江苏省淮阴中学2025-2026学年上学期高一语文12月测试

**基本信息** 以“汉字与中华文明传承”项目化学习为核心载体，融合论述类文本研读、乡土文学赏析、文言文思辨及语言运用创新，全面覆盖高一语文核心知识，突出文化自信与思维能力培养。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|5题/35分|汉字文化价值、乡土小说《家山》|项目任务分层设计（信息核验→展板补填→解字沙龙→报告撰写），情境真实且具探究性| |文言文阅读|5题/22分|圣人与恒人“禄仕”观|对比论证分析，强化逻辑思维与文化理解| |语言文字运用|5题/18分|科技命名文化内涵、病句修改|结合“鸿雁”“舟楫”意象，关联传统文化与现代科技，考查语言建构能力| |作文|1题/60分|志向、见识、恒心关系|材料思辨性强，引导学生结合人生体验深化认知，体现价值引领|

江苏省淮阴中学2025-2026学年第一学期高一语文12月测试 一、阅读（72分） （一）阅读下面的文字，完成各题。（19分） 2026年恰逢《中华人民共和国国家通用语言文字法》施行25周年，学校开展“汉字与中华文明传承”项目化学习活动，现以学习小组为单位，围绕汉字的文化价值与传承意义展开探究。以下是搜集到的资料及需要完成的任务。 汉字与中华文明传承（节选） 李守奎 文字是历史的见证者，是传统的守护者，还是文明的传播者。汉字由最初的刻画符号和象形图形发展出表意、表音和形声等编码方法，突破以形表意，体现出中华民族由形象思维到复杂抽象思维的发展演变。古老的汉字见证着中华民族曲折辉煌的成长历程，成为中华文明的“活化石”。商周甲骨文和金文的形体构造往往能够直接或间接地反映当时社会生活的若干细节；春秋战国时代，字分五系——秦、楚、晋、齐、燕的局面逐步形成，秦国的篆文、古隶与东方六国的古文字并行，折射出列国争雄的历史场景；秦汉时期，繁难的小篆多应用于特殊场合，古隶和八分先后活跃于日常书写领域，与此同时，草书得到了迅速发展。凡此种种，无不是大一统国家机器有效运转、文化越发昌明兴盛的写照。追溯汉字的演变历程，可以触摸到历史的脉搏，感受到中华文明深厚绵长的底蕴。 汉字极大增强了中华民族的凝聚力与向心力。中国地大物博，方言有很多种，民族语言也有很多种，统一的文字构筑了国家统一和民族融合的重要基础。 中华民族不是单纯的人种血缘的融合，而是文化认同的实体，汉字在中华民族形成发展过程中发挥着重要作用。在中国这片大地上，朝代有更迭、政权有更替，但是我们的文字一致、文化相通，分久必合，永远是统一战胜分裂，这种特性与汉字的超语言功能密切相关。汉字不是通过直接表达语音的编码方式记录语言，而是通过以表意为基础的多种编码形式记录汉语，这样就使其具有两个特点：一方面可以准确记录语言，汉字是成熟的文字体系，与汉语相适应，可以记录各个时代的口语，可以形成书面语，使语言更加严谨；另一方面，汉字可以超越方言，不同时代可以读不同的音，不同地域可以读不同的音，不论读什么音，其意义不仅历史连续，而且社会共知，历史上书面语长期发挥共同语的功能。因此，尽管各地的方言千差万别，不同年代语言也有很大差异，但是一直有统一的文字。 汉字彰显着中华文化的独特神韵。文学是语言的艺术，这是文学的共性。中国的文学不仅仅是语言的艺术，也是文字的艺术。我们读唐诗“窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船”时，只能是线性读出两句诗来，如果书写成： 窗含西岭千秋雪，门泊东吴万里船。 