精品解析：云南昆明市第三中学高2027届高二年级下学期期中考试语文试题

昆明市第三中学高2027届高二年级下学期期中考试 语文 试题卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、考号、考场号、座位号填写在答题卡上，并用铅笔认真填涂考号。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I （本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 “老己”（lǎo jǐ）是2025年下半年兴起于中文互联网的文化现象，指年轻人通过社交媒体、数字工具对自身过往（特别是童年、青少年时期）进行系统性回顾、整理与展示的行为。该词由“老照片”“老物件”中的“老”与“自己”的“己”组合而成，区别于怀旧的集体性与历史感，“老己”更强调个体的、内观的、档案化的自我追溯。 其表现形式多元：有人将童年日记、小学作文扫描成电子档案并添加批注；有人用地图软件标记成长轨迹，制作“人生地理图谱”；有人整理历年聊天记录，分析对话频率与情绪变化；更有人利用AI技术修复老照片、合成“与童年的自己对话”视频。这些行为共同构成了一场大规模的数字自传实践。 华东师范大学文化研究学者李明蔚指出：“‘老己’现象是数字原住民进入成年早期后的文化心理反应。他们在现实中面临升学、就业、婚恋的压力，在‘向前看’的焦虑中，通过‘向后看’获得某种连续性认同。这既是一种心理代偿，也是一种通过整理过去来规划未来的认知策略。”值得注意的是，“老己”并非简单沉溺过去，而往往伴随着重构叙事——人们倾向于在追溯中赋予过往经历以逻辑与意义，完成“那时的我如何造就现在的我”的叙事闭环。 清华大学社会学系副教授陈锋认为，“老己”的兴起与三个技术条件密不可分：一是个人数字档案的完备（从QQ空间到朋友圈，个体留下了大量可追溯的数字痕迹）；二是数据处理工具的普及（云盘、图表工具降低了整理门槛）；三是展示平台的成熟（小红书、B站等平台提供了专门的展示模板与互动社群）。这使得私人记忆的整理从少数人的文艺创作转变为大众的文化实践。 然而，“老己”也可能带来“自我凝视的陷阱”。复旦大学心理学教授王玲提醒：“过度沉浸于精细化整理自我历史，可能导致对当下真实生活的疏离。当自我被对象化为待整理的‘档案’，也可能强化‘人生必须线性进步’的焦虑——人们会不自觉地将过往经历编排成‘奔向现在成功’的前奏，否定那些无目的的、迂回的人生片段的价值。” （摘编自《文化纵横》2025年11月《“老己”：数字一代的自我考古学》） 材料二 2025年10月，“社会心态调查”课题组对全国18-30岁青年开展了“老己”现象专项调查，收回有效问卷12543份。以下是部分数据图表： 调查项目 具体内容 比例 主要动机 应对当下焦虑，从过去汲取力量 48.9% 留下“数字遗产”，给未来的自己或后代 31.2% 保存记忆，防止遗忘 89.7% 在社交媒体分享，获得共鸣与互动 52.3% 梳理成长历程，更好地认识自己 76.4% 常用媒介 地图轨迹电子标记 28.5% AI生成互动内容（如与旧照对话） 17.3% 实体物件数字化（玩具、奖状等） 44.7% 社交媒体时间线回顾（如“那年今天”） 79.6% 文字记录（日记、作文电子化） 61.8% 照片/视频修复与整理 85.1% 心理感受 偶尔会因过去的不完美感到懊悔 34.7% 更清晰地看到自己的成长变化 53.9% 感到压力（如“要整理的内容太多”） 22.1% 感叹时光流逝，有淡淡忧伤 57.2% 感到温暖、治愈 68.5% 社会互动影响 因比较他人“老己”内容而产生焦虑（“别人的童年更精彩”） 27.6% 因分享“老己”内容与老朋友重新联系 41.3% 在“老己”社群中找到共鸣，减轻孤独感 38.9% （摘编自《中国青年研究》2025年12月《“老己”现象调查报告》） 材料三 我最早意识到自己在进行一种叫“老己”的行为，是某个周末下午，我花了三小时整理电脑里名为“小时候”的文件夹。里面有我七岁写的拼音日记扫描件，字迹歪斜地写着“今天妈妈没给我买冰激凌，我决定不和她说话了（但只坚持到晚饭前）”；有我初中暗恋对象的照片——当然是从班级合影里放大再放大的模糊侧脸；还有第一次离家上大学时，在火车上拍的窗外的麦田。 整理这些时，我并非单纯沉溺。我在给照片加标注：“2005年，北海公园，第一次看到真正的船。”“2012年6月8日，高考结束，校服上签满了名字。”这些标注像给散落的珠子串线，我试图找出那条隐形的线：我是如何一步步变成今天的我的？ 社交媒体上，有人展示十八年来每年生日在同一个窗台的照片，窗外的树从幼苗长成浓荫；有人把爷爷留下的手表、爸爸用过的传呼机和自己淘汰的iPhone4放在一起拍照，取名“通讯的痕迹”；还有程序员写代码抓取自己全部微博，生成情绪波动曲线，发现失恋那年的曲线像心电图的骤停。 但有时我会怀疑：我们整理出的“老己”，有多少是真正的记忆，有多少是后来添补、修饰甚至虚构的叙事？当我给那张北海公园的照片写上“第一次看到真正的船”，我其实不记得当时是否真的震撼，也许只是因为那张照片拍得不错，我给它配上了觉得合适的解说。记忆像棱镜，每一次回顾都是一次光的折射，角度不同，看到的色彩便不同。 作家余华说过：“回忆不是一种消失的过去，而是一种正在发生的现在。”也许“老己”的真正价值不在于复原一个绝对真实的过去，而在于通过凝视过去的自己，理解此刻凝视的目光——我们如何选择记忆、如何编排故事，恰恰暴露了此刻的渴望、恐惧与珍视。 （摘编自韩松落《昨日清单》，2026年1月出版） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “老己”现象聚焦于个体的、内观的、档案化的自我追溯，它有别于传统怀旧的集体记忆与历史感。 B. 李明蔚认为，“老己”是青年应对现实压力的心理反应，这既是心理代偿，也是规划未来的认知策略。 C. 陈锋指出，数据处理工具的普及，技术门槛的降低，是“老己”行为成为大众文化实践的首要因素。 D. 韩松落以自身经历说明“老己”实践中存在对记忆的梳理与叙事重构，也对记忆的绝对真实提出疑问。 2. 根据材料二中的调查数据，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从“老己”实践的主要动机看，青年更关注“过去的我”，而对“未来的我”关注相对较少。 B. 在进行“老己”实践时，青年们更倾向于对照片或视频进行修复与整理，对AI生成互动内容使用较少。 C. 在进行“老己”实践时，“感叹时光流逝，有淡淡忧伤”的占比较高，说明“老己”行为易引发青年的伤感情绪。 D. 从“社会互动影响”一项中的数据可以发现：“老己”实践对青年有一定的影响，其正面影响高于负面影响。 3. 下列不属于“老己”现象的一项是（ ） A. 小张用AI工具修复家族老照片，制作成动态影集并配上成长解说。 B. 某博物馆举办“80年代生活记忆”展览，展出旧家电、家具和服饰等。 C. 小李整理自己从小学到高中的作文，用AI工具分析写作风格的变化。 D. 小王在电子地图上标记自己居住过的所有地址，连成“人生迁徙图”。 4. 班级读书会计划围绕“老己”现象举办一次讨论，在小组讨论中，有同学认为：“‘老己’实质上还是怀旧，没有新意。”请你结合材料一和材料二的相关内容，列出两点理由进行反驳。 5. 以上三则材料分别从哪个方面来介绍“老己”这一文化现象的。 【答案】1. C 2. C 3. B 4. ①内涵不同：“老己”是个体的、内观的、档案化的自我追溯，区别于怀旧的集体性与历史感，还会对过往重构叙事，赋予经历逻辑与意义；怀旧多是对集体记忆或过往时光的单纯怀念，无此特征。 ②形式与依托不同：“老己”是依托数字技术的大众文化实践，有照片修复、轨迹标记、AI互动等多元数字化形式；怀旧无特定技术依托，形式更单一。 ③目的与价值不同：“老己”不仅是保存记忆，更能梳理成长、从过去汲取力量、完成自我认知，还能实现社交互动；怀旧主要是情感上的追忆，缺乏实际的自我探索与社交联结价值。 5. ①材料一：从定义内涵、表现形式、兴起原因、潜在问题等方面，理论分析“老己”这一文化现象的本质与发展背景； ②材料二：通过专项调查数据，从动机、媒介、心理感受、社会互动影响等维度，实证呈现青年“老己”实践的具体特征； ③材料三：以个人经历和社会实例为切入点，结合作家观点，探讨“老己”实践中记忆的真实性与叙事重构的价值。 【解析】 【导语】这组围绕“老己”的文本，以精准的理论剖析、扎实的调查数据与细腻的个人体验，立体勾勒出数字一代的自我考古图景。材料一锚定其文化内核与技术逻辑，材料二用数据锚定青年实践特征，材料三则以感性笔触叩问记忆的真实性，三者互为补充，既具学术深度，又有温度，为理解当代青年的精神世界提供了新切口。 【1题详解】 本题考查学生对原文相关内容的理解和分析能力。 