精品解析：云南昆明市外国语学校禄劝分校（禄劝民族中学）2025-2026学年高二下学期半期训练语文试卷

昆明市外国语学校禄劝分校（禄劝民族中学）2025-2026学年 高二下学期半期训练语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国自古就有声诗统一的传统，从艺术起源看，诗、乐、舞三位一体，在先秦时期便是如此。《诗经》与《楚辞》实则都是可以演唱的歌词。到两汉和魏晋南北朝时期，乐府诗还是可以演唱的，甚至唐代时，还有乐工可以歌唱汉魏乐府诗。到了唐代，除了乐府诗以外，一部分或五言或七言的近体诗（律诗和绝句）也可以演唱。但唐代大部分的诗都不能演唱了。宋诗不能唱，代之而起的是可以演唱的词。元代又有了可以演唱的曲子，即套曲和小令。 诗词既然能唱，就应该有乐谱。现在我们能够见到的最早乐谱是在敦煌藏经洞里发现的唐代琵琶乐谱和现藏于日本阳明文库的原近卫家所藏唐五弦琵琶谱，但都有谱无诗。南宋朱熹《仪礼经传通解》收录的南宋赵彦肃所传的《风雅十二诗谱》，是为《诗经》所配的曲子。如果确实是唐开元年间传下来的诗谱的话，它应该是流传下来的最早的声诗兼备的诗谱，即最早的诗歌曲。 中国古代曲谱都有曲与歌词同载的习惯，唐宋以来有文字谱、减字谱、俗字谱、律吕谱、工尺谱等复杂的记谱法。南宋姜夔曾把唐代名曲《霓裳曲》中的两段曲谱破译成当时流行的俗字谱，以便时人歌唱。20世纪时，古代乐谱研究出现了高潮。唐兰、夏承焘等学者，都发表了有关《白石道人歌曲集》旁谱的研究考证文章，把宋代俗字谱的研究推向一个更为成熟的境地。杨荫浏、傅雪漪等学者除整理翻译古代乐谱外，还自己尝试为古代诗词谱曲。这些谱曲虽然是今曲，但因为谱曲者本身就是中国古代音乐史的著名专家，对古代曲谱有深入研究，故这些谱曲深得古代音乐传统的神韵，也成为古代诗词歌曲的名曲。 中国古代诗词多为抒情诗词，呈现出情景交融的意境。古人为诗词配曲，多参照了诗词的内容意境；而且为了发挥演唱者的主动性，配谱的旋律都比较简单。演唱这样的作品，最为重要的是唱情、唱境，即调动多种艺术手段，充分表达出歌词所表现的情感内涵和意境。古代诗词歌曲的另一个重要特点，是诗词语言本身就具备音乐美。中国古代诗词讲究平仄和押韵，诗词本身以其节奏感和韵律美成为歌唱的组成部分。所以演唱中国古代诗词歌曲，不仅要唱声，还要唱词，即充分考虑到平声长、上去短、入声促的语言特点。如此才能表现出汉语言的节奏和韵律美。 （摘编自宋静《“三百五篇，孔子皆弦歌之”——中国古代诗词歌曲对传统文化传承的意义》） 材料二： 全媒体科技是古代诗词歌曲传播的全部支撑吗？在全媒体全面发展的背景下，得益于“互联网+音乐”思潮的影响，古代诗词歌曲拥有了多元的传播新载体，其传承进度较之以往有了明显的改观，受众范围有所扩大，受众数量也有所增加。与此同时，凭借全媒体科技，古代诗词歌曲的音乐文献使用率也在逐步提高。以往《诗经》《楚辞》、汉乐府、宋代词体歌曲、元代散曲、明清时调小曲等音乐体裁，大都是静态式地保存在纸质文献中。古代诗词歌曲资料更多是通过阅读或者吟诵才能获取。这种局限性使得古代诗词歌曲过多依赖文字，很难做到独立地为歌而存。如今，人们只需要在音乐库中输入要找的音乐歌曲名称或关键词，计算机便会自动检索对应的文献资料。可以说，智能音乐库的开发和管理极大地推动了古典诗词歌曲的普及。 全媒体科技的及时融入确实为古代诗词歌曲的传承带来了转机与新生。但是，过分吹捧全媒体科技的力量，就相当于间接抹杀了政治、经济、人文等因素对古代诗词歌曲活态传承的作用。且当前全媒体技术尚处于初步发展阶段，很多技术功能仍在调试过程中，存在很大的随机性与不稳定性，例如，音乐“可视化”的普遍应用，导致了“看”古典诗词歌曲的人数多于“听”古典诗词歌曲的人数，听觉可用性与视觉美观性之间出现了明显的失衡现象。音乐“可视化”还会诱导大众只关注诗词歌曲舞台表演呈现的视觉美感，而忽视音乐作品本身的情感底蕴与艺术生命，进而导致演唱者与观众之间难以产生情感共鸣。观众于是很难体会到古典诗词歌曲作品中真正想要表达的音乐意图。过分注重古典诗词歌曲作品的演绎效果与情境推入，某种意义上就游离了音乐为主、娱乐为辅的传承原则，为我们整体感知古典诗词歌曲带来了阻力。对此，列夫·托尔斯泰《艺术论》说得就很明白，“当作品具有这种严整性和有机性，形式上的最小一点变动就会损害整个作品的意义，正像我们不可能从生物的某一部分取出一个器官来放在另一个部位而不致毁灭该生物的生命一样”。古典诗词歌曲传承中我们更多地关注其“神”而非其“形”，在此基础上，我们去追求“外在的无限可能性”才会有意义。全媒体科技对古典诗词歌曲听觉体验的割裂，颠倒了古代诗词歌曲的传承目的和物质手段之间的关系。因而，单纯的“唯技术为本位”并不能解决古代诗词歌曲长久传承中存在的所有问题。 （摘编自唐丽《新时代语境下古典诗词歌曲传承的多重误读与反思》） 1. 下列对材料一首段相关语句的理解，正确的一项是（ ） A. 《氓》《离骚》在当时都是歌词，都是可以歌唱的。 B. 唐代的乐工都能演唱《孔雀东南飞》这首乐府诗。 C. 唐代的大部分诗歌都不能演唱，比如李白的《蜀道难》。 D. 姜夔的词《扬州慢》和马致远的套曲《天净沙》都可唱。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果要查阅疑似现存最早的关于《氓》的曲谱的资料，我们可以翻阅南宋赵彦肃所传的《风雅十二诗谱》，这份曲谱由同朝的朱熹收录。 B. 我国古代音乐史著名专家杨荫浏、傅雪漪等给古代诗词写的谱曲，深得古代音乐传统的神韵，可见他们都对古代曲谱做过深入研究。 C. 没有全媒体科技的古代，属于各历史时期的特有音乐体裁，大都保存在纸质文献中，所以只能通过阅读或者吟诵的方式才能获取。 D. 单纯的“唯技术为本位”不能解决古代诗词歌曲传承过程中存在的所有问题，可见我们不能过分地去吹捧全媒体科技的力量。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一第一段按照时间顺序论述了各个历史时期什么诗可以演唱，什么诗不可以演唱，论证思路清晰，内容一目了然。 B. 材料二中托尔斯泰的话运用类比手法突出形式的一点变化对作品整体意义的影响，对于它前后的作者观点句都有佐证作用。 C. 材料一最后一段“古代诗词歌曲的另一个重要特点”明显将该段分成前后两个层次，同时也暗示了层次间存在的主次关系。 D. 材料二两段末尾的“可以说”和“因而”都具有提醒总结的作用，表明其后的句子是对它前面的总结，明确作者的观点。 4. 简要概括材料二的论证特点。 5. 某传媒公司想为《氓》《离骚》《孔雀东南飞》《蜀道难》《扬州慢》等古典诗词谱曲，并利用全媒体技术搬上舞台。请你结合材料为他们提几条建议。 【答案】1. A 2. C 3. D 4. ①以提问方式开篇，引出论题；②先论述全媒体科技的积极作用，后论述不良作用，论证思路清晰；③综合运用例证法、对比法、引证法等论证方法。 5. ①深入研究古代曲谱，借鉴前人为古代诗词谱曲的成功经验；②谱曲要多参照诗词的内容意境，配谱的旋律要简单些；③要调动多种艺术手段，充分表达出歌词所表现的情感内涵和意境；④要充分考虑诗词语言本身就具备的音乐美；⑤尽量避免音乐“可视化”所带来的听觉可用性与视觉美观性之间的失衡现象；⑥坚持音乐为主、娱乐为辅的原则。 【解析】 【导语】两则材料围绕中国古代诗词歌曲传承展开：材料一梳理了中国古代诗词可歌唱的发展脉络，介绍古代曲谱研究历程，总结了古代诗词歌曲的核心艺术特点，搭建了基础认知框架。材料二聚焦当下全媒体传播语境，肯定技术赋能的同时，反思过度依赖技术的误区，为当代传承提供参考。 【1题详解】 B.“乐工都能演唱”错误。原文是“唐代时，还有乐工可以歌唱”， 不是该项说的“都”，选项表述绝对。 C.“比如李白的《蜀道难》”错误。李白的《蜀道难》是乐府诗体，原文写“唐代大部分的诗都不能演唱了”，这里的“大部分诗”指的是近体诗。 D.“套曲《天净沙》”错误。马致远的《天净沙》是小令。 故选A。 【2题详解】 C.