这样一来，我们就看到了另外一种非线性结构：门对窗、泊对含、东对西……名词对名词，动词对动词，这种对仗是非线性的视觉结构。诗不仅是读的，也是看的。正如著名学者饶宗颐所说：“汉字只是部分记音，文字不作言语化，反而结合书画艺术与文学上的形文、声文的高度美化，造成汉字这一大树，枝叶葰茂，风华独绝，文字、文学、艺术（书法）三者的连锁关系，构成汉文化最大特色引人入胜的魅力。” 在两河流域，古巴比伦的《汉谟拉比法典》通过楔形文字向世人传递法治精神的火种；在尼罗河谷，象形文字记载了古埃及人在辛勤劳动中获得的知识和经验；在黄河流域，甲骨文等所承载的文化基因成为塑造中华文明的重要力量源泉。然而，古巴比伦楔形文字、古埃及象形文字早已衰亡，而汉字不仅从未失传，并且在一次次字体演变中不断焕发生机，成为所有古老的自源文字中从来没有中断过的文字系统。汉字的悠久性、持续性和稳定性，使得博大精深的中华文化得以完整记录、保存和传承。 形以载道：汉字传承中华文化基因（节选） 洪飏 张杨 汉字是世界上最古老且至今仍在广泛使用的一种文字系统，其形成和演变不仅记录了中华民族几千年的发展历程，更展示了中华民族的智慧和创造力。 有些汉字的形体，不仅承载着具体的文化内涵，更在长期使用中逐渐升华为“民族精神的象征符号”，并通过日常的书写、阅读与传播，不断强化我们同属中华民族的集体认同。“华”的甲骨文字形，以舒展的花瓣与灵动的线条，生动摹画了花朵盛放的姿态。这一初始构形奠定了“华”字的核心象征——美好与繁荣。历经金文至楷书的演变，“华”字的形体虽经历线条化与符号化的过程，但其核心意象一脉相承。当“华”与“夏”结合为“华夏”，它定义了一个以礼乐文明为特质的文化共同体，当“华”与“人”结合为“华人”，它标识了跨越地理疆界的族群身份。汉字以高度统一的字形系统使文化认知在空间维度上实现无缝对接，更通过高度象征化的文化内涵，使个体的族群归属感变得真切可知。 汉字作为中华民族创造的独特文化符号体系，其形以载道的本质属性决定了它不仅作为记录语言的工具存在，更是承载民族精神特质与文化基因的核心媒介。从甲骨文到楷书的演变历程中，汉字形体始终遵循“形变而义存”的内在规律，展现出显著的传承稳定性，无论是文化传播中的符号建构，教育领域的文化浸润，还是文创产业的价值转化，汉字形以载道的特质均能为其提供深层的文化支撑与精神内核。我们今天重新审视并阐释汉字形以载道的内在特质，不仅是对中华文化传承规律的系统梳理，更是对民族精神的自觉守护与赓续。 【项目任务一：文献研读，信息核验】 1．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．汉字的编码方法从表意发展到表音和形声，体现了中华民族从形象思维向复杂抽象思维的跃升，是中华文明连续性的根本保障。 B．汉字能够超越方言和时代，使不同地域、不同时代的人可以共享统一的书面语，这主要得益于其以表意为基础的编码方式。 C．中国的文学不仅是语言的艺术，更是文字的艺术，唐诗的对仗结构正是通过汉字的视觉排列，才得以实现其艺术价值的最大化。 D．汉字以高度统一的字形系统使文化认知实现无缝对接，也使个体有了真切可知的族群归属感，从而构筑了民族融合的重要基础。 2．下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（   ） A．材料一从历史见证、民族凝聚、艺术表现、传承延续四个维度，系统阐述了汉字在中华文明传承中的多重价值。 