【期末备考无忧】文言文阅读 2025-2026学年统编版语文八年级下册

**基本信息** 以多地区期末真题为载体，构建"方法指导-知识迁移-文化探究"三维训练体系，强化文言文阅读的语境分析与跨文本比较能力。 **专项设计** |模块|题量/典例|方法提炼|知识逻辑| |----|-----------|----------|----------| |实词释义|4题/4法|词类活用、古今异义、语境推断、成语迁移|从单字突破到语境理解，构建文言词汇网络| |句子翻译|2-3题/篇|抓关键词、调整语序、补全省略|遵循"字-词-句"翻译流程，落实直译与意译结合| |内容分析|1-2题/组|比对筛选、主旨归纳、手法鉴赏|从文本解读到文化比较，培养批判性思维| |比较阅读|1题/2-3文|求同辨异、联系拓展|立足课内迁移课外，深化传统文化理解|

【期末备考无忧】文言文阅读-2025-2026学年语文八年级下册统编版 （24-25八年级下·广东深圳·期末）小南还对先秦诸子笔下的“理想社会”做了摘抄，请你和他一起阅读与思考。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】 子墨子言曰:“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者，彼其爱民谨忠利民谨厚忠信相连，又示之以利，是以终身不厌，殁①世而不卷。古者明王圣人，其所以王天下、正诸侯者，此也。” 是故古者圣王制为节用之法，曰:“凡天下群百工，轮车鞘匏②，陶冶梓匠，使各从事其所能。”曰:“凡足以奉给民用，则止。”诸加费③不加于民利者，圣王弗为。 （选自《墨子·节用》） 【注释】①殁（mò）：死亡。②鞘匏（guì  páo）：制皮革的工匠。③费：费用。 1．请你依据表格提示的方法，解释加点词语的意思。 加点词 方法 解释 故人不独亲其亲 词类活用 （1）________ 男有分，女有归 古今异义 （2）________ 盗窃乱贼而不作 语境推断:谋闭而不兴 （3）________ 是故古者圣王制为节用之法 成语迁移:因地制宜 （4）________ 2．请用现代汉语翻译文中画横线的句子。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）凡足以奉给民用，则止。 3．根据甲乙两文的内容，下列表达不正确的一项是（   ） A．甲文选自《礼记·礼运》，是战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传由戴圣编纂。 B．乙文中划波浪线的句子“彼其爱民谨忠/利民谨厚/忠信相连”的断句是正确的。 C．甲文追求“天下为公”的理想社会，乙文追求富国强兵，称霸天下的理想社会。 D．甲文多用对偶句，造成铺排效果，增强气势；乙文用词简单直白，不事雕琢。 4．【甲】【乙】两文都谈到了“理想社会”，请你比较并概括两文各自主张上的异同点。 （24-25八年级下·湖南株洲·期末）阅读下面选文，完成小题 【甲】 ①从小丘西行百二十步，隔篁竹，闻水声，如鸣珮环，心乐之。伐竹取道，下见小潭，水尤清冽。全石以为底，近岸，卷石底以出，为坻，为屿，为嵁，为岩。青树翠蔓，蒙络摇缀，参差披拂。 ②潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。佁然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 ③潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 ④坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 （选自柳宗元《小石潭记》） 【注释】作者参与政治革新运动，失败后被贬。 【乙】 道州城西百余步，有小溪，南流数十步，合营溪。两岸悉皆怪石，敧嵌盘屈①，不可名状。清流触石，洄悬激注。佳木异竹，垂阴相映。此溪若在山野，则宜逸民退士之所游处；在人间，则可为都邑之胜境，静者之林亭。而置州以来，无人赏爱。徘徊溪上，为之怅然。 （选自元结《右溪记》） 【注释】①敧嵌盘屈：石块倾斜嵌插，随溪岸曲折盘旋。 5．下列对【甲】【乙】两文的理解和分析，不正确的一项是（    ） A．甲文通过“心乐之”“似与游者相乐”等语句展现愉悦，又以“凄神寒骨”暗示心境转变。 B．乙文以“徘徊溪上，为之怅然”作结，通篇流露出对美景无人赏识的惋惜之情。 C．两文都借景抒怀，甲文更多表现孤寂清冷，乙文则主要表达愤懑不平的情绪。 D．两文均用移步换景的写法，甲文从“闻水声”到“坐潭上”，乙文从“小溪”写到“溪上”。 6．将下面的句子翻译成现代汉语。 （1）斗折蛇行，明灭可见。 （2）两岸悉皆怪石，敧嵌盘屈，不可名状。 7．【甲】【乙】两文都是唐代贬谪文学中的山水名篇，请结合具体语句谈谈两文所写之“水”有何异同？ （24-25八年级下·山东临沂·期末）阅读下面三则古诗文材料，完成各题。 【甲】 赠汪伦 [唐]李白 李白乘舟将欲行，忽闻岸上踏歌声。桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情。 【乙】 小石潭记（节选）[唐]柳宗元 潭中鱼可百许头，皆若空游无所依，日光下澈，影布石上。怡然不动，俶尔远逝，往来翕忽，似与游者相乐。 潭西南而望，斗折蛇行，明灭可见。其岸势犬牙差互，不可知其源。 坐潭上，四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃。以其境过清，不可久居，乃记之而去。 【丙】 游青碧溪记 [明]李元阳 溪在点苍山①马龙峰之南，予尝游焉。嘉靖丙辰，又同郡马公元冈、贰守任公积斋，深穷其源。 源出山下石涧涌沸②为潭深丈许明莹不可藏针。小石布底，累累如卵如珠，青绿白黑，丽于宝玉，错如霞绮。才有坠叶到潭面，鸟随衔去。潭三面石崖，其净如拭，纤尘不住。 观玩久之，乃侧上左崖石罅③中，避雨而坐，俯瞰潭水，中潭深二丈许，以水明见底，人多狎易之，不知其叵测也。下潭水光深青色，中潭鸦碧色，上潭鹦绿色。水石相因，水光愈浮，石色愈丽。予每至溪上，縠纹④壁影，印心染神，出溪虽涉人事，而幽光在目，屡月不能忘。 缘溪而出，水之所经，因地赋形，圆者如镜，曲者如初月，各有姿态，皆可亭以赏其趣。 （有删改） 【注】①点苍山：位于云南大理。②沸：泉水涌出的样子。③石罅（xià）：石缝。④縠（hú）纹：绉纱的纹路。常比喻水的波纹。 8．根据方法提示，解释加点词的意思。 方法 联系内容 释义 成语推测法 山穷水尽 深穷其源（1） 字典查阅法 “狎”在《古汉语常用字字典》中的义项：①亲近而不庄重；②轻视，忽视；③安于，习惯于；④更迭，交替。 人多狎易之（2）（填序号） 课文迁移法 缘溪行，忘路之远近 缘溪而出（3） 词类活用法 乃侧上左崖石罅中（名词用作动词，爬上） 皆可亭以赏其趣（4） 9．下列句子中加点词意义和用法，不相同的一项是（    ） A．以其境过清/以水明见底 B．潭西南而望/缘溪而出 C．不可知其源/深穷其源 D．全石以为底/涌沸为潭 10．把下面的句子翻译成现代汉语。 出溪虽涉人事，而幽光在目，屡月不能忘。 11．用“/”给下面的句子断句。（限断三处） 源出山下石涧涌沸为潭深丈许明莹不可藏针。 12．“潭”是古诗文中常见的意象，寄托着作者的主观情思。请结合三则材料，探究“潭”的丰富意蕴。 （24-25八年级下·湖南常德·期末）阅读下面的选文，完成下面小题。 【甲】北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （节选自《庄子·逍遥游》） 【乙】庄子钓于濮水，楚王使大夫二人往先焉①，曰：“愿以境内累矣！”庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟死已三千岁矣王以巾②笥③而藏之庙堂之上。此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳④尾于涂⑤中乎？” 二大夫曰：“宁生而曳尾涂中。”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。” （节选自《庄子·秋水》） 【注】①先：事先联系或介绍；焉：兼词，相当于“于之”。②巾：覆盖用的丝麻织品。这里名词用作动词，用锦缎包裹。③笥：一种盛放物品的竹器。这里名词用作动词，用竹匣装。④曳：拖，拽。⑤涂：泥。 13．请解释下列加点字在文中的意思。 （1）志怪者也    志：( )    （2）其视下也    其：( ) （3）楚王使大夫二人    使：( )    （4）庄子持竿不顾    顾：( ) 14．请用“/”给文中画线的句子断句（断两处）。 吾闻楚有神龟死已三千岁矣王以巾笥而藏之庙堂之上 15．请把下面的句子翻译成现代汉语。 （1）去以六月息。 （2）往矣！吾将曳尾于涂中。 16．同样是说理文章，【甲】【乙】两文表现出的道理不一样。请结合两文简要分析。 （24-25八年级下·陕西咸阳·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】 北冥有鱼，其名为鲲。