“所以只能通过阅读或者吟诵的方式才能获取”错误。对于“大都保存在纸质文献中”的音乐体裁，可以通过这两种方式获得，而保存在其他种类文献中的，可能不适合，且原文明确说是“更多是”通过阅读或者吟诵才能获取，言外之意，还有少部分不是。 故选C。 【3题详解】 A.“论述了各个历史时期什么诗可以演唱，什么诗不可以演唱”错误。什么诗可以演唱、什么诗不可以演唱的历史时期只提到了唐代和宋代，其他都只提什么诗可以演唱。 B.“对于它前后的作者观点句都有佐证作用”错误。从原文“对此，列夫·托尔斯泰《艺术论》说得就很明白”中的“对此”看，只对它前面的句子有佐证作用。 C.“也暗示了层次间存在的主次关系”错误。承接前文，用“另一个……”不能表明有主次关系，而是并列平行关系。 故选D。 【4题详解】 先看材料二开头以“全媒体科技是古代诗词歌曲传播的全部支撑吗？”设问，引出核心论题。 再梳理行文逻辑，先写“得益于‘互联网+音乐’思潮的影响……极大地推动了古典诗词歌曲的普及”，阐述全媒体科技的积极价值；再转折分析技术不成熟、视听失衡等负面影响，采用先扬后抑的论证结构。 接着辨析论证手法，列举音乐“可视化”弊端为例证，将古今诗词歌曲传播方式作对比，引用列夫・托尔斯泰《艺术论》名言作引证。 【5题详解】 紧扣传媒公司谱曲+全媒体舞台呈现两大需求，回归原文筛选依据。 从材料一找谱曲、演唱依据：依据“古人为诗词配曲，多参照了诗词的内容意境……配谱的旋律都比较简单”“演唱这样的作品，最为重要的是唱情、唱境”“充分考虑到平声长、上去短、入声促的语言特点”提炼建议。 从材料二找全媒体运用依据：结合“音乐‘可视化’……听觉可用性与视觉美观性之间出现了明显的失衡现象”“游离了音乐为主、娱乐为辅的传承原则”可知，要规避形式浮华，重作品内在神韵。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们懂得你的悲欢——致杜甫 钱红莉 看完国外出品的关于你的纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》，久久不能平静。纪录片导演迈克尔·伍德真是细心，连你的出生地河南巩义都去了，推开那扇斑驳的门，一无所有，唯有一尊石像。 著名演员伊恩·麦克莱恩被邀请出镜，他平静地对着镜头诵读《奉赠韦左丞丈二十二韵》——一首悲哀至极的诗。我也经常读。可是，听一个西方人读，我仿佛心生一种喜悦，并非鼓盆而歌的超脱——而是为属于古老中国的一种沉痛、悲辛，竟然能在今天为西方人所体恤理解而深感喜悦。中西方文明并非各自生长而一直隔膜着，诗歌这种古老的介质，将不同肤色不同文化背景下的人们的心紧紧地连在一起，相互共鸣与懂得，这怎么不令人喜悦呢？ 多年前的一个冬天，不知从哪里寻来一部卷了边的《杜工部集》——当时，我租居在一个年久失修的老式小区，呵气成霜，几无取暖设施，每晚，早早上床，将自己裹藏于棉被里，点灯夜读的，就是这部《杜工部集》。彼时，而立之年的我，居无定所，想着自己同样半生漂泊无依，仿佛，你幻化成了我的一个至亲，那一刻，你为一个千年后的同路人燃起了微火。 有一年，去成都，大年初一，赶去浣花溪公园，只为看看你的草堂。那公园真幽静，大到不及边，雾气缭绕，寒气迫人，冷得人将脖子缩了又缩。到处溪水潺潺，处处大树繁荫。随便一棵树，怕都有上百岁了。那年正是你诞辰1300周年。活了58年，写下1500余首诗的你，永不被时间打败，你的人格以及诗歌精神与时代并行，一直在场。 你是40岁那年冬天定居于浣花溪畔的。开始，全家暂居于古寺，慢慢营建新家。你曾以诗代简，向友人索要花木。在亲友的资助下，翌年春天，草堂建成。当年的草堂，环境幽静，景色宜人，让你疲惫的身心得以休憩。你是相当喜欢这个家的：“锦里烟尘外，江村八九家”，“眼前无俗物，多病也身轻”，“细雨鱼儿出，微风燕子斜”……在草堂居住了近四年，你写下240余首诗。《蜀相》《春夜喜雨》《茅屋为秋风所破歌》《江畔独步寻花》《绝句》等名篇，皆创作于此。这应是你一生中最快乐明媚的时光。 我专挑成都时段的诗给孩子启蒙，那种对仗之美、明亮之美，犹如初春新雨，正好契合了一个幼童鲜活生命的律动。你的诗歌之美之丰富，我的孩子尚不能领略一二，他太年幼，我只是让小人儿一遍遍诵读，那种音韵之美，何尝不是一种天然的滋养，一种明朗辉光的照耀。 我喜欢你，还有一层缘由，大约是你的赤诚胸怀。你一直推崇李白，写过多首诗赠他。安史之乱后，李白是“世人皆欲杀”的“罪人”，唯有你“吾意独怜才”。你常常梦见他：“故人入我梦，明我长相忆”，“恐非平生魂，路远不可测”，你一直担忧他在流放途中遇险：“江湖多风波，舟楫恐失坠。”你总是有许多感慨：“冠盖满京华，斯人独憔悴。孰云网恢恢，将老身反累。千秋万岁名，寂寞身后事。”我两去宣州，沿着李白的遗踪，遍访皖南一带，再回味他的诗，到底明白了些这个人的痛苦辗转，也更懂得了你的赤子情怀——“我喜欢你赞美你，并非需要你热烈回应隔山唱和”。唯有仁爱之人，才能做到这样的无私无求。你几乎一生流离于贫困，却依然怀有家国之爱、朋友之爱。 当导演迈克尔·伍德在成都公园随机采访一位老人，问为何喜欢你时，老人笑言，你的诗写出了我们小人物的日常，写出了穷人的心声。……你看，就是这么的平凡普通。哀苍生之苦的诗篇，数你写得最多，也最深情。 第一次去北京是仲夏，车过山东境内，我一直朝窗外张望，哪一处是巍巍太行，哪一处又是你笔下的“齐鲁青未了”……“荡胸生曾云，决眦入归鸟”——是你教会我，不必俗世计较，胸中丘壑块垒，以白云去荡涤。还是你，教会我，人的一生中，不必眼前苟且，一定要极目远眺，于精神领域，追求鸟一般的志存高远。这出世又入世的诗篇，真是我的一根根拐杖呢。叶嘉莹先生有言，我们一日日读诗，李白、杜甫、陶潜……一个个来到眼前，就不会感到孤独了。 这便是文学的支撑，何其幸矣。 正值初秋，清晨，推开卧室窗户，一树树紫薇尽现眼前，九月的风轻轻吹拂，一颗心不禁亮堂起来。我不太会写诗，但一样可以深切感受到，古诗词经年的浸润可以丰富一个人的内心，它们一点一点地滋养着我，让我感觉自己并非孤单的存在。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 一首好的诗歌，往往具有穿越时空的感人力量，就如《奉赠韦左丞丈二十二韵》能让麦克莱恩和“我”都感受到杜甫的沉痛悲辛。 B. 文中写杜甫故居门扇斑驳，“唯余一尊石像”，既表现杜甫故居的老旧冷清，也隐含作者为国人不及外国人尊崇杜甫而汗颜的心情。 C. 定居成都浣花溪畔时，杜甫生活较安定，但其创作于此时的诗歌却并非全是喜乐悠游之作，其忧国忧民的情怀也并不因此而消失。 D. 本文叙写杜甫时，还穿插写作者的人生经历及感悟，从而使杜甫形象和精神多了一个观照角度，能给读者带来更多的思考与启发。 7. 下列对文本相关内容的说法，不正确的一项是（ ） A. 文章以“致杜甫”为副标题，采用第二人称“你”来展开叙述和抒情，仿佛在与杜甫进行跨越时空的对话，拉近了读者与历史人物的距离，情感真挚动人。 B. 作者认为杜甫的伟大不仅在于其高超的诗歌技艺，更在于他始终能“看见”普通人的苦难，并将其融入笔端，如文中提到的成都公园里的老人们能从杜诗中读出“小人物的日常”。 C. 文章引用了《茅屋为秋风所破歌》和《望岳》等名篇，既是为了佐证作者的观点，也是为了通过这些具体的诗歌意象，唤起读者对杜甫生平际遇和精神世界的共鸣。 D. 文章结尾表达了自己对杜甫的敬意，这表明作者认为杜甫的诗歌主要价值在于其文学审美，而非其现实主义精神。 8. 本文写纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》的摄制，对文章思想内容有何作用？请简要分析。 9. 请从写作手法的角度，分析本文是如何照应副标题中的“致杜甫”的。 【答案】6. B 7. D 8. ①可以突出杜甫在国外的影响和西方人对他的认同，从而表达作者对杜甫的赞美与敬仰；②可以表现杜甫诗歌具有突破中西文化隔膜、连结人心的特点，从而突出杜甫诗歌的人文价值。 