B．材料一将汉字与其他古老文明的文字进行对比，意在说明汉字因其表意特征而避免了与其他古老文字的相同衰亡命运。 C．汉字作为一种文化符号，凭借其“形以载道”的内在特质，为当下文化建设、文化传播提供坚实支撑和深层精神内核。 D．两则材料都认为汉字不仅是记录语言的工具，更是承载民族精神特质与文化基因的核心媒介，强调了中华文明的属性。 【项目任务二：展板设计，内容补填】 3．小组计划制作“汉字的文化价值”主题展板，需在展板三个横线处填写内容，每空不超过10个字。 板块主题 板块内容 思维载体 _______，映射思维发展历程 民族纽带 打通方言壁垒，筑牢民族融合根基 艺术瑰宝 融合书画文学，_______ 民族精神 相承文字内涵，_______ 【项目任务三：解字沙龙，分享交流】 4．汉字形体演变中，文化基因相对稳定。请以上图“家”字为例，与小组成员交流你对其形体演变如何维系中华民族“家”的传统观念的看法。 【项目任务四：报告撰写，体悟总结】 5．习近平总书记指出：“中国的汉文字非常了不起，中华民族的形成和发展离不开汉文字的维系。”请结合项目文本材料，阐述你的认识与思考。 （二）阅读下面的文字，完成下面小题。（16分） 材料一： 家　山 王跃文 第二日，有喜把采办好的牛、猪、鸡、鸭、鱼都献好了，送到逸公老儿屋里。南北穿廊早年封断的间墙脚下，各摆着两块大案板，备好的荤菜全放在案板上。有喜同扬卿一五一十交了账，样样算得一清二楚。 一屋人正在茶堂屋揸火说话，修岳推门进来了。他先望着瑞萍，说：“史老师，我回家可以喊你伯娘吧？”史瑞萍伸手搂过修岳，笑道：“哪个讲我是你伯娘？你卿伯爷还没抬阿娘哩。”扬卿听着也是好笑，他对善林几个侄儿女们说：“修岳是你们的堂兄弟！今年九岁。你们都没见过面的。我现在一个一个喊你们名字，你们一个一个举手！你们该喊弟弟的喊弟弟好，该喊哥哥的喊哥哥好！你们都要行礼，修岳也要还礼。” 扬卿领着侄儿侄女们做了回游戏，就让他们玩到一起去了。修岳穿的是青蓝土布棉衣棉裤，善林他们穿的是洋布衣服。天喜摸摸修岳的棉衣，说：“看着很粗，摸着好软和！”“没有你的花布衣服好看。”修岳话是这么说，却是大大方方地笑着。祖婆给修岳长面子，故意说：“吃不过盐，穿不过棉。”说会儿话，修岳就要领善林他们到外面去玩。祖婆忙打短，说：“莫出去，怕犯夜。”修岳走到逸公老儿和祖婆面前相求，说：“大公公，大娘娘，又不是热天，还怕我引他们到江里洗澡？”扬卿说：“喊他们出去玩吧，没事的。” 修岳带着善林他们跑过好远的沙地，往万溪江边去。远远地看见河滩上的柳林，满江寒水在阳光下闪闪发光。跑到河边，修岳指着对岸的高塔，说：“蔡家坡上有座塔，神仙不敢往上爬。宝塔顶上起个尖，隔天只隔三尺三。”善林说：“没那么高呀！”修岳说：“你走到塔底下去，抬起脑壳望塔尖，帽子都要打落。”浩文问：“你去过吗？”修岳脸红了，说：“我没去过，我从没到河对岸去过。等我读高小，我就可以去了。看，塔的右手边，不，我的左手边，那里是鹿鸣山，山顶上是鹿鸣山高级小学。”立佑望望对岸的山，说：“高山顶上读书，真是好。”修岳说：“热天到江里洗澡好凉快！我不敢泅到对岸去，鹿鸣山脚下有个蛤蟆潭，潭底下有个洞，通东海龙宫。”堂兄妹们听着都笑了。天喜问：“岳哥，你洗澡要跑这么远呀？”善林懂些家乡话，告诉妹妹：“修岳弟弟讲的洗澡，就是游泳。”修岳指着对岸的山说：“山背后又是山，越来越高，背后最高的就是齐天界，山上好多野物。” 善林捡了石片打水漂，石片在水上漂了三下就沉了。