鲲之大，不知其几千里也；化而为鸟，其名为鹏。鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。是鸟也，海运则将徙于南冥。南冥者，天池也。《齐谐》者，志怪者也。《谐》之言曰：“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。”野马也，尘埃也，生物之以息相吹也。天之苍苍，其正色邪？其远而无所至极邪？其视下也，亦若是则已矣。 （选自《北冥有鱼》） 【乙】 昔者海鸟①止于鲁郊，鲁侯御而觞②之于庙，奏《九韶》③以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视④忧悲，不敢食一脔⑤，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也。《咸池》《九韶》之乐，张⑥之洞庭之野，鸟闻之而飞，兽闻之而走，鱼闻之而下入，人卒闻之，相与环而观之。鱼处水而生，人处水而死。彼必相与异，其好恶故异也。 （选自《庄子·至乐》，有删改） 【注释】①海鸟：形似凤凰，古人视为神鸟。②御（yà）：迎。觞（shāng）：酒器，用作动词，指设酒宴招待。③《九韶》：舜时的乐曲，只有在隆重场合才演奏。下文《咸池》同为乐曲名。④眩视：看得眼花。⑤脔（luán）：切成小块的肉。⑥张：演奏。 17．解释下列句子中加点的词语。 （1）其翼若垂天之云( )    （2）抟扶摇而上者( ) （3）昔者海鸟止于鲁郊( )    （4）相与环而观之( ) 18．下列句子中加点的“而”，与“鲁侯御而觞之于庙”中的“而”的意义和用法全部相同的一项是（   ） A．其远而无所至极邪（《北冥有鱼》） B．乃记之而去（《小石潭记》） C．而计其长曾不盈寸（《核舟记》） D．执策而临之（《马说》） 19．请将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）其视下也，亦若是则已矣。 （2）鸟闻之而飞，兽闻之而走。 20．【甲】【乙】两文分别借“鹏”和“海鸟”的故事表达了怎样不同的处世理念？请简要概括。 （24-25八年级下·黑龙江哈尔滨·期末）阅读下面的文言文，完成小题。 【甲】 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 唐玄宗以韩休为门下侍郎①，同平章事②。休为人峭直，不干③荣利。及为相，甚允④时望。上或宫中宴乐，及后苑游猎，小有过差，辄谓左右曰：“韩休知否？”言终，谏疏已至。上常临镜，默默不乐。左右曰：“韩休为相，陛下殊瘦，何不逐之？”上叹曰：“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也。” （选自《涉史随笔》） 【注释：①门下侍郎：官职名，为皇帝近侍。②同平章事：即同中书门下平章事，与中书、门下协商处理政务之意。③干：追求，求取。④允：符合。】 21．解释文中加点的词语。 ①讲信修睦        ②上或宫中宴乐 22．把下列语句翻译成现代汉语。 ①故人不独亲其亲，不独子其子。 ②休为人峭直，不干荣利。 23．下列对选文的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．甲文一开篇就对“大同”社会进行了纲领性的说明，“大道”在文中理解为治理社会的最高准则。 B．甲文中所描述的“大同”社会的基本特征可归纳为：人人都能得到社会的关爱；人人都能安居乐业；货尽其用，人尽其力。 C．乙文中，韩休是一个刚正不阿、颇得民心的大臣，唐玄宗则是一个贪图享乐、过于在意自己容貌的君王。 D．甲乙两文都体现了一定的治国理念。甲文更侧重用排比手法让文章气势十足，乙文更侧重用叙述、描写等方式讲述历史故事。 24．乙文中唐玄宗重用韩休，可以看出他践行了甲文中的__________。（用原文回答） （24-25八年级下·广东揭阳·期末）阅读下面的文字，完成各题。 【甲】 大道之行也 大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 【乙】 上与群臣论止盗。或请重法以禁之。上哂之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏使民衣食有余则自不为盗安用重法邪！”自是数年之后，海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。 （选自《唐太宗论止盗》） 25．下列加点词语意思相同的一项是（   ） A．饥寒切身/切问而近思 B．外户不闭/月色入户 C．去奢省费/去后乃至 D．轻徭薄赋/尔安敢轻吾射 26．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）朕当去奢省费，轻徭薄赋 27．请用三条“/”给文中画波浪线的句子断句。 选 用 廉 吏 使 民 衣 食 有 余 则 自 不 为 盗 安 用 重 法 邪 28．【甲】文中“老有所终”“幼有所长”使你想到《桃花源记》中描述的什么情景？（用原文的句子回答）“大同社会”与陶渊明描绘的“世外桃源”有什么相似的地方？ 29．实现大同社会是每个人的愿望，请你结合【甲】【乙】两文的内容，谈谈如何才能实现大同？ （24-25八年级下·河南郑州·期末）阅读下面两则文言文，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《礼记·礼运》） 【乙】小国寡民，使有什伯之器①而不用，使民重死而不远徙。虽有舟與②，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。 （选自《老子·小国寡民》） 注：①什伯之器：效率十倍百倍的器械。②與：车子。 30．对下面选项的理解，不正确的一项是（   ） A．“故人/不独亲其亲，不独/子其子”，朗读时节奏应该这样划分。 B．《礼记》又名《小戴礼记》，战国至秦汉间儒家论著的汇编，相传为西汉经学家戴圣编纂，《大道之行也》节选自《礼记·礼运》。 C．文言词语中，有些词语的古今意义不同。“盗窃乱贼而不作”中的“贼”、“男有分，女有归”中的“归”都是这种现象。 D．甲文描绘了一幅大同社会的理想蓝图，其中“天下为公”体现了儒家对公有制的认同。 31．请根据选文内容和图片，补全下面对话。 小语：我认为左图描绘的是【甲】文的场景，因为我从画中感知到了“使老有所终，壮有所用，幼有所长”这句话，意思是①________。 小文：我觉得这幅图画的场景和【乙】文中②________的描绘也相符（用文中原句）。 小语：是的，“大同”社会和“小国寡民”有着共同的特征：③________。 小文：也有不同之处呀！你看，在人与人的关系上④________。 32．这两则短文多运用对偶句，请你从【甲】【乙】两篇中任举一例分析其效果。 （24-25八年级下·河北衡水·期末）【甲】 大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。 （节选自《大道之行也》） 【乙】 土地平旷，屋舍俨然，有良田，美池，桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻。其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐。 （节选自《桃花源记》） 【丙】 齐宣王见孟子于雪宫①。王曰：“贤者亦有此乐乎？”孟子对曰：“有。人不得，则非②其上矣。不得而非其上者，非③也；为民上而不与民同乐者，亦非也。乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王④者，未之有也。” （节选自《孟子·梁惠王下》） 【注释】①雪宫：齐宣王的离宫（古代帝王在正宫以外临时居住的宫室）。②非：诋毁，讥议。③非：错误。④王：成就王业，百姓归顺。 33．下列句中加点词意思相同的一项是（   ） A．则非其上矣/其一犬坐于前 B．货恶其弃于地也/骈死于槽枥之间 C．齐宣王见孟子于雪宫/才美不外见 D．大道之行也/乐民之乐者 34．把下列句子翻译成现代汉语。 （1）选贤与能，讲信修睦。 （2）忧民之忧者，民亦忧其忧。 35．下列说法不正确的一项是（   ） A．《大道之行也》是春秋时期的孔子对学生说的话，孟子、陶渊明分别是战国和东晋时人。 B．“四书五经”是指儒家经典，《礼记》是“五经”之一，《孟子》是“四书”之一。 C．甲、乙两文都描绘了公正仁爱、安定和谐的太平盛世，是当时社会现实的真实反映。 D．在写法上，甲、丙两文都运用对偶句，形成铺排效果，增强了文章的气势。 36．理解文意，用原文语句填空。 （1）中华优秀传统文化倡导讲仁爱、重民本等思想理念，甲文描述了以“______”为核心的儒家大同社会理想，丙文则明确提出了“______，______”的观点。 （2）乙文中“黄发垂髫，并怡然自乐”的原因可以用甲文“______”“______”来回答。 （24-25八年级下·广西百色·期末）阅读下面的文言文，完成下面小题。 【甲】大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。 （选自《大道之行也》） 【乙】上①与群臣论止盗。或请重法以禁之，上哂②之曰：“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳。朕当去奢省费，轻徭③薄赋，选用廉吏，使民衣食有余，则自不为盗，安④用重法邪！”自是数年之后，海内升平⑤，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉。 （节选自《资治通鉴·唐纪八》） 【注】①上：指唐太宗。②哂：微笑。③徭：古时统治者强制百姓无偿劳动。④安：何必。⑤升平：太平。 37．下列各组句子中加点词含义相同的一项是（   ） A．选贤与能，讲信修睦    且欲与常马等不可得（《马说》） B．男有分，女有归    归来见天子（《木兰诗》） C．民之所以为盗者    不足为外人道也《桃花源记》 D．故不暇顾廉耻耳    故人不独亲其亲 38．下列对甲、乙两文的理解与分析，不正确的一项是（   ） A．【甲】文首先对“大同”社会的纲领进行说明，即“大道之行也，天下为公”，接着具体阐述了“大同”社会的基本特征，最后指出“大同”社会的美好状态。 B．【乙】文唐太宗认为，老百姓偷盗是因为没有道德观和廉耻观。 C．唐太宗的措施营造了“海内升平，路不拾遗，外户不闭，商旅野宿焉”的社会景象，唐太宗的言论印证了《大道之行也》中“选贤举能，使民有所养”的思想。 D．【甲】文反映的是古人对理想（大同）社会的向往与追求，【乙】文阐述了唐太宗的民本思想。 39．将文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）货恶其弃于地也，不必藏于己。 （2）上与群臣论止盗。或请重法以禁之。 40．唐太宗的说法与《大道之行也》中描绘的“大同社会”有哪些相似之处？请用自己的话说一说。 41．党的十八大提出了社会主义核心价值观，试具体分析【甲】文中体现核心价值观“和谐”“友善”之处。 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 第1页 共4页 ◎ 第2页 共4页 学科网（北京）股份有限公司 《【期末备考无忧】文言文阅读-2025-2026学年语文八年级下册统编版》参考答案 1． 以……为亲 女子出嫁 兴起 制定 2．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 （2）（生产东西）只要足够供给百姓使用就可以停止了。 3．C 4．相同点：①关爱百姓：甲文提出保障老、幼、鳏寡孤独废疾者等各类群体生活，乙文“利民谨厚”“奉给民用”同样重视百姓需求；②百姓各司其职、安居乐业：甲文“男有分，女有归”与乙文“各从事其所能”，均主张社会成员各司其职；③物尽其用，节约资源：甲文倡导“货恶其弃于地”，乙文反对“诸加费不加于民利者”的浪费行为。 不同点：一是实现方式上：甲文主要依靠选拔制度与道德教化，文中主张通过选举德才兼备的人管理国家，培养诚信和睦的社会氛围来实现大同社会；乙文主要强调节用制度与发展生产，文中提到圣王古代圣明的君主，制定了节约用度的法则，不多做于百姓无益的花费。 二是权利归属上：甲文主张天下是公共的，文中提到儒家推崇上古时代的政治制度；乙文主张明君圣主统治天下，文中提到爱护百姓、节约资源是圣王统治天下的根本。 【导语】材料通过《礼记·礼运》和《墨子·节用》的选段，展现了先秦儒家与墨家对理想社会的不同构想。儒家强调“天下为公”的大同世界，注重道德教化与社会和谐；墨家则从实用主义出发，主张节用爱民，强调社会分工与资源合理分配。两文在语言风格上形成鲜明对比：儒家文辞典雅，多用排比；墨家质朴直白，逻辑性强。 1．本题考查词语解释。 （1）“亲”方法提示为“词类活用”，句中第一个“亲”本是名词“亲人”，此处后接宾语“其亲”，词性发生改变，属于名词作动词的意动用法，意为“把……当作亲人”或“以……为亲”。故人不独亲其亲：因此人们不仅是敬爱自己的父母。 （2）“归”方法提示为“古今异义”，“归”在现代汉语中多为“返回”之意，但在古代语境中，针对女性有特定含义。结合甲文“男有分，女有归”的对称结构，“分”指男子的职分、职业，那么“归”可推测指女子的人生归宿，在古代社会即“女子出嫁”。男有分，女有归：男子要有固定的职分，女子要能有归宿。 （3）“作”方法提示为“语境推断：谋闭而不兴”，甲文中“谋闭而不兴”与“盗窃乱贼而不作”是并列句式，结构对称，“闭”与“作”、“兴”与“作”可形成对应关系。“谋闭而不兴”意为“奸诈之心闭塞而不会兴起”，由此可推断“作”与“兴”含义相近，为“兴起”。盗窃乱贼而不作：盗窃、造反和害人的事情不发生。 （4）“制”方法提示为“成语迁移：因地制宜”，“因地制宜”的意思是“根据不同地区的情况制定适宜的办法”，其中“制”意为“制定、规划”。迁移到乙文语境，“制为节用之法”即“制定节约用度的法令”，这里的“制”应解释为“制定”。是故古者圣王制为节用之法：因此，古代圣明的君主制定了节约用度的法令。 2．本题考查句子翻译。 （1）重点字词：贤：指品德高尚；与：通“举”，选举，推举；能：指才干出众的人；修：培养。 （2）重点字词：凡：凡是、所有；足：足够；以：用来；奉给：供给、供应。 3．本题考查内容理解与分析。 C.乙文核心是“节用之法”，文中明确提到“凡足以奉给民用，则止”“诸加费不加于民利者，圣王弗为”，强调的是“利民”“节用”，而非“富国强兵、称霸天下”；乙文提到“王天下、正诸侯”的前提是“爱民谨忠、利民谨厚”，本质是通过善待百姓、节约资源实现稳定统治，并非追求“称霸”，选项中“富国强兵，称霸天下”的表述与原文意思不符； 故选C。 4．本题考查对比阅读。 先看两文的相同点： 甲文明确提出“老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”，覆盖了老、壮、幼及特殊弱势群体，核心是让所有社会成员都能获得生活保障；乙文则以“爱民谨忠，利民谨厚”“凡足以奉给民用，则止”为核心，强调君主需忠诚地爱护百姓、优厚地为百姓谋利，生产需以满足百姓需求为限，二者均将“百姓的生存与需求”作为理想社会的基础，体现了对民生的重视。据此可概括出两文都重视民生，关爱百姓。 甲文主张“男有分，女有归”，“分”指男子有固定职分，“归”指女子有合适归宿，实质是让社会成员各安其位、各尽其责；乙文则要求“凡天下群百工，轮车鞘匏，陶冶梓匠，使各从事其所能”，即让各行各业的工匠都从事自己擅长的工作，二者均认为“社会成员各司其职”是理想社会有序运行的关键，避免因职责混乱导致社会失序。据此可概括出两文都重视百姓各司其职、安居乐业。 甲文提到“货恶其弃于地也，不必藏于己”，意为人们厌恶财物被丢弃在地上，但也不会私藏起来据为己有，核心是“避免浪费，物尽其用”；乙文“节用之法”明确“诸加费不加于民利者，圣王弗为”，即凡是增加费用却对百姓没有好处的事情，圣王不会做，本质是反对不必要的浪费，二者均认可“资源合理利用、避免浪费”是理想社会的重要特征。据此可概括出两文都重视节约资源、物尽其用。 再看不同点： 甲文开篇便提出“选贤与能，讲信修睦”，既强调通过选拔德才兼备者管理国家，又注重通过倡导诚信、培养和睦氛围教化民众，希望以道德引导与贤能治理结合的方式实现大同；乙文第②段提到“古者圣王制为节用之法”，通过制定法令规范生产与消费，要求生产“足以奉给民用则止”，同时让工匠“各从事其所能”保障生产效率，核心是通过制度约束避免浪费、满足民生，而非依赖道德教化。由此可以看出两文对于理想社会的实现方式有所区别，甲文提倡依靠选拔制度和道德教化结合，乙文则强调制度规范与实用导向。 甲文以“天下为公”为核心前提，强调天下是所有人的公共财产，治理者由“选贤与能”产生，而非依靠世袭或强权，体现出“公共治理”的理念；乙文则始终围绕“圣王”展开，开篇便说“古者明王圣人所以王天下、正诸侯者”，认为理想社会的实现依赖于圣明君主的统治，君主通过“爱民谨忠、利民谨厚”维系天下稳定，权力归属明确指向“君主”，与甲文“天下为公”的公共性形成鲜明对比。由此可以看出两文对于理想社会的权利归属有所区别，甲文主张天下是人们所共有的，乙文则将社会的权利归属于圣王。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是公共的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦（的社会氛围）。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要让老年人能安享晚年，壮年人能发挥自己的才能为社会效力，幼年人能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、有残疾而不能做事的人，都能得到供养。男子要有固定的职分，女子要能有归宿。财物，厌恶它被丢弃在地上（不愿浪费），但不一定据为己有；力气，厌恶它不出于自己身上（不愿偷懒），但不一定为自己谋私利。因此，奸诈之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人的事情不会发生，所以（家家户户）大门都不用关闭。这就叫作“大同”社会。 