9. ①作者采用第二人称写杜甫，突破时空向杜甫倾诉人生感悟，在艺术形式上体现了“致敬文”的写作特色；②本文大量引用杜甫诗歌，通过解读诗句表达对杜甫命运及胸怀的理解，在内容上与“致杜甫”这一副标题照应；③本文大量使用议论抒情语句，直接表达对杜甫的赞美与敬仰，在思想情感上照应了“致杜甫”这一副标题。 【解析】 【导语】《我们懂得你的悲欢——致杜甫》由观看杜甫纪录片起笔，回忆自身夜读杜诗、探访杜甫草堂的经历，追忆杜甫草堂生活与诗作，赞美其赤诚仁爱、忧民爱国的情怀，再写杜诗给予自己的精神滋养，点明古典诗词治愈内心、慰藉人心的力量。 【6题详解】 B.“汗颜的心情”错，文中写杜甫出生地 “一无所有，唯有一尊石像”，只是客观描写故居老旧冷清、寂寥荒芜的现状；后文写西方人读懂杜诗，作者内心是欣慰喜悦，全文没有丝毫 “为国人不及外国人尊崇杜甫而汗颜” 的心情，属于无中生有。 故选B。 【7题详解】 D.“而非其现实主义精神”错，作者文中多次点明杜甫“哀苍生之苦”“怀有家国之爱、朋友之爱”“写出小人物的日常和穷人的心声”，充分肯定了杜甫诗歌现实主义精神的核心价值，文章既赞美杜诗的文学审美，又着重写其体恤苍生、心怀家国的现实主义精神选项表述与原文完全相反，选项曲解文意。 故选D。 【8题详解】 第一步：锁定纪录片摄制相关内容（第1-2段）。发现其由西方团队制作、称杜甫为“中国最伟大的诗人”、麦克莱恩朗诵杜诗。 第二步：①分析作者情感。作者见西方人理解杜诗而心生“喜悦”，可见纪录片突出杜甫国际影响，表达对杜甫的赞美。 第三步：②分析深层用意。作者强调诗歌让不同文化“相互共鸣”，可见纪录片意在表现杜诗突破中西隔膜、连接人心的价值。 第四步：分点概括，从“影响”和“价值”两个层面作答。 【9题详解】 第一步，定位核心，明确副标题“致杜甫”的内涵：以文寄情、致敬杜甫，与杜甫跨时空对话，抒发对杜甫的理解、敬佩、共情。 第二步，逐一匹配手法，结合文章内容说明手法如何指向杜甫。 ①第二人称：以“你”称呼杜甫，面对面倾诉，直接落实“致”的交流意味。 ②引用、化用诗句：直接勾连杜甫，扣合“致”的对话感。 ③结合个人经历感悟，大量使用议论抒情语句，直接抒发仰慕、共情与赞美，紧扣致敬主旨。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 屈原仕楚，为三闾大夫。楚襄王无德，佞臣靳尚有宠，楚国不治。屈原忧之，谏襄王，请斥靳尚。王不听，原极谏。其徒宋玉止之曰：“夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦其用不曜于众，时来则应，物来则济。应时而不谋己，济物而不务功，是以惠无所归，怨无所集。今王方眩于佞口，酣于乱政。楚国之人，皆贪靳尚之贵而响随之。大夫乃孑孑然挈其忠信，而叫噪其中，言不从、国不治，徒彰乎彼非我是，此贾仇而钓祸也。”原曰：“吾闻君子处必孝悌、仕必忠信，得其志虽死犹生，不得其志虽生犹死。”谏不止。靳尚怨之，谗于王而逐之。 原彷徨湘滨，歌吟悲伤。宋玉复喻之曰：“始大夫孑孑然挈忠信而叫噪于群佞之中玉为大夫危之而言之旧矣。大夫不能从，今胡悲耶？岂爵禄是思、国坏是念耶？”原曰：“非也，悲夫忠信不用、楚国不治也。”玉曰：“始大夫以为死孝悌忠信也，又何悲乎？且大夫貌容形骸，非大夫之有也，美不能丑之，丑不能美之，长不能短，短不能长，强壮不能尪弱之，尪弱不乱强壮之，病不能排，死不能留，形骸似乎我者也，而我非可专一①一身。尚若此，乃欲使楚人之国由我理，大夫之惑亦甚矣！”原不达，竟沉汨罗而死。 （摘编自《无能子·宋玉说第七》） 材料二： “生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以告冤兮，冯夷②教之以上诉。历九关③而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，独惸惸④乎中浦⑤。” “惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世？” （摘编自苏轼《屈原庙赋》⑥） 【注】①专一：把控。②冯夷：传说中黄河河神名。③九关：古人认为天有九重。④惸惸：孤独的样子。⑤中浦：水滨，这里指汨罗江。⑥苏轼在赋中为屈原代言，选段是以屈原的口吻表现屈原的内心。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 始大夫A孑孑然B挈忠信C而叫噪D于群佞之中E玉为大夫F危之G而言之H旧矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 集，聚集、招致。与《离骚》中“集芙蓉以为裳”的“集”意思不同。 B. 钓，寻找、增加。与《望海潮》中“嬉嬉钓叟莲娃”的“钓”意思不同。 C. 彷徨，徘徊。与《孔雀东南飞》中“寡妇起彷徨”的“彷徨”意思不同。 D. 去，抛弃、舍弃。与《扬州慢》中“自胡马窥江去后”的“去”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 屈原屡次进谏希望罢免靳尚，宋玉认为这样做不但自己得不到好处，还会招致怨恨，屈原并不认同宋玉的话。 B. 屈原在湘江边上吟唱着悲伤的诗歌，宋玉不解他为何悲伤，猜测是为了失去的爵位俸禄或者是忧虑国家衰败。 C. 宋玉认为，没有什么值得悲伤的，靳尚迷惑楚王，屈原竟然还想着让楚国顺着自己的心愿来治理，真是糊涂。 D. 材料二模拟屈原口吻，说屈原托江神替自己告冤，后闯九重天求见玉帝，无果后只能怀揣着美玉和兰草投江。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦其用不曜于众，时来则应，物来则济。 （2）惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。 14. 材料一中屈原为什么不能接受宋玉的劝告？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. C 12. D 13. （1）君子所想的，应当是修炼自己的品性而不去针对别人，隐藏自己的才能而不炫耀于众人，当时机合适时就顺应而上，当变化发生时便尽力去促成。 （2）只有高尚的节操是可望而不可即的，那些小人肯定不会赞许我的做法。 14. ①屈原认为君子在家要孝顺父母，为官要忠诚守信。能够实现自己的志向，即使死了也如同活着一样；不能实现志向，即使活着也如同死了一样。因此，屈原不能接受宋玉的劝告。②屈原认为真正的悲伤源自忠诚美德的不被重用与楚国的混乱不治，为了警醒楚王，选择了以死殉国。 【解析】 【导语】这篇文言文通过屈原与宋玉的对话及屈原最终投江自尽的故事，展现了屈原坚持忠信、不畏强权的品格；同时，反映了宋玉务实与保全自身的态度。通过两人不同的选择，深刻揭示了在动荡乱世中，忠直大臣与变通之臣的对比。苏轼的赋中代屈原表达心声，进一步渲染了屈原的悲情与忠诚，表现了屈原的高洁节操及对国家的深沉忧思。 【10题详解】 句意：当初大夫你独自怀着满腔忠诚，在奸邪的群臣中大声疾呼， 我十分为大夫担心，这件事已经过去了。 “大夫”是主语，“孑孑然”作状语修饰谓语“挈”，宾语为“忠信”，结构完整，C处断开； “叫噪于群佞之中”是完整的状语后置句，E处断开； “玉”是主语，“为大夫”是“危”的状语，不断开，“危之”是动宾结构，其后G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。聚集，招致/采集，用。句意：也不会招致别人的怨恨。/采集荷花做下裳。 B.正确。寻找，增加/钓鱼的，打鱼的。句意：这分明是在拉仇恨找祸害呀。/钓鱼的老翁和采莲的少女都嬉笑颜开，十分快乐。 C.错误。意思相同，都是“徘徊”。句意：屈原徘徊于湘江边上。/寡妇惊起更是不安和徘徊。 D.正确。抛弃，舍弃/离开，离去。句意：告别国家，抛弃人世，义无反顾地赴死。/自从金兵侵犯长江流域离开以后。 故选C。 【12题详解】 D.“怀揣着美玉和兰草投江”错误。“瑾佩兰”不是实指，而是比喻“像美玉、兰草一样美好而高洁的品质”。 