修岳说：“三碗！”善林问：“什么三碗？”“你刚才打了三碗。”修岳见善林听不懂，自己找了个好石片，斜着身子，偏着脑壳，用力打去，石片在河面上嗖嗖嗖地漂了七下。修岳说：“我打了七碗。” 善林这才听明白，石片在水上漂一次喊作一碗。善林想起在上海吃豆腐花，挖一小瓢就是一碗，很像石片漂过水面的样子。兄弟姐妹们都想争胜，却没有一个打得过修岳。童玉太小了，只晓得捡起石片往河里扔。 修岳望望身后的柳林，说：“树叶没落的时候，立在江边望不见村边的高树，立在柳树林那边望不见江里的水。”天喜朝柳林左右望望，说：“柳林好大啊！”修岳笑笑，说：“这样看，柳林更远更大！”修岳背对柳林，岔开双腿，埋下脑壳，从胯下打望。兄弟姐妹们都学修岳的样子，埋起脑壳从胯下望柳林，说：“真的哩，好宽好远！” 善林毕竟大些，他没有跟着修岳学，立在那里哈哈大笑。他估摸着时间，说：“我们回去吧。” 回来的路上，童玉走不动了，善林、浩文和立佑轮着背。修岳也要背童玉，善林说：“你自己才九岁！”修岳说：“我力气比你们还大些，不信你试试！”果然，修岳轻轻松松背着童玉，一路谈笑自如。善林见修岳那么强壮，就说：“我们兄弟姐妹几个，今后只要参加童子军训练，都不许喊累！修岳弟弟的力气是训练出来的！” 修岳只听说过城里学校有童子军，今日晓得南京、上海的兄弟姐妹们都是童子军，心上极是羡慕。却又怕显得太没见世面，就背着童玉走正步，嘴上什么都不说。 几个小的出门玩得太久，大人们有些担心了。扬卿和瑞萍满村打喊，急得出汗。听得有人说，好像看见他们往江边去了。扬卿愒得脸都白了，火火地往河边跑，瑞萍也跟在背后跑。 半路上，看见小的们回来了，修岳背着童玉大步走在前头。扬卿又好气又好笑，说：“善林、浩文、立佑，你们几个当哥哥的要不得，怎么喊修岳背童玉呢？他才九岁哩！”修岳说：“伯爷，我比善林哥力气还大些！”扬卿抱过童玉，笑道：“修岳，哪日学校建童子军，我喊你当队长！”瑞萍拿手背掩了嘴，笑道：“你这个当伯爷的，就开始封官许愿了！” 回到屋里，善林讲了从胯下看树林的事。逸公老儿笑得花胡子乱颤，说：“我们乡下人讲别人没见识，就说他裤裆底下打望，天宽地阔。修岳笑话你们大城市的人没见过世面！”修岳听着急了，说：“大公公，我没有笑话他们！小伢儿都是这么玩的！” 逸公老儿招呼修岳到身边去，拉了修岳的小手，笑道：“衣敝缊袍，与衣狐貉者立，而不耻者，其由也与！” 瑞萍问修岳：“大公公讲的你听得懂吗？”修岳摇摇脑壳，说：“我不懂。”瑞萍拍拍修岳的肩膀，说：“大公公讲你大方，见得世面。” （选自王跃文《家山》，有删改） 材料二： 百年新文学史上，有着许多重要的乡原风景，比如鲁迅的鲁镇、萧红的呼兰小城、沈从文的湘西。《家山》中，王跃文塑造了独属于他的文学乡原。他用充满独特声音气质的地方方言和深具乡下人视角的写作，重建了当代文学史上作为文学乡原的沙湾，沙湾那些具有传统品德的人物身上凝聚着人性美、人情美，沙湾既有乡村之变，也有传统之常。 （节选自张莉《王跃文〈家山〉：“家乡瑞雪，河山安宁”》） 6．下列对文本相关内容的理解，不正确的一项是（   ） A．修岳初见史瑞萍便询问能否喊“伯娘”，这一称呼既体现了他对长辈的礼貌，也流露出他对融入这个家庭的渴望。 B．祖婆说“吃不过盐，穿不过棉”，既是对乡土生活经验的总结，也是为了在城里孩子面前维护修岳的面子。 C．修岳从胯下看柳林，并招呼大家一起看，这一行为展现了他作为乡村孩子的顽皮天性，同时也隐含了对城里孩子的戏弄。 D．逸公老儿最后引用古语，表面上是对修岳的赞扬，实际上也含蓄地教育孩子们要像修岳一样不慕虚荣。 