加在动词前称代自己，与《答司马谏议书》中“冀君实或见恕也”的“见”用法相同。 D．寥廓，天空，与《沁园春·长沙》中“怅寥廓”的“寥廓”意思、用法都不同。 12．下列对材料有关内容的概述或赏析，不正确的一项是（   ） A．材料一采用的主客问答形式与《赤壁赋》相似，而材料二与《登泰山记》都遵循了桐城派“义理、考据、辞章”合一的主张。 B．材料一借先生的自嘲，以孟子、荀子自比，表面抒发怀才不遇的愤懑，实则赞颂当朝统治者知人善任、唯才是举的清明政治。 C．材料二中，姚鼐将文章提升到“天地之精英”的高度，认为文章是天地间的精华，赋予了文章承载和阐发义理的使命。 D．两则材料跨越千年，文心相应，启示我们，真正的文章从来不只是辞藻和技巧，更是作者人格、学识与对世界理解的投射。 13．把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）头童齿豁，竟死何裨？不知虑此，而反教人为？ （2）观其文，讽其音，则为文者之性情形状，举以殊焉。 14．综合两则材料，材料一是否符合姚鼐提出的“刚柔相济”的文学审美主张？请简要分析。 阅读下面这首宋诗，完成下面小题。（9分） 晚泊① 陆游 半世无归似转蓬，今年作梦到巴东。 身游万死一生地，路入千峰百嶂中。 邻舫有时来乞火，丛祠无处不祈风。 晚潮又泊淮南岸，落日啼鸦戍堞②空。 【注】①陆游因“力说张浚用兵”的罪名被罢职，闲居四年后被任命为夔州通判，仍是闲职，此诗即作于自临安赴任蜀地途中。②堞：城上如齿状的矮墙。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（  ） A．开篇自叹身世飘零如蓬草，接着以“作梦到巴东”含蓄道出此行赴任夔州，暗合诗题。 B．颔联以想象之笔写蜀道万死一生、千峰百嶂之险，烘托出此行前程未卜的怆然之意。 C．颈联转写江上实景，邻船乞火、神祠祈求顺风的画面，让诗人在漂泊中感受到慰藉。 D．全诗构思巧妙，情梦交织，深沉地传达出诗人漂泊无归的怅惘以及功业未就的悲慨。 16．清代刘熙载评价陆游诗“明白如话，然浅中有深”。请结合尾联，谈谈你对这一评价的理解。 （五）名篇名句默写（6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）培育新质生产力，要求我们顺应时势、主动求变。苏轼在《赤壁赋》中从“变”的角度观照天地，用“________，________”两句，道出万事万物连一瞬间都在变化，启示我们要在变革中把握先机。 （2）2026春晚标识以“骐骥驰骋，势不可挡”为核，饱含“奋勇争先，驰而不息”的精神力量，与屈原《离骚》中“________，________”的精神相呼应。 （3）建设生态文明、守护绿水青山，是中华民族永续发展的千年大计。这种人与自然和谐共生的理念，早已深深植根于中华优秀传统文化之中。如“________，________”。 二、语言文字运用（18分） 学校开展“字承文脉，形藏乾坤”汉字文化主题活动。请根据下面文字，完成相关任务。 文本一： 汉字是中华文脉的核心载体，从甲骨文到楷书，历经数千年演变仍（  A  ），是世界上现存最古老的通用文字。它形以载道，将中华文化的核心基因深植于笔画与构件中，以核心部件的稳定性筑牢文化根基，以形义对应的直观性让文化认知（  B  ）。本次活动以“赏字形、悟字理、传字韵”为核心，通过汉字演变展、字理探究课、品字悟理演讲等形式，让师生在沉浸式体验中感受汉字的文化魅力，增强对民族文化的认同和热爱。 文本二： 各位老师、同学，大家好！汉字的独特魅力，就藏在核心部件与文化观念的深度绑定里。就拿“家”字来说，它由“宀”和“豕”组成，“宀”是遮风挡雨的房屋，“豕”是象征富足的家畜，二者相融，便勾勒出家是生存资源与情感归属共同体的文化认知。从金文到楷书，很多字的外在形态虽有调整，但核心部件从未改变，这份（  C  ）的坚守，让汉字成为传承文化基因的鲜活载体。 。 文本三： 本次汉字文化活动把“字承文脉，形藏乾坤”作为主题，活动形式（  D  ），①让师生不仅领略了汉字形体的精妙美感，②更深刻体悟到汉字背后深厚的文化内涵。