【乙】墨子说：“古代圣明的君主、贤德的圣人之所以能统治天下、匡正诸侯，是因为他们爱护百姓非常忠诚，为百姓谋利非常优厚，用忠诚和信义与百姓相连，又让百姓看到（能获得的）利益，因此（百姓）终身都不厌恶（君主），到死都不倦怠。古代圣明的君主、贤德的圣人，他们能统治天下、匡正诸侯的原因，就是这个啊。” 因此，古代圣明的君主制定了节约用度的法令，（法令）说：“凡是天下各行各业的工匠，制作车轮、车子、皮革制品、陶器、铁器、木器的人，要让他们各自从事自己擅长的技艺（进行生产）。”（法令）又说：“（生产东西）只要足够供给百姓使用，就可以停止了。”所有增加费用却对百姓没有好处的事情，圣明的君主是不会做的。 5．C 6．（1）（溪水）像北斗星那样曲折，像蛇爬行那样蜿蜒前行，时隐时现。 （2）两岸布满了奇特的石头，它们有的倾斜嵌叠，有的盘曲回旋，不能够用语言来形容。 7．同：两文都写了“水清”的特点，甲文用“水尤清冽”直接写水清，“日光下澈，影布石上”侧面烘托清澈；乙文以“清流”直接描写水清，“触石，洄悬激注”写水的动态。 异：甲文“坐潭上”体验水的清寒，寄托孤寂；乙文“徘徊溪上”观察水的激荡，表达对美景无人赏识的惋惜，暗喻“怀才不遇”的不平。 【导语】这两篇唐代山水小品文均以细腻笔触描绘自然景观，却暗含贬谪文人的复杂心境。《小石潭记》以“清冽”潭水为镜，从“心乐之”到“凄神寒骨”，展现柳宗元由暂得之乐跌入孤寂深渊的情感曲线；《右溪记》则通过“不可名状”的怪石激流，寄托元结对“无人赏爱”的才士之悲。两文皆采用移步换景的游踪结构，将山水形态与人生境遇巧妙叠印，在看似客观的景物摹写中，完成了对唐代士人精神困境的诗意呈现。 5．本题考查对文章内容的理解和分析。 C.结合乙文“而置州以来，无人赏爱。徘徊溪上，为之怅然”可知，文中作者主要是对右溪景色优美却无人知晓而怅然惋惜之情，“主要表达愤懑不平的情绪”理解错误； 故选C。 6．本题考查对文言句子的翻译能力。在翻译句子时首先要注意重点的实词、虚词、通假字、古今异义词和词类活用的情况，先按照原句子的顺序翻译，然后按照现代汉语的习惯进行语序调整。重点词语： （1）斗：像北斗星那样；蛇：像蛇那样。 （2）悉：全，都；名：说出。 7．本题考查对文章内容的理解。 同：【甲】文：结合文章第①“下见小潭，水尤清冽”可知，直接写出了潭水的清澈；第②段“潭中鱼可百许头，皆若空游无所依。日光下澈，影布石上，佁然不动；俶尔远逝，往来翕忽”，通过写鱼儿像在空中游动，阳光能直射到潭底，鱼影映在石上，侧面烘托出潭水的清澈透明；【乙】文：“清流触石，洄悬激注”写清澈的溪流冲击着岩石，水回旋、腾空、激起、倾注，从“清流”一词直接体现出溪水的清澈。据此分析，两文都写了“水清”的特点。 异：【甲】文中，作者柳宗元中描述了一个幽深而美丽的小石潭，但文中“水尤清冽”则体现了水的清寒，文末句子“凄神寒骨，悄怆幽邃”等句则表达了他内心的凄凉与寂寞。这种心情的产生源于他当时所处的政治环境。柳宗元因参与永贞革新而被贬谪到偏远的永州，内心苦闷无处排遣，故在游小石潭时，尽管景色优美，但内心的孤独与失落依然无法掩盖，被贬后无法排遣的内心的忧伤凄苦不觉凸显出来；【乙】文中，作者元结描绘了右溪的优美景色，但“无人赏爱”的境遇让他“徘徊溪上，为之怅然”。这种心情的产生也是由于元结当时所处的社会环境。尽管右溪的自然风光如此迷人，但由于它位于州城的右方，没有得到应有的重视和欣赏，这与元结心中对于美好事物应得到珍视与爱护的期望形成了鲜明对比，同时作者也借右溪的美好景色无人欣赏，而抒发自己怀才不遇的深沉慨叹，因此产生了深深的惆怅、惋惜之情。 【点睛】参考译文： 【甲】从小丘向西走一百二十多步，隔着竹林，可以听到水声，就像人身上佩带的佩环相碰击发出的声音，心里为之高兴。砍倒竹子，开辟出一条道路（走过去），沿路走下去看见一个小潭，潭水格外清凉。小潭以整块石头为底，靠近岸边，石底有些部分翻卷过来露出水面。成为了水中高地、小岛、不平的岩石和石岩等各种不同的形状。青翠的树木，翠绿的藤蔓，遮掩缠绕，摇动下垂，参差不齐，随风飘拂。 潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依靠都没有。阳光直照（到水底），(鱼的）影子映在石上，呆呆地（停在那里）一动不动，忽然间(又)向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像和游玩的人互相取乐。 向小石潭的西南方望去，看到溪水像北斗星那样曲折，水流像蛇那样蜿蜒前行，时而看得见，时而看不见。两岸的地势像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头。 我坐在潭边，四面环绕合抱着竹林和树林，寂静寥落，空无一人。使人感到心情凄凉，寒气入骨，幽静深远，弥漫着忧伤的气息。 因为这里的环境太凄清，不可长久停留，于是记下了这里的情景就离开了。 【乙】在道州城西边一百多步的地方，有一条小溪，它向南流几十步远，并入营溪。溪水两岸，全都是怪石，它们倾斜嵌叠，回旋盘曲，姿态奇特，无法用语言来形容。清澈的溪流冲击到岩石，便激起腾空的浪花和股股洄流。岸边还有美丽的树木和珍奇的青竹，垂下荫影相互遮蔽。这条溪水如果在空旷的山野，那是很适合隐士游览和居住的；如果在人烟密集的地方，也可成为城市居民游览的胜地，和爱清静者休憩的园林。但是自从设置道州以来，却至今没有人们来欣赏它和喜爱它；我在溪水旁徘徊，为此怅然惋惜！ 8．（1）穷尽；（2）②（轻视，忽视）；（3）沿着；（4）建亭（名词作动词）。 9．A 10．走出青碧溪后，虽然经历世事纷扰，但（溪中）幽美的光影仍在眼前，数月不能忘怀。 11．源出山下石涧/涌沸为潭/深丈许/明莹不可藏针。 12．甲诗中“桃花潭”象征友人深情； 乙文中“小石潭”以环境清幽反衬作者被贬的孤寂； 丙文中“青碧溪潭”展现自然之美，寄托作者对山水的喜爱与眷恋。 【导语】这三篇选文以“潭”为核心意象，展现了不同文人的审美情趣。李白《赠汪伦》以桃花潭为情感载体，将自然景观升华为友谊的象征；柳宗元《小石潭记》通过细腻的景物描写，折射出贬谪文人的孤寂心境；李元阳《游青碧溪记》则以科学考察般的笔触，记录了三潭的光色变化，体现了明代文人对自然之美的理性观照。三篇作品共同构建了中国文人“寄情山水”的审美传统，展现了“潭”这一意象从情感寄托到哲理思考的丰富内涵。 8．本题考查文言实词。 （1）要求用“成语推测法”解词。山穷水尽，意思是山和水都到了尽头，比喻无路可走陷入绝境。“穷”意思是“尽，走到……的尽头”。“深穷其源”意思是“深探青碧溪的源头”，其中“穷”的意思也是“尽”。 （2）要求用“字典查阅法”解词。“狎”在《古汉语常用字字典》有四个意思，结合“以水明见底”“不知其叵测也”提供的语境可知，应选②轻视，忽视，句意是：人们大多轻视（它的危险）亲近它。 （3）要求用“课文迁移法”解词。“缘溪行，忘路之远近”意思是他沿着溪水行船，忘记了路程的远近。缘，沿着。此句中“缘”也应理解为“沿着”。“缘溪而出”意思是“沿着溪水（向）外走”。 （4）要求用“词类活用法”解词。“乃侧上左崖石罅中”意思是“（我们）就从侧面爬上左边山崖的石头缝中”。上，名词用作动作，爬上。“皆可亭以赏其趣”意思是“都可以筑亭来细赏这中间的趣味”。亭：名词用作动词，筑亭。 9．本题考查文言虚词。 A.以：都是连词，“因为”的意思； B.而：都是连词，表修饰； C.其：都是代词，“它”的意思； D.为：动词，作为/动词，形成； 故选D。 10．本题考查文言文句子翻译。 重点字词：虽，即使；涉，经历、接触；而，连词，表转折；屡月，指很长时间。 11．本题考查文言文断句。 句意为：（青碧溪的）源头出自山下石涧处，泉水涌出成潭。潭深约一丈，明亮光洁到连针都无所遁形。 “源出山下石涧”是一个简单的主谓宾结构短语，完整地表达了溪流源头起源于山下石涧的意思，语义完整且独立，应和后文断开；“涌沸为潭”说明了源头水流的状态以及最终形成的形态，是一个连贯的动作描述，语义上自成一体，故在此处断开；“深丈许”独立说明了潭水的一个特征，“明莹不可藏针”是对潭水特质的详细描述，与前面描述潭水深度的内容并列独立，二者之间应断开；故断句为：源出山下石涧/涌沸为潭/深丈许/明莹不可藏针。 12．本题考查文言文内容理解。 由【甲】诗“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”可知，此句抒情，桃花潭水是那样的深湛，更触动了离人的情怀，难忘汪伦的深情厚意，水深情深自然地联系起来。“不及汪伦送我情”，通过对比手法，生动形象地表达了他们真挚纯洁的深情。潭水已“深千尺”，那么汪伦送李白的情谊必定更深。因此作者以潭水寄托友情。 由【乙】文“四面竹树环合，寂寥无人，凄神寒骨，悄怆幽邃”可知，潭水的清幽反映了作者的心境；结合作者的贬居背景可知，小石潭周围环境凄神寒骨、悄怆幽邃，触发了柳宗元因被贬而倍感孤独、凄凉的情绪。因此作者以潭水反映心境。 由【丙】文“予每至溪上，縠纹壁影，印心染神，出溪虽涉人事，而幽光在目，屡月不能忘”可以看出，潭水的澄澈，让人心无杂念，作者游赏青碧溪得以望“溪”息心、窥“潭”忘反，洗涤了尘世俗气。因此作者以潭水涤荡心境，寄托作者对山水的喜爱与眷恋。 