C.“数据处理工具的普及”错误，原文材料一陈锋指出“‘老己’的兴起与三个技术条件密不可分：一是个人数字档案的完备……二是数据处理工具的普及……三是展示平台的成熟”，并没有说明“数据处理工具的普及”是“首要因素”，选项表述错误。 故选C。 【2题详解】 本题考查学生对材料相关数据的分析和理解能力。 C.“易引发青年的伤感情绪”错误，材料二“心理感受”中“感叹时光流逝，有淡淡忧伤”占57.2%，但同时“感到温暖、治愈”占68.5%，不能得出“‘老己’行为易引发青年的伤感情绪”的结论，选项表述错误。 故选C。 【3题详解】 本题考查学生对概念的理解和判断能力。 “老己”的核心是个体对自身过往进行系统性回顾、整理与展示的行为，且依托数字工具或社交媒体。 A.小张用AI工具修复家族老照片并制作动态影集，属于个体对自身相关记忆的整理展示，符合“老己”定义。 B.某博物馆举办“80年代生活记忆”展览，属于集体性的怀旧展示，并非个体对自身过往的追溯，不属于“老己”现象。 C.小李整理自己的作文并分析写作风格变化，属于个体对自身过往的整理，符合“老己”定义。 D.小王在电子地图标记居住地址制作“人生迁徙图”，属于个体对自身成长轨迹的整理，符合“老己”定义。 故选B。 【4题详解】 本题考查学生结合材料内容进行观点反驳的能力。 ①内涵不同：结合材料一，“老己”区别于怀旧的集体性，强调个体的、内观的、档案化的自我追溯，并会重构过往叙事（如材料三作者给照片加标注，完成“那时的我如何造就现在的我”的逻辑闭环）；而怀旧多是对集体记忆的单纯怀念，无此个体深度。 ②形式与依托不同：材料一显示“老己”依托数字技术（AI修复、地图标记等），材料二数据显示“照片/视频修复与整理”占比85.1%，形式多元；怀旧无特定技术依托，形式单一。 ③目的与价值不同：材料二显示“老己”的核心目的是从过去汲取力量、梳理成长、认识自己（占比76.4%），还能实现社交互动（如材料二“与老朋友重新联系”占41.3%）；怀旧主要是情感上的单向追忆，缺乏自我探索与社交联结的实际价值。 【5题详解】 本题考查学生对材料内容的概括能力。 ①材料一：文本先界定“老己”的定义与特征，再列举表现形式，接着引用李明蔚、陈锋等学者观点，从文化心理、技术条件分析兴起原因，最后点出“自我凝视陷阱”等问题，完成对现象的理论性深度剖析。 ②材料二：文本依托12543份有效问卷的数据图表，从动机、媒介、心理感受、社会互动四个维度，实证呈现青年参与“老己”的具体行为特征与比例分布。 ③材料三：文本以作者整理“小时候”文件夹的个人经历为切入点，结合社交媒体实例与余华名言，探讨“老己”中记忆的真实性与叙事重构价值，兼具个人体验与思想深度。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 卫凌难之歌 宗璞 卫凌难的歌是接续生命存在的歌，是不死的歌。 我大声哭。因为我没有了母亲。我习惯依靠的柔软的胸，吮吸的温热的乳汁，都不见了。我伸手便可以摸到的实在的脸庞、头发和那一声“宝宝”，都不见了。人们把我抱来抱去，在许多颜色和许多声音里穿行，想冲也冲不出去。我只有哭。 几天来到嘴边的东西都很陌生，我先是用力挣扎，想逃，想躲，我要那属于我自己的。后来，我太累了太饿了，我吸食了别人的乳汁。有人大声叫：“行了，这个孩子能活了！”人们把我从这一个母亲胸前抱到那个母亲胸前。她们温柔地拍我，摇我，给我吃奶。我怎么会死？我不会死！ 他们议论，老石匠爷爷家母羊下了小羊，可以让卫先生牵去。一天，人们牵来一头羊，父亲说它有奶，它会养活你，你要感谢它。羊叫的声音很奇怪。青环站在羊旁边，我认识她。她摸摸羊，又摸摸我，说：“我照顾你们两个。” 我们要走了。米先生和米太太，还有许多村人，送我们上车。米太太拉着我的手，摸摸她的肚子，说着什么。米先生大声说出来：“我们的孩子和阿难是兄弟。” 我们离开这块地方。我在这里出生，我的母亲在这里死去，我吃遍了这里年轻母亲的奶，带走一只羊。 人都不见了，父亲抱我走进新家，把我放在床上。他看着我，我看着他，他忽然呜咽道：“卫凌难，这是我为妈妈和你准备的家。可是她不存在了，只有我们两人了，只有我们两人了。”随即伏在我身上痛哭，我也哭了，于是我从里到外都湿了。父亲闻到了气味，一面抽噎着，一面为我整理替换。 我是卫凌难，我没有母亲。 父亲常常和我说话，他说战争是个恶魔，它吃掉许多人，吃法很多——战场上的枪炮、对后方的轰炸、疾病、瘟疫，还有完全意料不到的灾难。只那恶魔翅膀的阴影，也可以折磨人到死。家里常有客人来，他们轮流抱我，讨论许多事。我知道日本鬼子在哪里进攻，又在哪里轰炸，鬼子制造恶魔。他们不准人活，因为他们是鬼子。 我是卫凌难，我生在战争年代，在生和死的夹缝里，我活着。 过了些时，我从来往的人中分辨出两个女子，一个人们叫她何曼，一个父亲让我叫她玹姑。她们都常来，对我很关心。 一天晚上，何曼和父亲谈话时间很长，似乎是何曼要父亲去什么地方。父亲说：“我怎么能扔下阿难不管？”何曼说：“你可以托付别人。比如说交给我，我们是同志。”父亲没有说话，走过来看我，惊异地说：“他睁着眼睛，像是在听。”何曼道：“你真会想象，他懂什么！” 而玹姑以为我什么都懂，她对我说：“你看玹姑很漂亮是吧？从前还要漂亮呢！”她们的意见常不一致。青环对爸爸诉苦：“何小姐说奶要凉一些，玹小姐说奶要热一些，你说咋个整？”爸爸回答，不凉也不热。 我吸着不凉不热的羊奶，终于会发出一个声音“妈妈”。“妈妈！”我大声喊。“喊吧！喊吧！”回答的是爸爸。 爸爸要到什么地方开会去。他问我喜欢何曼还是玹姑，我就大声哭，哭是我的歌。我要我的妈妈，我自己的妈妈。爸爸慌忙抱我、拍我，说：“我也是一样啊！她永远不会离开我们。我们是三个人——”爸爸指指心口，跟着我哭。 后来他说：“还是青环率领你和羊吧，还有五婶一家呢。”爸爸不久回来了，见我好好的，说：“我是试试看，能不能离开你。可惜生活不能做实验，不能重来一次。” 生活是一阵风，哪怕吹得山摇地动，过去了，就回不来了。生活是流水，哪怕有一层层漩涡，逝去了，也是回不来的。如果生活能够重来一遍，每个人都是圣人了。这是爸爸的自语。 爸爸不在家，我吸完不凉不热的奶，只能躺着看屋顶。天似乎黑了，我想要一点什么，可是我不知道要什么。这时，忽然有一种很响的声音，很刺耳，很怪。青环冲进屋里一把抱起我，连说：“警报！警报！”院子里有人说：“这么久没有警报了，怎么又来？”青环抱着我不知道怎样好。走到院门又回来，不断地说：“阿难呀，咋个整？”天确实黑了，人来来去去看不清楚，有人招呼青环：“我们出城去，你可走？这要你自己拿主意。”也有人说：“这么晚了，飞机不会来的。”青环只管说：“阿难呀，咋个整？”过了一会儿，玹姑来了，她拿了一床小被，把我包起，放进儿童车。青环不说咋个整了，只管推车，跟着玹姑快走，有时一人推，有时两人抬。青环称赞道：“玹小姐，你好能干。”人在黑暗中散开。我看见一个非常大的屋顶，上面嵌着什么亮点儿，在眨眼。我们坐在一条小河边，我睡着了。 不知过了多久，我听见玹姑说：“我们回家去。”于是，又推又抬，走了一段。忽然有人说：“你们在这里，我到处找。”是何曼的声音。她们说着话，走得很慢，我可以慢慢看那非常非常大的屋顶。 爸爸说，阿难跑了第一次警报，但愿也是最后一次。 何曼身上常有一种气味，爸爸说那是油墨味。玹姑身上也有一种气味，爸爸说那是薰香味。我不喜欢油墨味。可是爸爸说：“那代表一种理想，我向往那理想。可是我也喜欢衣香。” 爸爸还说：“战争把时间缩短，逼人忘记，逼人选择。阿难，你知道十字路口吗？我现在就站在十字路口。” 我是卫凌难。父亲告诉我，生活里会有许多十字路口。我该怎么办？ 我只有哭。哭是我的歌。 （节选自宗璞《东藏记》，有删改） 材料二： 《东藏记》书写的是主人公寓居昆明的一段难得的平静时光。虽然依然深受“跑警报”和生活拮据之扰，但至少全家团圆、生活安定……他们的精神是富足的。不仅夫妻恩爱，父慈子孝，还以知识分子的高风亮节教育众人，“我们真正的秘密武器是中华民族不屈不挠的精神”，于是即使身处战乱，狭窄的住宅放不下一张安静的书桌，这个小家庭仍然是战乱之中的“桃花源”，正如碧初所说，“想不到逃难逃进了花园里”，“东藏”的日子也由此成为一种“诗意的逃亡”。……东藏昆明，这群人依然有“清气”，这座城市也有了氛围，“人”是一切的起点与终点，对环境的克服，对民族国家命运的忧虑，终究服务于其中“人”的多元与自由，服务于超越个体处境的人道精神。对“人”的发现，对“人”的关切，是逃亡岁月中可以“诗意”的根本缘由，也是终结逃亡的唯一缘由。《东藏记》在这样的意义上得以不朽。 （摘编自樊迎春《诗意的逃亡——重读〈东藏记〉》，《文艺报》2020年11月4日） 6. 下列对材料一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 在跑警报的时候，屋顶上的“亮点儿”给“我”带来新奇的感觉，暂时缓解了紧张气氛，表现“我”的临危不惧。 