2026届高考语文全国Ⅰ卷模拟冲刺（8）

**基本信息** 以传统手工艺与AI融合、乡土社会振兴等时代素材为载体，通过访谈、小说、史传等文本考查文化传承与思辨能力，凸显文化自信与思维深度。 **题型特征** |题型|题量/分值|知识覆盖|命题特色| |----|-----------|----------|----------| |现代文阅读|9题/35分|传统陶艺疗愈价值、AI与手工艺关系、乡土社会转型|创设“非遗进校园”情境，第5题结合两则材料辩证分析手工与AI价值，体现批判性思维| |文言文阅读|5题/20分|苏轼生平、文风转变及评价|整合多文本（史传、自叙、墓志），第14题要求概括文风变化原因，考查信息整合与逻辑分析| |写作|1题/60分|人生“角色与情节”关系|以“未来小说”为隐喻，引导思考自我与环境的辩证关系，呼应核心素养中审美创造与思维能力|

2026届高考语文全国Ⅰ卷模拟冲刺（8） 本试卷满分 150 分，考试用时 150 分钟。 注意事项: 1. 答题前，先将自己的姓名、准考证号填写在试卷和答题卡上，并将准考证号条形码粘贴在答题卡上的指定位置。 2. 选择题的作答:每小题选出答案后，用 2B 铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。写在试卷、草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 3. 非选择题的作答:用黑色签字笔直接答在答题卡上对应的答题区域内。写在试卷、 草稿纸和答题卡上的非答题区域均无效。 4. 考试结束后，请将本试卷和答题卡一并上交。 一、阅读（72分） （一） 阅读 I（本题共 5 小题，19 分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 问一：中国的艺术教育，尤其是陶艺教育，有哪些独特之处？ 答：中国的陶艺教育最大的特点就是“食材”极其丰富。江苏宜兴的紫砂、江西景德镇的瓷器、浙江龙泉的青瓷、山东淄博的彩釉、河北唐山的骨瓷、潮州的朱泥，每个地方都有着具备自己特色的材料和手艺。这种多样性，是我们发展陶艺教育和相关产业的巨大优势。 问二：您认为这个产业在中国的潜力有多大？ 答：潜力巨大。只要社会稳定、经济繁荣，艺术必然会成为人们舒缓心灵的重要方式。在香港、上海这样的繁华都市里，能有一个安静的陶艺工作室去摸泥巴、拉坯，对紧张的精神能起到很好的舒缓和放松作用，能让人产生找到心灵归宿的感觉。 问三：您为什么如此强调陶艺对心灵的疗愈作用？ 答：因为这是一种极其独特的体验。只要你摸到泥巴那种柔韧性，只要你在辘轳上面一转动，你的心瞬间就被带走了，杂念就消失了。那种感觉很难用语言形容——你不再是那个被工作、生活压得喘不过气的自己，你只存在于当下，存在于指尖和泥巴的接触之中。 问四：这种状态有具体的例子吗？ 答：我曾经在上海的陶艺工作室教课的时候，有一个心理医生来上我的课。他说上我的课，他全神贯注，忘记自己是谁，只知道手上的泥巴在转动。所以，工业文明发达的地方，连心理医生也需要找到一种休息和缓冲的方式——做陶，它比传统的绘画会更让你能够找到那种心灵归宿的感觉。 问五：为什么说做陶艺比绘画更能让人放松？ 答：因为人类与黏土的关系是与生俱来的。有研究证明，人的直觉创造力首先是通过捏泥巴体现的，然后才是用笔去画。小孩天生就喜欢玩泥巴，那是人类最原始的表达欲望。当你把泥巴放在辘轳上转动，你必须全神贯注，心无旁骛。因为稍一走神，泥巴就塌了。这种状态能让人忘记自我，恰恰是心灵在紧张节奏中找到归宿的最好方法。 问六：这种“全神贯注”的状态，是否有科学上的应用？ 答：当然有。二十多年前，韩国一所大学开设“心理修复”的博士课程，专程来中国向我请教，我们就把陶艺作为该课程的核心内容。因为对于心理疏导来说，让你去踩泥、捏塑、拉坯，这个过程比任何药物都有效，它能直接激发人的创造力和内在的平静。 问七：对于长期伏案的现代人来说，做陶意味着什么？ 答：现代人最大的问题是“心、手、脑”无法联动。在办公室待久了，你会发现手不听使唤，心和身体连接不起来。做陶恰恰能打破这种脱节，它要求百分之百的专注，强制你把自己的内在重新连接起来，这就是它减压的奥秘所在。 问八：除此之外，接触泥土本身对人的健康有好处吗？ 答：当然有。我们脱离自然已经太久了。泥土里含有许多有益的微生物，但现代城市生活过于“干净”，反而让我们的身体失去了与自然的接触。小孩子如果容易过敏，带他去抠抠土，接触泥土中的有益微生物，过敏反应可能就消失了。抠土，就是重建我们与自然之间的真实联系，这种接触对我们的身心平衡至关重要。 问九：所以陶艺其实是重建人与自然连接的一种方式？ 答：没错。我们现在逛公园，就觉得算是接触自然了，但那只是“看”自然，不是“在”自然里。而做陶艺，你的手直接触摸泥土，那种质感、温度、湿度，都在提醒你：你是自然的一部分。在都市的“水泥森林”里，能有这样一个通道，让你真正地放下来、慢下来，太重要了。 问十：您认为，有必要在城市中推广陶艺空间吗？ 答：非常必要。我总希望那些有条件的人，能在匆忙的都市里，为大家创造一个好玩、有艺术氛围的空间。在这样的“水泥森林”里，有一个能让你真正舒缓和放松下来的通道，陶艺工作室无疑是其中最好的选择之一。 问十一：您认为艺术教育的最终目标是什么？ 答：不是培养艺术家，而是培养有感知力的人。艺术是现代社会中最稀缺的精神资源。通过艺术，我们能更好地理解自己、理解世界，从而找到内心的平衡与安宁。 问十二：_______________________________________________________________________ 答：____________________________________________________________________________ （摘编自《得到·长谈》采访李见深：离开是为了更好地回来） 材料二： 当前，生成式人工智能介入传统手工艺产品设计环节主要表现为：AI相关技术助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，在产品设计环节的重组再造，以及传统手工艺产品类型的拓展和功能的转化。