【点睛】参考译文： 【乙】潭中的鱼大约有一百来条，都好像在空中游动，什么依托也没有。阳光向下直照到水底，鱼的影子好像映在水底的石头上。（鱼影）呆呆地一动不动，忽然间向远处游去了，来来往往，轻快敏捷，好像在和游玩的人逗玩。 向小石潭的西南方望去，（水流）像北斗星一样曲折，像蛇一样蜿蜒前行，时而看得见，时而看不见。溪岸的形状像狗的牙齿那样相互交错，不能知道溪水的源头在哪里。 我坐在潭边，四面被竹子和树木围绕着，寂静寥落，空无一人，使人感到心情凄凉，寒气入骨，凄凉幽深。因为这里的环境太凄清，不可以长久停留，于是记下了游览的经历就离开了。 【丙】青碧溪在云南大理点苍山马龙峰南面，我曾经到那里游玩过。嘉靖三十五年，我与马、任两公（一起去游玩），走很远，想走到青碧溪的源头。 （青碧溪的）源头出自山下石涧处，泉水涌出成潭。潭深约一丈，明亮光洁到连针都无所遁形。潭底遍布小石头，如卵如珠，青绿白黑，比宝石更明丽，交错生辉，像霞绮那样灿烂。潭面刚有落叶坠下，就有鸟儿随之衔去。潭三面石崖，干净得像是被擦拭过，不染一丝灰尘。 观看游玩了很久后，我们就从侧面上到左边山崖的石头缝中，坐着避雨。从这里俯视潭水，中潭深两丈左右，因为水清见底，所以人们大多轻率亲近它，不知道危险不可测。下潭水色是深青色，中潭水色是鸦碧色，上潭水色是鹦绿色。水石相依，水光越盛，石色越美。我每次到青碧溪边，水面如绉纱般的波纹和石壁的倒影，都能映入我的心中，感染我的精神，离开青碧溪后，即使接触人世间的事情，那清幽的溪光仍在眼前浮现，好几个月都不能忘记。 沿着溪水（向）外走，水流经过的地方，根据地势流淌成不同形状。圆形之处像镜子，弯曲之处像初月，姿态各异，都可以筑亭来细赏这中间的趣味。 13． 记载 代大鹏 派，派遣 回头看 14．吾闻楚有神龟/死已三千岁矣/王以巾笥而藏之庙堂之上。 15．（1）凭借着六月的大风离开。 （2）你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。 16．示例：【甲】文表现了“万物皆有所待”的道理，阐述作者崇尚自由、追求无所依凭的主张。 【乙】文表现了作者向往自由，超然物外，不为世俗所羁，视名利为浮云的思想。 【导语】这组选文凝练展现庄子的思想内核与人生追求，意蕴深远。甲文以鲲鹏“水击三千里，抟扶摇而上九万里”的雄奇想象，勾勒出挣脱束缚、遨游天地的逍遥之境，彰显对绝对自由的向往。乙文通过庄子拒仕的对话，以“曳尾于涂中”的选择，直白表达对功名利禄的淡泊，坚守顺应自然、安于本真的生活态度。两文一虚一实，前者以寓言寄志，后者以言行明心，共同诠释了庄子“追求精神自由、摒弃世俗羁绊”的核心思想，文字凝练却意境开阔。 13．本题考查文言字词释义与句子翻译。翻译需遵循“信、达、雅”原则，字词释义要结合语境精准对应。 （1）句意：（这是一部）记载怪异事物的书。志：记载。 （2）句意：鹏鸟从高空往下看。其：代词，代大鹏。 （3）句意：楚王派遣两位大夫（前往濮水）。使：派遣。 （4）句意：庄子手持鱼竿，头也不回。顾：回头看。 14．本题考查文言文断句。根据文言文断句的方法，先梳理句子大意，分清层次，然后断句，反复诵读加以验证。 本句句意：我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了，楚王用锦缎包裹它、用竹匣装它，把它珍藏在宗庙里。“吾闻楚有神龟”是总起，引出说明对象，与后文断开；“死已三千岁矣”补充神龟的情况，单独成句断开；“王以巾笥而藏之庙堂之上”说明楚王对神龟的处置方式，整体为一个分句。 据以上分析断句为：吾闻楚有神龟/死已三千岁矣/王以巾笥而藏之庙堂之上。 15．本题考查文言句子翻译。翻译时要做到“信、达、雅”，注意重点字词。重点字词有： （1）去，离开；以，凭借；息，气息，这里指大风。 （2）往，回去；曳，拖、拽；于，在；涂，泥、烂泥。 16．本题考查对内容的理解与概括。 根据甲文“鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”可知，大鹏迁徙南海需凭借六月的大风，并非真正的绝对自由。文章以此说明万物都有自身的依附与限制，体现了“万物皆有所待”的道理，也暗含作者对无所依凭的绝对自由的崇尚与追求。 根据乙文“此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎”“吾将曳尾于涂中”可知，庄子以神龟为喻，拒绝了楚王的仕官邀请，选择在泥中曳尾而活。这一选择彰显了他向往自由、超然物外的人生态度，表现出不为世俗名利所束缚、视功名利禄为浮云的思想。 【点睛】参考译文： 【甲】北海有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体型非常大，不知道有几千里；它变化成鸟，名字叫鹏。鹏的脊背，不知道有几千里；当它奋起而飞时，它的翅膀就像悬挂在天空的云。这只鸟，大风吹动海水的时候就要迁徙到南海去。南海，是天然形成的大池。《齐谐》是一部记载怪异事物的书。《齐谐》上记载说：“鹏迁徙到南海的时候，翅膀拍打水面，激起的浪涛有三千里远，它乘着旋风盘旋飞至九万里的高空，凭借六月的大风离开。”山野中的雾气，空气中的尘埃，都是生物用气息吹拂的结果。天空湛蓝，是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而没有尽头呢？鹏鸟从高空往下看，也不过像人在地面上看天空一样罢了。 【乙】庄子在濮水边上钓鱼，楚王派了两位大夫先前往（表明心意），说：“希望能把国内的政事托付给先生，劳累先生了！”庄子手持鱼竿，头也不回地说：“我听说楚国有一只神龟，已经死了三千年了，楚王用锦缎包裹着它，用竹匣装起来，珍藏在宗庙里。这只龟，是宁愿死去留下骨头来获得尊贵地位呢？还是宁愿活着拖着尾巴在泥地里爬行呢？” 两位大夫说：“宁愿活着拖着尾巴在泥地里爬行。”庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。” 17． 悬挂 盘旋飞翔 从前，过去 环绕 18．B 19．（1）大鹏从天上往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。 （2）鸟听到它就飞走，野兽听到它就跑开。 20．甲文借“鹏”的故事，表达了顺应自然规律、追求精神自由的处世理念；乙文借“海鸟”的故事，强调尊重事物本性、反对以己度人的处世理念。 【导语】这篇文言文阅读材料选取了《庄子》中的两则寓言，通过“鹏”与“海鸟”的对比，展现了道家哲学的核心思想。甲文以鲲鹏之变描绘逍遥境界，强调突破物理限制的精神自由；乙文借海鸟悲剧讽刺人为干预自然本性的荒谬。两则寓言形成鲜明对比：前者展现顺应自然的超脱，后者揭示违背天性的恶果，共同阐释了庄子“无为而治”“万物齐一”的哲学理念。 【详解】17．本题考查理解文言实词的含义。 （1）句意：它翅膀就好像悬挂在天空的云。垂：悬挂。 （2）句意：乘着旋风盘旋至九万里的高空。抟：盘旋飞翔。 （3）句意：从前，有一只海鸟停留在鲁国国都的郊外。昔：从前，过去。 （4）句意：（人们）围在一起观赏它。环：环绕。 18．本题考查理解一词多义。 “鲁侯御而觞之于庙”意为：鲁侯迎接它并在宗庙里给它设酒宴，其中“而”是连词，表顺承关系。 A.“其远而无所至极邪”意为：还是因为天空高远而看不到尽头呢，这里的“而”表因果关系，可译为“因为”； B.“乃记之而去”意为：于是记下这里的景色就离开了”，“而”连接“记之”和“去”两个动作，表顺承关系，与例句中“而”的意义和用法相同； C.“而计其长曾不盈寸”意为：可是计算它的长度，竟然不满一寸，“而”表转折关系，可译为“可是”； D.“执策而临之”意为：拿着鞭子面对它”，“而”表修饰关系，可不译； 故选B。 19．本题考查文言文翻译。 （1）句重点词：其，代词，它（指鹏鸟）；视，看；亦，也；若，像。 （2）句重点词：闻，听到；之，代词，指《咸池》《九韶》之乐；走，跑。 20．本题考查分析概括文章内容。 根据甲文“是鸟也，海运则将徙于南冥……《谐》之言曰：‘鹏之徙于南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也。’”可知，鹏的迁徙需要借助海运和六月的大风，它顺应自然规律，凭借自然之力实现远大的飞行目标，追求一种不受世俗拘束、自由自在的精神境界，所以甲文借“鹏”的故事，表达了顺应自然规律、追求精神自由的处世理念。 根据乙文“昔者海鸟止于鲁郊，鲁侯御而觞之于庙，奏《九韶》以为乐，具太牢以为膳。鸟乃眩视忧悲，不敢食一脔，不敢饮一杯，三日而死。此以己养养鸟也，非以鸟养养鸟也”可知，鲁侯用对待人的方式来对待海鸟，给它演奏隆重的音乐，准备丰盛的食物，结果海鸟却三日而死，这表明鲁侯以自己的喜好和标准来对待海鸟，违背了海鸟的生活习性。所以乙文借“海鸟”的故事，强调尊重事物本性、反对以己度人的处世理念。 据此作答即可。 【点睛】参考译文： 甲： 北方的大海里有一条鱼，它的名字叫鲲。鲲的体积，不知道大到有几千里。变化成为鸟，它的名字就叫做鹏。鹏的脊背，真不知道长到有几千里；当它奋起而飞的时候，那展开的翅膀就好像悬挂在天空的云。这只鹏鸟，当海水运动的时候就要迁徙到南方的大海去了。南方的大海是一个天然的大池子。《齐谐》是一部专门记载怪异事情的书。