B. “歌”在文本中多次出现，既是指卫凌难的哭声，是他对苦难生活的回应，也象征着战争中生命的延续和顽强不屈。 C. 青环、何曼、玹姑三人虽身份不同、性格各异，但共同塑造了战争中“母性群像”，在文本中构成父子亲情的陪衬。 D. 作品以细腻的动作描写和含蓄的情感表达，表现了卫凌难在战争中的经历，使宏大主题通过生活化场景得以表现。 7. 关于材料一中父亲与“我”在新家相处和说话的情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 父亲重复说“只有我们两人了”，既是对妻子去世的悲痛，也是对自我意义的确认，显示出困境中相依为命的努力。 B. 父亲伏在“我”身上痛哭，“我也哭”，以情感的共振打破了年龄与意识的界限，这是血缘之爱在绝境之中的回响。 C. 父亲将战争比作恶魔，描述了战争的残酷和日本人的恶劣行径，在父亲等人影响下，“我”对世界有了朦胧的感知。 D. 叙述中将父亲的痛哭与“我”的哭声交织在一起，使悲剧氛围渗透出温情的力量，凸显亲情化解战争创痛的作用。 8. 材料一中多次出现“哭是我的歌”这句话。请结合全文，分析“哭”与“歌”是否矛盾。 9. 材料二指出，《东藏记》将战乱中的流离生活书写为一种“诗意的逃亡”。请结合两则材料，谈谈你对这一评价的理解。 【答案】6. B 7. D 8. 不矛盾。①“哭”是卫凌难作为婴儿的本能表达，寄托丧母之痛、战乱恐惧与内心茫然； ②“歌”象征不屈的生命力，是乱世中延续生命、坚守希望的“不死之歌”。③哭是外在形式，歌是精神内核，二者统一于战乱里顽强生存的生命主题。     9. “诗意的逃亡”指主人公在战乱流离的苦难现实中，仍拥有精神上的富足与人性光辉，使颠沛岁月拥有温暖与尊严。①从现实层面看，“逃亡”是真实的苦难：战争肆虐、亲人离世、频繁跑警报、生活动荡不安，人们在生死边缘艰难求生。②从精神层面看，“诗意”源于乱世中的温情与坚守：乡邻无私照料、众人温情相助，父子相依为命、彼此慰藉；知识分子坚守家国理想与人格气节，保有不屈的民族精神。③正是人情温暖、精神富足与生命韧性，让残酷的流亡生活充满人性光辉，超越了现实苦难，成为苦难中保有尊严与希望的“诗意的逃亡”。 【解析】 【导语】宗璞《卫凌难之歌》以婴儿视角展现战争创伤，通过“哭是我的歌”的意象，将生命挣扎与母爱缺失交织成战争叙事的底色。张抗抗评论精准捕捉到宗璞“柔性战争”书写的特质——在警报与饥饿中，女性温暖与家园感构成抵抗力量。文本一以羊奶、薰香等生活细节消解战争暴力，用童真目光重构历史记忆，体现了战争文学中“刚柔相济”的美学追求。 【6题详解】 A.“表现‘我’的临危不惧”错误。“一个非常大的屋顶，上面嵌着什么亮点儿，在眨眼”，是卫凌难对夜空与星光的纯真感知，并非体现其临危不惧。 C.“构成父子亲情的陪衬”错误。三位女性形象在叙事中具有独立意义，她们分别代表不同的生活温暖与人性力量，不是陪衬。 D.“含蓄的情感表达”错误。文本一中的情感表达是强烈显露的，比如婴儿的哭声、父亲的哭声、父亲对孩子的不舍、“战争是个恶魔”等都是直接表述。 故选B。 【7题详解】 D.“凸显亲情化解战争创痛的作用”错误，亲情只是缓解创痛，但是并没有化解战争创痛，如母亲离世、随时可能到来的警报、颠沛流离的生活等，并未被亲情化解。 故选D。 【8题详解】 题干核心是辨析“哭”与“歌”是否矛盾，需立足文本语句、人物处境与文章主旨分层分析。 定位核心线索：锁定文中“哭是我的歌”反复出现的语境，以卫凌难婴儿视角为切入点，梳理他哭泣的缘由。 分层拆解内涵：从表层看，哭是婴儿本能，承载丧母之悲、战乱恐惧、内心茫然；从深层看，开篇点明歌是接续生命、永不消亡的生命之歌。 梳理逻辑关联：哭是外在情绪表达，歌是内在精神内核，形式与内核相融统一，并不矛盾，共同凸显乱世生命顽强存续的主题。 【9题详解】 题干要求结合两则材料理解“诗意的逃亡”，需拆分“逃亡”“诗意”两层，由现实到精神逐层解读。 搭建思考框架：先从现实层面解读 “逃亡”，再从精神层面解读“诗意”，最后整合二者关联。 回扣文本细节：材料一展现战争肆虐、丧母流离、躲避空袭等颠沛苦难，是“逃亡”的真实写照；材料一乡邻帮扶、父子相依，材料二知识分子坚守气节、精神富足，是“诗意”的来源。 归纳升华主旨：战乱流离是苦难底色，人情温暖与精神坚守赋予生活尊严与光亮，让流亡成为有温度、有风骨的诗意生存。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫自古之善书者，汉魏有钟张①之绝，晋末称二王②之妙，王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之，又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之，然张精熟，池水尽墨，假令吾耽之若此，未必逊之。”此乃推张迈钟之意也，考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。 评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变。驰骛沿革，物理常然，贵能古不乖时，今不同弊。所谓“文质彬彬，然后君子”。何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！ 又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之，拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。 谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之谓必存录安辄题后答之甚以为恨。安尝问子敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”子敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母③之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹曰：“吾去时真大醉也！”子敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。 （节选自孙过庭《书谱》） 材料二： 臣观古人论书，多以钟张羲献为圭臬。唐张怀瓘《书断》有言：“钟繇虽擅隶楷，然其体势微瘦，若霜林疏木；张芝妙于草圣，犹云龙出海。”此二人者，分执汉魏书坛牛耳，钟以法度森严称雄，张以气韵奔放见长，虽未臻完美，实为百代宗师。 （节选自项穆《书法雅言》） 【注】①钟张：钟繇，字元常，魏晋隶书大家；张芝，字伯英，东汉草书鼻祖。②二王：王羲之，字逸少，世称王右军；王献之，字子敬，二人均为晋代书法家。③胜母：地名，曾参因此名违背孝道伦理，拒绝踏入此地。 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 子敬尝作A佳书B与之C谓必D存录E安辄F题后答之G甚以为恨。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 信，确实，与《兰亭集序》“足以极视听之娱，信可乐也”中的“信”意思相同。 B. 逮，比得上，与《陈情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”意思不同。 C. 乃，才，与《石钟山记》“而陋者乃以斧斤考击而求之”中的“乃”意思相同。 D. 圭臬，本义指古代测日影、正四时和测度土地的仪器，后引申出典范、准则的意思。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 王羲之对钟繇、张芝的书法给予高度评价，认为自己的书法可比钟繇，稍逊张芝，但若勤练或能超越二人。 B. 孙过庭认为书法风格会随着时代的发展而变化，主张书法要兼容古法与时风，在继承中有创新。 C. 王献之自认为书法胜父，在谢安用众人的看法委婉否定他后，王献之又以“时人不懂”强辩，体现他的自负。 D. 张怀瓘以“霜林疏木”来比喻钟繇的书法，认为“其体势微瘦”，项穆强调钟繇书法法度森严。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）驰骛沿革，物理常然，贵能古不乖时，今不同弊。 （2）子敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！ 14. 孙过庭评价王献之“自称胜父，不亦过乎”的依据是什么？请简要概括。 【答案】10. CEG 11. C 12. A 13. （1）这种追逐革新、沿袭变革的现象，是自然规律。