以成都蜀菁馆《AI新锦绣熊猫》系列为例，其借助人工智能图片处理技术将照片转化为设计稿，以传统五彩织锦技艺完成作品基底，并由蜀绣绣工完成大熊猫元素的手工绣制。也应注意的是，生成式人工智能在介入传统手工艺产品设计时，也会出现生成设计与工艺内涵相冲突的现象。例如，在彝族八角纹AI衍生设计中，拓扑算法生成的纹样相较手工绘制，易使文化符号失真，丢失部分文化内涵。 随着人工智能与精密制造等相关技术结合应用的范围扩大，传统手工艺的相关制作方式也将发生转变。作为一种人类“具身性”的技艺实践，手工艺长期以来依赖制作者在工作过程中的判断力、灵巧性与细心程度。在数字化、智能化技术引入之后，依赖主观判断与经验积累的工艺环节，将逐步被转化为可量化、可调控的技术流程，增强了传统工艺的可复制性与稳定性；而机器量化取代人工经验、工艺创新覆盖手作价值等危机也随之而生。例如，喻扬涛等使用FIT算法，成功复刻蜡染冰纹生成与染色效果，为蜡染的数字化再生产提供了技术支撑。此类模型在一定程度上重塑了传统手工艺“技艺即经验”的操作逻辑，为制作环节的标准化、规模化提供了可能路径。为贴近传统工艺“痕迹性”的视觉特征，一些AI仿真系统甚至主动模拟人为瑕疵，以“伪手工”方式提升产品感知价值，可能进一步压缩手艺人的生存空间，也加剧了手工艺在现代市场中的身份危机与价值焦虑。如何平衡人工智能技术应用与传统手工艺传承发展，是当前传统手工艺领域亟待解决的问题。 （摘编自杨红、纪静怡《生成式人工智能介入传统手工艺传承的现状及影响展望》） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（ ） A. 材料一认为，陶艺教育在中国具有“食材”丰富的独特优势，这种多样性源自各地特色的材料和手艺，为产业发展提供了巨大空间。 B. 材料一指出，做陶艺比绘画更能让人放松，主要是因为绘画需要更多的技巧训练，而陶艺的门槛更低，更容易让人获得成就感。 C. 材料二指出，AI技术介入传统手工艺制作环节，能将所有依赖经验的工艺转化为可量化的流程，大幅提升传统工艺的生产效率。 D. 材料二指出，AI技术可以助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，但也可能带来身份危机，因此传统手工艺应当拒绝AI技术的介入。 2. 下列对材料相关内容的分析和评价，不正确的一项是（ ） A. 材料一引用“心、手、脑”无法联动的说法，形象地揭示了现代人精神压力的根源，与《庖丁解牛》中“官知止而神欲行”所倡导的身心合一境界形成呼应。 B. 材料一提及陶艺让人心无旁骛、专注当下的状态，与《劝学》中“用心一也”所倡导的专一精神有着内在的相通性。 C. 材料二既肯定了AI技术可以助力传统手工艺中文化要素的挖掘提取，也指出了其可能带来的身份危机，体现了辩证分析的态度。 D. 材料二提到的AI仿真系统模拟“人为瑕疵”以提升产品感知价值，这与《种树郭橐驼传》中“顺木之天，以致其性”的养护理念是一致的，都是对自然规律的尊重。 3. 下列选项中，最适合作为材料二标题的一项是（ ） A. 生成式AI：传统手工艺的救赎之路 B. 人工智能时代传统手工艺的机遇与挑战 C. AI赋能：传统手工艺的数字化重生 D. 手工艺人的身份危机与价值焦虑 4. 请根据材料二的内容，在材料一文末横线处补充一组问答。 5. 学校举办“‘非遗’进校园——手工剪纸体验”活动，有同学说：“AI一键生成的剪纸纹样又快又好看，为什么还要费时跟着剪纸老师学手工？”请结合两则材料内容，写一段话回复他。（6分） （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 美的芯儿 乔叶 一群人正坐在村委会的矮墙上晒太阳。孟胡子①边晃悠过去边搭腔：女士们，早上好啊。她们哗地笑起来。看孟胡子挤坐在她们中间，我便也挤坐过去。张大包的妈劈头就说，都怪你这个孟老师，害得俺家没了院墙。如今院子没墙，就咋看都不像个院子。孟胡子道，我啥时候说了不叫留院墙？我的意思是说，院墙不要恁高。你说咱们这到处是景儿，严严实实叫墙挡着，那不可惜？你看今年，咱来这么多客，要还是原来的墙，那可不是把客堵在外头了嘛，恁头号院能发恁大财？如今这格局多敞亮，城里这些人来看了，谁不欢喜？叫敲瓷砖也是这个理儿。城里的房贴瓷砖就叫它贴去，咱们干啥要贴瓷砖？图个干净？风大土多，两天就给你弄得灰塌塌的。你也不能整天去擦它是不是？图个冬暖夏凉？咱们的清水墙那才是冬暖夏凉。还有那个花哨劲儿，把咱的好景儿都搅和乱了。说到底，咱们农村有咱们农村的路数，凡事不能都跟城市比。赵先儿媳妇说，你话真稠，还句句在理。孟胡子笑道，我说的哪是我的理，都是咱们老祖宗多少年总结出来的理。我不过是替老祖宗们传个话儿。赵先儿媳妇说，越说你越大样。老祖宗们为啥就相中你来传话？孟胡子道，这得问你家掌柜，叫他给我掐掐八字，估计我跟咱宝水前世今生缘分不浅。就都笑。张有富媳妇说，今年虽说进项还算不错，可谁知明年咋样哩，以后咋样哩。孟胡子道，就放一百个心吧。这事我能打包票，只能越来越好。不过有个前提，还是那句老话，咱必须得美。美丽乡村美丽乡村，俩词，一个美丽，一个乡村，哪个都不能少。唉，我说恁好，咋没掌声呀。 一群人便鼓掌，东倒西歪地乐。张大包这时也走过来，说是接他妈回家。问孟胡子，在网上看新闻说有些美丽乡村升成了景点，村里人都不在村里住了，来村里就是工作，上班来，下班走，你说咱村会不会也成这？孟胡子道，反正眼下是不会，村景再美，美的芯儿还是人。全靠人气儿来养这美哩。要是没人住，那还叫啥美丽乡村？大包妈说，光来村里上班，不在村里住，那过的不是假日子？大包说，城里人好来农村看这假日子，咱就把这假日子演给他们看嘛。孟胡子道，你还当你是演员哩。你咋不去拍电影哩。又都笑。 看着他们笑的样子，我却突然想，如果宝水也真有这么一天，村里人来这里都只是朝九晚五地上下班，他们之间再也没有鸡毛蒜皮的牵扯，也再听不到他们说这些话……忽觉荒唐。孟胡子继续扯，美这东西，也有可多变化可多层次。说着就拿出手机，翻出一张图叫大家传看，我远远瞧了一眼，是罗中立的油画《父亲》。张大包说，就是一张苦老汉脸，端个破碗，有啥美的。孟胡子高声道，就知道你会这式说，那是恁不懂！这美是高级美！跟恁说，这高级美可不是在皮相上弄些个花红柳绿的事儿，是往深里戳人心的。