故选D。 【13题详解】 （1）“病”，针对，攻 击；“晦”，隐藏；“应”，顺应，顺从；“济”，完成，促成。 （2）“企及”，达到；“宜”， 当然，应当，肯定；“不吾与”，宾语前置句，正常语序是“不与吾”。 【14题详解】 分析题干：限定范围为材料一，概括屈原不接受宋玉劝告的原因。 定位原文提取关键 ：“吾闻君子处必孝悌、仕必忠信，得其志虽死犹生，不得其志虽生犹死”；“悲夫忠信不用、楚国不治也”。 分析推导答案：屈原恪守君子准则，认为为官当坚守忠信，以道义志向为立身根本，不愿苟且求生；他心系楚国，痛心忠信不被任用、朝政混乱，拒绝宋玉明哲保身、避祸全身的处世方式，执意坚守本心、直言进谏。 归纳答题角度：从个人立身信念、家国情怀、处世价值观差异三个角度概括作答。 【参考译文】 材料一： 屈原在楚国做官，担任三闾大夫之职。当时的楚襄王昏庸无道，宠幸奸臣靳尚，楚国国政混乱。屈原为此担忧，劝谏楚襄王罢免靳尚官职。楚王不听，屈原再三进谏。屈原的学生宋玉劝他说：“君子所想的，应当是修炼自己的品性而不去针对别人，隐藏自己的才能而不炫耀于众人，当时机合适时就顺应而上，当变化发生时便尽力去促成。这种对时机的顺应不是为自己打算，促成事物的成功也不是贪图功劳，所以君子处世得不到什么好处，也不会招致别人的怨恨。现在楚王正被花言巧语迷惑，甘心陷于混乱的政局之中。楚国的人，都贪图靳尚的权贵而像回声一样追随于他。大夫您却独自凭借满腔的忠诚信实而唱着反调，结果是你的话不被听从，国家仍旧混乱不治，白白地去挑明彼此间的是是非非，这分明是在拉仇恨找祸害呀。”屈原说：“我听说君子在家定要做到孝顺父母、兄弟友爱，到朝廷做官定要忠诚于君王，能够实现此志向，就算人死了却活在人们心里；不能实现此志向，就算活着却像死去一样无声无息。”于是，他还是照样地劝谏楚王而无休无止。靳尚被惹恼，向楚王说了坏话，屈原因此被流放。 屈原徘徊于湘江边上，吟唱着悲伤的诗歌。宋玉又劝他说：“当初大夫你独自怀着满腔忠诚，在奸邪的群臣中大声疾呼，我十分为大夫担心，这件事已经过去了。当初您既不肯听从我的劝告，那为什么现在会觉得伤心呢？难道是为了失去的爵位俸禄或者是忧虑国家衰败？” 屈原说：“不是的。我的悲伤源自忠诚美德的不被重用，来自楚国的混乱不治。”宋玉说：“当初大夫您可以为捍卫孝悌、忠信的品德而抱赴死之心，既然如此又有什么值得悲伤的呢？况且即使大夫您自己的貌容形体，也不属于您个人私有。天底下美好的东西不会因受到诋毁而变成丑陋，同样道理丑陋的也变不成美好；长不能变成为短，短也不会变成为长；强壮者不能硬说成瘦弱，瘦弱的也成不了强壮；得了病不能凭空消除，面临死亡也无法挽留生命。人的形骸好像是属于我们的，其实不是我们自己可以完全把控的。靳尚如此做法，您竟然想让楚国顺着自己的心愿来治理，大夫您是太过糊涂了！”屈原不能接受宋玉的劝解，最终投汨罗江而自杀了。 材料二： “生前既不能奋力争辩直进忠言，死后仍期望君王受到感发改变行为。如果我的祖国被颠覆灭亡，我也绝对不会因吝惜生命而苟活下去。我拜托江神代我状告冤屈，黄河神却叫我向玉帝申诉。我一连闯过九重天门去见玉帝，玉帝也为我悲伤却不能救助。徒有像美玉、兰花一样美好而高洁的品质却不被重用，只能独自忧思孤独沉于江中。” “只有高尚的节操是可望而不可即的，那些小人肯定不会赞许我的做法。告别国家，抛弃人世，义无反顾地赴死，难道这样还不能免除后人的非议指责吗？” （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 赠怀素①草书歌（节选） 李白 吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。 飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。 恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。 左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。 湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。 [注]怀素：唐代书法家，以“狂草”名世，史称“草圣”。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 从诗题可以看出，本诗属于古体诗中的歌行体，与杜甫的《茅屋为秋风所破歌》体裁相同。 B. 中间六句刻画了怀素酒后运笔挥洒时激情奔涌痛快淋漓、狂放疾书的形象。 C. 作者在诗中既写自己的观感，又描摹怀素书法的神韵，二者水乳交融。 D. 最后两句写湖南七郡虽人口不多，但家家户户都请怀素题字，表明其造诣非凡。 16. “自有草书以来，未有能形容此妙者。”南宋诗论家刘克庄高度评价本诗，但也有学者怀疑本诗非李白所作。请你从表现手法的角度，分析本诗与《蜀道难》的相似之处，来证明本诗确为李白所作。 【答案】15. D 16. ①都运用了大胆的夸张、新奇的比喻。本诗“须臾扫尽数千张”“家家屏障书题遍”，“左盘右蹙如惊电”与“蜀道之难难于上青天”的夸张和“飞湍瀑流争喧豗，砅崖转石万壑雷”的比喻，都用来表现自己强烈的感情。 ②都运用了联想和想象。本诗“恍恍如闻神鬼惊”“状同楚汉相攻战”与“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”都用联想和想象来描摹事物抒发情感。 ③都直抒胸臆，具有强烈的主观色彩与浪漫主义情调。如“吾师醉后倚绳床，须扫尽数千张”与“其险也如此，嗟尔远道之人胡为乎来哉！” 以上内容都能证明本诗是李白所作。 【解析】 【分析】 【15题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌思想内容和表达技巧的能力。 D．“最后两句写湖南七郡虽人口不多”理解有误。“凡几家”意为“多少名门大家”。最后两句以夸张之词强调当地民众喜爱怀素的草书。 故选D。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌表达技巧及诗歌风格特点的能力。 从修辞手法的角度分析，两首诗都使用了夸张、比喻的手法。《蜀道难》中“连峰去天不盈尺，枯松倒挂倚绝壁”，运用夸张；“所守或匪亲，化为狼与豺”运用比喻手法。本诗“须臾扫尽数千张”，“须臾”强调时间极短，“数千张”强调数量极多，运用了夸张说法，写出怀素创作之速。此外，“飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何范茫”意为：如同疾风骤雨一样，飒飒惊魂，又像花飞雪飘飘扬扬，一片苍茫。运用比喻的手法写出怀素在创作书法时候的情景，表现了对怀素的赞叹之情。 从描写手法的角度分析，都运用了联想和想象。本诗“恍恍如闻神鬼惊”“状同楚汉相攻战”与“地崩山摧壮士死，然后天梯石栈相钩连”都用联想和想象来描摹事物抒发情感。两首诗也都使用了正侧面结合的方法，比如《蜀道难》既从正面描写了蜀道陡峭崎岖的特点，也从人的感受侧面烘托了这一特点。《赠怀素草书歌》中首联“须臾扫尽数千张”正面描写怀素创作之速，颔联“飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫”从侧面的环境烘托怀素创作的情景。同时，从景物与景物之间的关系的角度分析，两首诗都使用了虚实结合的手法。《蜀道难》中利用“五丁开山”等神话传说虚写。本诗“如闻神鬼惊”“只见龙蛇走”等既是比喻，又是联想，形象地写出怀素创作时的气势，表达诗人对主人公的赞美。 从抒情手法的角度分析，两首诗都使用了直抒胸臆的手法等。《蜀道难》中“锦城虽云乐，不如早还家。蜀道之难，难于上青天，侧身西望长咨嗟”直抒胸臆。本诗中“惊”“恍恍”直接抒发了诗人的直观感受，属于直抒胸臆。 总体来看，这首诗运用大胆的夸张、新奇的比喻等修辞手法来刻画形象，善于借助联想和想象来描摹事物，抒发情感，又喜欢直抒胸臆，情感抒发具有强烈的主观色彩与浪漫主义情调。