可贵的是既能传承古法而不违背时代精神，又能创新而不流于弊端。 （2）王献之虽然暂且用这种话反驳谢安对他的评价，（但）自称超过他的父亲，不也太过分了吗！      14. ①德行有亏：自夸胜父违背孝道；②书艺未精：仅得王羲之皮毛，未深入传承家学；③行为不端：偷改父亲题壁书法。 【解析】 【导语】这篇文言文通过对比钟张、二王的书法成就，探讨了书法艺术的传承与创新。孙过庭以王羲之父子为例，强调书法应兼容古今，既尊重传统又与时俱进。文章批评王献之自负胜父的行为，体现了儒家尊卑伦理对艺术评价的影响。两则材料共同构建了书法批评的审美标准，展现了古代文人对艺术传承的深刻思考。 【10题详解】 句意：献之曾经精心写了一幅字赠给谢安，以为他一定会存留。不料被对方加上评语退了回来，献之对此事甚为怨恨。 “子敬尝作佳书与之”是连动句，主语是“子敬”，谓语是“作”“与”，宾语是“佳书”“之”，应在C处断开； “谓必存录”省略主语“子敬”，“谓”是谓语，“必存录”是宾语，应在E处断开； “答之”是动宾结构，“甚以为恨”句意完整，省略主语“子敬”，“甚”是状语，修饰谓语 “以为恨”，故应在G处断开。 故选CEG。 【11题详解】 A.正确。句意：钟张二人的作品确实堪称绝伦。/能够尽情享受视觉和听觉的乐趣，确实是快乐的事啊。 B.正确。比得上/等到。句意：但今人难以比得上。/等到侍奉圣明的朝代。 C.“意思相同”错误。才/竟然。句意：献之这才内心感到很惭愧。/却有见识浅陋的人，竟然用斧头、砍刀敲击（山石）来探求（石钟山得名的）原因。 D.正确。句意：大多以钟繇、张芝、王羲之、王献之（的作品）作为最高典范、准则。 故选C。 【12题详解】 A.“稍逊张芝，但若勤练或能超越二人”错误。原文“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之，然张精熟，池水尽墨，假令吾耽之若此，未必逊之”，表明王羲之认为自己书法与钟繇不相上下，甚至有人说超过钟繇；对张芝，因张芝精熟到池水尽墨，王羲之若也如此专注，未必不如张芝，并非“稍逊张芝”。 故选A。 【13题详解】 （1） “驰骛”，追逐革新；“古”能传承古法；“乖”，违背。 （2）“权”，暂且；“折”，反驳；“胜”，超过；“过”，过分。 【14题详解】 作答此题，先审清题干，需从材料一文本中筛选孙过庭评判王献之“自称胜父”言过其实的依据。 定位原文语段：锁定材料一第四段谢安与王献之对话、孝道典故、家学传承及题壁改字相关内容。 梳理伦理层面：王献之直言自己书法胜过父亲，违背尊亲显扬父辈的立身之道，不合传统孝道伦理。 梳理书艺层面：王献之仅粗浅习得楷书法度，并未真正承袭王羲之的书法精髓，家学功底不足。 梳理品行层面：私下拭去父亲题壁字迹、自行改写，刻意逞强卖弄，被父亲一语点破后内心惭愧，行事轻狂不自知。 【参考译文】 材料一： 自古以来擅长书法的人，汉魏时期有钟繇、张芝的绝世之作，晋末则以王羲之、王献之的巧妙书法著称，王羲之曾说：“近来研习众多名家书法，钟张二人的作品确实堪称绝伦，其余的便不值得一看。”可以说钟张二人虽已去世，但王羲之、王献之继承了他们的地位，他又说：“我的书法与钟张相比，钟的书法可以与我并驾齐驱，或许有人认为我超过他，但张芝技艺精熟，练字时池水都被墨汁染黑，若我也像他那样沉迷练习，未必会逊色于他。”这正是王羲之推崇张芝而超越钟繇的意思，考察他的专长，虽未完全达到前人的规范；但凭借兼收并蓄的通达，所以他不愧于当下的成就。 评论者说：“那四位贤人（钟张、二王），在古今书法家中堪称绝伦；但今人难以比得上，因为古人质朴，今人则追求华美。”然而，质朴的风格随时代兴起，华美的风格因世俗变迁而变化。虽然文字最初只是用来记录语言；但随着时间推移，淳厚与浮华交替，质朴与文采三度演变。这种追逐革新、沿袭变革的现象，是自然规律，可贵的是既能传承古法而不违背时代精神，又能创新而不流于弊端。正如孔子所言“文质兼备，然后才是君子”。何必非要把雕梁画栋的宫殿换回洞穴，把华贵的玉饰车轮倒退为简陋的木轮呢！ （评论者）又说：“王献之（子敬）的书法不如王羲之（逸少），而王羲之的书法又不如钟繇、张芝（钟张）。”我认为这种评价虽抓住了书法传承的纲要，但未能全面分析其优劣根源。钟繇（元常）专工隶书，张芝（伯英）尤擅草书，这两位大家的两种书法之美，王羲之却能兼收并蓄，若比较草书，王羲之的真书（楷书）更胜一筹，若比较真书，王羲之的草书则更显优势，虽然他专攻一门稍逊于前人，但涉猎广泛反而更胜一筹；若综合考察其书法始终，也不乏矛盾之处。 谢安素来善写尺牍书，而轻视王献之的书法。献之曾经精心写了一幅字赠给谢安，以为他一定会存留。不料被对方加上评语退了回来，献之对此事甚为怨恨。谢安曾问献之：“你感觉你的字比你父亲的如何？”答道：“当然超过他。”谢安说：“旁人的评论可不是这样啊。”献之又答道：“一般人哪里懂得！”王献之虽然暂且用这种话反驳谢安对他的评价，（但）自称超过他的父亲，不也太过分了吗！况且一个人立身创业，扬名于世，应该让父母同时得到荣誉，才是一种孝道，《孝经》上讲到曾参见到一条称“胜母”的巷子，认为不合人情拒绝进去。王献之虽有豪放的笔法，继承王羲之的书风，虽然大致遵循了楷书的法则，但实在难以继承父亲的衣钵。更何况他假托神仙之名，以推崇家传的笔法为耻辱，带着这种思想意识学习书艺，与面墙而观有什么区别呢！后来王羲之去京都，临行前曾在墙上题字。献之悄悄擦掉，自己写上字，认为写得不错。羲之回家见到后叹息道：“我临走时真是喝得大醉了！”献之这才内心感到很惭愧。由此可知，王羲之的书法与钟繇、张芝相比，只是专工和博涉的区别；而王献之比不上王羲之，则是毫无疑问的了。 材料二： 臣观察古人评论书法，大多以钟繇、张芝、王羲之、王献之（的作品）作为最高标准和典范。唐代张怀瓘在《书断》中说：“钟繇虽然擅长隶书和楷书，但他的字体结构稍显清瘦，如同秋霜后的树林，枝干疏朗；张芝精妙于草书而被尊为‘草圣’，其笔势如同云中之龙翻腾出海。”这两个人，分别执掌汉魏时期书坛的领袖地位：钟繇以法度严谨严密而称雄，张芝以气韵生动奔放而见长。虽然（他们的书法）尚未达到完美的境界，但确实是流芳百代、开宗立派的大师。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 诉衷情·端午宿合路① 姜夔 石榴一树浸溪红。零落小桥东。五日凄凉心事，山雨打船篷。 谙世味，楚人弓②。莫忡忡。白头行客，不采蘋花，孤负薰风。 【注释】①本词为姜夔羁游江苏吴县合路桥遇雨而作。②楚人弓：《孔子家语》载，楚共王丢失宝弓，不让左右去寻找，认为自己遗失宝弓，自然有别人拾去，有人失就会有人得。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕描写途中景色，春季将尽，石榴花纷纷凋谢，飘落在合路桥的东面。 B. “五日”照应题目“端午”，这天民间往往会赛龙舟、包粽子、挂艾草。 C. “白头行客”为词人自指，他认为在外漂泊虽苦，但不该辜负眼前美景。 D. 这首小令将景、情、理融于一炉，语言简净，音节谐婉，意蕴含蓄深沉。 16. 前人常用“清空”“骚雅”来评价姜夔的词作，这种风格在本词中主要体现为意象清冷，哀而不伤。请结合全词简要分析。 【答案】15. A 16. ①意象清冷：石榴树鲜花盛开，词人却是从水中欣赏这一景象，给艳红的石榴花染上一层冷色调。词人寄居在船上，听到淅沥的山雨拍洒船篷，渲染出凄凉的氛围。②哀而不伤：词人飘零他乡，在端午佳节不得与家人欢聚，难免羁旅情思。而他借用楚王遗弓的典故，想到自己有所失，别人就有所得，不要忧心忡忡，逐渐趋向自我宽慰和开解。 【解析】 【分析】 【15题详解】 本题考查学生综合鉴赏文学作品的形象、语言和表达技巧的能力。 A.“春季将尽，石榴花纷纷凋谢”错。标题点明是端午，即当时是农历五月初五，已是夏季第二个月份，石榴刚开花。 故选A。 【16题详解】 本题考查学生鉴赏诗歌意象、意境和思想情感的能力。 本词上阕写景，描写途中景色，“石榴一树浸溪红”“雨打船篷”，寓情于景，视听结合；“零落”“凄凉”寓情，石榴花飘落，雨又潇潇，境为情所见，自然流露出词人的凄凉心境，又有“白头行客”漂泊之感顿生，此乃“哀”之基调； 下阕转入议论，用典骚雅，楚人遗弓，有失有得，以辩证的道理自勉，舒缓了哀婉之情。最后三句，言自己不采蘋花，颇有“出淤泥而不染”之风雅；薰风，用《南风歌》“南风之薰兮，可以解吾民之愠兮”典故，自己只有清凉温和的风作伴，平添一份快然洒脱，中和了哀的基调。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中国取名文化源远流长，屈原在《离骚》中的“__________，__________”两句就以自豪的口吻写自己一出生先父就赐予美名。 （2）鸟类是古代诗人爱用的意象，李白的《蜀道难》“__________”一句中有杜鹃，杜甫的《蜀相》“__________”一句中有黄鹂。 （3）《项脊轩志》志物怀人，情真意切，其中“__________，__________”两句描写了庭院中枇杷树沧海桑田的变迁，使人尤为感动。 【答案】 ①. 皇览揆余初度兮 ②. 肇锡余以嘉名 ③. 又闻子规啼夜月 ④. 隔叶黄鹂空好音 ⑤. 吾妻死之年所手植也 ⑥. 今已亭亭如盖矣 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当2026央视春晚的序曲响起，随着主标识“骐骥驰骋纹”闪耀在大屏幕上，那扑面而来的动感画面，（ ）。 “骐骥驰骋”这四个字清一色“马”字旁，横排一列，犹如万马阵列，蹄声已从纸面传来。在汉语修辞学里，这叫“同旁连缀”，也叫“联边”。中国人善于让字形本身说话，让偏旁列队成诗。这四字便是一场微型的视觉奔腾。 《楚辞·离骚》里写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”骐骥是“骏马、千里马”的雅称，代表着卓绝的天赋、日行千里的抱负。而在今日之中国，“骐骥”早已超越了古老的喻指，可以是实验室里彻夜不眠的科研人，是田间地头调试智慧农机的“新农人”，是生产线上为毫米级精度较劲的大工匠，是穿梭街巷传递温度的外卖骑手，也是每一个在晨光中赶地铁、在深夜里亮着灯的普通奋斗者。“骐骥”，在今天已成为一种象征——那种不甘平庸、追求卓越、奋力向前的生命状态。我们每个人都可以是自己人生赛道上的“骐骥”。 而“驰骋”则勾勒出这种状态的姿态。它不仅是速度，更是方向明确的奔腾，是迎着风、向着远方的释放。①这是一种自由而自信的姿态，是突破圈层、探索未知的动能。②从“内卷”的焦虑中开脱，③在属于自己的赛道上定义价值；④从“躺平”的诱惑中清醒过来，⑤在热爱的事业中找到奔赴的意义；⑥这正是当代“骐骥”们的“驰骋”。个体能量或许有大小，赛道或许有不同，但那种“向前奔”的劲头，却是这个时代最动人的底色。 万千“骐骥”的蹄声汇聚，会谱成怎样的和声？那便是“汹涌澎湃”。这也是一组“同旁连缀”，从“马”的陆地奔腾，到“水”的浩瀚涌动，意象自然流转，格局豁然开朗。“汹涌澎湃”，那是大江大河劈开山岭、奔向海洋的雄浑，是大海春日里潮涌、潮汐不止的伟力。它形容的是一种集体迸发的、不可逆转的前进大势。“骐骥驰骋，汹涌澎湃”这八个字，连缀成一幅深邃的时代精神画卷。个体之“驰骋”汇聚为时代之“澎湃”；时代之“澎湃”又为每一个体的“驰骋”提供了最广阔的海洋。 18. 请分析文中画波浪线部分的修辞手法及其效果。 19. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 充满汉字浓厚的文化韵味 B. 蕴藏汉字丰富的文化内涵 C. 增添汉字浓厚的文化韵味 D. 诠释汉字丰富的文化内涵 20. 根据文中第四段标号的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句中的两组句子，可以调换顺序，且不会影响语义的前后逻辑。 B. ②句中的“开脱”一词使用不恰当，改为“挣脱”后更能精准表达。 C. ④句中“清醒过来”的“过来”可以删除，不影响句子的意思。 D. ⑥句中的“这”属于指示代词，代指前面的状态，让行文更加连贯。 21. 下图是某晚会设计的一个“马年主题”徽标，请从构图和谐音的角度分析其创意。 22. 请按照“同旁连缀”的构造方式，拟写一个四字词语，并仿照文中画横线部分的句子对该词语进行分析。要求表达顺畅、言之有理，不得照抄原文。 【答案】18. ①比喻，将各行各业的奋斗者比作“骐骥”，形象生动地凸显了不同群体拼搏奋进、本领出众的特质；②排比，增强了语言气势，彰显了“骐骥”涵盖范围的广泛与多样。 19. B 20. A 21. ①构图角度：右侧图案以几何线条展现了“马”的造型，将传统书法的笔画转化为简洁的方块折线。左侧有“马年有骐骥”的文字，文字与图形共同凸显“马年主题”；②谐音角度：“骐骥”谐音“奇迹”，使“马年有骐骥”的文案可引申为“马年有奇迹”，寄托了对新年收获惊喜、创造非凡成就的美好期许。  22. 示例一：“江河湖海”这四个字清一色“氵”旁，横排一列，犹如万顷波涛，水意已从纸面扑面而来。示例二：“崇山峻岭”这四个字清一色“山”字旁，横排一列，犹如巨嶂横亘，巍峨已从纸面袭来。示例三：“波涛汹涌”这四个字清一色“氵”字旁，横排一列，犹如怒浪拍岸，涛声已从纸面震响。 【解析】 【18题详解】 解答本题需遵循辨修辞 + 析内容 + 说效果的步骤作答。 定位句子判断修辞：句中将各行各业奋斗者比作 “骐骥”，判定为比喻；用“是…… 是…… 是……” 的句式连续列举，判定为排比。 分析比喻：以“骐骥”为喻体，对应奋斗者拼搏奋进、本领出众的特点，形象生动。 分析排比：句式整齐连贯，列举科研人、新农人等群体，覆盖范围全面。 说明效果：比喻凸显人物特质，排比增强语势，有力彰显 “骐骥” 象征广泛奋斗者的时代内涵。 【19题详解】 作答时需紧扣括号前后的语境逻辑，重点分析动词与主语“动感画面”的搭配合理性及语意衔接。括号前主语为“动感画面”，括号后紧接对“骐骥驰骋”四字构形（同旁连缀）及其文化寓意的深度阐释。 A.“充满”多形容氛围或环境，与“画面”搭配不当；且韵味一词侧重主观感受，无法承接后文对汉字构形智慧的客观分析。 B.“蕴藏”意为包含、蓄积，准确表达画面暗含汉字构形智慧与文化底蕴，与后文对“骐骥”象征意义的挖掘形成逻辑闭环。 C.“增添”需在原有基础上增加，但此处是画面初次呈现，不存在增添的前提。 D.“诠释”指解释说明，通常是人或文字的功能，画面本身无法直接诠释抽象内涵，语意过重。 故选B。 【20题详解】 A.“一种自由而自信的姿态”是具体的，“突破圈层、探索未知的动能”是抽象的，调换顺序后变成抽象的具体，逻辑混乱，因此不能调换。 B.“开脱”含贬义，改为“挣脱”更能体现主动摆脱困境的积极姿态，正确。 C.删除“过来”后，句子核心意思不变，更简洁，正确。 D.“这”指代前文的自由自信、突破探索、定义价值、寻找意义的状态，使行文连贯，正确。 故选A。 【21题详解】 作答时需紧扣徽标“构图”与“谐音”双维度，结合文本“同旁连缀”的设计逻辑与“骐骥”的象征内涵展开分析。 构图角度：定位文本“清一色‘马’字旁，横排一列，犹如万马阵列”，徽标应以“马”为核心元素，通过线条勾勒、形态排布形成动态阵列，呼应“视觉奔腾”的设计理念，体现团结奋进的气势。 谐音角度：关联“骐骥”的象征意义与传统文化习俗，如“马”谐音“马上”，可衍生出马到成功、一马当先等吉祥寓意，契合晚会的昂扬向上的主题氛围。 整合表达：先点明构图特点（如以马为主体，线条流畅，呈奔跑阵列），再阐释谐音寓意（如谐音马到成功，象征事业腾飞、生活顺遂），做到图文呼应、情理交融。 【22题详解】 作答此题需严格遵循“同旁连缀”的构造逻辑，模仿原文的字形—意象—气势的三层递进结构。 选定部首：选取单一部首，确保四字同旁，视觉上具有队列感。 仿写句式：第一层点出部首特征；第二层描绘视觉画面；第三层赋予动态通感。 校验逻辑：分析部分需将静态的字形与动态的意象结合，做到形神兼备。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 许多人都偏爱“戏剧性的瞬间”。比如，虽然他们常常被告知，科学发现往往要经历无数人的殚精竭虑、接续努力，这一过程复杂而缓慢；但是他们更愿意相信：牛顿被苹果砸到脑袋而发现万有引力，阿基米德某次坐进浴缸时发现浮力定律…… 这种心理普遍存在于社会生活的各个领域，并对人们的认知与行动产生影响。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 【答案】例文： 褪去传奇幻象，深耕岁月沉潜  人们向来钟情于灵光乍现的传奇：阿基米德浴中惊呼、牛顿树下顿悟，这些充满戏剧性的片段，总是轻易俘获大众的想象。可人们往往只看见惊艳一瞬，却忽略了漫长而沉默的跋涉。这种偏爱，在无形中简化了成功的逻辑，也轻慢了积累的意义。真正的成就，从来不是偶然的奇迹，而是长久沉潜后的必然绽放。 迷恋戏剧性瞬间，本质是对成功的浪漫化误读。人们向往不期而遇的惊喜，渴望一蹴而就的胜利，却刻意回避漫长、枯燥、充满挫败的积累之路。这种心理让真理沦为故事，让奋斗变成传说，最终滋养出急功近利的浮躁风气。正如王国维所言：“古今之成大事业、大学问者，必经过三种之境界。”而最易被忽略的，正是“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”的艰辛过程。没有日复一日的沉淀，再奇妙的灵感也只是转瞬即逝的火花，永远无法燃成照亮时代的火炬。  传奇的高光，从来都是岁月沉潜的结果。阿基米德的浴缸里，装着无数次推演与实验；牛顿的苹果树下，藏着对物理世界长年累月的思考。