这画会不会叫你想起你爹你爷？多少农民老汉不都这个样儿？看见他，你心里难难受受的，又疼又痒的，说不出那个劲儿，这就是高级美。要依我说，咱村里往高级美去的家户，人家雪梅是头一份。得空你们去细看看人家家里布置的，花为啥要那样插到瓶里，屋里啥地方要挂啥样一张画，那都有讲究，要不为啥客都喜欢？那都是高级美！ 大家听到这里便都笑。雪梅此时恰巧陪着在她家住宿的写生的学生们路过，便也站在秀梅超市的房檐下听，她的脸已见微红。 （节选自《宝水》，有删改） 材料二： 乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。熟悉是从时间里、多方面、经常的接触中所发生的亲密感觉。在一个熟悉的社会中，我们会得到从心所欲而不逾矩的自由。规矩不是法律，规矩是“习”出来的礼俗。从俗即是从心。换句话说，社会和个人在这里通了家。乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。这自是“土气”的一种特色。因为只有直接有赖于泥土的生活才会像植物一般地在一个地方生下根，这些生了根在一个小地方的人，才能在悠长的时间中，从容地去摸熟每个人的生活，像母亲对于她的儿女一般。 （摘编自费孝通《乡土中国·乡土本色》） 乡土社会是个“无法”的社会，是个“礼治”的社会。礼是社会公认合式的行为规范。礼不需要有形的权力机构来维持，维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验。行为规范的目的是在配合人们的行为以完成社会任务，社会的任务是在满足社会中各分子的生活需要。在这种不分秦汉、代代如是的环境里，个人不但可以信任自己的经验，而且同样可以信任若祖若父的经验。愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守。于是“言必尧舜”，好古是生活的保障了。礼并不是靠一个外在的权力来推行的，而是从教化中养成了个人的敬畏之感，使人服膺；人服礼是主动的。 （摘编自费孝通《乡土中国·礼治秩序》） 社会变迁常是发生在旧有社会结构不能应付新环境的时候。新的环境发生了，人们最初遭遇到的是旧方法不能获得有效的结果，生活上发生了困难。这里发生了“文化英雄”，他提得出办法，有能力组织新的试验，能获得别人的信任。这种人可以支配跟从他的群众，发生了一种权力，名之曰时势权力。回到长老权力下的乡土社会说，反对被实践冲淡，成了“注释”。注释是维持长老权力的形式而注入变动的内容。注释的变动方式可以引起名实之间发生极大的分离。名实之间的距离跟着社会变迁速率而增加。当社会变动加速，名实趋向于分离。 （摘编自费孝通《乡土中国·名实的分离》） 【注】①孟胡子：县里聘请来的美丽乡村建设设计规划专业人士，是推动宝水村转型的关键人物。 6. 下列对材料一相关内容的鉴赏和分析，不正确的一项是（ ） A. “哗地笑起来”“劈头就说”“东倒西歪地乐”等传神描写，生动刻画了村民群像，展现出乡土社会轻松愉悦的人际交往氛围。 B. “村景再美，美的芯儿还是人”一句，用浅显俚俗的口语，形象揭示了人物对乡村本质的深刻理解，成为统领全篇对话的核心观点。 C. 孟胡子以油画《父亲》为例阐释“高级美”，意在强调乡土审美应与现代工艺保持距离，突出乡土质朴淳真、未经雕饰的美。 D. 雪梅“脸已见微红”的细节，既呼应上文情节，又细腻描绘出了个体审美追求获得认可的微妙心理，丰富了人物的内心层次。 7. 下列对材料一与材料二相关内容的理解与分析，不正确的一项是（ ） A. 孟胡子作为外来规划者，能与村民直率交流玩笑，这充分证明了宝水村仍是一个基于“乡土本色”、未经外部力量介入的纯粹熟人社会。 B. 张大包对乡村可能变为“上班式”空间的担忧，正揭示了社会变迁中“美丽乡村”之名与真实乡村生活之实可能发生分离的潜在风险。 C. 孟胡子以“咱农村的路数”为由反对贴瓷砖，这不仅是实用考量，更体现了对传统生活经验的无意识依循，符合“礼治秩序”的内在逻辑。 D. 虽然宝水村发展乡村旅游经历了现代化改造，但孟胡子强调“人气”才是乡村美的核心，表明其熟人社会的根基并未发生根本性的转向。 8. 孟胡子在与村民的交谈中，多次成功地说服了众人。请结合材料一和材料二，分析他的说服策略分别体现了《乡土中国》中“乡土本色”与“礼治秩序”的哪些特点。 9. “美丽乡村”建设是当下乡村振兴的重要实践。请结合材料一和材料二，针对“美丽乡村”建设应如何避免陷入“名实分离”的困境，提出两条合理化建议。（6分） （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，22分） 阅读下面的文言文，完成小题。 材料一：苏轼，字子瞻，眉州眉山人。生十年，父洵游学四方，母程氏亲授以书，闻古今成败，辄能语其要。比冠，博通经史，属文日数千言，好贾谊、陆贽书。既而读《庄子》，叹曰：“吾昔有见，口未能言，今见是书，得吾心矣。”嘉祐二年，试礼部。主司欧阳修得轼《刑赏忠厚论》，惊喜。后以书见修，修语梅圣俞曰：“吾当避此人出一头地。”闻者始哗不厌，久乃信服。 （节选自《宋史·苏轼传》） 材料二：轼少年时，读书作文，专为应举而已。既及进士第，贪得不已，又举制策，其实何所有。而其科号为直言极谏，故每纷然诵说古今，考论是非，以应其名耳。人苦不自知，既以此得，因以为实能之，故说就至今，坐此得罪几死，所谓齐虏以口舌得官，直可笑也。然世人遂以轼为欲立异同，则过矣。妄论利害，搀说得失，此正制科人习气。得罪以来，深自闭塞，扁舟草履，放浪山水间，与樵渔杂处，往往为醉人所推骂。辄自喜渐不为人识，平生亲友，无一字见及，有书与之亦不答，自幸庶几免矣。谪居无事默自观省回视三十年以来所为多其病者。足下所见，皆故我，非今我也。无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？ （节选自苏轼《答李端叔书》） 材料三：成一代之文章，必能立天下之大节。立天下之大节，非其气足以高天下者，未之能焉。以是成文，刚而无馁，故能参天地之化，开盛衰之运。故赠太师、谥文忠苏轼，忠言谠论，立朝大节，一时延臣，无出其右。负其豪气，志在行其所学。放浪岭海，文不少衰。力幹造化，元气淋漓。