符合李白诗作的风格特点。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·氓》中表现女子回忆年少时两情相悦的欢乐场面，表达两小无猜的意思的句子是“__________，__________”。 （2）李白《蜀道难》中“__________”写出了行人攀山途中道路的曲折艰难，而“__________”又用行人的动作烘托出了山的高峻危峭。 （3）《蜀相》中“__________，__________”这两句，从大处着眼，言简意赅地概括和评价了诸葛亮一生的功绩和才德。 【答案】 ①. 总角之宴 ②. 言笑晏晏 ③. 百步九折萦岩峦 ④. 扪参历井仰胁息 ⑤. 三顾频烦天下计 ⑥. 两朝开济老臣心 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在阿尔泰山脉的褶诌里，在蒙古高原的季风中，一种撼动仓穹、穿透时空的声音艺术悄然生长。呼麦——这场由单一人体构筑的声学奇观，以“一喉双声”的绝技解构了物理法则。①演唱者运用闭气技巧，使气息猛烈冲击声带，发出粗壮的气泡音，形成低音声部。在此基础上，巧妙调节口腔共鸣，强化和集中泛音，唱出透明青亮、带有金属声的高音声部。二者结合产生了（ A ）的声音效果。 ②蒙古高原的先民从世间万物的“动”与“静”、“变”与“不变”里提炼出独特的音乐哲学：③持续低音以“静”为魂，如亘古大地承担岁月沧桑；流转高音以“动”为魄，似草原江河奔涌无限生机。蒙古族人将千年游牧智慧凝练于喉间震颤，在永恒与瞬息间编织出动静结合的韵律图谱，④这种“静为根基，动为华章”的声学结构，不仅是对宇宙法则的诗意破译，更是对音乐形式的创新。 作为蒙古族草原文化的活化石，它既承载着山林狩猎时代的原始记忆，又在当代舞台与电子乐、交响乐碰撞出新火花。更值得注意的是，呼麦早已跨越地理疆界，同源异流的呼麦唱法于不同的文化花园中（ B ），共同呼唤美好春天的到来。古老的声音正书写着与现代文明对话的新篇章。当现代科技试图用声谱仪解析其奥秘时，我们需要破译的是一个民族将天地万象转化为声学图腾的深邃智慧。这种跨越时空的声音，不仅是蒙古族的精神史诗，更是全人类共同的文化瑰宝。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 请在文中括号内填入恰当的成语。 20. 文中画横线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请以呼麦宣传员的身份，结合材料写一句宣传语。要求：含有比喻修辞手法，不超过20个字。 22. 文中多处运用关联词和副词，强化了表情达意的效果。请分析第三段中加点词“既……又……”“更”的表达效果。 【答案】18. “诌”改为“皱”，“仓”改为“苍”，“青”改为“清”。 19. A 动人心弦/精妙绝伦/无与伦比 B 争奇斗艳 20. 句③，把“承担”改为“承载”。 句④，将“音乐形式的创新”与“宇宙法则的诗意破译”的顺序互换。 21. 示例：呼麦如诗，唱尽草原古今岁月情/呼麦声起，似草原星河漫卷千年梦 22. ①“既……又……”并列呈现呼麦守护传统与现代创新的双重价值，体现其在时间上的延续与发展。 ②“更”用递进强调呼麦跨越地域的文化影响力。引导读者关注其在现代文明交流中的作用。 【解析】 【18题详解】 本题考查学生识记并正确书写现代常用规范汉字的能力。 “褶诌”的“诌”改为“皱”，“诌”指随口瞎编，不符合山脉地形的语境，“皱”指皱纹、褶子，符合山脉的形态描述； “仓穹”的“仓”改为“苍”，“仓”指仓库，与天空无关，“苍”有青色、辽阔之意，“苍穹”指广阔的天空； “青亮”的“青”改为“清”，“青”指颜色，“清”有清澈、明朗之意，“清亮”更能准确描述声音的透明、响亮特质。 【19题详解】 本题考查学生正确使用成语的能力。 A处，前文明确描述了呼麦“一喉双声”的独特性，所以所填成语应能准确概括呼麦高低音结合的奇妙效果，故可填“动人心弦/精妙绝伦/无与伦比”。 动人心弦：强调声音能触动人心，引发情感共鸣。 精妙绝伦：指技艺或效果精细巧妙到极点，没有可以相比的 无与伦比：表示没有能与之相比的，突出其独一无二的地位。 B处，“同源异流”指呼麦起源相同，但在不同文化中发展出不同的表现形式；“文化花园”是比喻，将不同文化环境比作花园，所填词语要表现出不同文化中的呼麦唱法在各自的文化土壤中的发展，展现出多样的艺术魅力，如同花园中的花朵各自绽放光彩，故可填“争奇斗艳”。 争奇斗艳：原指花草树木等在春天竞相展示艳丽姿色，后引申为不同事物在同类领域中各自展现特色和优势。 【20题详解】 本题考查学生辨析并修改病句的能力。 文中画横线的句子表述不当的两句是句③和句④。 句③，“承担”与“岁月沧桑”搭配不当，应把“承担”改为“承载”； 句④，语序不当，句中“声学结构”先是一种音乐形式的创新，而“对宇宙法则的诗意破译”是从艺术形式上升到对宇宙规律的哲学解读，更深刻、更本质的意义，后者比前者层次更高，故应将“音乐形式的创新”与“宇宙法则的诗意破译”的顺序互换。 【21题详解】 本题考查学生正确使用常见的修辞手法及拟写宣传语的能力。 首先分析材料，整理中心内容。材料围绕呼麦“一喉双声”的艺术特点、蒙古族游牧智慧的文化内涵及其精神价值展开，核心关键词包括“呼麦”“草原”“岁月 ”“艺术”“情感”等。 然后分析修辞手法，要求使用比喻，故需将“呼麦”这一声音艺术与具有相似特质的事物关联，如可将“呼麦”比作“诗”，突出其凝练情感、承载文化的特质，如同诗歌般兼具韵律与深度；也可将“呼麦声”比作“草原星河”，既贴合“蒙古高原”的地域背景，又以“星河”的辽阔、悠远暗喻呼麦跨越时空的深邃感，与“穿透时空的声音艺术”呼应。 作答时注意字数要求，要简洁凝练。 【22题详解】 本题考查学生分析关联词语的表达效果的能力。 ①“既……又……”是典型的并列关联词，在文中连接了呼麦的两大价值。前半句指向呼麦对传统文化的“守护”，体现其作为“蒙古族草原文化活化石”的历史厚重感，是对传统的延续；后半句指向呼麦在当代的“创新”，体现其在现代艺术语境中的生命力，是对传统的发展。通过并列关联词，清晰呈现了呼麦与现代艺术形式的融合，强调呼麦在历史延续中始终保持活力，突出其跨越时间的文化价值。 ②“更”是递进关联词，在文中承接前文对呼麦时间维度价值的阐述，进一步引出其空间维度的影响力。“更”将视角从民族内部拓展到跨地域文化交流，强调其影响力已超越蒙古高原的地理局限。“更”字突出了呼麦不仅是蒙古族的文化遗产，更成为跨文化交流的纽带，在不同文化中生根发芽，升华了对呼麦文化价值的认知。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷阅读Ⅰ提到了中国古代诗词歌曲的传承。现在同学们展开了讨论，有人主张通过纸质媒体传承文化，有人主张通过全媒体传承文化。 你认为呢？请写一篇文章，谈谈文化传承过程中，你对媒体选择的思考和认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得透露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 纸媒为载体承千年文脉，全媒为桥梁连古今心声 当诗词歌曲的千年余韵遇上多元媒体，有人坚守纸质媒体的醇厚底蕴，有人拥抱全媒体的便捷多元。实则，纸质媒体是承载文脉的根基，全媒体是激活活力的羽翼，唯有二者相辅相成、辩证共生，才能让中华优秀传统文化跨越时空、生生不息。 纸质媒体是文化传承的精神锚点，以实体质感守护文脉本真。翻开线装古籍，纸张的触感、墨色的清香、翻页的声响，构成完整的感官体验，传递着跨越岁月的温度与质感，这是数字屏幕难以复制的独特魅力。纸质媒体让文化内容摆脱碎片化的浮躁，得以系统留存、深度传播。从《宋画大系》的高清典籍刊印，到古典诗词的线装校本，纸质载体以严谨的态度守护着文化的原汁原味，让读者在静心品读中感悟文脉精髓。