屠呦呦团队历经百余次失败，在千百种草药中筛选提取，才终得青蒿素；“中国天眼”之父南仁东深山跋涉二十二年，在寂寞与艰难中坚守，才让国之重器仰望星空。那些被世人津津乐道的瞬间，不过是漫长征途上的一个节点，真正支撑起伟大的，是无人看见的坚持、不计回报的付出与久久为功的笃行。  真正的智慧，是正视过程，拥抱沉潜。我们不必全然否定戏剧性瞬间带来的启发与激励，但更应看清其背后的必然逻辑：所有偶然的惊喜，都是努力的另一个名字；所有传奇的爆发，都源于静默的积蓄。急功近利者追逐浮光掠影，心浮气躁者迷恋一蹴而就，唯有沉心静气者，方能在漫长跋涉中守住初心。踏实深耕者，不困于一时得失，不惑于表面繁华，最终收获真正的成长与永恒的价值。 冰心曾说：“成功的花，人们只惊羡她现时的明艳！然而当初她的芽儿，浸透了奋斗的泪泉，洒遍了牺牲的血雨。”愿我们都能褪去对传奇瞬间的执念，以沉静代替浮躁，以坚守代替侥幸，在默默耕耘中积蓄力量，在岁月沉潜中成就属于自己的精彩。 【解析】 【详解】本题考查学生写作的能力。 审题： 这是一则引语式材料作文题。 这则材料围绕人们普遍偏爱“戏剧性瞬间”的社会心理展开，核心揭示了大众认知的一种偏差：人们乐于追捧偶然、传奇、速成式的成功神话，却习惯性忽略成功背后长期、艰辛、累积性的真实过程。 材料通过科学发现的通俗案例，点明戏剧性瞬间只是长期积淀后的爆发节点，并非成功的本质，而大众对瞬间奇迹的迷恋，本质上是对奋斗过程的简化、对积累价值的漠视，这种认知偏差极易让人陷入急功近利、投机取巧的误区，忽视脚踏实地的积累与持续深耕的重要性，也扭曲了对成功与价值创造的正确认知。 本题要求基于大众偏爱戏剧性瞬间这一社会现象展开联想与思考，写作需紧扣现象本质，剖析背后的心理动因、危害与正确认知导向；文章要体现思辨性，不能简单否定戏剧性瞬间，而应辩证看待瞬间与过程的关系，文体以议论文为主，需结合社会现实、人生成长、行业发展等角度论述，做到观点鲜明、逻辑清晰、论证充分，贴合材料传递的理性认知导向。 文章适合采用思辨式层进结构行文，开篇引述材料现象，点明大众偏爱戏剧性瞬间的认知误区，亮出中心论点；主体部分先剖析人们追捧戏剧性瞬间的心理根源，即追求轻松成功、逃避艰辛付出的浮躁心态，再论述这种认知带来的急功近利、忽视积累等危害，接着辩证分析戏剧性瞬间与长期积淀的关系，阐明瞬间是过程的必然结果，过程才是成功的核心；结尾回扣现实，倡导人们正视过程、深耕积累，树立正确的成功观。 立意： 1.厚积方能成就惊艳瞬间。 2.摒弃浮躁，深耕过程之美。 3.传奇瞬间源于长久积淀。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $ 昆明市第三中学高2027届高二年级下学期期中考试 语文 试题卷 注意事项： 1.答题前，考生务必用黑色碳素笔将自己的姓名、考号、考场号、座位号填写在答题卡上，并用铅笔认真填涂考号。 2.回答选择题时，选出每小题答案后，用铅笔把答题卡上对应题目的答案标号涂黑。如需改动，用橡皮擦干净后，再选涂其它答案标号。回答非选择题时，将答案写在答题卡上。写在本试卷上无效。 3.考试结束后，将答题卡交回。 一、现代文阅读（37分） （一）现代文阅读I （本题共5小题，19分） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一 “老己”（lǎo jǐ）是2025年下半年兴起于中文互联网的文化现象，指年轻人通过社交媒体、数字工具对自身过往（特别是童年、青少年时期）进行系统性回顾、整理与展示的行为。该词由“老照片”“老物件”中的“老”与“自己”的“己”组合而成，区别于怀旧的集体性与历史感，“老己”更强调个体的、内观的、档案化的自我追溯。 其表现形式多元：有人将童年日记、小学作文扫描成电子档案并添加批注；有人用地图软件标记成长轨迹，制作“人生地理图谱”；有人整理历年聊天记录，分析对话频率与情绪变化；更有人利用AI技术修复老照片、合成“与童年的自己对话”视频。这些行为共同构成了一场大规模的数字自传实践。 华东师范大学文化研究学者李明蔚指出：“‘老己’现象是数字原住民进入成年早期后的文化心理反应。他们在现实中面临升学、就业、婚恋的压力，在‘向前看’的焦虑中，通过‘向后看’获得某种连续性认同。这既是一种心理代偿，也是一种通过整理过去来规划未来的认知策略。”值得注意的是，“老己”并非简单沉溺过去，而往往伴随着重构叙事——人们倾向于在追溯中赋予过往经历以逻辑与意义，完成“那时的我如何造就现在的我”的叙事闭环。 清华大学社会学系副教授陈锋认为，“老己”的兴起与三个技术条件密不可分：一是个人数字档案的完备（从QQ空间到朋友圈，个体留下了大量可追溯的数字痕迹）；二是数据处理工具的普及（云盘、图表工具降低了整理门槛）；三是展示平台的成熟（小红书、B站等平台提供了专门的展示模板与互动社群）。这使得私人记忆的整理从少数人的文艺创作转变为大众的文化实践。 然而，“老己”也可能带来“自我凝视的陷阱”。复旦大学心理学教授王玲提醒：“过度沉浸于精细化整理自我历史，可能导致对当下真实生活的疏离。当自我被对象化为待整理的‘档案’，也可能强化‘人生必须线性进步’的焦虑——人们会不自觉地将过往经历编排成‘奔向现在成功’的前奏，否定那些无目的的、迂回的人生片段的价值。” （摘编自《文化纵横》2025年11月《“老己”：数字一代的自我考古学》） 材料二 2025年10月，“社会心态调查”课题组对全国18-30岁青年开展了“老己”现象专项调查，收回有效问卷12543份。以下是部分数据图表： 调查项目 具体内容 比例 主要动机 应对当下焦虑，从过去汲取力量 48.9% 留下“数字遗产”，给未来的自己或后代 31.2% 保存记忆，防止遗忘 89.7% 在社交媒体分享，获得共鸣与互动 52.3% 梳理成长历程，更好地认识自己 76.4% 常用媒介 地图轨迹电子标记 28.5% AI生成互动内容（如与旧照对话） 17.3% 实体物件数字化（玩具、奖状等） 44.7% 社交媒体时间线回顾（如“那年今天”） 79.6% 文字记录（日记、作文电子化） 61.8% 照片/视频修复与整理 85.1% 心理感受 偶尔会因过去的不完美感到懊悔 34.7% 更清晰地看到自己的成长变化 53.9% 感到压力（如“要整理的内容太多”） 22.1% 感叹时光流逝，有淡淡忧伤 57.2% 感到温暖、治愈 68.5% 社会互动影响 因比较他人“老己”内容而产生焦虑（“别人的童年更精彩”） 27.6% 因分享“老己”内容与老朋友重新联系 41.3% 在“老己”社群中找到共鸣，减轻孤独感 38.9% （摘编自《中国青年研究》2025年12月《“老己”现象调查报告》） 材料三 我最早意识到自己在进行一种叫“老己”的行为，是某个周末下午，我花了三小时整理电脑里名为“小时候”的文件夹。里面有我七岁写的拼音日记扫描件，字迹歪斜地写着“今天妈妈没给我买冰激凌，我决定不和她说话了（但只坚持到晚饭前）”；有我初中暗恋对象的照片——当然是从班级合影里放大再放大的模糊侧脸；还有第一次离家上大学时，在火车上拍的窗外的麦田。 整理这些时，我并非单纯沉溺。我在给照片加标注：“2005年，北海公园，第一次看到真正的船。”“2012年6月8日，高考结束，校服上签满了名字。”这些标注像给散落的珠子串线，我试图找出那条隐形的线：我是如何一步步变成今天的我的？ 社交媒体上，有人展示十八年来每年生日在同一个窗台的照片，窗外的树从幼苗长成浓荫；有人把爷爷留下的手表、爸爸用过的传呼机和自己淘汰的iPhone4放在一起拍照，取名“通讯的痕迹”；还有程序员写代码抓取自己全部微博，生成情绪波动曲线，发现失恋那年的曲线像心电图的骤停。 但有时我会怀疑：我们整理出的“老己”，有多少是真正的记忆，有多少是后来添补、修饰甚至虚构的叙事？当我给那张北海公园的照片写上“第一次看到真正的船”，我其实不记得当时是否真的震撼，也许只是因为那张照片拍得不错，我给它配上了觉得合适的解说。记忆像棱镜，每一次回顾都是一次光的折射，角度不同，看到的色彩便不同。 作家余华说过：“回忆不是一种消失的过去，而是一种正在发生的现在。”也许“老己”的真正价值不在于复原一个绝对真实的过去，而在于通过凝视过去的自己，理解此刻凝视的目光——我们如何选择记忆、如何编排故事，恰恰暴露了此刻的渴望、恐惧与珍视。 （摘编自韩松落《昨日清单》，2026年1月出版） 1. 下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（ ） A. “老己”现象聚焦于个体的、内观的、档案化的自我追溯，它有别于传统怀旧的集体记忆与历史感。 B. 李明蔚认为，“老己”是青年应对现实压力的心理反应，这既是心理代偿，也是规划未来的认知策略。 C. 陈锋指出，数据处理工具的普及，技术门槛的降低，是“老己”行为成为大众文化实践的首要因素。 D. 韩松落以自身经历说明“老己”实践中存在对记忆的梳理与叙事重构，也对记忆的绝对真实提出疑问。 