7．下列对文本艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ） A．小说善用细节刻画人物，如修岳“脸红了”的反应，生动地表现了他因未曾过河而被问住时的窘迫与坦诚。 B．文中善林由“打水漂”的“几碗”联想到上海的“豆腐花”，这一心理描写巧妙地勾连起城乡不同的生活经验。 C．小说以儿童视角展开叙述，通过孩子们的所见所闻所玩，展现乡村的自然风光和人情风貌，语言充满童趣。 D．结尾处逸公老儿引用古语而不加解释，与瑞萍随后通俗的翻译形成对比，既增添了文章的古雅气息，也照顾了读者理解。 8．本小说塑造人物形象多处运用对比手法，请结合文本简要分析。 9．材料二说：“沙湾既有乡村之变，也有传统之常。”结合材料一，谈谈你的理解。 （三）阅读下面的文言文，完成下面小题。（22分） 阅读下面文言文，完成小题。（共18分） 世之所以为达者，贵爵富禄，威刑不胜其用，珠玉不胜其计，耳熟声，口饫味，目厌色，斯所谓常情之大欲也。世所以为穷者，秩不足以庇身，禄不足以充用，侮不能威，辱不能刑，声色不足于耳目，滋味不甘于口舌，斯所谓常情之大不欲也。然而圣人汲汲于禄仕者，岂为是耶？曰：非也。圣人为人者也，恒人为己者也。圣人负其资，得其地，逢其时，有其禄，然后因其镃基，流其德泽，犹水之居高者，决而溉之，其浸必广。圣人之所以为荣者，导人于仁谊，然后使千万年载其烈光，为巍巍之德功，以浃于生人者也。恒人之为己者，期于厚禄贵位，位以私尊，禄以私富，益尊而愈骄，益富而愈汰，以淫快一日之欲，才放肆于气未绝之间者也。圣人有其时，有其位，行其道以及于人；无其时，无其位，奉其道以自饰。故圣人进不为荣，退不为戚，而常得其道。恒人幸其时，窃其位，恣其所为，竭人以自足；无其时，失其位，任其愚以自困。故恒人进以为己荣，退以为己辱，而常失其道。 孔子曰：“凤鸟不至，河不出图，吾已矣夫。”孔子叹行己之道足以致是，而时王不用己之道，道无所施，非叹其身食不方丈，衣不文绣也。恒人之所悲不达者，率曰“吾妻不能罗襦，吾儿不能肉食耳”，岂常少及于外物哉？圣人以德泽流于人，虽九命崇锡，不以为厚，以其所赏果当外其身而公于天下，非己幸也。恒人无毫毛以裨于人，苟幸得禄仕，即逸豫以自怡，以窃取偷得为大黠，其所得幸也。孔、颜圣贤也，岂尝闻伐树瓢饮以为己辱哉；姬旦亦圣人也，岂尝闻受封摄理以为己幸哉。是知圣人之乐也内，而恒人之乐也外。内故常有余，外故常不足。有余故推于人，不足故取于人。有道之人，虽鹿裘带索而人不鄙之者，取其内而忘其外也。豪民侠士，紫衣金钩而人不贵之者，文饰于外也。若然者，富贵文饰于外也，彼之所以仁谊者，质充于内也。西子不华，嫫母锦縠，是不能易其美恶。后之君子，穷于时者，当思负其内以自笃，无以其外而谄人；达于时者，当思勉其内以自饰，无以其外而骄人。苟如是，庶几乎知道矣。 （取材于房千里《知道》） 10．下列对句中加点词的解释，不正确的一项是（   ） A．以浃于生人者也                        浃：遍及 B．益富而愈汰                            汰：骄奢 C．任其愚以自困                            任：放纵 D．当思负其内以自笃                        负：承担 11．下列各组语句中，加点词的意义和用法都相同的一组是（   ） A．岂为是耶            为巍巍之德功 B．然后因其镃基        若然者 C．