这本书上记载：“鹏往南方的大海迁徙的时候，翅膀拍打水面，能激起三千里的浪涛，环绕着旋风飞上了九万里的高空，乘着六月的风离开了北海。”像野马奔腾一样的游气，飘飘扬扬的尘埃，都是活动着的生物的气息相互吹拂所致。天空湛蓝，难道就是它真正的颜色吗？还是因为天空高远而看不到尽头呢？大鹏从天上往下看，也不过像人在地面上看天一样罢了。乙： 从前，有一只海鸟停留在鲁国都城的郊外，鲁国国君迎接它，并且在宗庙里给它敬酒，演奏《九韶》这样的高雅乐曲作为它的音乐，准备了牛、羊、猪三牲全备的宴席作为它的饭食。可是海鸟却眼花缭乱、忧愁悲伤，不敢吃一块肉，不敢喝一杯酒，过了三天就死了。这是用供养自己的方法来养鸟，而不是用适合鸟生存的方法来养鸟啊。像《咸池》《九韶》这类高雅乐曲，在洞庭湖的旷野上演奏，鸟听到了就会高飞而去，野兽听到了就会逃跑躲开，鱼听到了就会潜入水底，而众人听到了，就会一起围过来观赏。鱼在水里才能生存，人处在水里就会死去。人和鱼的本性、生存条件本就不同，他们的喜好和厌恶也因此不一样。 21．①修：培养 ②或：有时 22．①因此人们不单敬爱、奉养自己的父母，不单疼爱、抚育自己的子女。②韩休为人严峻刚直，不追求名誉权势。 23．C 24．选贤与能 【导语】这篇文言文阅读材料由两则选段组成，甲文出自《礼记》的“大同”理想，乙文选自《涉史随笔》的唐代史事。两文形成古今对话：甲文以排比句式勾勒儒家理想社会的蓝图，乙文通过唐玄宗与韩休的君臣互动，展现“天下为公”理念的现实实践。在写法上，甲文重理论阐述，乙文重叙事描写，共同探讨了“选贤与能”的治国之道。 21．本题考查文言文实词。 （1）句意：讲求诚信，培养和睦（气氛）。修：培养 （2）句意：唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐。或：有时。 22．本题考查文言语句的翻译。注意重点词： ①故，所以；第一个“亲”，用作动词，以……为亲；第二个“亲”，父母；第一个“子”，以……为子；第二个“子”，子女。 ②峭直，刚直严厉；干，追求，求取；荣利，名誉和利益。 23．本题考查对文章的理解和分析。 C.乙文中，唐玄宗虽然因韩休的进谏而时常不乐，甚至面容消瘦，但他能认识到韩休为相是为了国家，并非为了自身，不能据此就说唐玄宗是一个贪图享乐、过于在意自己容貌的君王； 故选C。 24．本题考查理解人物形象。 根据甲文“选贤与能”可知，要实现国家富强，必须要任用品德高尚，有才华的人。 根据乙文“休为人峭直，不干荣利。及为相，甚允时望”“吾貌虽瘦，天下必肥。吾用韩休，为社稷耳，非为身也”可知，韩休这个人很刚直严厉，品德高尚，并且很有才干，唐玄宗为了国家富强而任用他，这体现唐玄宗任用品德高尚并且有才干的人，符合甲文中“选贤与能”的要求。 【点睛】参考译文 甲 在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来，讲求诚信，培养和睦（气氛）。所以人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以大门都不用关上了，这叫做理想社会。 乙 唐玄宗任用韩休担任门下侍郎、同平章事。韩休为人严峻刚直，不追求名誉权势。等到担任宰相后，很符合当时的声望。唐玄宗有时在宫中宴饮欢乐或在苑中游玩打猎，稍有过失，就对身边的人说：“韩休知道不知道？”话刚说完，韩休劝谏的文书就递上来了。唐玄宗常常对着镜子，默不作声，不高兴。身边的人说：“韩休担任宰相，陛下您的容貌和以前相比清瘦多了，为什么不罢免他？”唐玄宗叹息说：“我的容貌虽然清瘦，天下一定丰饶。我任用韩休，是为了国家，不是为了我自己。” 25．B 26．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 （2）我应该避免奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税。 27．选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪 28．黄发垂髫，并怡然自乐。 示例：社会平等，没有阶级压迫；人际关系和谐，互助互爱；生活安定，没有战乱纷争；自给自足，没有贫富差距；理想化的社会愿景。 29．示例：当政者要去掉奢侈的花费，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选拔和任用廉洁的官吏，选拔德才兼备，一心为公的人；全社会要行动起来，都能为公众之事竭尽全力，做到人人都能诚信做事，和睦相处，相互宽容。（言之有理即可） 【导语】这两段材料分别呈现了儒家理想中的“大同社会”和唐太宗务实安民的治国理念。【甲】文出自《礼记》，描绘了一个“天下为公”的理想社会，强调选贤任能、诚信和睦、各得其所的社会秩序，体现了儒家对和谐社会的终极追求。【乙】文则通过唐太宗与群臣的对话，展现了其“轻徭薄赋”的仁政思想，认为解决盗贼问题的根本在于改善民生。两文都指向了“路不拾遗，外户不闭”的社会图景，但前者是理想化的社会蓝图，后者则是通过具体政策实现社会安定的实践路径，共同构成了中国古代政治思想中“治世”的两种典型表达。 25．本题考查一词多义。 A.迫近、侵袭/恳切； B.都是“门”的意思； C.摒弃、去除/离开； D.减轻/轻视、看不起； 故选B。 26．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子要做到字字落实，直译为主，还要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）选：选拔；贤：道德品质高的人；与：同“举”，选举；能：有才干的人；信：诚信；修：培养。 （2）去：摒弃；省：节省；费：费用，开支；轻：减轻；薄：减少。 27．本题考查文言文断句。 句意是：选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢。 “选用廉吏”是具体行动，表述完整，需断开；“使民衣食有余”是“选用廉吏”带来的直接效果，与前句形成举措和结果的衔接，需断开；“则自不为盗”是“衣食有余”后的自然结果，需断开；最后“安用重法邪”以反问收束，独立成句。 故正确断句为：选用廉吏/使民衣食有余/则自不为盗/安用重法邪。 28．本题考查内容的理解和概括。 第一问： “老有所终”“幼有所长”的意思是：指老人能安度晚年，“幼有所长”指孩童能顺利成长，二者均体现对老幼群体生活状态的关怀；《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”，“黄发”代指老人，“垂髫”代指孩童，直接描绘了老人与孩童皆悠然快乐的情景，与【甲】文“老有所终”“幼有所长”所展现的“老幼安康”的理想状态一致。 因此【甲】文中“老有所终”“幼有所长”可以想到《桃花源记》中“黄发垂髫，并怡然自乐”的情景。 第二问： 从【甲】文“故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”和《桃花源记》“便要还家，设酒杀鸡作食；余人各复延至其家，皆出酒食”可知：【甲】文强调人们不只关爱自家亲眷，而是让所有群体（老人、孩童、弱势群体）都得到照料，体现无差别关怀；《桃花源记》中村民热情招待外来的渔人，家家户户主动设酒食款待，展现邻里间的友善互助。因此，二者均有“人际关系和谐，互助互爱”的特点。 从【甲】文“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”和《桃花源记》“阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作，男女衣着，悉如外人。黄发垂髫，并怡然自乐”可知：【甲】文描述社会无阴谋、无盗窃，大门无需关闭，是安定的理想状态；《桃花源记》中村民往来耕作、生活有序，老幼皆悠然快乐，无战乱、无纷争的困扰。因此，二者都具有“生活安定，没有战乱纷争”的特点。 从【甲】文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”和《桃花源记》“土地平旷，屋舍俨然，有良田、美池、桑竹之属。阡陌交通，鸡犬相闻，其中往来种作”可知，【甲】文人们不私藏财物、愿主动贡献力量，无贫富分化的担忧；《桃花源记》中资源丰富（良田、美池、桑竹），村民可依托土地自给自足，无物资匮乏之苦。因此，二者均体现“自给自足，没有贫富差距”的特点。 从【甲】文“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦”和《桃花源记》“乃不知有汉，无论魏晋”可知，【甲】文“天下为公”强调社会公平，选贤任能、讲求诚信和睦，无阶级特权；《桃花源记》“率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔。问今是何世，乃不知有汉，无论魏晋”可知村民生活脱离外界朝代更迭，无封建等级压迫，人人平等生活。因此，二者都符合“社会平等，没有阶级压迫”的特点。 由此可知，【甲】文中人人都能得到社会供养，人人都能安居乐业，物尽其用，人尽其力，是对安定、和平、和睦、平等的理想社会的构想；《桃花源记》中环境优美，物产丰富，人们生活和谐安定，自给自足，没有剥削和压迫，是作者对理想社会的美好憧憬。