2. 根据材料二中的调查数据，下列说法不正确的一项是（ ） A. 从“老己”实践的主要动机看，青年更关注“过去的我”，而对“未来的我”关注相对较少。 B. 在进行“老己”实践时，青年们更倾向于对照片或视频进行修复与整理，对AI生成互动内容使用较少。 C. 在进行“老己”实践时，“感叹时光流逝，有淡淡忧伤”的占比较高，说明“老己”行为易引发青年的伤感情绪。 D. 从“社会互动影响”一项中的数据可以发现：“老己”实践对青年有一定的影响，其正面影响高于负面影响。 3. 下列不属于“老己”现象的一项是（ ） A. 小张用AI工具修复家族老照片，制作成动态影集并配上成长解说。 B. 某博物馆举办“80年代生活记忆”展览，展出旧家电、家具和服饰等。 C. 小李整理自己从小学到高中的作文，用AI工具分析写作风格的变化。 D. 小王在电子地图上标记自己居住过的所有地址，连成“人生迁徙图”。 4. 班级读书会计划围绕“老己”现象举办一次讨论，在小组讨论中，有同学认为：“‘老己’实质上还是怀旧，没有新意。”请你结合材料一和材料二的相关内容，列出两点理由进行反驳。 5. 以上三则材料分别从哪个方面来介绍“老己”这一文化现象的。 （二）现代文阅读II（本题共4小题，18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 材料一： 卫凌难之歌 宗璞 卫凌难的歌是接续生命存在的歌，是不死的歌。 我大声哭。因为我没有了母亲。我习惯依靠的柔软的胸，吮吸的温热的乳汁，都不见了。我伸手便可以摸到的实在的脸庞、头发和那一声“宝宝”，都不见了。人们把我抱来抱去，在许多颜色和许多声音里穿行，想冲也冲不出去。我只有哭。 几天来到嘴边的东西都很陌生，我先是用力挣扎，想逃，想躲，我要那属于我自己的。后来，我太累了太饿了，我吸食了别人的乳汁。有人大声叫：“行了，这个孩子能活了！”人们把我从这一个母亲胸前抱到那个母亲胸前。她们温柔地拍我，摇我，给我吃奶。我怎么会死？我不会死！ 他们议论，老石匠爷爷家母羊下了小羊，可以让卫先生牵去。一天，人们牵来一头羊，父亲说它有奶，它会养活你，你要感谢它。羊叫的声音很奇怪。青环站在羊旁边，我认识她。她摸摸羊，又摸摸我，说：“我照顾你们两个。” 我们要走了。米先生和米太太，还有许多村人，送我们上车。米太太拉着我的手，摸摸她的肚子，说着什么。米先生大声说出来：“我们的孩子和阿难是兄弟。” 我们离开这块地方。我在这里出生，我的母亲在这里死去，我吃遍了这里年轻母亲的奶，带走一只羊。 人都不见了，父亲抱我走进新家，把我放在床上。他看着我，我看着他，他忽然呜咽道：“卫凌难，这是我为妈妈和你准备的家。可是她不存在了，只有我们两人了，只有我们两人了。”随即伏在我身上痛哭，我也哭了，于是我从里到外都湿了。父亲闻到了气味，一面抽噎着，一面为我整理替换。 我是卫凌难，我没有母亲。 父亲常常和我说话，他说战争是个恶魔，它吃掉许多人，吃法很多——战场上的枪炮、对后方的轰炸、疾病、瘟疫，还有完全意料不到的灾难。只那恶魔翅膀的阴影，也可以折磨人到死。家里常有客人来，他们轮流抱我，讨论许多事。我知道日本鬼子在哪里进攻，又在哪里轰炸，鬼子制造恶魔。他们不准人活，因为他们是鬼子。 我是卫凌难，我生在战争年代，在生和死的夹缝里，我活着。 过了些时，我从来往的人中分辨出两个女子，一个人们叫她何曼，一个父亲让我叫她玹姑。她们都常来，对我很关心。 一天晚上，何曼和父亲谈话时间很长，似乎是何曼要父亲去什么地方。父亲说：“我怎么能扔下阿难不管？”何曼说：“你可以托付别人。比如说交给我，我们是同志。”父亲没有说话，走过来看我，惊异地说：“他睁着眼睛，像是在听。”何曼道：“你真会想象，他懂什么！” 而玹姑以为我什么都懂，她对我说：“你看玹姑很漂亮是吧？从前还要漂亮呢！”她们的意见常不一致。青环对爸爸诉苦：“何小姐说奶要凉一些，玹小姐说奶要热一些，你说咋个整？”爸爸回答，不凉也不热。 我吸着不凉不热的羊奶，终于会发出一个声音“妈妈”。“妈妈！”我大声喊。“喊吧！喊吧！”回答的是爸爸。 爸爸要到什么地方开会去。他问我喜欢何曼还是玹姑，我就大声哭，哭是我的歌。我要我的妈妈，我自己的妈妈。爸爸慌忙抱我、拍我，说：“我也是一样啊！她永远不会离开我们。我们是三个人——”爸爸指指心口，跟着我哭。 后来他说：“还是青环率领你和羊吧，还有五婶一家呢。”爸爸不久回来了，见我好好的，说：“我是试试看，能不能离开你。可惜生活不能做实验，不能重来一次。” 生活是一阵风，哪怕吹得山摇地动，过去了，就回不来了。生活是流水，哪怕有一层层漩涡，逝去了，也是回不来的。如果生活能够重来一遍，每个人都是圣人了。这是爸爸的自语。 爸爸不在家，我吸完不凉不热的奶，只能躺着看屋顶。天似乎黑了，我想要一点什么，可是我不知道要什么。这时，忽然有一种很响的声音，很刺耳，很怪。青环冲进屋里一把抱起我，连说：“警报！警报！”院子里有人说：“这么久没有警报了，怎么又来？”青环抱着我不知道怎样好。走到院门又回来，不断地说：“阿难呀，咋个整？”天确实黑了，人来来去去看不清楚，有人招呼青环：“我们出城去，你可走？这要你自己拿主意。”也有人说：“这么晚了，飞机不会来的。”青环只管说：“阿难呀，咋个整？”过了一会儿，玹姑来了，她拿了一床小被，把我包起，放进儿童车。青环不说咋个整了，只管推车，跟着玹姑快走，有时一人推，有时两人抬。青环称赞道：“玹小姐，你好能干。”人在黑暗中散开。我看见一个非常大的屋顶，上面嵌着什么亮点儿，在眨眼。我们坐在一条小河边，我睡着了。 不知过了多久，我听见玹姑说：“我们回家去。”于是，又推又抬，走了一段。忽然有人说：“你们在这里，我到处找。”是何曼的声音。她们说着话，走得很慢，我可以慢慢看那非常非常大的屋顶。 爸爸说，阿难跑了第一次警报，但愿也是最后一次。 何曼身上常有一种气味，爸爸说那是油墨味。玹姑身上也有一种气味，爸爸说那是薰香味。我不喜欢油墨味。可是爸爸说：“那代表一种理想，我向往那理想。可是我也喜欢衣香。” 爸爸还说：“战争把时间缩短，逼人忘记，逼人选择。阿难，你知道十字路口吗？我现在就站在十字路口。” 我是卫凌难。父亲告诉我，生活里会有许多十字路口。我该怎么办？ 我只有哭。哭是我的歌。 （节选自宗璞《东藏记》，有删改） 材料二： 《东藏记》书写的是主人公寓居昆明的一段难得的平静时光。虽然依然深受“跑警报”和生活拮据之扰，但至少全家团圆、生活安定……他们的精神是富足的。不仅夫妻恩爱，父慈子孝，还以知识分子的高风亮节教育众人，“我们真正的秘密武器是中华民族不屈不挠的精神”，于是即使身处战乱，狭窄的住宅放不下一张安静的书桌，这个小家庭仍然是战乱之中的“桃花源”，正如碧初所说，“想不到逃难逃进了花园里”，“东藏”的日子也由此成为一种“诗意的逃亡”。……东藏昆明，这群人依然有“清气”，这座城市也有了氛围，“人”是一切的起点与终点，对环境的克服，对民族国家命运的忧虑，终究服务于其中“人”的多元与自由，服务于超越个体处境的人道精神。对“人”的发现，对“人”的关切，是逃亡岁月中可以“诗意”的根本缘由，也是终结逃亡的唯一缘由。《东藏记》在这样的意义上得以不朽。 （摘编自樊迎春《诗意的逃亡——重读〈东藏记〉》，《文艺报》2020年11月4日） 6. 下列对材料一相关内容和艺术特色的分析鉴赏，正确的一项是（ ） A. 在跑警报的时候，屋顶上的“亮点儿”给“我”带来新奇的感觉，暂时缓解了紧张气氛，表现“我”的临危不惧。 B. “歌”在文本中多次出现，既是指卫凌难的哭声，是他对苦难生活的回应，也象征着战争中生命的延续和顽强不屈。 C. 青环、何曼、玹姑三人虽身份不同、性格各异，但共同塑造了战争中“母性群像”，在文本中构成父子亲情的陪衬。 D. 作品以细腻的动作描写和含蓄的情感表达，表现了卫凌难在战争中的经历，使宏大主题通过生活化场景得以表现。 7. 关于材料一中父亲与“我”在新家相处和说话的情节，下列说法不正确的一项是（ ） A. 父亲重复说“只有我们两人了”，既是对妻子去世的悲痛，也是对自我意义的确认，显示出困境中相依为命的努力。 B. 父亲伏在“我”身上痛哭，“我也哭”，以情感的共振打破了年龄与意识的界限，这是血缘之爱在绝境之中的回响。 C. 父亲将战争比作恶魔，描述了战争的残酷和日本人的恶劣行径，在父亲等人影响下，“我”对世界有了朦胧的感知。 D. 叙述中将父亲的痛哭与“我”的哭声交织在一起，使悲剧氛围渗透出温情的力量，凸显亲情化解战争创痛的作用。 8. 材料一中多次出现“哭是我的歌”这句话。请结合全文，分析“哭”与“歌”是否矛盾。 9. 材料二指出，《东藏记》将战乱中的流离生活书写为一种“诗意的逃亡”。请结合两则材料，谈谈你对这一评价的理解。 二、古代诗文阅读（35分） （一）文言文阅读（本题共5小题，20分） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 夫自古之善书者，汉魏有钟张①之绝，晋末称二王②之妙，王羲之云：“顷寻诸名书，钟张信为绝伦，其余不足观。”