穷理尽性，贯通天人。山川风云，草木华实、千汇万状，可喜可愕，有感于中，一寓之于文。雄视百代，自作一家，浑涵光芒、至是而大成矣。 （节选自宋孝宗赵睿《东坡全集序》） 材料四：既而谪居于黄，杜门深居，驰骋翰墨，其文一变，如川之方至。后读释氏书，深悟实相，参之孔、老，博辩无碍，浩然不见其涯也。平生笃于孝友，轻财好施。其于人，见善称之，如恐不及，见不善斥之，如恐不尽，见义勇于敢为，而不顾其害。用此数困于世，然终不以为恨。 （节选自苏辙《东坡先生墓志铭》） 10. 材料二画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 谪居A无事B默自观C省D回视E三十年以来F所为G多H其病者。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. “属文日数千言”与《屈原列传》“屈平属草稿未定”两句中的“属”意义相同。 B. “无一字见及”与《陈情表》“慈父见背”两句中的“见”用法和意义相同。 C. “无出其右”与《琵琶行并序》“予出官二年”两句中的“出”，意义相同。 D. “而不顾其害”与《鸿门宴》“大行不顾细谨”两句中的“顾”，意义相同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 苏轼少年时由母亲授书，能迅速领悟古今兴衰之理；成年后博通经史，日作数千言，读《庄子》时深感思想契合，应试文章得到欧阳修高度赞赏。 B. 材料二中苏轼坦言，早年读书作文仅为应举，中进士后又为“直言极谏”科名所累，空谈古今是非，并称“人苦不自知”，意在表达对科举制度束缚人才发展的深刻批判。 C. 苏辙在墓志铭中记载，苏轼贬谪黄州后闭门深居，文风骤变；后融通佛、儒、道三家，思想精深博大，为人孝友轻财、善恶分明、见义勇为，虽因此屡遭困厄而终不后悔。 D. 宋孝宗认为，苏轼在被贬的艰难境遇中创作不衰，创作笔力足以运转自然造化、文章精神饱满淋漓，关键源于他内在气度与外在实践相结合的理念。 13. 把画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）无乃闻其声不考其情，取其华而遗其实乎？ （2）用此数困于世，然终不以为恨。 14. 苏辙认为苏轼谪居黄州后“其文一变，如川之方至”，请结合以上四则材料概括苏轼文风有此变化的原因。（5分） （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 送兴平王少府游梁 钱起 旧识相逢情更亲，攀欢甚少怆离频。 黄绶①罢来多远客，青山何处不愁人。 日斜官树闻蝉满，雨过关城见月新。 梁国遗风重词赋②，诸侯应念马卿③贫。 【注】①黄绶：黄色印绶。古代用不同颜色的丝带系印来区别官吏等级。②此句指西汉梁孝王喜集文人宴游事。③马卿：即汉辞赋家司马相如，字长卿，曾游于梁，做梁孝王的门客。 15. 下列对这首诗的理解和赏析，不正确的一项是（ ） A. 首联“攀”表现诗人对欢聚时光的珍视，“少”与“频”对比，直言欢少离多。 B. 颔联上句运用借代，点明王少府罢官远游，承接上联离情，又照应标题。 C. 颈联写蝉声盈树，月出关城，视听交织，将不可言说之情融入声色之中。 D. 尾联借用梁孝王与司马相如之典，意在赞美梁地文化昌盛、人才辈出。 16. 送别诗一般因为分别而悲伤低沉，但本诗整体格调昂扬向上，请结合全诗简要分析。（6分） （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。（6分） （1）朋友相聚时，大家往往会效仿李白在《将进酒》中的豪情，“_________，_________”，以备办丰盛菜肴和畅饮美酒来表达对情谊的珍惜和对生活的热爱。 （2）小明对新技术的蓬勃发展十分不屑，他认为真正有学问的人从不会借助外力。正在用AI辅助学习的小达用《劝学》中的话反驳他：“__________，__________。” （3）与下图内容相契合的古诗文名句，可以是“___________，___________”。 二、语言文字运用（本题共5小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 不同色彩的命名蕴含了不同民族的文化脉络。富有东方诗意的“暮山紫”“天水碧”等国潮色吸引我们，是因为它们不仅仅是色彩的表达，更是传统文化和思想的投影。 中国文化讲究与自然和谐相处，崇尚“天人合一”。唐宋诗人、艺术家在“竹叶青”“秋水色”的描绘里表达着中国人对自然的尊重与向往。早在西周时期，人们就把“五行”与“五色”关联起来，例如“金”对应“白色”，象征纯净与收敛□“木”对应“青色”，代表生机与生长。同时，______。视觉上的色彩和感受蕴含着智慧，构建了一个和谐有序的世界。 颜色的命名背后还有理念的印记。例如，①红色系的命名就与社会伦理和情感相关：②人们在过年时会贴红对联、举行婚礼时会穿红新衣，③逐渐演化成了一种“道德、情感的视觉符号”，④具有“喜庆”“吉祥”的寓意。⑤汉代崇尚大气恢宏的“玄”和“赤”，⑥唐代偏爱华贵明艳的“绯红”和“绛紫”□⑦宋晚期素雅的“天青色”登堂入室。这也是在用色彩寄寓不同朝代在精神气质方面的追求。 中国优秀的传统文化亟待传承发扬，广大美学工作者推出了许多新的色彩理念□最近发掘出的“敦煌色系”就受到了年轻人的热捧，并以其在家居、服饰中的广泛应用，让敦煌文化也随之浸润人心。 18. 文中三个□处标点符号使用最正确的一项是（ ） A. 句号，顿号，逗号 B. 分号，逗号，句号 C. 分号，顿号，句号 D. 句号，逗号，逗号 19. 下列填入文中横线处的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 还纳入了时空观念，青色对应东方和春天，赤色对应南方和夏天等 B. 时空观念还被纳入进来，赤色对应南方和夏天，青色对应东方和春天等 C. 也把时空观念纳入进来，让青色对应东方和春天，赤色对应南方和夏天等 D. 时空观念还被纳入进来，让赤色对应南方和夏天，青色对应东方和春天等 20. 文中第三段标序号的部分有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密。可少量增删词语，不得改变原意。 21. 下列词语与“暮山紫”“天水碧”构词方式最不同的一项是（ ） A. 远山黛 B. 柠檬黄 C. 玫瑰紫 D. 中国红 22. 如果为你设计的服装选择中国色，你会选择什么颜色？请结合文段内容写一段服色推介词。不超过50个字。 三、写作 （60 分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 如果我们的未来是一部小说，在可以预见的环境中，你认为角色更重要，还是情节更重要？ 请结合以上材料写一篇文章，体现你的思考。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 2026届高考语文全国Ⅰ卷模拟冲刺（8） 参考答案 【答案】1. A 2. D 3. B 4. 示例一： 问：人工智能技术的发展，会对传统陶艺这类手工艺带来哪些影响？ 答：人工智能既能助力陶艺文化要素提取、设计创新与标准化制作，也可能导致陶艺文化内涵失真、手作价值被弱化，需要平衡技术应用与手工传承。 示例二： 问：人工智能会给陶艺等传统手工艺带来机遇还是挑战？ 答：人工智能为手工艺设计、制作提供技术支持，同时也会造成文化内涵流失、冲击手工技艺传承，机遇与挑战并存。 示例三： 问：生成式人工智能介入陶艺等传统手工艺，会产生哪些利弊？ 答：利在助力文化要素提取、产品设计创新与制作标准化；弊在易造成文化符号失真、弱化手作价值，需平衡技术应用与手工艺传承。 示例四： 问：您怎么看待人工智能和传统陶艺的结合？ 答：AI能帮陶艺提升设计与生产效率，但也可能丢掉手工的温度与文化内涵，要让技术服务于陶艺传承，而非取代手工。 5. 示例： ①手作过程能带来独特的内心体验。手工艺术让人实现“心、手、脑”联动，在专注运剪中暂时忘掉课业压力，获得内心平静，这种心灵疗愈是盯着屏幕看AI图案无法替代的。 ②手作成果承载着个人的情感与成就感。自己亲手剪出的作品也许不够完美，但每一处痕迹都是真情实感的“真迹”，那份独一无二的成就感和情感投入是AI批量生成无法给予的。 ③AI可作为辅助工具但需警惕其风险。AI能助力文化挖掘、拓宽视野，也可能消解手作情感价值、挤压人的生存空间。因此AI只能当工具，不能替代亲手体验。 【导语】这组阅读材料聚焦传统手工艺的当代发展：一则以访谈形式探讨手工艺术的人文价值，点明手工实践对现代人身心疗愈、重建自然连接的意义；一则理性剖析AI介入传统手工艺带来的机遇与问题，兼具人文温度与现实思考，引导读者关注传统手工艺的当代传承命题。 【1题详解】 B.“陶艺的门槛更低”错误。材料一指出做陶艺比绘画更放松，原因是人类与黏土与生俱来的联系，做陶艺要求全神贯注能让人忘记杂念，不是门槛低、更容易获得成就感。 C.“所有”错误。材料二说在数字化、智能化技术引入之后，“依赖主观判断与经验积累的工艺环节”将逐步被转化为可量化、可调控的技术流程，增强了传统工艺的可复制性与稳定性，并非“所有”工艺都如此，选项扩大范围。 D.“传统手工艺应当拒绝AI技术的介入”错误。材料二仅提出“如何平衡”人工智能技术应用与传统手工艺传承发展，是当前亟待解决的问题，并没有说“应当拒绝AI介入”，选项过于绝对。 故选A。 【2题详解】 D.“一致”“都是对自然规律的尊重”错误。AI模拟人为瑕疵是为了提升产品感知价值，本质是“伪手工”，会压缩手艺人空间；《种树郭橐驼传》“顺木之天，以致其性”是顺应事物本然天性，二者理念完全不同，选项错误。 故选D。 【3题详解】 材料二既说了AI介入传统手工艺带来的便利（机遇），也指出了AI带来的文化失真、手艺人身份危机等问题（挑战），兼顾两面分析。A、C只强调AI的好处，D只突出问题，都概括片面。 故选B。 【4题详解】 补充材料一的问答，先要明确材料一围绕陶艺教育、产业、疗愈等展开，材料二聚焦AI与传统手工艺的关系，所以需设置关联AI与陶艺（传统手工艺）的问题，再依据材料二内容给出包含利弊的回答。 材料一是访谈，最后一问需要结合材料二核心话题（AI与传统手工艺/陶艺的关系）设问，回答要符合材料一对陶艺核心价值的判断，同时兼顾材料二对AI的辩证观点，表述符合访谈口语化特点即可。 【5题详解】 需结合材料一中手工的身心价值、材料二中AI的局限与手工的独特性，从身心体验、文化内涵、技艺传承等角度组织内容；先肯定AI的优势，再阐述手工的不可替代性。 结合两则材料，要答出三个核心点： ①材料二：AI容易导致文化符号失真，丢失文化内涵； ②材料一：手工过程能实现心手脑联动，舒缓压力，培养感知力，获得心灵安宁，这是AI替代不了的； ③非遗传承角度，手工承载文化温度，是AI没有的。 表述通顺符合语境即可。 【答案】6. C 7. A 8. ①体现了“乡土本色”中基于“熟悉社会”建立认同的特点。孟胡子使用“咱们这”“咱村”等乡土话语，拉近关系，建立信任。 ②体现了“礼治秩序”中依靠传统权威使人服膺的特点。他将新理念归为“老祖宗的理”，使村民从内心主动认同并遵循。 9. ①“美的芯儿还是人”，须以真实生活保住乡村（实），防止乡村沦为“上班式”空间（名）。 ②政策推行应尊重并转化乡土传统经验与共识（“老祖宗的理”），使新事物（名）获得文化内在认同（实）。 ③超越“花红柳绿”的形式美（名），追求能“往深里戳人心”的“高级美”（实），使其根植于历史文化，滋养人心。 【导语】两则材料共同探讨了乡土社会的现代转型困境。材料一通过对话展现宝水村在美丽乡村建设中的文化冲突与审美重构，孟胡子以传统智慧调和现代性冲击；材料二则从社会学角度阐释乡土社会“礼治秩序”的本质。二者形成文学叙事与理论阐释的互文，揭示乡村振兴需在传统根基上注入人文关怀，警惕“名实分离”的异化风险。 【6题详解】 本题考查学生鉴赏和分析材料相关内容的能力。 C.“意在强调乡土审美应与现代工艺保持距离，突出乡土质朴淳真、未经雕饰的美”错误。孟胡子以《父亲》为例，旨在阐释“高级美可不是在皮相上弄些个花红柳绿的事儿，是往深里戳人心的”，能唤起深刻情感共鸣的真实力量。 故选C。 【7题详解】 本题考查学生理解与分析材料相关内容的能力。 A.“未经外部力量介入的纯粹熟人社会”错误。结合注释①“孟胡子：县里聘请来的美丽乡村建设设计规划专业人士，是推动宝水村转型的关键人物”可知，孟胡子作为“外来规划者”，其身份与所推行理念本身已是“外部力量介入”的证明。 故选A。 【8题详解】 本题考查学生筛选和概括文章内容的能力。 ①孟胡子虽是外来者，但通过反复使用“咱们”“咱村”等乡土话语，如“咱们的清水墙那才是冬暖夏凉”“咱们农村有咱们农村的路数”“咱必须得美”，将自己融入村民的熟悉社会，营造了自己人的氛围，为后续的说服工作奠定了情感和信任的基础。契合材料二提到的乡土社会“是一个‘熟悉’的社会，没有陌生人的社会”。这种熟悉感建立在长期、多方面接触的基础上。 ②孟胡子推行拆高墙、不贴瓷砖、追求高级美等新理念时，未以现代权威压人，而是将其注释为老祖宗的理，让村民们都信服。对应料二指出的在礼治社会中，“维持礼这种规范的是传统。传统是社会所累积的经验”“愈是经过前代生活中证明有效的，也愈值得保守”“人服礼是主动的”。 【9题详解】 本题考查学生个性化阅读和有创意的解读的能力。 ①乡土社会是“生于斯、死于斯”的熟悉社会，依赖于人的真实生活与人情联系。孟胡子强调美的芯儿是人、人气养美，指出乡村若只剩景观（名）而失去原住民生活（实），便沦为“假日子”，这正是对名实分离的直接回应。 ②社会变迁易致名实分离，“注释”可维持传统形式而注入新内容。孟胡子推行新理念时，未用行政强压，而将现代设计解释为老祖宗的理，使新事物穿上传统外衣，获得村民文化认同，有效避免抵触与形式主义。 ③乡土规矩是习得的礼俗，指向深层情感联结。孟胡子区分“花红柳绿”与“高级美”，实质是区分名与实。真正美如罗中立的《父亲》，能唤起对父辈土地的复杂情感，根植于乡土历史文化经验。雪梅家的布置正是这种内在底蕴的体现。 【答案】10. BDG 11. C 12. B 13. （1）恐怕您是只听到我过去的名声而没有考察我如今的实情，选取了过去的虚华而遗漏了现在的实质吧？ （2）因为这些品格和行为多次在世间遭受困厄，但始终不把这些作为遗憾。 14. ①历经仕途挫折与贬谪生活，人生阅历更丰富，心境更成熟深沉。②闭门自省，反思早年为文应举、空谈是非的弊病，摒弃浮华。③融通儒、道、佛三家思想，精神境界博大通透。④坚守气节与豪气，内在气度充沛，使文章刚健无碍、元气淋漓。 【导语】这组关于苏轼的阅读文本取材多元，涵盖正史、苏轼自叙、帝王序论、弟辈墓志，从不同维度勾勒人物：既记苏轼早岁惊人才名，也录他贬谪后的自省反思，又借外界视角评价其文章气节与为人，多方互补印证，还原出才学过人、守节不改、通透自省的立体苏轼，兼具文史厚度与文本张力。 【10题详解】 先梳理画波浪线句子的语义，明确句子的主语、谓语和分句逻辑；因为文言断句需依据语法结构与语义停顿，所以要拆分出“谪居无事”“默自观省”“回视三十年以来所为”“多其病者”这几个表意完整的部分，确定断句位置。 句意：我贬官闲居没有事务默默地自我观察反省，回头看三十年以来的所作所为，大多是有弊病的。 “谪居无事”是谓语部分，其后B处断开； “默自”修饰“观省”，也是句子的谓语，其后D处断开； “回视”是谓语动词，“三十年以来所为”是宾语，宾语后G处断开。 故选BDG。 【11题详解】 先回忆每个加点词在教材篇目中的意义和用法，再将其与材料中的语境对比；如果两者语境中词语的意义或用法匹配，则选项表述正确，反之则错误。 A.正确。“属”，均为“撰写”。句意：撰写文章每日可达数千字。/屈原撰写的草稿尚未定稿。 B.正确。“见”，均为“用于动词前，表示对我怎么样”。句意：没有一封信寄给我。/慈父便弃我而去。 C.“意义相同”错误。“出”，超过；/离京为官，外放。句意：没有能超过他的。/我出任地方官已将两年。 D.正确。“顾”，均为“顾及”。句意：而不顾及它会带来的危害。/干大事的人可以不顾及细微末节。 故选C。 【12题详解】 先逐选项对应材料原文内容，核对事件、观点、情感的表述；因为要找不正确的概述，所以重点关注选项中对原文的过度解读、事件歪曲或情感误判的内容。 B.“意在表达对科举制度束缚人才发展的深刻批判”错误，材料二中苏轼并非批判科举制度，而是反思自己早年空谈、好议论的习气，主要是自我反思。 故选B。 【13题详解】 先圈出句中的重点实词、虚词、特殊句式，翻译要遵循“信、达、雅”，先落实重点词的含义，再调整语序使语句通顺符合现代汉语规范。 （1）“无乃”，恐怕；“考”，考察；“其实”，它的实际情况，现在的实质。 （2）“用”，因为；“困”，遭受困厄；“恨”，遗憾。 【14题详解】 解答时需紧扣“其文一变，如川之方至”这一核心，结合四则材料，从人生经历、自我反省、思想融通、内在气节气度四个角度梳理原因，提炼关键信息，分点简要作答，做到要点齐全、表述简练、贴合文本内容。 ①苏轼因直言获罪、被贬黄州，闭门自省，放浪山水，饱尝人生坎坷，深刻的人生体验为文风转变提供了丰厚的现实基础。 ②谪居后深自闭塞，远离官场纷扰，静心反省三十年来所为，文风褪去早年应举、论策的浮华习气，更显真实厚重。 ③他研读释氏典籍，又参酌孔、老之学，思想更加博大通透、思辨精深，使文章境界大开，气势充沛而不见边际。 ④苏轼坚守大节，忠言直论，豪气不减，内在精神气度雄浑博大，使其文章刚健无碍、元气淋漓，达到浑然天成的境界。 【参考译文】 材料一： 苏轼，字子瞻，眉州眉山人。苏轼十岁时，父亲苏洵外出四处游学，母亲程氏亲自拿书本教授他，他听到古今的成败事迹，总能说出其中的关键。到二十岁的时候，苏轼通晓经史典籍，撰写文章每日可达数千字，喜欢贾谊、陆贽的著作。不久后读到《庄子》，感叹说：“我过去心中有过与书中相似的见解，嘴里却没能表达出来，今天看到这本书，深得我心啊。”嘉祐二年，参加礼部举行的考试。主管官员欧阳修看到苏轼的《刑赏忠厚论》，又惊又喜。后来苏轼通过书信拜见欧阳修，欧阳修对梅尧臣说：“我应当让路，让这个人能出人头地。”听到这些话的人起初喧哗不心服，时间久了才信服。 材料二： 我少年时候，读圣贤书写文章，专门为了参加科举考试罢了。已经考中进士之后，贪心获取没有停止，又去参加制策科考试，那实际上我有什么真才实学呢。而制策科名号是“直言极谏”，所以我常常杂乱地引用述说古今的事情，考察议论对错，来符合“直言极谏”的名称罢了。人的苦恼在于没有自知之明，我既然凭借这个方式获得名声，于是就认为自己确实有这种能力，所以在文章中争辩谈论直到现在，因为这件事获罪几乎死掉，这正是所说的“齐虏靠能言善辩获取官位”，真是可笑啊。但是世上人于是认为我苏轼是想要标立不同见解，那就错了。胡乱地议论时政利害，夹杂着分析朝政得失，这恰是应制科考试之人的习气。我自从获罪以来，深深地自我封闭，乘着一叶扁舟穿着草鞋，在山水间放纵不拘，与樵夫、渔人混杂相处，常常被喝醉的人推搡责骂。于是暗自高兴渐渐不被人认识，平生的亲戚朋友没有一封信寄给我，我有信寄给他们，他们也不回复，庆幸自己差不多可以免除世事的牵累了。我贬官闲居没有事务，默默地自我观察反省，回头看三十年以来的所作所为，大多是有弊病的。您所见到的我，都是过去的我，不是现在的我。恐怕您是只听到我过去的名声而没有考察我如今的实情，选取了过去的虚华而遗漏了现在的实质吧？ 材料三： 要成就一个时代的顶尖文章，必须能够树立天下最高的节操。要树立天下最高的节操，除非他的气概足以超越天下人，否则是无法做到这一点的。用这种气概写成文章，刚劲而无所畏惧，所以能够参与天地化育的功劳，开启盛衰的气运。已故后被追赠为太师、谥号是文忠的苏轼，忠诚的言论、正直的议论，在朝为官时秉持的重大节操，同时期的朝臣，没有能超过他的。凭借着自己的豪迈气概，立志要实践所学。被放逐到岭南海滨，文章气势也丝毫没有衰减。笔力足以扭转自然造化，字里行间精神饱满淋漓尽致。他能穷究事理尽察本性，将天道与人事融会贯通。山川风云，草木开花结果，千万种景象，令人欢喜令人惊愕，只要在内心有所感触，全都寄托在文章中。其成就在百代之中处于领先地位，自成一家体系，文章博大深沉光彩夺目到这时达到了完备的境界。 材料四： 不久后苏轼被贬谪居住在黄州，关闭家门深居简出，在笔墨文章间纵横自如，文章风格为之一变，如同江河之水正汹涌而来。后来研读佛家书籍，深深领悟了事物的本质，又融合儒家、道家的学说，学识广博、思辨通达没有障碍，境界浩然广阔看不见它的边际。他平生真诚地孝顺长辈、友爱兄弟，看轻财物，喜欢施舍。他对待别人，见到优点就称赞，唯恐称赞的不够；见到不好的就指责，唯恐责备的不够；见到正义的事情就勇敢地去做，而不顾及它会带来的危害。因为这些品格和行为多次在世间遭受困厄，但始终不把这些作为遗憾。 【答案】15. D 16. ①豁达看待离别：虽叹“离频”“愁人”，但以“青山何处不愁人”宽慰友人，暗含对人生常态“离愁”的接纳与超脱。②景物寄寓希望：“雨过关城见月新”以清朗的新月，透出雨后希望，冲淡离愁。③借典勉励友人：尾联借梁孝王重才、司马相如受到赏识的典故，预祝友人得遇知音，激励其走出困顿。 【导语】这首送别诗以旧友重逢开篇，通过“黄绶罢来”“青山愁人”暗含仕途感慨。颈联“蝉满”“月新”的视听意象，既写离情又显旷达。尾联用梁园典故，既勉励友人重振文采，又暗含对自身境遇的期许。全诗在离愁中透出豪迈，在失意处见希望，展现了盛唐送别诗特有的精神气度。 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏诗歌的形象、语言和表达技巧的能力。 D.“意在赞美梁地文化昌盛、人才辈出”错误，尾联运用梁孝王重才、司马相如得遇赏识的典故，意在慰勉友人凭借才学定会得到重用。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生评价诗歌思想内容和情感的能力。 ①离别中的豁达超脱：首联虽言“怆离频”，但颔联“青山何处不愁人”以旷达之语宽慰友人——人生离别与愁绪本是常态，不必过分悲戚，将离别之悲转化为对人生的通透接纳，格调不低沉。 ②景物中寄寓希望：颈联“雨过关城见月新”勾勒雨后初晴、新月朗照的清朗景象。“雨过”暗喻友人罢官的困境终将过去，“月新”象征新的机遇与希望，以景衬情，冲淡离愁，透出昂扬之气。 ③典故中传递勉励：尾联化用梁孝王重词赋、司马相如游梁受赏识的典故，精准契合友人“罢官游梁”的处境。既肯定友人的才学如司马相如，又预祝其能在梁地得遇知音、摆脱困顿，以积极的期许激励友人，让全诗基调昂扬向上。 【答案】 17 ①. 烹羊宰牛且为乐 ②. 会须一饮三百杯 ③. 君子生非异也 ④. 善假于物也 ⑤. 金戈铁马 ⑥. 气吞万里如虎（楼船夜雪瓜洲渡，铁马秋风大散关/但使龙城飞将在，不教胡马度阴山/夜阑卧听风吹雨，铁马冰河入梦来） 【答案】18. B 19. C 20. ③改为“红色逐渐演化成了一种‘道德、情感的视觉符号’”； ⑦“登堂入室”改为“登峰造极”。 21. D 22. 选择：天水碧 推介词：天水碧色，浸染自然的恬淡，蕴藏道家的清雅；一袭衣衫，定格东方的温婉，吐纳天地的诗意。 【18题详解】 第一处所在句正在列举“五行”与“五色”对应的两个并列例子，需要用分号分隔，使并列关系一目了然； 第二处中有几个分句，且第⑤句后为逗号，可知此处需要用逗号表示句内停顿； 第三处所在句是一个意义完整的句子，需要用句号表示该句的结束。 故选B。 【19题详解】 横线前有“同时， ”，表示与前文“把‘五行’与‘五色’关联起来”是并列递进的关系。横线处应承接这一主语“人们”，继续说明其行为。 “同时”在句中表示并列递进，而且主语应当与前一分句保持连贯（“人们”）。B项与D项“时空观念还被纳入进来”是被动句式，与前句的主动句式不连贯，同时，后面两句对应顺序上先讲“赤色对应南方”，后讲“青色对应东方”，与常见叙述顺序（东青南赤）相比，逻辑顺序倒置。A项删除了使令动词“让”，导致“青色对应东方和春天”主语改变，语法结构松散突兀、连贯性弱。 A.“还纳入了时空观念……”主语承前省略（人们），衔接尚可，但后半句“青色对应东方和春天……”是独立的陈述，与前半句的“纳入”动作衔接不够紧密； B、D.均以“时空观念”为主语，使用了被动语态（“被纳入”），与上文主动阐述“人们”行为的语境不连贯，且“让……”的使动关系在D中显得突兀； C.“也把时空观念纳入进来……”主语承前省略（人们），使用“也把……纳入”的主动句式，与上文“把……关联起来”句式一致，衔接紧密；“让青色对应……”则自然引出“纳入”的具体内容，逻辑通顺。 故选C。 【20题详解】 ③缺主语。原句“逐渐演化成了一种‘道德、情感的视觉符号’”缺少主语，导致“演化”的动作发出者不明确。结合前文，应是“红色”这种色彩逐渐演化成符号。 修改：在“逐渐”前添加“红色”。 ⑦主谓搭配不当。原句“宋晚期素雅的‘天青色’登堂入室”中，“登堂入室”比喻学问或技能由浅入深，达到高深境界。此处用于形容一种颜色成为主流或达到极高审美地位，使用不当。 修改：将“登堂入室”改为“登峰造极”（比喻达到顶峰）或“风靡一时”“广为流行”等词。 【21题详解】 “暮山紫”“天水碧”属于名词作状语的偏正结构，借自然意象比喻颜色，意义分别是“如暮山一般的紫色”“如天水一般的碧色”。 A.“远山黛”：结构为“名词（远山）+颜色词（黛）”，与题干相同； B.“柠檬黄”：结构为“名词（柠檬）+颜色词（黄）”，与题干相同； C.“玫瑰紫”：结构为“名词（玫瑰）+颜色词（紫）”，与题干相同； D.“中国红”：结构为“专有地名（中国）+颜色词（红）”，是特定文化概念下的专有名词，其修饰语“中国”并非直接描述颜色样态的自然景物，构词方式与前三项及题干有明显不同。 故选D。 【22题详解】 本题具有开放性，给个性化选择留下空间。答题时，所选的颜色应该具有中国色彩的特征，对其特点的陈述应和中华传统文化的理念和精神相吻合，并符合推介词推广介绍的实用性特点。 选择颜色：需从文段提及的中国色（如暮山紫、天水碧、竹叶青、天青色等）中任选一种。 撰写推介词：内容需结合文段，点明该颜色的文化内涵（如与自然的关联、象征的精神、朝代气质等），并说明其适用于服装的特点（如诗意、温婉、明艳、素雅等）。语言要简洁、有感染力，不超过50字。 23 【详解】【审题】 材料将“未来的小说”作为人生隐喻，提出“角色更重要还是情节更重要”的追问。这句话意在引导我们思考：在可以预见的环境中，决定人生走向与意义的，究竟是我们自身的品性、选择与坚守（角色），还是外部环境、机遇与变故（情节）？材料没有给出标准答案，而是希望我们在二者的张力中寻找自己的理解，这关乎“人如何在环境中安顿自我”的命题：过分强调角色，容易忽视环境的塑造力，走向唯意志论；过分强调情节，则可能消解人的主动性，陷入宿命论。高明的立意应当承认环境的影响，但更强调人在其中的能动性——角色决定了我们如何理解、应对甚至改写情节。真正有深度的思考应当看到，角色与情节并非对立，而是在互动中共同成就一部好“小说”——角色在情节中成长与显现，情节因角色的选择而有了方向与温度。在当下这个变化加速、不确定性增多的时代，我们既无法完全掌控外部情节，也不能放弃对自身角色的塑造，如何在“被给定”的环境中活出“可选择”的自己，正是这道题的现实关怀。 立意上的误区主要有三：一是将角色与情节简单二元对立，非此即彼地站队，忽略了二者的辩证关系；二是把“角色”窄化为性格或出身，把“情节”等同于命运或运气，陷入决定论的泥潭；三是脱离“可以预见的环境”这一前提，空谈理想或抱怨环境，缺乏对现实条件的理性考量。 【立意】 1.角色定方向，情节作文章。 2.修得真角色，何惧乱情节。 3.以角色之定，御情节之变。 【行文思路】 若写议论文，可采用层进结构。开篇引出材料中的矛盾，提出中心论点：在可以预见的环境中，角色比情节更重要，因为角色决定了我们如何面对情节。主体可分三层：第一，角色是情节的“过滤器”，同样的事件因角色不同而产生不同意义；第二，角色是情节的“改写者”，主动的角色能将不利情节转化为成长契机；第三，在可以预见的环境中，我们无法选择情节的开端，但可以选择角色的姿态，这是人之为人的尊严所在。结尾回归“人生如小说”的比喻，强调写好自己的人生之书，关键在于做一个清醒、有担当的角色。论证时注意结合当下年轻人面对的现实情境（如学业压力、就业竞争等），避免空谈。 若写记叙文，可写一位学生，家庭突遭变故，他没有被变故击垮，而是以“照顾者”和“奋斗者”的双重角色重新定位自己，在困境中成长。写作时可运用心理描写展现角色的内在成长，用细节刻画环境的变化，通过对比手法突出角色在情节中的能动作用。结尾点题：人生这部小说的精彩，往往不在于情节多么跌宕，而在于主角如何选择。 例文： 角色定航向，情节作文章 如果将未来比作一部正在书写的小说，一个耐人寻味的问题浮现出来：在可以预见的环境中，角色更重要，还是情节更重要？我的回答是：角色比情节更重要。因为角色决定了我们如何理解、应对乃至重塑情节，它才是人生这部小说的灵魂所在。 角色是情节的“过滤器”，同样的外部事件因角色的不同而产生截然不同的意义。我们无法选择情节的发生，但可以选择以何种角色去承接它。2024年高考作文题“答案与问题”公布后，引发广泛讨论。有考生将其视为“选拔的关卡”，于是拼命套作范文、堆砌金句，最终写出的文章千篇一律；也有考生将其视为“表达的契机”，于是真诚地思考、自由地书写，反而写出了打动人心的作品。面对同一道考题，“应试者”与“表达者”两种不同角色，带来了截然不同的写作状态与结果。这告诉我们，角色如同滤镜，它决定了情节在我们生命中的色彩与分量。 角色更是情节的“改写者”，主动的角色能够将看似不利的情节转化为成长的阶梯。当外部环境不如人意时，一个强大的角色不是被动承受，而是主动介入，为情节赋予新的走向。2024年AI工具Sora爆火，当许多人担忧视频创作者将被取代时，一位名叫“阿鱼”的B站UP主却选择以“驾驭者”的角色来面对。他利用Sora生成基础画面，再叠加自己的创意剪辑与故事重构，反而创作出比纯人工拍摄更具想象力的作品，粉丝量三个月翻了三倍。同样的技术冲击，在被动者眼中是终结情节的“危机”，在主动者眼中却是展开新情节的“契机”。由此可见，角色不是情节的奴隶，而是情节的作者。 在可以预见的环境中，我们虽然无法完全掌控情节的起承转合，但可以选择以何种角色站立其中。这恰恰是人之为人的尊严所在。在近期引发热议的“青年养老院”现象中，一群90后选择在云南大理等地经营主打“慢生活”的社群空间。外界质疑这是“躺平”，但他们对自己的角色定位十分清晰：不是逃避竞争的“失败者”，而是探索另一种生活可能性的“实验者”。他们预见到了社会内卷的情节走向，却选择以“重新定义成功”的角色来回应。这种选择本身，就是角色对情节最有力量的回答。 我们每个人都是自己人生小说的主角。情节或许有高潮有低谷，但真正决定这部小说价值的，从来都是那个在每一页、每一行中做出选择的角色本身。与其纠结情节的顺逆，不如潜心修炼自己的角色——因为一个清醒、坚定、有担当的角色，即便身处最平凡的情节，也能写出最动人的篇章。 学科网（北京）股份有限公司 $