因此两者都是理想化的社会愿景。 可据此作答。 29．本题考查内容的理解和概括。 从【乙】文“朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏”可知：实现大同需当政者以身作则，摒弃奢侈浪费的作风，节省不必要的开支，同时减轻百姓的徭役负担与赋税压力，避免因“赋繁役重”导致百姓困苦；还要选拔任用廉洁正直的官吏，杜绝官吏贪求掠夺，保障百姓基本生活需求； 从【甲】文“选贤与能，讲信修睦”可知：实现大同需建立合理的人才选拔与社会交往准则。一方面要选拔“贤”与“能”的人参与社会治理，确保管理者具备品德与能力；另一方面要倡导全社会成员“讲信修睦”，以诚信为交往基础、以和睦为相处原则，为大同社会营造和谐的人际氛围。 从【甲】文“力恶其不出于身也，不必为己”“故人不独亲其亲，不独子其子”可知：实现大同需全社会成员共同践行公心与善意。每个人都应主动为社会贡献力量，不将个人利益凌驾于集体之上，做到“为公众之事竭尽全力”；同时还要能关怀他人、体恤弱势群体，实现“人人都能诚信做事，和睦相处，相互宽容”。 【点睛】参考译文： 【甲】大道在天下实行时，把天下作为大家所共有的，把品德高尚的人、能干的人选拔出来。人们都讲求诚信，培养和睦的气氛。因此人们不只是把自己的父母当做父母，把自己的孩子当做孩子，让老人能够终其天年，成年人能够为社会效力，年幼的人能够顺利地成长。使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。对于财货，人们都憎恨把它扔在地上的行为，却不一定要自己私藏。人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此，奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生，家家户户都不用关大门了。这就是理想社会。 【乙】（唐太宗）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑着对那官员说：“老百姓去做盗贼的原因，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身于实际的问题，所以也就顾不得廉耻了。我应该不奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。 30．A 31． 使老年人能够善终，壮年人能够发挥自己的才能为社会效力，幼童能健康成长。 甘其食，美其服，安其居，乐其俗 社会都很安定，没有战争，人民都安居乐业。 “大同”社会与人之间相互关爱；小国寡民人与人之间不相往来。 32．例句：甲“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”乙“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。”作用：造成铺排效果，增强了文章的气势。 【导语】【甲】文构建“大同”理想社会，以“天下为公”为核心，从选贤、睦邻、养民、节用等维度，勾勒出老有所养、人尽其力的和谐图景，充满对公平正义的向往，尽显儒家济世情怀。【乙】文描绘“小国寡民”的理想国，主张弃用利器、安守本土、回归简朴，字里行间透着道家对自然恬淡生活的追求，与甲文的入世理想形成鲜明对比。 【详解】30．本题考查文言文断句等。 A.句意：因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女。“故”是连词，表因果，需单独停顿；“人”是句子主语，与后文谓语部分需断开；“不独”是固定短语，表“不仅”；“亲其亲”“子其子”是动宾结构，且“不独亲其亲”“不独子其子”是并列关系，断句应一致，强调对待父母、子女的态度一致。据此应断句为：故/人/不独/亲其亲，不独/子其子； 故选A。 31．（1）本题考查文言句子翻译。重点词语有： 老：老年人；有所终：有终老的保障；壮：壮年人；有所用：能够发挥自己的才能，为社会效力；幼：幼童；有所长：能健康成长。 （2）本题考查图文转换与内容理解。 观察图片，有老人安坐、孩童嬉戏的场景，呈现了“小屋安居、人们安于生活”的画面，与【乙】文中“甘其食，美其服，安其居，乐其俗”的描述高度契合。“甘其食，美其服”体现生活物资的满足感；“安其居，乐其俗”体现居住环境的安定和对本土习俗的喜爱。这句话精准捕捉了“小国寡民”中“安于现状、恬淡自足”的生活状态，与图片的生活化场景完全呼应。 （3）本题考查对比阅读。 【甲】文“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”，体现社会无纷争、人民安全感强；【乙】文“虽有甲兵，无所陈之”“民至老死不相往来”，体现无战争、人民安守本土的状态。二者都追求“生活安定、人民各得其所”的理想，所以“大同”社会和“小国寡民”的共同特征是：都追求社会安定无争，人民各安其位、生活富足安乐，无战争纷扰，得以安居乐业。 （4）本题考查对比阅读。 由【甲】文“讲信修睦”可知，大同社会人与人之间讲究诚信、和睦相处，彼此关爱互助，体现儒家“互助、诚信、和睦”的人际理想；由【乙】文“民至老死不相往来”可知，小国寡民中人与人之间极少互动，甚至到老死都不互相往来，体现道家“少互动、守本真”的人际观念。两种理想社会在人际交往上是有本质区别的。 32．本题考查修辞手法及其作用。 先点明对偶句及对仗特点，接着结合句中关键词解析内容，然后关联文本核心思想分析所选句子的表达效果即可。 【甲】文中“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”运用对偶，对仗严谨。通过对比“物资分配”与“劳力付出”，集中体现大同社会的“无私”本质——不浪费资源，也不私藏资源；不吝啬劳力，也不为私利付出劳力。让“大同”的经济与社会规则更完整，语言上一唱一和，气势充沛。 【甲】文中“男有分，女有归”，“男”对“女”、“有分”对“有归”，词性严合、字数对等，以工整对偶，凝练勾勒出大同社会的性别秩序。“分”指向男性的职分与责任，“归”对应女性的归宿与安稳，二者互补，精准概括男女在社会与家庭中的合理定位，强化了大同社会“人人各得其所”的核心。 【乙】文中“虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之”前后分句严格对偶，“虽有舟舆”对“虽有甲兵”，“无所乘之”对“无所陈之”，“虽有……无所……”，转折关系一致，对仗严密。通过对偶揭示“小国寡民”的“反技术、反战争”内核，从“日常”到“安全”层面，证明“小国寡民”的安稳并非依赖工具，而是源于“需求简约”，对偶的对比效果让道家“去甚、去奢、去泰”的思想更鲜明。 总之，两文运用对偶句，内容凝练，造成铺排效果，既精准凸显大同社会的无私与有序、小国寡民的简约，又增强语言气势与感染力，让理想社会图景更鲜明可感。 【点睛】参考译文： 【甲】文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人有终老的保障，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子要有职业，女子要及时婚配。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。这样一来，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃财物作乱害人的事就不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这就叫做“大同”社会。 【乙】文：国家要小，百姓要少。即使有功效十倍百倍的器械，也不使用；使百姓看重死亡，不向远方迁徙。虽然有船只车辆，却没有必要去乘坐；虽然有铠甲兵器，却没有机会去陈列。让百姓再回到用结绳记事的时代。（百姓）认为自己的食物香甜，认为自己的衣服华美，安于自己的居所，乐于自己的习俗。邻国之间相互看得见，鸡鸣狗叫的声音相互听得见，百姓直到年老去世，也不相互往来。 33．B 34．（1）选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。 （2）以百姓的忧愁为忧愁的人，百姓也会以他的忧愁为忧愁。 35．C 36． 天下为公 乐以天下 忧以天下 老有所终 幼有所长 【导语】这篇阅读材料精选了三段儒家经典文本（《礼记》《桃花源记》《孟子》），通过对比呈现了中国传统文化中“大同社会”的理想图景。甲文勾勒天下为公的伦理秩序，乙文以田园诗笔法描绘和谐社群，丙文则从君臣关系角度阐述“与民同乐”的政治理念。三则文本在思想上一脉相承，共同构建了儒家“仁政”“民本”的价值体系。 【详解】33．本题考查一词多义。 A.其：他们的/其中； B.于：意思相同，在； C.见：召见，接见/显现； D.之：主谓之间，取消句子独立性/的； 故选B。 34．本题考查学生对句子翻译能力。翻译句子时要注意通假字、词类活用、一词多义、特殊句式等情况，如遇倒装句就要按现代语序疏通，如遇省略句翻译时就要把省略的成分补充完整。