它承载着情感与记忆，扉页的批注、书房的典藏、代代相传的典籍，让文化超越信息本身，成为连接个人与民族的精神纽带，筑牢文化传承的根基。 全媒体是文化传承的时代引擎，以技术赋能拓宽传播边界。数字浪潮下，全媒体为文化传承开辟了全新路径。从《中华文明数字化工程》中敦煌壁画的动态复原，到古典诗词借助短视频、直播走进大众视野；从AI技术对古籍的修复活化，到元宇宙剧场让传统戏曲焕发新生，全媒体打破了时空壁垒，让深藏馆阁的文化瑰宝走出象牙塔，触达更广泛的受众。短视频的趣味解读、互动式的文化体验，让晦涩的古典诗词变得生动可感，让传统歌曲的旋律跨越圈层，有效破解了文化传承的代际断层难题，让中华诗词歌曲跨越山海，成为世界读懂中国文明的鲜活窗口，彰显着我们的文化自信。 纸媒与全媒体互补共生、辩证统一。脱离纸质媒体的全媒体，容易陷入娱乐化、碎片化的误区，脱离全媒体的纸质媒体，则难以突破传播局限，让千年文脉困于小众圈层，难以适应时代发展的需求。纸质书籍借助直播平台焕发新生，数字技术为纸质载体赋能增效，二者的融合是文化传承的最佳路径。 文化传承的本质，是让千年智慧在当代延续，让民族精神代代相传。纸质媒体以其厚重与严谨，守护着文化的根脉；全媒体以其创新与便捷，激活着文化的生命力。唯有如此，才能实现文化传承的守正创新。作为新时代青年，我们应学会兼顾共生，以纸媒静心品读，感悟文化底蕴；以全媒主动传播，传递文化魅力。 纸为载体，载千年文脉；媒为桥梁，连古今心声。唯有让传统与现代碰撞，让厚重与鲜活共生，才能让中国古代诗词歌曲的余韵永续流传，让中华优秀传统文化在新时代绽放出更加璀璨的光芒。 【解析】 【详解】【审题】 材料围绕中国古代诗词歌曲的文化传承展开，引出两种媒体传承路径的争议：一方推崇纸质媒体传承传统文化，一方倡导依托全媒体开展文化传播。核心议题聚焦文化传承中的媒体选择，探讨纸质媒体与全媒体各自的价值、优劣与适配性。 材料暗含思辨关系：传统纸质媒介承载文化底蕴，兼具深度与沉淀感；全媒体依托科技优势，兼具广度、活力与传播力。命题引导考生跳出非此即彼的对立思维，理性看待新旧媒介，思考文化传承如何兼顾根脉坚守与时代创新，平衡深度传承与广泛传播。 【立意】 1.纸墨载文脉，全媒体赋新声。 2.新旧媒介共生，方续文化长河。 3.守纸质之底蕴，借全媒体以远航。 4.媒介无优劣，传承为要义。 【行文思路】 写作时，可采用思辨性层进式结构行文。开篇紧扣材料诗词歌曲传承的背景，列举纸质媒体与全媒体两种传承主张，破除二元对立认知，提出新旧相融、双向赋能的中心论点。 主体可分层递进论述：第一层，剖析纸质媒体的传承价值，以笔墨书香沉淀文化底蕴，守住传统文化的根与魂；第二层，阐释全媒体的时代优势，以多元形式拓宽传播边界，让古典文化走进大众；第三层，辩证分析单一媒介的局限，阐明二者互补共生的必要性。继而补充思辨论证：融合传承并非摒弃传统、盲目娱乐化传播，文化传承需坚守内核、把控尺度，拒绝流量化曲解经典。 结尾回扣诗词文化传承的材料主旨，呼应开篇观点，呼吁以双媒合力守护古典文脉，让传统文化在岁月传承中生生不息。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 昆明市外国语学校禄劝分校（禄劝民族中学）2025-2026学年 高二下学期半期训练语文试卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、准考证号、考场号、座位号在答题卡上填写清楚。 2.每小题选出答案后，用2B铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其他答案标号。在试题卷上作答无效。 3.考试结束后，请将本试卷和答题卡一并交回。满分150分，考试用时150分钟。 一、阅读（70分） （一）阅读Ⅰ（本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 我国自古就有声诗统一的传统，从艺术起源看，诗、乐、舞三位一体，在先秦时期便是如此。《诗经》与《楚辞》实则都是可以演唱的歌词。到两汉和魏晋南北朝时期，乐府诗还是可以演唱的，甚至唐代时，还有乐工可以歌唱汉魏乐府诗。到了唐代，除了乐府诗以外，一部分或五言或七言的近体诗（律诗和绝句）也可以演唱。但唐代大部分的诗都不能演唱了。宋诗不能唱，代之而起的是可以演唱的词。元代又有了可以演唱的曲子，即套曲和小令。 诗词既然能唱，就应该有乐谱。现在我们能够见到的最早乐谱是在敦煌藏经洞里发现的唐代琵琶乐谱和现藏于日本阳明文库的原近卫家所藏唐五弦琵琶谱，但都有谱无诗。南宋朱熹《仪礼经传通解》收录的南宋赵彦肃所传的《风雅十二诗谱》，是为《诗经》所配的曲子。如果确实是唐开元年间传下来的诗谱的话，它应该是流传下来的最早的声诗兼备的诗谱，即最早的诗歌曲。 中国古代曲谱都有曲与歌词同载的习惯，唐宋以来有文字谱、减字谱、俗字谱、律吕谱、工尺谱等复杂的记谱法。南宋姜夔曾把唐代名曲《霓裳曲》中的两段曲谱破译成当时流行的俗字谱，以便时人歌唱。20世纪时，古代乐谱研究出现了高潮。唐兰、夏承焘等学者，都发表了有关《白石道人歌曲集》旁谱的研究考证文章，把宋代俗字谱的研究推向一个更为成熟的境地。杨荫浏、傅雪漪等学者除整理翻译古代乐谱外，还自己尝试为古代诗词谱曲。这些谱曲虽然是今曲，但因为谱曲者本身就是中国古代音乐史的著名专家，对古代曲谱有深入研究，故这些谱曲深得古代音乐传统的神韵，也成为古代诗词歌曲的名曲。 中国古代诗词多为抒情诗词，呈现出情景交融的意境。古人为诗词配曲，多参照了诗词的内容意境；而且为了发挥演唱者的主动性，配谱的旋律都比较简单。演唱这样的作品，最为重要的是唱情、唱境，即调动多种艺术手段，充分表达出歌词所表现的情感内涵和意境。古代诗词歌曲的另一个重要特点，是诗词语言本身就具备音乐美。中国古代诗词讲究平仄和押韵，诗词本身以其节奏感和韵律美成为歌唱的组成部分。所以演唱中国古代诗词歌曲，不仅要唱声，还要唱词，即充分考虑到平声长、上去短、入声促的语言特点。如此才能表现出汉语言的节奏和韵律美。 （摘编自宋静《“三百五篇，孔子皆弦歌之”——中国古代诗词歌曲对传统文化传承的意义》） 材料二： 全媒体科技是古代诗词歌曲传播的全部支撑吗？在全媒体全面发展的背景下，得益于“互联网+音乐”思潮的影响，古代诗词歌曲拥有了多元的传播新载体，其传承进度较之以往有了明显的改观，受众范围有所扩大，受众数量也有所增加。与此同时，凭借全媒体科技，古代诗词歌曲的音乐文献使用率也在逐步提高。以往《诗经》《楚辞》、汉乐府、宋代词体歌曲、元代散曲、明清时调小曲等音乐体裁，大都是静态式地保存在纸质文献中。古代诗词歌曲资料更多是通过阅读或者吟诵才能获取。这种局限性使得古代诗词歌曲过多依赖文字，很难做到独立地为歌而存。如今，人们只需要在音乐库中输入要找的音乐歌曲名称或关键词，计算机便会自动检索对应的文献资料。可以说，智能音乐库的开发和管理极大地推动了古典诗词歌曲的普及。 全媒体科技的及时融入确实为古代诗词歌曲的传承带来了转机与新生。但是，过分吹捧全媒体科技的力量，就相当于间接抹杀了政治、经济、人文等因素对古代诗词歌曲活态传承的作用。且当前全媒体技术尚处于初步发展阶段，很多技术功能仍在调试过程中，存在很大的随机性与不稳定性，例如，音乐“可视化”的普遍应用，导致了“看”古典诗词歌曲的人数多于“听”古典诗词歌曲的人数，听觉可用性与视觉美观性之间出现了明显的失衡现象。音乐“可视化”还会诱导大众只关注诗词歌曲舞台表演呈现的视觉美感，而忽视音乐作品本身的情感底蕴与艺术生命，进而导致演唱者与观众之间难以产生情感共鸣。观众于是很难体会到古典诗词歌曲作品中真正想要表达的音乐意图。过分注重古典诗词歌曲作品的演绎效果与情境推入，某种意义上就游离了音乐为主、娱乐为辅的传承原则，为我们整体感知古典诗词歌曲带来了阻力。对此，列夫·托尔斯泰《艺术论》说得就很明白，“当作品具有这种严整性和有机性，形式上的最小一点变动就会损害整个作品的意义，正像我们不可能从生物的某一部分取出一个器官来放在另一个部位而不致毁灭该生物的生命一样”。