决而溉之            虽鹿裘带索而人不鄙之者 D．竭人以自足        无以其外而谄人 12．下列对文中语句的理解，不正确的一项是（   ） A．秩不足以庇身 社会秩序混乱不能庇护自身安全 B．非叹其身食不方丈 不是悲叹自己饮食不够丰盛 C．岂常少及于外物哉 何曾稍微考虑过个人私利以外的事物呢 D．以窃取偷得为大黠 认为用不正当手段获取利益是非常聪明的 13．根据文意，下列理解与推断，不正确的一项是（   ） A．世人把权势、财富作为衡量“穷”或“达”的标准。 B．为非作歹的豪强即便窃取了权位也不会被人尊敬。 C．文章举西子和嫫母的例子意在阐明美丑是天生的。 D．作者认为正确面对“穷”“达”是君子有道的表现。 14．根据文章第一段，用自己的话分别概括圣人与恒人对“禄仕”的认识和态度。 （四）阅读下面这首唐诗，完成下面小题。（9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送王秀才谒池州吴都督 王 初 池阳去去跃雕鞍，十里长亭百草乾①。 衣袂障风金镂细，剑光横雪玉龙②寒。 晴郊别岸乡魂断，晓树啼乌客梦残。 南馆星郎③东道主，摇鞭休问路行难。 【注】①乾：干。②玉龙：宝剑的代称。③星郎：指吴都督。 15．下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（   ） A．首联“去去”叠用，有渐行渐远的动态感，既写友人策马远去的场景，也暗示诗人目送之久。 B．“金镂细”描绘衣饰之华美，“玉龙寒”以剑光凛冽形容兵器之精良，“横”字写出剑的凌厉之势。 C．“乡魂断”“客梦残”直抒诗人送别时的凄楚怅惘，与“晴郊”“晓树”等意象相结合，情景交融。 D．本诗与王勃的《送杜少府之任蜀州》同是送别之作，两位诗人在排遣离愁的方法上有相同之处。 16．有人说唐代送别诗“有离别之愁，更有人生之志”，请结合诗歌内容简要分析本诗是如何体现这一特色的。 （五）名篇名句默写（6分） 17．补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《将进酒》中诗人运用夸张手法写青春易逝、人生易老的句子是：“______________，______________。” （2）孔子认为“礼”在国家治理中尤为重要，在《子路、曾皙、冉有、公西华侍坐》中，他哂笑子路是因为：“______________，______________。” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是：“______________，______________。” 二、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “朱雀”，古代神话中的灵兽，也是我国新形可重复使用火箭的名称。“夸父’，神话故事里不懈逐日的巨人，也是我国自研的大科学装置“人造太阳”的名字。当然，名称不只是事物的标签，还是认知的基石、意义的编码，更是形成文化认同的情感触发器。“鲲鹏”凌空、“北斗”引航、“鸿蒙”开元，将文化符号转化为现代标识，为硬核科技注入了古典神韵，承载了雄心壮志与浪漫想象。 a名称不仅能塑造认知，还能在社会上形成广泛影响。b猕猴桃原产于中国，后传至世界各地，早在《诗经》中就有“隰有苌楚，猗傩其枝”的记载，其中的“苌楚”就是一种类似猕猴桃的植物。c可见，取好“中国名”，对于赢得市场声量具有独特意义。