可谓钟张云没，而羲献继之，又云：“吾书比之钟张，钟当抗行，或谓过之，然张精熟，池水尽墨，假令吾耽之若此，未必逊之。”此乃推张迈钟之意也，考其专擅，虽未果于前规；摭以兼通，故无惭于即事。 评者云：“彼之四贤，古今特绝；而今不逮古，古质而今妍。”夫质以代兴，妍因俗易。虽书契之作，适以记言；而淳醨一迁，质文三变。驰骛沿革，物理常然，贵能古不乖时，今不同弊。所谓“文质彬彬，然后君子”。何必易雕宫于穴处，反玉辂于椎轮者乎！ 又云：“子敬之不及逸少，犹逸少之不及钟张。”意者以为评得其纲纪，而未详其始卒也。且元常专工于隶书，伯英尤精于草体，彼之二美，而逸少兼之，拟草则余真，比真则长草，虽专工小劣，而博涉多优；总其终始，匪无乖互。 谢安素善尺牍，而轻子敬之书。子敬尝作佳书与之谓必存录安辄题后答之甚以为恨。安尝问子敬：“卿书何如右军？”答云：“故当胜。”安云：“物论殊不尔。”子敬又答：“时人那得知！”子敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！且立身扬名，事资尊显，胜母③之里，曾参不入。以子敬之豪翰，绍右军之笔札，虽复粗传楷则，实恐未克箕裘。况乃假托神仙，耻崇家范，以斯成学，孰愈面墙！后羲之往都，临行题壁。子敬密拭除之，辄书易其处，私为不恶。羲之还见，乃叹曰：“吾去时真大醉也！”子敬乃内惭。是知逸少之比钟张，则专博斯别；子敬之不及逸少，无或疑焉。 （节选自孙过庭《书谱》） 材料二： 臣观古人论书，多以钟张羲献为圭臬。唐张怀瓘《书断》有言：“钟繇虽擅隶楷，然其体势微瘦，若霜林疏木；张芝妙于草圣，犹云龙出海。”此二人者，分执汉魏书坛牛耳，钟以法度森严称雄，张以气韵奔放见长，虽未臻完美，实为百代宗师。 （节选自项穆《书法雅言》） 【注】①钟张：钟繇，字元常，魏晋隶书大家；张芝，字伯英，东汉草书鼻祖。②二王：王羲之，字逸少，世称王右军；王献之，字子敬，二人均为晋代书法家。③胜母：地名，曾参因此名违背孝道伦理，拒绝踏入此地。 10. 材料一画波浪线部分有三处需要断句，请用铅笔将答题纸上相应位置的答案标号涂黑。 子敬尝作A佳书B与之C谓必D存录E安辄F题后答之G甚以为恨。 11. 下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（ ） A. 信，确实，与《兰亭集序》“足以极视听之娱，信可乐也”中的“信”意思相同。 B. 逮，比得上，与《陈情表》“逮奉圣朝，沐浴清化”中的“逮”意思不同。 C. 乃，才，与《石钟山记》“而陋者乃以斧斤考击而求之”中的“乃”意思相同。 D. 圭臬，本义指古代测日影、正四时和测度土地的仪器，后引申出典范、准则的意思。 12. 下列对材料有关内容的概述和分析，不正确的一项是（ ） A. 王羲之对钟繇、张芝的书法给予高度评价，认为自己的书法可比钟繇，稍逊张芝，但若勤练或能超越二人。 B. 孙过庭认为书法风格会随着时代的发展而变化，主张书法要兼容古法与时风，在继承中有创新。 C. 王献之自认为书法胜父，在谢安用众人的看法委婉否定他后，王献之又以“时人不懂”强辩，体现他的自负。 D. 张怀瓘以“霜林疏木”来比喻钟繇的书法，认为“其体势微瘦”，项穆强调钟繇书法法度森严。 13. 把材料中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）驰骛沿革，物理常然，贵能古不乖时，今不同弊。 （2）子敬虽权以此辞折安所鉴，自称胜父，不亦过乎！ 14. 孙过庭评价王献之“自称胜父，不亦过乎”的依据是什么？请简要概括。 （二）古代诗歌阅读（本题共2小题，9分） 阅读下面这首宋词，完成下面小题。 诉衷情·端午宿合路① 姜夔 石榴一树浸溪红。零落小桥东。五日凄凉心事，山雨打船篷。 谙世味，楚人弓②。莫忡忡。白头行客，不采蘋花，孤负薰风。 【注释】①本词为姜夔羁游江苏吴县合路桥遇雨而作。②楚人弓：《孔子家语》载，楚共王丢失宝弓，不让左右去寻找，认为自己遗失宝弓，自然有别人拾去，有人失就会有人得。 15. 下列对这首词的理解与赏析，不正确的一项是（ ） A. 上阕描写途中景色，春季将尽，石榴花纷纷凋谢，飘落在合路桥的东面。 B. “五日”照应题目“端午”，这天民间往往会赛龙舟、包粽子、挂艾草。 C. “白头行客”为词人自指，他认为在外漂泊虽苦，但不该辜负眼前美景。 D. 这首小令将景、情、理融于一炉，语言简净，音节谐婉，意蕴含蓄深沉。 16. 前人常用“清空”“骚雅”来评价姜夔的词作，这种风格在本词中主要体现为意象清冷，哀而不伤。请结合全词简要分析。 （三）名句名篇默写（本题共1小题，6分） 17. 补写出下列句子中的空缺部分。 （1）中国取名文化源远流长，屈原在《离骚》中的“__________，__________”两句就以自豪的口吻写自己一出生先父就赐予美名。 （2）鸟类是古代诗人爱用的意象，李白的《蜀道难》“__________”一句中有杜鹃，杜甫的《蜀相》“__________”一句中有黄鹂。 （3）《项脊轩志》志物怀人，情真意切，其中“__________，__________”两句描写了庭院中枇杷树沧海桑田的变迁，使人尤为感动。 三、语言文字运用（18分） 阅读下面的文字，完成下面小题。 当2026央视春晚的序曲响起，随着主标识“骐骥驰骋纹”闪耀在大屏幕上，那扑面而来的动感画面，（ ）。 “骐骥驰骋”这四个字清一色“马”字旁，横排一列，犹如万马阵列，蹄声已从纸面传来。在汉语修辞学里，这叫“同旁连缀”，也叫“联边”。中国人善于让字形本身说话，让偏旁列队成诗。这四字便是一场微型的视觉奔腾。 《楚辞·离骚》里写道：“乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路。”骐骥是“骏马、千里马”的雅称，代表着卓绝的天赋、日行千里的抱负。而在今日之中国，“骐骥”早已超越了古老的喻指，可以是实验室里彻夜不眠的科研人，是田间地头调试智慧农机的“新农人”，是生产线上为毫米级精度较劲的大工匠，是穿梭街巷传递温度的外卖骑手，也是每一个在晨光中赶地铁、在深夜里亮着灯的普通奋斗者。“骐骥”，在今天已成为一种象征——那种不甘平庸、追求卓越、奋力向前的生命状态。我们每个人都可以是自己人生赛道上的“骐骥”。 而“驰骋”则勾勒出这种状态的姿态。它不仅是速度，更是方向明确的奔腾，是迎着风、向着远方的释放。①这是一种自由而自信的姿态，是突破圈层、探索未知的动能。②从“内卷”的焦虑中开脱，③在属于自己的赛道上定义价值；④从“躺平”的诱惑中清醒过来，⑤在热爱的事业中找到奔赴的意义；⑥这正是当代“骐骥”们的“驰骋”。个体能量或许有大小，赛道或许有不同，但那种“向前奔”的劲头，却是这个时代最动人的底色。 万千“骐骥”的蹄声汇聚，会谱成怎样的和声？那便是“汹涌澎湃”。这也是一组“同旁连缀”，从“马”的陆地奔腾，到“水”的浩瀚涌动，意象自然流转，格局豁然开朗。“汹涌澎湃”，那是大江大河劈开山岭、奔向海洋的雄浑，是大海春日里潮涌、潮汐不止的伟力。它形容的是一种集体迸发的、不可逆转的前进大势。“骐骥驰骋，汹涌澎湃”这八个字，连缀成一幅深邃的时代精神画卷。个体之“驰骋”汇聚为时代之“澎湃”；时代之“澎湃”又为每一个体的“驰骋”提供了最广阔的海洋。 18. 请分析文中画波浪线部分的修辞手法及其效果。 19. 下列填入文中括号内的句子，衔接最恰当的一项是（ ） A. 充满汉字浓厚的文化韵味 B. 蕴藏汉字丰富的文化内涵 C. 增添汉字浓厚的文化韵味 D. 诠释汉字丰富的文化内涵 20. 根据文中第四段标号的内容，下列说法不正确的一项是（ ） A. ①句中的两组句子，可以调换顺序，且不会影响语义的前后逻辑。 B. ②句中的“开脱”一词使用不恰当，改为“挣脱”后更能精准表达。 C. ④句中“清醒过来”的“过来”可以删除，不影响句子的意思。 D. ⑥句中的“这”属于指示代词，代指前面的状态，让行文更加连贯。 21. 下图是某晚会设计的一个“马年主题”徽标，请从构图和谐音的角度分析其创意。 22. 请按照“同旁连缀”的构造方式，拟写一个四字词语，并仿照文中画横线部分的句子对该词语进行分析。要求表达顺畅、言之有理，不得照抄原文。 四、写作（60分） 23. 阅读下面的材料，根据要求写作。 许多人都偏爱“戏剧性的瞬间”。比如，虽然他们常常被告知，科学发现往往要经历无数人的殚精竭虑、接续努力，这一过程复杂而缓慢；但是他们更愿意相信：牛顿被苹果砸到脑袋而发现万有引力，阿基米德某次坐进浴缸时发现浮力定律…… 这种心理普遍存在于社会生活的各个领域，并对人们的认知与行动产生影响。 以上材料引发了你怎样的联想和思考？请写一篇文章。 要求：选准角度，确定立意，明确文体，自拟标题；不要套作，不得抄袭；不得泄露个人信息；不少于800字。 第1页/共1页 学科网（北京）股份有限公司 $