③但要让汉字文化真正浸润校园，④还需师生将日常学习与生活融入字理智慧，⑤让传承汉字文化成为每一位学子的自觉行动，⑥让古老汉字在青春校园里焕发新的生机与魅力。 18．文本一是活动宣传展板，请把画波浪线的句子改成几个较短的语句。可以改变语序、少量增删词语，但不要改变原意。 19．文本二是李同学参加“品字悟理”演讲的稿子，下列选填在横线上最合适一项是（   ） A．可见，汉字演变只是外在形式的调整，文化内核始终不变 B．所以说，甲骨文的字形是所有汉字形体中最具文化内涵的 C．不难发现，古代社会对家庭富足的追求，远胜于现代社会 D．由此观之，“家”字的演变，是汉字形体简化的典型代表 20．文本三是活动总结初稿，标序号部分有两处表述不当，请指出其序号并作修改，使语言准确流畅。 21．下列词语依次填入文中括号处，不恰当的一项是（   ） A．方兴未艾 B．深入人心 C．始终如一 D．丰富多彩 22．如果你参加“品字悟理”演讲，请你像李同学一样举出一个字，并拆解阐释，体现汉字核心部件与文化观念的关联。要求：逻辑清晰，语言简洁。 三、作文（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 人类学家项飙指出，当下许多人处在一种“悬浮”的生存状态：如同蜂鸟一般，持续振翅，却始终停驻空中，难以落地。人们终日奔忙，为一个模糊不清的“明天”而努力，可究竟何为明天，却少有人能真正说清。 这段话引发了你怎样的联想与思考？请结合材料，写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 江苏省锡山高级中学2025-2026学年第二学期高一语文5月测试 参考答案 1．D 2．C 3．C 4．①材料一侧重于理论建构：详细阐释“天下”概念的核心，分析其与现代政治“分裂”逻辑的区别。 ②材料二侧重于现实关联：紧密联系“全球化趋势”和“世界破破烂烂”的现实背景，并通过与现有国际政治理论的对比，突出其思想价值。 5．①借鉴《尚书》“协和万邦”思想，摒弃对抗思维，主张化敌为友、以和止战，用和平政治解决军事冲突。 ②沿用儒家由家及国、层层推广的共在逻辑，将他人视为自己的家人，倡导各国相包容友爱、共同生存。 ③以老子“以天下观天下”方法论为指引，不将单一国家利益或意识形态强加于人，尊重各国差异与自主选择。 ④吸收赵汀阳天下理论，构建无外部敌对的内部秩序，不将他国视为异己，实现普遍安全与永久和平。 【导语】这组关于“天下体系”的文本，一则摘选赵汀阳原论，清晰阐释了“天下无外”“协和万邦”“世界内部化”等核心主张，梳理了传统天下观的当代理论内涵；一则是媒体书评，点明该理论对当下分裂失序全球格局的现实意义。二者结合，将中国传统政治智慧对接全球治理痛点，兼具理论深度与现实关怀。 【详解】1．D.“这意味着其实现指日可待”错误。材料一明确指出“天下概念只是在理论上先验地覆盖整个世界，实际尚未存在”，且天下体系也只是周朝在有限地区的实验，并未提及“实现指日可待”；材料二则认为“天下体系”构想带有理想主义色彩，虽有价值，但也只是“即便难以缝补愈来愈大的裂痕，但裂痕与深渊所在，须有光进来”，同样没有表明其实现指日可待。选项中“实现指日可待”属于无中生有，夸大了“天下”理念的现实可行性。 故选D。 2．C.“强调了不同层级的政治单位‘完全同构’的运行逻辑”错误。材料一明确指出老子“以身观身……以天下观天下”的观点，是主张从事物本身去理解自身，恰恰说明天下、国、家之间只是“部分同构”，并非“完全同构”。 故选C。 3．C.“可以消除各种国际冲突、弥合一切世界裂痕”错误。文中明确说“天下体系”带有理想主义色彩，且“即便难以缝补愈来愈大的裂痕”，说明它并非能消除所有冲突、弥合一切裂痕的现实方案，选项表述过于绝对，与原文不符。 故选C。 4．首先明确题干核心是对比两则材料对“天下”理论的侧重点差异。 梳理材料一，重点关注其对“天下”概念、“天下无外”原则、与现代政治逻辑的区别及相关哲学支撑（儒家、老子），可见其核心是阐释理论本身，侧重理论建构。 分析材料二，聚焦其提及的全球化背景、“世界破破烂烂”的现实，以及与现有国际政治理论的对比，突出“天下体系”的现实价值，可见其侧重现实关联。 5．首先明确题干核心——结合两则材料，针对世界冲突，提炼“缝补天下”的中国方案。 第一步，定位材料中与解决冲突、实现和平相关的中国传统智慧及天下理论； 第二步，对应材料一“协和万邦”思想、儒家共在逻辑、老子方法论，以及赵汀阳天下理论核心； 第三步，将这些理论与题干中军事冲突的现实结合，转化为具体可操作的解决方案，确保每个方案都能对应材料原文依据，不脱离文本，最后整合提炼出核心方案。 6．C 7．A 8．①东南沿海人们制作美食的辛勤劳作，表现人们的喜欢、追求与执着；②这既是美的创造，也是传统的延续，同时还是人们赖以生存的智慧和方式。 9．①多个地点间的跳转，意在展现白露时节人们辛勤劳作的普遍性；②将现实与回忆交织，意在抒发对故乡和亲情的眷恋；③多层次的时空变化，形散神聚，使文章具有镜头感。 【导语】这篇散文以白露时节的海风为线索，串联起浙东沿海多个地点普通劳动者的日常，描摹了烟火浓郁的晒秋劳作生活，赞颂了东海岸人民刻入骨髓的勤劳与生活智慧，将诗意抒情融入烟火日常，笔触舒缓温润，传递出平凡人专注谋生的温暖力量。 【详解】6．C.“晓芳姨妈做生意有个性……因而……”错误。小姨妈“懒得卖了”是因天气转凉、生意变淡，并非“很拽”的个性使然。 故选C。 7．A.“概括了全文内容”错误。标题只是点出时节与环境，并未完全概括全文所有内容。 故选A。 8．先梳理句间关联，明确修辞：该句承接前文蜜蜂恒性访花的内容，用了比喻修辞。 先拆解出“那朵花”的双层指代：表层指蜜蜂寻觅的合心意的花与花蜜，语境中指普通人追寻的生存依靠与美好生活。 再结合文本勾连人物：对应文中阿芬晒海货、母亲学手艺、小姨妈经营冷饮店等内容，明确“生路”指普通劳动者靠双手安身立命的营生。 最后点明该句的主旨作用：它是全文的升华句，凸显了劳动者勤劳专注的生存底色，点明文章核心。 9．这是散文构思分析题，可从三个维度思考： 内容维度：多个地点（舥艚村、玉环岛、楚门街等）都围绕白露秋日劳作展开，场景跳转能跳出单一个体、单一区域的局限，覆盖不同身份的沿海普通劳动者，充分展现东南沿海白露时节的整体生活风貌，丰富文章内容。 主题维度：由现实的场景跳转到回忆，便于抒发对故乡的情感。 艺术效果：符合散文“形散神聚”的特点，错落的场景跳转让行文画面感强。 10．ADF 11．A 12．B 13．（1）头顶光秃，牙齿残缺，（就算）一直到死，又有什么补益呢？不知道忧虑这些处境，反而还去教导别人？ （2）欣赏他们的文章，吟诵他们文章的声韵，那么写文章之人的性情神态风貌，全都显现出不同了。 14．（1）符合。 （2）材料一语言铺张扬厉、气势雄健、逻辑严密，近于阳刚； 但也不乏“冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥”这样充满人情味与自嘲精神的生动细节，近于阴柔； 刚柔并济，形成了独特的艺术张力。 15．C 16．①尾联描写落日、啼鸦、戍楼等意象时不加雕饰，语言平实自然，读来仿佛脱口而出，明白如话。 ②“又”字暗含身世飘零之感，道出诗人半生辗转、再次踏上漂泊宦途的无奈； ③“空”字既写戍楼荒废的萧瑟，更暗指当时国家边防空虚，寄托了诗人深沉的忧国之悲。 17． 盖将自其变者而观之 则天地曾不能以一瞬 乘骐骥以驰骋兮 来吾道夫先路 木欣欣以向荣 泉涓涓而始流（落霞与孤鹜齐飞，秋水共长天一色/水何澹澹，山岛竦峙/素湍绿潭，回清倒影） 18．本次活动的核心是“赏字形、悟字理、传字韵”。活动形式有汉字演变展、字理探究课、品字悟理演讲等。它让师生在沉浸式体验中感受汉字的文化魅力。也让大家增强对民族文化的认同和热爱。 19．A 20．④改为：还需师生将字理智慧融入日常学习与生活。 ⑥改为：让古老汉字在青春校园里焕发新的生机、展现（独特）魅力。 21．A 22．示例一：“信”由“人”和“言”组成，“人”是立身行事的主体，“言”是表达心意的话语，二者相合，便体现出人要言而有信、信守承诺的道德认知。 示例二：“和”由“禾”和“口”组成，“禾”是滋养生命的谷物，“口”是进食果腹的器官，二者相融，便寄托了衣食无忧、社会安定和谐的生活追求。 1 学科网（北京）股份有限公司 $