古典诗词歌曲传承中我们更多地关注其“神”而非其“形”，在此基础上，我们去追求“外在的无限可能性”才会有意义。全媒体科技对古典诗词歌曲听觉体验的割裂，颠倒了古代诗词歌曲的传承目的和物质手段之间的关系。因而，单纯的“唯技术为本位”并不能解决古代诗词歌曲长久传承中存在的所有问题。 （摘编自唐丽《新时代语境下古典诗词歌曲传承的多重误读与反思》） 1. 下列对材料一首段相关语句的理解，正确的一项是（ ） A. 《氓》《离骚》在当时都是歌词，都是可以歌唱的。 B. 唐代的乐工都能演唱《孔雀东南飞》这首乐府诗。 C. 唐代的大部分诗歌都不能演唱，比如李白的《蜀道难》。 D. 姜夔的词《扬州慢》和马致远的套曲《天净沙》都可唱。 2. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. 如果要查阅疑似现存最早的关于《氓》的曲谱的资料，我们可以翻阅南宋赵彦肃所传的《风雅十二诗谱》，这份曲谱由同朝的朱熹收录。 B. 我国古代音乐史著名专家杨荫浏、傅雪漪等给古代诗词写的谱曲，深得古代音乐传统的神韵，可见他们都对古代曲谱做过深入研究。 C. 没有全媒体科技的古代，属于各历史时期的特有音乐体裁，大都保存在纸质文献中，所以只能通过阅读或者吟诵的方式才能获取。 D. 单纯的“唯技术为本位”不能解决古代诗词歌曲传承过程中存在的所有问题，可见我们不能过分地去吹捧全媒体科技的力量。 3. 下列对材料相关内容的分析和评价，正确的一项是（ ） A. 材料一第一段按照时间顺序论述了各个历史时期什么诗可以演唱，什么诗不可以演唱，论证思路清晰，内容一目了然。 B. 材料二中托尔斯泰的话运用类比手法突出形式的一点变化对作品整体意义的影响，对于它前后的作者观点句都有佐证作用。 C. 材料一最后一段“古代诗词歌曲的另一个重要特点”明显将该段分成前后两个层次，同时也暗示了层次间存在的主次关系。 D. 材料二两段末尾的“可以说”和“因而”都具有提醒总结的作用，表明其后的句子是对它前面的总结，明确作者的观点。 4. 简要概括材料二的论证特点。 5. 某传媒公司想为《氓》《离骚》《孔雀东南飞》《蜀道难》《扬州慢》等古典诗词谱曲，并利用全媒体技术搬上舞台。请你结合材料为他们提几条建议。 （二）阅读Ⅱ（本题共4小题，16分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 我们懂得你的悲欢——致杜甫 钱红莉 看完国外出品的关于你的纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》，久久不能平静。纪录片导演迈克尔·伍德真是细心，连你的出生地河南巩义都去了，推开那扇斑驳的门，一无所有，唯有一尊石像。 著名演员伊恩·麦克莱恩被邀请出镜，他平静地对着镜头诵读《奉赠韦左丞丈二十二韵》——一首悲哀至极的诗。我也经常读。可是，听一个西方人读，我仿佛心生一种喜悦，并非鼓盆而歌的超脱——而是为属于古老中国的一种沉痛、悲辛，竟然能在今天为西方人所体恤理解而深感喜悦。中西方文明并非各自生长而一直隔膜着，诗歌这种古老的介质，将不同肤色不同文化背景下的人们的心紧紧地连在一起，相互共鸣与懂得，这怎么不令人喜悦呢？ 多年前的一个冬天，不知从哪里寻来一部卷了边的《杜工部集》——当时，我租居在一个年久失修的老式小区，呵气成霜，几无取暖设施，每晚，早早上床，将自己裹藏于棉被里，点灯夜读的，就是这部《杜工部集》。彼时，而立之年的我，居无定所，想着自己同样半生漂泊无依，仿佛，你幻化成了我的一个至亲，那一刻，你为一个千年后的同路人燃起了微火。 有一年，去成都，大年初一，赶去浣花溪公园，只为看看你的草堂。那公园真幽静，大到不及边，雾气缭绕，寒气迫人，冷得人将脖子缩了又缩。到处溪水潺潺，处处大树繁荫。随便一棵树，怕都有上百岁了。那年正是你诞辰1300周年。活了58年，写下1500余首诗的你，永不被时间打败，你的人格以及诗歌精神与时代并行，一直在场。 你是40岁那年冬天定居于浣花溪畔的。开始，全家暂居于古寺，慢慢营建新家。你曾以诗代简，向友人索要花木。在亲友的资助下，翌年春天，草堂建成。当年的草堂，环境幽静，景色宜人，让你疲惫的身心得以休憩。你是相当喜欢这个家的：“锦里烟尘外，江村八九家”，“眼前无俗物，多病也身轻”，“细雨鱼儿出，微风燕子斜”……在草堂居住了近四年，你写下240余首诗。《蜀相》《春夜喜雨》《茅屋为秋风所破歌》《江畔独步寻花》《绝句》等名篇，皆创作于此。这应是你一生中最快乐明媚的时光。 我专挑成都时段的诗给孩子启蒙，那种对仗之美、明亮之美，犹如初春新雨，正好契合了一个幼童鲜活生命的律动。你的诗歌之美之丰富，我的孩子尚不能领略一二，他太年幼，我只是让小人儿一遍遍诵读，那种音韵之美，何尝不是一种天然的滋养，一种明朗辉光的照耀。 我喜欢你，还有一层缘由，大约是你的赤诚胸怀。你一直推崇李白，写过多首诗赠他。安史之乱后，李白是“世人皆欲杀”的“罪人”，唯有你“吾意独怜才”。你常常梦见他：“故人入我梦，明我长相忆”，“恐非平生魂，路远不可测”，你一直担忧他在流放途中遇险：“江湖多风波，舟楫恐失坠。”你总是有许多感慨：“冠盖满京华，斯人独憔悴。孰云网恢恢，将老身反累。千秋万岁名，寂寞身后事。”我两去宣州，沿着李白的遗踪，遍访皖南一带，再回味他的诗，到底明白了些这个人的痛苦辗转，也更懂得了你的赤子情怀——“我喜欢你赞美你，并非需要你热烈回应隔山唱和”。唯有仁爱之人，才能做到这样的无私无求。你几乎一生流离于贫困，却依然怀有家国之爱、朋友之爱。 当导演迈克尔·伍德在成都公园随机采访一位老人，问为何喜欢你时，老人笑言，你的诗写出了我们小人物的日常，写出了穷人的心声。……你看，就是这么的平凡普通。哀苍生之苦的诗篇，数你写得最多，也最深情。 第一次去北京是仲夏，车过山东境内，我一直朝窗外张望，哪一处是巍巍太行，哪一处又是你笔下的“齐鲁青未了”……“荡胸生曾云，决眦入归鸟”——是你教会我，不必俗世计较，胸中丘壑块垒，以白云去荡涤。还是你，教会我，人的一生中，不必眼前苟且，一定要极目远眺，于精神领域，追求鸟一般的志存高远。这出世又入世的诗篇，真是我的一根根拐杖呢。叶嘉莹先生有言，我们一日日读诗，李白、杜甫、陶潜……一个个来到眼前，就不会感到孤独了。 这便是文学的支撑，何其幸矣。 正值初秋，清晨，推开卧室窗户，一树树紫薇尽现眼前，九月的风轻轻吹拂，一颗心不禁亮堂起来。我不太会写诗，但一样可以深切感受到，古诗词经年的浸润可以丰富一个人的内心，它们一点一点地滋养着我，让我感觉自己并非孤单的存在。 （有删改） 6. 下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ） A. 一首好的诗歌，往往具有穿越时空的感人力量，就如《奉赠韦左丞丈二十二韵》能让麦克莱恩和“我”都感受到杜甫的沉痛悲辛。 B. 文中写杜甫故居门扇斑驳，“唯余一尊石像”，既表现杜甫故居的老旧冷清，也隐含作者为国人不及外国人尊崇杜甫而汗颜的心情。 C. 定居成都浣花溪畔时，杜甫生活较安定，但其创作于此时的诗歌却并非全是喜乐悠游之作，其忧国忧民的情怀也并不因此而消失。 D. 本文叙写杜甫时，还穿插写作者的人生经历及感悟，从而使杜甫形象和精神多了一个观照角度，能给读者带来更多的思考与启发。 7. 下列对文本相关内容的说法，不正确的一项是（ ） A. 文章以“致杜甫”为副标题，采用第二人称“你”来展开叙述和抒情，仿佛在与杜甫进行跨越时空的对话，拉近了读者与历史人物的距离，情感真挚动人。 B. 作者认为杜甫的伟大不仅在于其高超的诗歌技艺，更在于他始终能“看见”普通人的苦难，并将其融入笔端，如文中提到的成都公园里的老人们能从杜诗中读出“小人物的日常”。 C. 文章引用了《茅屋为秋风所破歌》和《望岳》等名篇，既是为了佐证作者的观点，也是为了通过这些具体的诗歌意象，唤起读者对杜甫生平际遇和精神世界的共鸣。 D. 文章结尾表达了自己对杜甫的敬意，这表明作者认为杜甫的诗歌主要价值在于其文学审美，而非其现实主义精神。 8. 