d陕西的“秦美”、贵州的“弥你红”等本土品牌将文化哲学融入品牌命名，却赢得国内消费者青睐。e猕猴桃以“奇异果”之名从新西兰返销至中国市场，多年来市场反响始终不温不火。 “中国名”已沉淀为无形资产，不是在“破圈”中彰显文明底蕴，就是在“出海”时释放文化魅力，持续转化为文化软实力。以“中华思想文化术语传播工程”为例，①该工程梳理发行了“大同”“小康”等千余个源自不同领域的术语，②将中国理念更好地推向世界。③包括“中国名”在内的越来越多的中国符号，④打造成具有亮色的文化标识，⑤成为讲好中国故事的重要载体。 18．下列说法正确的一项是（    ） A．第一段只有一个错别字，加点词语“承载”应读为“chéng zǎi”。 B．加点词语“弥你红”“破圈”引号表示特殊含义，加点词语“大同”“中国名”引号表示特定称谓。 C．加点成语“不温不火”指不冷淡也不火爆，不可以改为“不瘟不火”。 D．加点的四个短语“古典神韵”、“塑造认知”、“文明底蕴”、“文化标识”四个短语都属于偏正关系的短语类型。 19．下列句子中的“还”与文中第一段加点的“还”，意义和用法相同的一项是（    ） A．吾今且赴府，不久当还归，誓天不相负！（《孔雀东南飞》） B．虽然许久不通音信，托他们打听点事情总还可以的。（《雷雨》） C．锣鼓还在一声儿敲打，大幕只是不拉。（《秦腔》） D．我们不仅要拿来，还要或使用，或存放，或毁灭。（《拿来主义》） 20．请将第二段中语句重新排序，组成语意连贯的语段，并说明理由。 21．文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 22．中国古典文化中有许多意象可用于现代科技或产品命名，请参照表格中的示例和以下古诗，阐释这两个意象的文化内涵，并解说其命名理由。 （1）鸿雁：鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文。（张若虚《春江花月夜》） （2）舟楫：欲济无舟楫，端居耻圣明。（孟浩然《望洞庭湖赠张丞相》） 意象 现代载体 文化内涵 命名理由 朱雀 新型可重复使用火箭 是古代神话中的灵兽，传说能浴火重生 新型可重复使用火箭用于可重复回收使用，与朱雀“浴火重生”的特性相似 夸父 “人造太阳”大科学装置 是神话中追逐太阳的巨人，体现对光明的渴求 “人造太阳”装置用于探索清洁能源，与夸父逐日追求光明的精神相似 （1）鸿雁 通信卫星 ①_______ ②_______ （2）舟楫 知识平台 ③_______ ④_______ 三、作文（60分） 23．阅读下面的材料，根据要求写作。 曾国藩曾说，士人读书，第一要有志向，第二要有见识，第三要有恒心。三者缺一不可。 读书如此，人生亦如此。不过，有人认为，志向为引领，方向决定一切；有人认为，见识是关键，见识决定高度；也有人认为，恒心是根本，行稳方能致远。 对此，你有怎样的认识与思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 江苏省淮阴中学2025-2026学年第一学期高一语文12月测试 参考答案 【答案】1．B 2．B 3． 追溯汉字演变   彰显中华独特神韵（或成就汉文化之魅力） 强化民族集体认同（或强化族群归属感） 4．①“家”字从甲骨文到楷书，始终由“宀”（房屋）和“豕”（猪）组成，核心构件在形体演变中保持稳定，未被替换或省略，体现了文化基因的延续性。 ②“宀”象征居所，代表安居；“豕”象征农耕社会的家庭财产（猪），代表物质保障。二者结合直观表达了“有房有畜即为安定的家”，从而维系了中华民族重视家庭、安居乐业的传统观念。 5．①汉字是维系中华民族形成和发展的核心纽带。它见证了文明历程、传承文化基因，凭借超语言功能凝聚民族力量、维系国家统一，以形以载道的特质承载民族精神、强化集体认同。 ②我们应学好汉字，在书写和阅读中赓续中华文化根脉；使用好文字，在文化传播和建设中创造性发挥其支撑作用；传承好汉字，强化中华民族集体认同。 【答案】6．C 7．C 8．①城乡孩子衣着的对比：修岳穿青蓝土布棉衣，善林等穿洋布衣服，但修岳大方自然，善林也不以衣取人，体现孩子的纯真； ②城乡孩子见识的对比：善林不懂“几碗”的意思，修岳也不懂“童子军”，但彼此尊重，互相学习； ③城乡孩子体力的对比：修岳九岁却能轻松背童玉，善林等虽年长却不及，突出修岳的强壮能干； ④老人与叔婶语言的对比：祖婆与扬卿对孩子出去玩给出不同答复，展现了两代人对孙儿辈不同的关爱。逸公老儿用古语赞美修岳，瑞萍用通俗语解释，既体现长辈的修养，也展现沟通的亲切。 9．（1）乡村之变： ①城市文明的新鲜事物、新观念进入：村里开设“高级小学”，扬卿许诺将来组建童子军、让修岳当队长，乡村开始接纳新式教育。 ②城乡交流加深：城市亲属返乡，城乡孩童一同玩耍、交流，打破乡村原有的封闭状态。 （2）传统之常： ①伦理秩序的延续：修岳初见长辈即询问称呼，逸公老儿对孙辈的教诲，体现传统礼俗的延续； ②乡土智慧的传承：祖婆说“吃不过盐，穿不过棉”，逸公老儿引用古语，都是乡土经验和传统文化的自然流露； ③人情美的恒常：孩子们互相帮助、尊重，大人对孩子耐心引导，展现了乡村人情之美的世代相传。 【答案】10．D 11．B 12．A 13．C 14．圣人：做官求禄不是为满足自身物质欲望，而是凭借官位时势布施德泽、推行仁义教化，造福百姓；仕途显达不引以为荣耀，困厄不显也不忧愁，始终坚守道义。 恒人：追求官位俸禄只为满足个人私欲、抬高自身、谋求富贵；得志便骄纵奢侈，失意便困窘自怨，行事只为一己私利，背离道义。 15．C 16．①离别之愁：首联写友人策马远去，“去去”写出路途遥远，“百草干”点明边塞环境萧瑟荒寒，“晓树啼乌”“客梦残”写出送别时的怅惘，暗含对友人路途艰辛的担忧与不舍。 ②赞许之意：颔联描写友人的衣饰与兵器，“金镂”“玉龙”凸显友人装备精良，“横”字尽显英武豪迈的气概，饱含对友人英雄气概的赞美。 ③人生之志：尾联写吴都督作为东道主会接待友人，勉励友人不必担心前路艰难，寄寓建功立业的期许；也暗含诗人自身建功立业的人生抱负，一改送别诗的悲凉基调，尽显昂扬的豪情。 17． 君不见高堂明镜悲白发 朝如青丝暮成雪 为国以礼 其言不让 春花秋月何时了 往事知多少（小楼昨夜又东风，故国不堪回首月明中/问君能有几多愁，恰似一江春水向东流/春江潮水连海平，海上明月共潮生） 18．C 19．D 20．abedc 理由：全段由观点到案例、由反例到正例（形成对比）、再回归结论，逻辑清晰。 21．序号①搭配不当，改为“梳理发布了“大同”“小康”等千余个源自不同领域的术语”。序号④介词残缺，改为“被打造成具有亮色的文化标识”。 22． 鸿雁是古诗文中的传书信使，象征着思念之情； 通信卫星用于传递信息，与鸿雁传书的功能相似。 舟楫是古诗文中的渡水工具，比喻人跨越困难、达成目标所借助的外力； 知识平台用于帮助人获取知识、跨越认知鸿沟，与舟楫渡人过河的功能相似。 1 学科网（北京）股份有限公司 $