重点词有： （1）贤：指品德高尚；能：指才干出众；与：同“举”，推举；修：培养。 （2）忧（第一个）：以……为忧愁；之，助词，的；亦：也。 35．本题考查对文章内容的理解。 C.甲乙两文所描绘的理想社会并非当时社会现实的真实反映，而是作者的理想和向往。 故选C。 36．本题考查理解与概括。 （1）甲文中“大道之行也，天下为公”强调了大同社会的核心是天下为公。丙文中孟子回答齐宣王“乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。乐以天下，忧以天下，然而不王者，未之有也”，明确提出了统治者要以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁的观点，即“乐以天下，忧以天下”。 （2）乙文中“黄发垂髫，并怡然自乐”的原因可以用甲文“老有所终，幼有所长”来回答。“老有所终，幼有所长”意思是老年人能安享晚年，年幼的孩子能顺利成长。这正与“黄发垂髫，并怡然自乐”所描绘的老人和孩子都快乐满足的景象相呼应，体现了理想社会中人们生活幸福的状态。 【点睛】参考译文： 【甲】在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。 【乙】渔人眼前这片土地平坦开阔，房屋排列得非常整齐，还有肥沃的田地、美丽的池塘，以及桑树、竹子这类的植物。田间小路交错相通，（村落间）可以互相听到鸡鸣狗叫的声音。人们在田间来来往往耕种劳作，男女的穿戴装束，完全如同世俗之外的人一样。老年人和小孩儿都高兴而满足。 【丙】齐宣王在自己的雪宫里接见孟子。宣王说：“贤德的人也会有这种享乐吗？”孟子回答说：“有的。人们要是得不到这种享乐，就会埋怨他们的国君。得不到这种享乐就埋怨国君是不对的；可是作为百姓的君王不与民同乐也是不对的。国君以百姓的快乐为快乐，百姓也会以国君的快乐为快乐。国君以老百姓的忧愁为忧愁，老百姓也会以国君的忧愁为忧愁。以天下人的快乐为快乐，以天下人的忧愁为忧愁，这样还不能够使天下归服，还从来没有过。” 37．D 38．B 39．（1）财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有。 （2）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来禁止他们。 40．百姓生活富足，安居乐业，社会上没有偷盗，路不拾遗，外户不闭。 41．从“人不独亲其亲……皆有所养”中，可见人人友善、付出，人人得到社会的关爱，社会成员之间就能互爱互助，和谐相处，这正体现了社会主义核心价值观的“和谐”“友善”。 【导语】两篇文本均探讨理想社会的治理模式。【甲】文以“大同”为核，强调“天下为公”的集体主义，通过道德教化实现“外户不闭”的和谐，体现儒家社会理想；【乙】文以唐太宗的务实政策（轻徭薄赋、选用廉吏）达成“路不拾遗”，凸显民本思想。 37．本题考查一词多义。 A.推举/和； B.归宿/返回； C.做/对、向； D.均为“所以”； 故选D。 38．本题考查内容理解和辨析。 B.有误，【乙】文中唐太宗认为老百姓偷盗的原因是“由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身，故不暇顾廉耻耳”，即赋税繁重、徭役沉重、官吏贪污腐败，使得百姓饥寒交迫，无暇顾及廉耻，而非因为没有道德观和廉耻观。 故选B。 39．本题考查文言句子翻译。注意重点词语： （1）货：财货；恶：憎恨，憎恶；弃：丢弃；藏：私藏。 （2）或：有人；止：禁止；重法：严厉的刑法；以，来。 40．本题考查内容理解和概括。 唐太宗的说法与《大道之行也》中描绘的“大同社会”在多个方面存在相似之处，具体体现在百姓生活富足、安居乐业以及社会治安良好上： 首先，从百姓生活富足的角度来看，唐太宗认为“民之所以为盗者，由赋繁役重，官吏贪求，饥寒切身”，即百姓之所以会偷盗，是因为赋税繁重、徭役沉重以及官吏的贪污腐败，导致他们饥寒交迫。为了解决这个问题，唐太宗提出“朕当去奢省费，轻徭薄赋，选用廉吏，使民衣食有余”，即他要减少奢侈浪费，节省开支，减轻百姓的赋税和徭役负担，并选用廉洁的官吏，以确保百姓能够衣食无忧。这种理念与《大道之行也》中描绘的“大同社会”中的“使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归”相呼应，都强调了要让百姓在物质生活上得到满足和保障。在“大同社会”中，每个人都能得到适当的照顾和安排，无论是老人、小孩还是残疾人，都能有安稳的生活；同时，男女各有其职，社会分工明确，使得百姓能够各安其位，各尽其能，从而过上富足的生活。 其次，从安居乐业的角度来看，唐太宗的措施旨在让百姓过上安稳的生活。他通过减轻赋税和徭役负担，选用廉洁的官吏，为百姓创造了一个相对宽松和公正的社会环境。在这样的环境下，百姓能够安心从事生产和生活，不必担心过重的负担和不公的待遇。这与《大道之行也》中描绘的“大同社会”中的“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”相契合。在“大同社会”中，人们不贪图私利，不将财物据为己有，而是愿意将财物用于社会公共利益；同时，人们也愿意贡献自己的力量，为社会做出贡献，而不是仅仅为了自己的私利而工作。这种社会氛围使得百姓能够安居乐业，享受生活的美好。 最后，从社会治安良好的角度来看，唐太宗的措施取得了显著成效。他通过改善百姓的生活条件和社会环境，使得百姓不再因为饥寒交迫而偷盗。同时，他选用廉洁的官吏，加强了社会治理和法治建设，进一步维护了社会秩序和稳定。这使得社会上出现了“路不拾遗，外户不闭”的良好现象。这与《大道之行也》中描绘的“大同社会”中的“是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭”完全一致。在“大同社会”中，人们之间互相信任、互相帮助，没有阴谋诡计和盗窃乱贼的行为发生；同时，由于社会治安良好，人们甚至可以不用关闭家门就能安心生活。 综上所述，唐太宗的说法与《大道之行也》中描绘的“大同社会”在百姓生活富足、安居乐业以及社会治安良好等方面存在相似之处。 41．本题考查内容理解和概括。党的十八大提出的社会主义核心价值观中，“和谐”强调的是人与人、人与社会、人与自然之间的和睦共处、协调发展；“友善”则侧重于人与人之间的友好、和睦、互助关系。【甲】文《大道之行也》中，对理想社会的描绘深刻体现了这两个价值观的内涵，具体分析如下： 从“人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养”（【甲】文第一段）的描述中，我们可以看到，在这个理想的社会里，人们不仅仅关爱自己的亲人和子女，而是将这份关爱扩展到整个社会，使得社会上的每一个成员，无论老幼、强弱、贫富，都能得到应有的照顾和关怀。这种“人人友善、付出”的精神，正是社会主义核心价值观中“友善”的生动体现。它倡导的是一种超越血缘和地域界限的广泛爱心，鼓励人们以友善的态度对待他人，形成互帮互助、和睦相处的良好社会氛围。 同时，当社会中的每一个成员都能感受到来自他人的关爱和帮助时，他们也会以同样的态度去回馈社会，去关爱和帮助其他需要帮助的人。这种“人人得到社会的关爱，社会成员之间就能互爱互助”的良性循环，正是构建和谐社会的基础。它体现了社会主义核心价值观中“和谐”的核心理念，即通过促进人与人之间的和睦共处，实现社会的稳定和繁荣。 因此，【甲】文中对理想社会的描绘，不仅展现了人们对美好生活的向往和追求，更深刻地体现了社会主义核心价值观中“和谐”与“友善”的丰富内涵。它告诉我们，只有当社会中的每一个成员都能以友善的态度对待他人，都能得到社会的关爱和帮助时，我们才能真正实现社会的和谐与稳定。 【点睛】参考译文： 甲 在大道施行的时候，天下是人们所共有的。选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。所以人不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼而无父的人、老而无子的人、残疾人都能得到供养。男子有职务，女子有归宿。反对把财物弃置于地的浪费行为，不是为了占为己有；人们都愿意为公众之事竭尽全力，而不一定为自己谋私利。因此奸邪之谋不会发生，盗窃、造反和害人的事情不发生。所以门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做理想社会。 乙 （唐太宗）皇上与群臣议论怎样禁止盗贼。有人请求使用严厉的刑法来制止。皇上微笑的对那官员说：“老百姓之所以去做盗贼，是由于赋税太多，劳役、兵役太重，官吏们又贪得无厌，老百姓吃不饱，穿不暖，这是切身的问题，所以也就顾不得廉耻了。我应当不奢侈，节省开支，减轻徭役，少收赋税，选用廉洁的官吏，使老百姓穿的吃的都有富余，那么他们自然就不会去做盗贼了，何必要用严厉的刑法呢！”从这以后，过了几年，天下太平，没有人把别人掉在路上的东西拾了据为己有，大门可以不关，商人和旅客可以露宿。 答案第1页，共2页 答案第1页，共2页 学科网（北京）股份有限公司 $