本文写纪录片《杜甫：中国最伟大的诗人》的摄制，对文章思想内容有何作用？请简要分析。 9. 请从写作手法的角度，分析本文是如何照应副标题中的“致杜甫”的。 （三）阅读Ⅲ（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 屈原仕楚，为三闾大夫。楚襄王无德，佞臣靳尚有宠，楚国不治。屈原忧之，谏襄王，请斥靳尚。王不听，原极谏。其徒宋玉止之曰：“夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦其用不曜于众，时来则应，物来则济。应时而不谋己，济物而不务功，是以惠无所归，怨无所集。今王方眩于佞口，酣于乱政。楚国之人，皆贪靳尚之贵而响随之。大夫乃孑孑然挈其忠信，而叫噪其中，言不从、国不治，徒彰乎彼非我是，此贾仇而钓祸也。”原曰：“吾闻君子处必孝悌、仕必忠信，得其志虽死犹生，不得其志虽生犹死。”谏不止。靳尚怨之，谗于王而逐之。 原彷徨湘滨，歌吟悲伤。宋玉复喻之曰：“始大夫孑孑然挈忠信而叫噪于群佞之中玉为大夫危之而言之旧矣。大夫不能从，今胡悲耶？岂爵禄是思、国坏是念耶？”原曰：“非也，悲夫忠信不用、楚国不治也。”玉曰：“始大夫以为死孝悌忠信也，又何悲乎？且大夫貌容形骸，非大夫之有也，美不能丑之，丑不能美之，长不能短，短不能长，强壮不能尪弱之，尪弱不乱强壮之，病不能排，死不能留，形骸似乎我者也，而我非可专一①一身。尚若此，乃欲使楚人之国由我理，大夫之惑亦甚矣！”原不达，竟沉汨罗而死。 （摘编自《无能子·宋玉说第七》） 材料二： “生既不能力争而强谏兮，死犹冀其感发而改行。苟宗国之颠覆兮，吾亦独何爱于久生。托江神以告冤兮，冯夷②教之以上诉。历九关③而见帝兮，帝亦悲伤而不能救。怀瑾佩兰而无所归兮，独惸惸④乎中浦⑤。” “惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。违国去俗死而不顾兮，岂不足以免于后世？” （摘编自苏轼《屈原庙赋》⑥） 【注】①专一：把控。②冯夷：传说中黄河河神名。③九关：古人认为天有九重。④惸惸：孤独的样子。⑤中浦：水滨，这里指汨罗江。⑥苏轼在赋中为屈原代言，选段是以屈原的口吻表现屈原的内心。 10. 材料一画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 始大夫A孑孑然B挈忠信C而叫噪D于群佞之中E玉为大夫F危之G而言之H旧矣 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 集，聚集、招致。与《离骚》中“集芙蓉以为裳”的“集”意思不同。 B. 钓，寻找、增加。与《望海潮》中“嬉嬉钓叟莲娃”的“钓”意思不同。 C. 彷徨，徘徊。与《孔雀东南飞》中“寡妇起彷徨”的“彷徨”意思不同。 D. 去，抛弃、舍弃。与《扬州慢》中“自胡马窥江去后”的“去”意思不同。 12. 下列对材料有关内容的概述，不正确的一项是（ ） A. 屈原屡次进谏希望罢免靳尚，宋玉认为这样做不但自己得不到好处，还会招致怨恨，屈原并不认同宋玉的话。 B. 屈原在湘江边上吟唱着悲伤的诗歌，宋玉不解他为何悲伤，猜测是为了失去的爵位俸禄或者是忧虑国家衰败。 C. 宋玉认为，没有什么值得悲伤的，靳尚迷惑楚王，屈原竟然还想着让楚国顺着自己的心愿来治理，真是糊涂。 D. 材料二模拟屈原口吻，说屈原托江神替自己告冤，后闯九重天求见玉帝，无果后只能怀揣着美玉和兰草投江。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）夫君子之心也，修乎己不病乎人，晦其用不曜于众，时来则应，物来则济。 （2）惟高节之不可以企及兮，宜夫人之不吾与。 14. 材料一中屈原为什么不能接受宋玉的劝告？请简要概括。 （四）阅读Ⅳ（本题共2小题，9分） 阅读下面这首唐诗，完成下面小题。 赠怀素①草书歌（节选） 李白 吾师醉后倚绳床，须臾扫尽数千张。 飘风骤雨惊飒飒，落花飞雪何茫茫。 恍恍如闻神鬼惊，时时只见龙蛇走。 左盘右蹙如惊电，状同楚汉相攻战。 湖南七郡凡几家，家家屏障书题遍。 [注]怀素：唐代书法家，以“狂草”名世，史称“草圣”。 15. 下列对这首诗的赏析，不正确的一项是（ ） A. 从诗题可以看出，本诗属于古体诗中的歌行体，与杜甫的《茅屋为秋风所破歌》体裁相同。 B. 中间六句刻画了怀素酒后运笔挥洒时激情奔涌痛快淋漓、狂放疾书的形象。 C. 作者在诗中既写自己的观感，又描摹怀素书法的神韵，二者水乳交融。 D. 最后两句写湖南七郡虽人口不多，但家家户户都请怀素题字，表明其造诣非凡。 16. “自有草书以来，未有能形容此妙者。”南宋诗论家刘克庄高度评价本诗，但也有学者怀疑本诗非李白所作。请你从表现手法的角度，分析本诗与《蜀道难》的相似之处，来证明本诗确为李白所作。 （五）名篇名句默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）《诗经·氓》中表现女子回忆年少时两情相悦的欢乐场面，表达两小无猜的意思的句子是“__________，__________”。 （2）李白《蜀道难》中“__________”写出了行人攀山途中道路的曲折艰难，而“__________”又用行人的动作烘托出了山的高峻危峭。 （3）《蜀相》中“__________，__________”这两句，从大处着眼，言简意赅地概括和评价了诸葛亮一生的功绩和才德。 二、语言文字运用（本题共5小题，20分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 在阿尔泰山脉的褶诌里，在蒙古高原的季风中，一种撼动仓穹、穿透时空的声音艺术悄然生长。呼麦——这场由单一人体构筑的声学奇观，以“一喉双声”的绝技解构了物理法则。①演唱者运用闭气技巧，使气息猛烈冲击声带，发出粗壮的气泡音，形成低音声部。在此基础上，巧妙调节口腔共鸣，强化和集中泛音，唱出透明青亮、带有金属声的高音声部。二者结合产生了（ A ）的声音效果。 ②蒙古高原的先民从世间万物的“动”与“静”、“变”与“不变”里提炼出独特的音乐哲学：③持续低音以“静”为魂，如亘古大地承担岁月沧桑；流转高音以“动”为魄，似草原江河奔涌无限生机。蒙古族人将千年游牧智慧凝练于喉间震颤，在永恒与瞬息间编织出动静结合的韵律图谱，④这种“静为根基，动为华章”的声学结构，不仅是对宇宙法则的诗意破译，更是对音乐形式的创新。 作为蒙古族草原文化的活化石，它既承载着山林狩猎时代的原始记忆，又在当代舞台与电子乐、交响乐碰撞出新火花。更值得注意的是，呼麦早已跨越地理疆界，同源异流的呼麦唱法于不同的文化花园中（ B ），共同呼唤美好春天的到来。古老的声音正书写着与现代文明对话的新篇章。当现代科技试图用声谱仪解析其奥秘时，我们需要破译的是一个民族将天地万象转化为声学图腾的深邃智慧。这种跨越时空的声音，不仅是蒙古族的精神史诗，更是全人类共同的文化瑰宝。 18. 文中第一段有多处错别字，请找出两处并加以改正。 19. 请在文中括号内填入恰当的成语。 20. 文中画横线的句子有两处表述不当，请指出其序号并做修改，使语言准确流畅，逻辑严密，不得改变原意。 21. 请以呼麦宣传员的身份，结合材料写一句宣传语。要求：含有比喻修辞手法，不超过20个字。 22. 文中多处运用关联词和副词，强化了表情达意的效果。请分析第三段中加点词“既……又……”“更”的表达效果。 三、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 本试卷阅读Ⅰ提到了中国古代诗词歌曲的传承。现在同学们展开了讨论，有人主张通过纸质媒体传承文化，有人主张通过全媒体传承文化。 你认为呢？请写一篇文章，谈谈文化传承过程中，你对媒体选择的思考和认识。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得透露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $