5.3《人皆有不忍人之心》同步练习 2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册

《人皆有不忍人之心》同步练习2025-2026学年统编版高二语文选择性必修上册 一、基础知识（A级） 阅读下面的文字，完成下面小题。 “恻隐之心，人皆有之。”自古以来，人们就十分关注社会交往中的将心比心、换位思考。在心理学中，这种感知、理解、分享他人情绪状态的能力被称作“共情”。长期以来，许多人认为，女性具有敏感、细腻等特质， ① 然而，这种看法究竟有没有科学依据呢? 近日，发表在国际学术刊物《大脑皮层》上的论文指出，女性在个人痛苦方面的共情能力确实比男性更强。男女在个人痛苦方面的共情能力差异，在大脑机制上也有所反映。其实，关于 ② 早在1983年，就有学者针对共情能力差异这一问题发表论文。然而，30年来的众多研究就这个问题给出了不少相互矛盾的结论。对这种现象的合理解释就是，共情本身是个内涵复杂、维度多样的概念。想要探讨男女共情能力的差异，就必须 ③ 。 研究人员分析了招募的男女志愿者在问卷数据和磁共振成像数据上的差异，建立了统计学中的结构方程模型。根据行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，而且在其他共情维度上，男女并没有显著差异。脑影像结果表明，这一结果可能和男女大脑结构和功能的差别有关。 1．文中画横线的句子有语病，请进行修改，使语言表达准确流畅。可少量增删词语，不得改变原意。 2．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密。每处不超过15个字。 阅读下面的文字，完成下面小题。 谁曾想到，相隔万里、相差两千岁的孟子与卢梭竟然是知音。一个主张“人皆有不忍人之心”，一个提出“①________”，二者关于怜悯之心的看法几乎相同。一是都②________。怜悯之心不是某个人而是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到无辜者受苦的情况下都会产生的。二是都着重阐发了这种情感的原发性，它是人生而有之的，在目睹他人受苦时就会自动被触发的。除此之外，孟子还说“无恻隐之心，非人也”，将其视为人性道德的本源；卢梭也说怜悯心是“人类唯一具有的天然的美德”，可见，③________。 两人虽都推崇怜悯之心的道德意义，但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却不同。孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，天下大乱，民不聊生，作为新兴阶层的代表，他将恻隐之心作为善端，主张从“不忍人之心”发展出“不忍人之政”，即作为其理想政治体制的“仁政”。卢梭则反思了怜悯心可能造成的“恶”，从而认为政治体制必然建立在对自然情感优越性的克服之上。在他看来，与理想政治相称的不是具有普遍针对性的天然怜悯心，而更重要的是以政治共同体为边界的公民情感。这种看法无疑是资产阶级启蒙思想，是与法国十八世纪大革命时代相呼应的。 3．请在文中横线处补写恰当的语句，使整段文字语意完整连贯，内容贴切，逻辑严密，每处不超过12个字。 4．简述第二自然段的主要内容，要求使用包含因果关系的句子，表达简洁流畅，不超过55个字。 二、巩固提升（B级） 阅读下面的文言文，完成下面小题。 （甲） 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣。若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。” （节选自《孟子·公孙丑上》） （乙） 公孙丑问曰：“敢问夫子恶乎长？” 曰：“我知言，我善养吾浩然之气。” “敢问何谓浩然之气？” 曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。心勿忘，勿助长也。 无若宋人然宋人有闵其苗之不长而揠之者芒芒然归谓其人曰 ：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。” “何谓知言？” 曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。” “宰我、子贡善为说辞，冉牛、闵子、颜渊善言德行。孔子兼之，曰：‘我于辞命，则不能也。’然则夫子既圣矣乎？” 曰：“恶！是何言也？昔者子贡问于孔子曰：‘夫子圣矣乎？’孔子曰：‘圣则吾不能，我学不厌而教不倦也。’子贡曰：‘学不厌，智也；教不倦，仁也。仁且智，夫子既圣矣！’夫圣，孔子不居，是何言也？” （节选自《孟子·公孙丑上》） 5．下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ） A．无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰 B．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰 C．无若宋人然/宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然归/谓其人曰 D．无若宋人/然宋人有闵其苗之不长而揠之者/芒芒然/归谓其人曰 6．下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ） A．四体，指四肢，与成语“四体不勤，五谷不分”中的“四体”意思相同。 B．事，指侍奉、赡养，与“民之从事”（《老子》）中的“事”字含义不同。 C．子，指对人的尊称。如“夫子”指对年长而学问好的人的尊称。 D．病，指担心、忧虑，与“贼人以利其身”（《墨子》）中的“贼”字用法相同。 7．下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ） A．“无恻隐之心……非人也”运用排比和反复的修辞手法，强调“恻隐心、羞恶心、辞让心、是非心”是人应有的四种德行，读来气势酣畅。 B．甲文综合运用举例论证、比喻论证、假设论证和对比论证，思路清晰，有说服力。乙文借助故事，婉曲达义，增强了说理的效果。 C．乙文中对于所养之“气”是什么性质的东西，孟子认为难以用言语表述，并借用“揠苗助长”的寓言，形象地阐述了“助长”对“知言”的严重危害。 D．两篇选文体现出孟子长于说理，善于论辩，逻辑严密，思路清晰。孟子“仁政”学说的德政思想继承了孔子“为政以德”的思想，并在其基础上进行发展。 8．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也。 （2）助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。 9．试概括两则材料中，孟子所表述的儒家的思想观点。 阅读下面的文言文，完成下面小题。 材料一： 其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。 （节选自《老子》第六十四章） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。” （节选自《孟子·人皆有不忍人之心》） 材料三： 今有不才之子，父母怒之弗为改，乡人谯①之弗为动，师长教之弗为变。夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉，而终不动，其胫毛②不改。州部之吏操官兵、推公法而求索奸人，然后恐惧，变其节，易其行矣。故父母之爱不足以教子必待州部之严刑者民固骄于爱听于威矣。故十仞之城，楼季③弗能逾者，峭也；千仞之山，跛牂④易牧者，夷也。故明王峭其法而严其刑也。布帛寻常，庸人不释；铄金百溢，盗跖不掇。不必害，则不释寻常；必害手，则不掇百溢。故明主必其诛也。是以赏莫如厚而信，使民利之；罚莫如重而必，使民畏之；法莫如一而固，使民知之。故主施赏不迁，行诛无赦，誉辅其赏，毁随其罚，则贤、不肖俱尽其力矣。 （节选自《韩非子·五蠹》） 【注】①谯，通“诮”，讥讽，嘲讽。②胫毛：小腿上的汗毛。③楼季：传说中战国时期魏文侯的弟弟，一位善于攀登和跳跃的勇士，身手极为敏捷。④跛牂：跛脚的母羊。 10．材料三中画波浪线的部分有三处需要断句，请用铅笔将答题卡上相应位置的答案标号涂黑。 故父母之爱A不足以B教子C必待州部之D严刑者E民固F骄于爱G听于威矣。 11．下列对材料中加点的词语及相关内容的解说，不正确的一项是（    ） A．材料一中“其脆易泮”中的“其”与《师说》“其皆出于此乎”的“其”都是代词，指代前文提到的事物。 B．材料一中“是以圣人欲不欲”的第一个“欲”与《论语》“己所不欲，勿施于人”中的“欲”含义相同。 C．材料二中“非所以要誉于乡党朋友也”中的“要”与《鸿门宴》“张良出，要项伯”的“要”含义不相同。 D．材料三中“操官兵、推公法”中的“法”与《答司马谏议书》“议法度而修之于朝廷”的“法”含义相同。 12．下列对原文有关内容的概述，不正确的一项是（    ） A．材料一以“九层之台起于累土”中的台基累积的具象过程，揭示“大生于小”的渐进规律。 B．材料二以“非所以要誉于乡党朋友也”等否定句，排除功利动机，强化恻隐之心的纯粹性。 C．材料三认为，仅靠父母之爱、乡人责备、师长教诲不足以教化百姓，必须依靠官府严刑。 D．材料三运用归谬法，通过假设德育有效推导出矛盾，从而证明“严刑”的必要性。 13．把文中画横线的句子翻译成现代汉语。 （1）民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。 （2）夫以父母之爱、乡人之行、师长之智三美加焉，而终不动，其胫毛不改。 14．三则材料分别代表了道家、儒家和法家的治国理念。请简要概括它们在文中的主要观点。 三、拓展迁移（C级） 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 人天生就有一种不愿意看见自己同类受苦的厌恶心理，使他不至于过于为了谋求自己的幸福而损害他人，因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心。我认为这是人类唯一具有的天然的美德。怜悯心是我们这样柔弱和最容易遭受苦难折磨的人最应具备的禀性，是最普遍的和最有用的美德；人类在开始运用头脑思考以前就有怜悯心了；它是那样地合乎自然，甚至动物有时候也有明显的怜悯之心的表现。且不说母兽对幼兽的温情和在危险时刻不惜牺牲性命保护它们，我们经常看到，就连马也是不愿意踩着一个活着的生物的身体跑过去的。我们很欣慰地看到《蜜蜂的寓言》的作者已不得不承认人是一个有感情和同情心的生物。他以平淡和细致的笔调描述了一个动人的事例：一个被囚禁的人看见一头猛兽从一个母亲的怀抱里抢走了她的孩子，用尖锐的牙齿咬孩子的肢体，用爪子掏取他还在跳动的内脏。他看到的这件事情虽与他个人无关，但他心中的感受是何等悲伤啊；目睹这种情景，而自己却不能对晕过去的母亲和垂死的孩子一伸援手，他难道不难过吗? …… 可以肯定的是，怜悯心是一种自然的感情，它能缓和每一个人只知道顾自己的自爱心，从而有助于整个人类的互相保存。它使我们在看见别人受难时毫不犹豫地去帮助他。在自然状态下，怜悯心不仅可以代替法律、良风美俗和道德，而且还有这样一个优点：它能让每一个人都不可能对它温柔的声音充耳不闻。它能使每一个身强力壮的野蛮人宁可到别处去寻找食物，也不去抢夺身体柔弱的孩子或老人费了许多辛苦才获得的东西。在训导人们方面，它摒弃了“你们愿意人怎样待你们，你们也要怎样待人”这样一句富于理性和符合公正原则的精辟格言，而采用“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”这样一句出自善良天性的格言，尽管这句格言没有前一句格言完善，但也许更有用处。总而言之一句话，我们不应当在高深的理论中而应当在这种自然的感情中去寻找人即使没有受过教育的熏陶也不愿意做恶事的原因。 （摘编自卢梭《怜悯是人的天性》） 材料二： 孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。 （节选自《孟子·公孙丑上》） 材料三： 孟子十分强调恻隐之心的政治意义，甚至从作为人性善端的“不忍人之心”中直接推导出了“不忍人之政”。这可以理解为，他将理想政治建立在恻隐之心这种自然情感之上，在他这里，政治情感与自然情感表现出一种天然的同构性，政治情感是人对自身天然具有的情感的回归、发掘和充实。统治者不断“反身而诚”，回归到自己的本心，基于天然地为他人的痛苦感到痛苦的情感，就会不忍心看到百姓受苦，其政令便有一个良善的出发点。孟子相信，基于不忍人之心这种善良情感和动机的政治具有巨大的感召力，能使施政者和人民结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，从而成就理想政治——“王道”。 但是，如果将以上分析视为孟子关于理想政治的全部图景则是对孟子的过度简化。在他看来，恻隐之心作为一种基本的道德敏感性，确实是面向所有可能的对象的，但这并不表明人的情感对于所有对象是同等无差的。他以“爱有差等”这一命题作为重要补充，将情感根本上落实于家庭这一具体语境中，从而主张通过对家庭情感的“推恩”来成就理想政治。孟子认为人的道德敏感性应在具体、特殊的家庭关系语境中具体地得到培育和扩充，主张人通过体会对家庭成员的情感感受，从而将心比心，推恩于家庭关系外的人。他相信，当家庭情感得以良好培育的时候，人的道德敏感性会相应得到发展，行为也会得到相应的规范，所谓“申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。” 卢梭政治哲学所彰显的精神则与儒家的仁政情感主义形成了鲜明对照。虽然在极度强调理性精神的西方政治哲学传统中，卢梭可被列为数不多的重视情感的大师之一，这从其关于怜悯心之道德意义的深度挖掘剖析可见一斑；但较诸情感，其政治哲学依然更突出地映射出契约理性精神的烙印。在肯定怜悯心可能具有的道德意义的同时，他反思了包括怜悯心在内的自然情感的不稳定性，甚至认为它可能与正义相冲突，因而在他看来情感——至少自然情感——无论如何不足以作为政治制度之根基。在他看来，通过遵守契约，人们做判断和行动时诉诸的是理性，而不再是内心本能性的情感冲动，从而正义才得以取代了本能。在这种理想政治中，契约不仅具有非情感所能取代的地位，而且最值得推崇的情感恰恰是那种基于契约、由契约塑造的情感。在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，惟有理性才是不变、恒定的，“理想国”中正义的根基在于理性。卢梭的社会契约本质上正是这种理性精神的体现。 （摘编自武云《怜悯之心与理想政治一卢梭“怜悯心”与孟子“恻隐之心”之比较》） 15．下列对材料相关内容的理解和分析，正确的一项是（   ） A．因为怜悯心往往先于人的自尊心和自爱心产生，所以能克制人们不至于过于为了谋求个人幸福而损害他人。 B．卢梭认为怜悯心能直接代替法律、良风美俗和道德，这也是即使没有受过教育熏陶的野蛮人也不愿作恶的原因。 C．孟子认为政治情感与自然情感两者本质上是同构的，而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化。 D．在卢梭的理想政治中，比起善变、不稳定的激情、情感，基于契约的理性精神，更适合作为政治制度的根基。 16．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．卢梭所举孩子被猛兽抢走伤害与孟子“孺子入井”的故事，情境构造有相似之处，都强化了读者对“怜悯心”的想象和体验。 B．卢梭认为“在谋求你的利益时，要尽可能不损害他人”之所以更有用处，是因为其更强调人怜悯的善良天性而非自私自爱。 C．孟子所谓“爱有差等”是指人的情感会由于对象不同而产生差异，将情感由家庭向外扩展“推恩”是实现“王道”的途径。 D．在对情感和理性关系的认识上，卢梭明显受到柏拉图的影响，两人都肯定理性对于正义的价值，而否认了情感的地位。 17．下列说法中，最不适合作为论据来支撑材料三所论孟子“恻隐之心”的政治意义的一项是（   ） A．乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧。（《孟子》） B．老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。（《孟子》） C．爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。（《孟子》） D．修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上。（《孟子》） 18．卢梭“怜悯之心”和孟子“恻隐之心”有许多相似之处，请结合材料一和材料二简要概括。 19．孟子和卢梭关于恻隐（怜悯）情感的政治哲学，对于当下调节人际关系，构建和谐社会依然可资借鉴。请结合材料谈谈你的理解。 阅读下面的文字，完成小题。 材料一： 我们在岸上看翻船，假想自己在船上碰着那些危险的境遇，心中是如何惶恐、焦急、绝望、悲痛。人类都有这种情感，将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦。痛苦的程度也许随人而异，而心中总不免有一点不安，一点感动和一点援助的动机。这就是孟子所谓的“恻隐之心”。人有恻隐之心只因为人是人，它是组成人性的基本要素。 人遇着旁人受苦难时，心中或是幸灾乐祸，或是恻隐，全在一念之差。一念向此或向彼，都很自然，但在动念的关头，差以毫厘便谬以千里。念头转向幸灾乐祸，便欺诈凌虐，睁眼看旁人受苦不伸手援助；念头转向恻隐，则四海兄弟，守望相助。野蛮与文化，恶与善，祸与福，生存与死灭的歧路全在这一转念上面，所以这一转念是不能苟且的。这一转念关头关系如许重大，所以古今中外大思想家和大宗教家，都紧握住这个关头。各派伦理思想尽管在侧轻侧重上有差别，各派宗教尽管在信条仪式上明显不同，但都着重一个基本德行。孔孟所谓“仁”，释氏所谓“慈悲”，耶稣所谓“爱”，都全从人类固有的一点恻隐之心出发。他们都看出在临到同类受苦受难的关头上，一着走错，全盘皆输，丢开那一点恻隐之心不去培养，一切道德都无基础，人类社会无法维持，而人也就丧失其所以为人的本性。这是人类智慧的一个极平凡而亦极伟大的发现，一切伦理思想，一切宗教，都基于这点发现。这也就是说，恻隐之心是人类文化的泉源。 如果幸灾乐祸的心理起于人我的比较，恻隐之心更是如此。儒家所谓“推己及物”“举斯心加诸彼”“己所不欲，勿施于人”，都是指这种比较。所以“仁”与“恕”是一贯的，不能“恕”绝不能“仁”。“恕”须假定知己知彼，假定对于人性的了解。小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念。许多成人残酷，则大半由于感觉迟钝，想象平凡，心眼窄。这固然要归咎于天性薄，但与风俗习惯的濡染等也有关系。函人（造铠甲的人）惟恐伤人，矢人（造箭的人）惟恐不伤人，职业习惯的影响于此可见。希腊盛行奴隶制度，大哲学家如柏拉图、亚里士多德都不以为非；在战争的狂热中，耶稣教徒祷祝天帝歼灭同奉耶教的敌国。风气的影响于此可见，若习惯与风俗既成，要有很大的教育力量才可挽回转来。在近代生活竞争剧烈，战争为解决纠纷的主要方式，而道德与宗教的势力日就衰颓的情况之下，恻隐之心被摧残比被培养的机会更多。人们如果不反省痛改，人类前途将日趋于黑暗，这是一个极可危惧的现象。 （摘编自朱光潜《谈恻隐之心》，有删改） 材料二： 中国古代儒家对道德情感的培养有很多深刻的论述，孟子便对道德情感，尤其是恻隐之心作了细致的阐述。他认为人皆有恻隐之心，并以“孺子将入于井”为例，说明任何一个路遇此事的人都会对将要掉入井里的孩子产生同情，这种同情并非为了结交孩子父母，也不是为了邀誉于乡党朋友。由此看来，恻隐之心是纯然的善，是无条件地具有道德价值的。 这意味着，儒家学者不会同意卢梭认为同情心源于自爱的观点。按儒家的观点，恻隐与自爱截然不同，两者之间没有因果或源流的关系。恻隐固然也需要有对自身感受的关切，因为恻隐之心是经由自己的痛苦而感知他人的痛苦，但用自爱却无法解释一个人为什么一定要从自己推及他人，同情他人的痛苦，更无法解释那种自我奉献的意愿和行为。 那么，恻隐是人类道德的源头吗？完整意义上的道德包括三种现象——道德心理、道德行为、道德知识。对道德心理而言，恻隐之心无疑是其原始的最重要的组成部分，并推动着其扩展和深化；对道德行为而言，恻隐只是一种最初的动力，且不一定是最主要的动力；对于道德知识来说，恻隐则是形成它们的最原始也最微弱的动力，必须经过理性的中介才能起作用。恻隐之心是道德最初的涓涓细流，虽不汹涌澎湃，但却源源不断。人类历史上虽不乏以所谓“原则”“主义”扼制甚至消灭恻隐之心的企图，但最终都归于失败。在一个基本的底线上，我们甚至可以说恻隐之心绝对无误。“原则”“主义”可能会出错，会忘记生命的根本，而恻隐之心对待生命的基本状态却不会出错，它是人类道德乃至全部文明的最后一道防线。如果连这一防线也守不住，如果连起码的恻隐之心也丧失殆尽，那就很难想象人类会成为什么样子。 当然，作为源头，恻隐之心还有必要发展，它不能满足和停留于自身。它最主要的发展当然是和理性结合，使单纯的个人主观的恻隐之心转向普遍客观的道德理性，使人治转向法治。在当今的社会，理性规则、道德义务都是必要的，但规则和义务并不是道德的全部，道德并不仅仅是规则和义务的普遍履行，我们还需要人与人之间的一种深厚同情。它会让规则与义务不至于硬化干枯，会提醒我们道德与生命的深刻联系。道德也会与时俱进，只要人类还有恻隐之心，我们就可以对它的变化基本放心。 （摘编自何怀宏《道德情感》，有删改） 20．下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ） A．恻隐是一种基本的人类情感，失去它就等于丧失了人性，孟子认为人的同情不是为了让自己达成某种目的。 B．恻隐是中外一些思想家和宗教家学说的出发点，是伦理思想和宗教的基础，也是人类文明的最后一道防线。 C．“恕”须假定对人性的了解，不能“恕”就不能“仁”，成人的残酷除了后天因素，也源于无知、天性薄。 D．人们用“原则”“主义”扼制恻隐之心的企图不会成功，因为在对待生命的基本状态上，恻隐之心不会出错。 21．根据材料内容，下列说法不正确的一项是（   ） A．幸灾乐祸和恻隐只是一念之差，却会带来完全不同的结果，这说明人的转念不容忽视。 B．自爱关注自身感受，恻隐强调推己及人，因此从人类生存角度看，自爱不如恻隐重要。 C．恻隐对道德心理、道德行为、道德知识的推动作用不一致，但从中可看出道德源于恻隐。 D．道德会随社会的发展而不断变化，如果缺少了恻隐之心，它的演变可能会违反人性。 22．下列选项体现两则材料中所说的“恻隐之心”的一项是（   ） A．（女佣祥林嫂的儿子被狼叼走了，鲁镇的女人们特意寻来，要听她这一段悲惨的故事）只到她说到呜咽，她们也就一齐流下那停在眼角上的眼泪，叹息一声，满足的去了……（《祝福》） B．（儿子格里高尔不顾一切地往门里挤……父亲从后面给了他真正解救性的猛力一脚）格里高尔猛地远远弹进了他的房间里，顿时满身鲜血淋漓，父亲顺手用手杖一钩，关上了门，接着，家里终于寂静了下来。（《变形记》） C．（我整天都在货行里干活，从星期一早晨到星期六晚上，从来没有人给过我任何劝告、建议、鼓励、安慰和支持，只有米考伯夫妇不把我当外人）米考伯先生的困难更增加了我精神上的痛苦。我的处境这样孤苦伶仃，也就对这家人产生了深厚的感情。（《大卫·科波菲尔》） D．（鲁迅听说段祺瑞执政府竟枪伤请愿青年）四十多个青年的血，洋溢在我的周围，使我艰于呼吸视听。（《记念刘和珍君》） 23．通过上面的材料，对当今社会培养人们恻隐之心的方式，读者可以获得哪些认识？请分析概括。 答案 一、 1．行为结果表明，女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性，但在其他共情维度上，男女并没有显著差异。 2．①共情能力强于男性 ②男女共情能力差异的探讨由来已久 ③细化到“哪个方面的共情” 【解析】1．本题考查学生辨析并修改病句的能力。 原句语病有： “根据行为结果表明”句式杂糅，可删掉“根据”； “而且”不合逻辑，“而且”表递进关系，而“女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性”“在其他共情维度上，男女并没有显著差异”之间是转折关系，可把“而且”改成“但”。 2．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 ①此处在谈“共情”，前面说“许多人认为，女性具有敏感、细腻等特质”是相比于男性而言的，这是说许多人认为女性的共情能力比男性强，由此可填：共情能力强于男性； ②由前面“男女在个人痛苦方面的共情能力差异，在大脑机制上也有所反映”和后文“早在1983年，就有学者针对共情能力差异这一问题发表论文”可知，这是在谈“男女共情差异”，由“早在1983年”可知对这个话题的探讨很早就有，可填：男女共情能力差异的探讨由来已久； ③前面说“共情本身是个内涵复杂、维度多样的概念”，后面有“女性在个人痛苦维度上的共情能力显著高于男性……在其他共情维度上，男女并没有显著差异”，可见要想探讨男女共情能力的差异，就需要更细化、更具体，可填：细化到“哪个方面的共情”。 3．①怜悯是人的天性。②强调怜悯之心的普遍性。③怜悯之心有重要的道德意义。 4．因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对怜悯之心的思想政治意义的看法有明显不同。 【解析】3．本题考查学生语言表达之情境补写的能力。 关于怜悯之心，根据文学常识，孟子的名篇《人皆有不忍人之心》和卢梭的名篇《怜悯是人的天性》。卢梭笔下的怜悯之心也是优先于理性的一种天性，是人性的一部分。可概括为：怜悯是人的天性。 前文提到怜悯之心是所有人都具有的普遍情感，任何人在看到不幸都会产生。可知本句为怜悯之心的普遍性。句式上和“都着重阐发了这种情感的原发性”相同，补写谓宾短语。可概括为：强调怜悯之心的普遍性。 前文提到孟子和卢梭认为怜悯之心是一种美德，后文提到两人都推崇怜悯之心的道德意义，可知本句的重点词为怜悯之心的道德意义，可概括为：怜悯之心有重要的道德意义。 4．本题考查学生筛选并概括文中信息及选用句式的能力。 题干要求使用包含因果关系的句子，可知需有因果关系关联词。 原文“孟子生活在奴隶社会向封建社会过渡的战国时期，天下大乱，民不聊生，作为新兴阶层的代表，”“卢梭这种看法无疑是资产阶级启蒙思想，是与法国十八世纪大革命时代相呼应的。”可知对怜悯之心认知不同的原因在于孟子和卢梭的生活时代的代表阶级不同。 原文“但在其对于理想政治的意义这一重要问题上看法却不同”可知本段探讨的是两人对怜悯之心的思想政治意义的看法有明显不同的原因。 可概括为：因为孟子和卢梭所处的时代和代表的阶级不同，所以两人对怜悯之心的思想政治意义的看法有明显不同。 二、 5．C 6．D 7．C 8．（1）这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。 （2）助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，反而又去伤害禾苗。 9． ①主张“人皆有不忍人之心”，提出“四端”说——仁、义、礼、智，并将其发扬光大。 ②靠平时不断积累来培养浩然之气，提高自己的道德修养。 【导语】这两篇选文展现了孟子思想的核心要义与论辩艺术。甲篇以“不忍人之心”为切入点，通过“孺子入井”的生动例证，系统阐述了“四端说”，将儒家伦理哲学具象化，强调人性本善的内在依据。乙篇则通过“浩然之气”的哲学探讨和“揠苗助长”的寓言，揭示道德修养应遵循自然规律。 5．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说。 “无若宋人然”，“若”是谓语，“宋人然”是宾语；第二个“宋人”是下句主语，其前停顿，排除AD； “芒芒然归”，省略主语“宋人”，“芒芒然”是状语，“归”是谓语；且“谓”是下句的谓语，故在“谓”前边断开，排除B。 故选C。 6． 本题考查学生了解并掌握常见的文学文化常识及文言一词多义的能力。 A.正确。句意：就像有四肢一样。/不参加劳动，不能辨别五谷；形容脱离生产劳动，缺乏生产知识。 B.正确。侍奉、赡养/事情。句意：不足够用来赡养父母（就连赡养父母都成问题）。/老百姓做事。 C.正确。句意：请问夫子所擅长的是哪一方面？ D.“病，指担心、忧虑”“意思和用法相同”错误。“病”，名词作形容词，疲惫、疲倦/“贼”，名词作动词，伤害。句意：今天累极了。/伤害别人来对自己有利。 故选D。 7． 本题考查学生理解文章内容的能力。 C.“形象地阐述了‘助长’对‘知言’的严重危害”错误。由原文“心勿忘，勿助长也”“助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之”可知，“揠苗助长”的寓言是针对养浩然之气说理，意在阐述养气时急于求成、强行“助长”会对养气本身造成危害，并非针对“知言”说理，选项偷换概念。 故选C。 8． 本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“内交”，结交；“要誉”，博取名誉；“乡党”，同乡，乡邻。 （2）“助”，助长；“……者也”，判断句式；“揠”，拔；“非徒”，不但。 9．本题考查学生理解文章内容、筛选概括文中重要信息的能力。 ①甲文中孟子提出“人皆有不忍人之心”，即每个人都有同情心、怜悯心。进一步提出“四端”说，即“恻隐之心”（仁之端）、“羞恶之心”（义之端）、“辞让之心”（礼之端）、“是非之心”（智之端），认为这是人最基本的道德品质。强调“四端”需要“扩而充之”，即通过修养和实践将其发扬光大，才能实现个人和社会的完善。 ②乙文中孟子提出“浩然之气”的概念，认为这是一种至大至刚的道德精神力量。强调“浩然之气”需要“以直养而无害”，即通过正直的修养和积累来培养，不能“揠苗助长”，急于求成或人为干预。说明道德修养是一个长期积累的过程，不能靠外力强求，否则会适得其反。 参考译文： （甲） 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为：如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理，这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。从这里可以看出，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们。就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下；如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。 （乙） 公孙丑问：“请问夫子所擅长的是哪一方面？” 孟子说：“我可以明辨是非善恶之言，我善于培养我的浩然之气。” 公孙丑说：“请问浩然之气是何意？” 孟子说：“难以说清楚。它作为一种气来说，可谓最广大而且最刚健，用正直之道而养护却不去妨害，那么，可以充盈于天地之间。它作为一种气来说，与道义相匹配；如果没有这种浩然之气，就会内心空虚而气不足。内心不要忘记，也不要揠苗助长。不要像宋国的某个人那样。宋国有个担忧他家的禾苗生长太慢就去用手把禾苗拔高了的人，他疲倦地回到家，对家人说：‘今天太劳累了，我帮助禾苗生长了。’他的儿子快步赶到了田地之中去观看，禾苗却干枯了。天下不去揠苗助长的人很少见了。助长浩然之气的做法，相当于把禾苗拔高，不仅没有益处，反而又去伤害禾苗。” 公孙丑问：“什么叫可以明辨是非善恶之言？”孟子说：“偏颇片面的言辞，我知道它蒙蔽的地方；浮夸过分的言辞，我知道它沉溺的地方；邪僻不正的言辞，我知道它背离正道的地方；躲闪回避的言辞，我知道它理屈词穷的地方。这些言辞从心里产生出来，就会危害政治；从政治上施行出去，就会危害具体事务。如果圣人再度出现，一定会认同我的话。” 公孙丑说：“宰我、子贡擅长言谈辞令，冉牛、闵子、颜渊擅长阐述德行。孔子兼有这两方面的特长，（却还）说：‘我对于辞令，是不擅长的。’（老师既然说擅长识别言论，）那么老师已经是圣人了吧？” 孟子说：“岂敢！怎么能这么说呢！当初子贡向孔子询问说：‘夫子已经可以说是圣人了吧？’孔子说：‘要说是圣人，我能力不足，我只是学习的时候不满足，行教化的时候不敢说疲倦。’子贡说：‘学习不满足，是智慧；教诲不倦，是仁德。有仁德又有智慧，老师您已经是圣人了！’圣人，孔子尚且不敢自居，你怎么能这么说我呢？” 10．CEG 11．A 12．D 13．（1）人们做事，常常在快要成功的时候（却）失败了。如果结束时能像开始时一样谨慎，（那么）就不会有失败的事情了。 （2）用父母的疼爱、乡邻的品德、老师的智慧这三种美好的东西施加到他身上，他却始终无动于衷，丝毫没有改变。 14．材料一：（道家）主张“无为而治”，顺应自然，防微杜渐。 材料二：（儒家）主张“仁政”，基于人固有的“不忍人之心”推行仁爱政治。 材料三：（法家）主张“法治”，强调严刑峻法，认为人性畏威而不怀德。 【导语】这篇文言文阅读选材很见巧思，截取《老子》《孟子》《韩非子》核心语段，恰好呈现道、儒、法三家不同治世思路，既保留了先秦诸子说理凝练的特质，又形成天然的思想对照，兼顾文言基础考察与传统文化启蒙，引导读者体察先秦诸子的治世理念，认知不同流派的思想内核。 10．本题考查学生文言文断句的能力。 句意：所以父母的疼爱不足以教育好子女，必须依靠官吏的严厉刑罚，因为人们本来就会因宠爱而骄横，见威势就服从。 “父母之爱”作主语，“不足以教子”作谓语，“故父母之爱不足以教子”是完整的主谓结构，其后C处断句； “必待州部之严刑者”中“者”表提顿，引出原因判断，与后文“民固骄于爱”形成因果关系，E处断句； “骄于爱”与“听于威”是对称结构，并列关系，中间G处断句。 故选CEG。 11．本题考查学生理解文言词语中的一词多义现象的能力。 A.“都是代词，指代前文提到的事物”错误。二者词性和功能均不同。指示代词，意为“那些（脆弱的）”；/语气副词，表示推测，相当于“大概”。句意：事物脆弱时容易消解。/大概都出于这吧。 B.正确。都译为“想要”。句意：有道的圣人追求人所不追求的。/自己不喜欢的事，不要强加给别人。 C.正确。求取、追求；/邀请。句意：不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉。/张良出去，邀请项伯。 D.正确。都译为“法律、法度”。句意：直到地方官吏拿着官府的兵器，执行国家的法律。/在朝廷上商议制定法令制度。 故选A。 12．本题考查学生分析理解文章内容和鉴赏艺术手法的能力。 D.“材料三运用归谬法”错误。材料三的论证过程是：先列举“不才之子”在父母之爱、乡人责备、师长教诲下均不改变的事实，再对比其在官府严刑下“恐惧，变其节，易其行”的结果，从而通过事实对比直接得出“必待州部之严刑”的结论。这是一种对比论证和例证法，而非归谬法。 故选D。 13．本题考查学生理解并翻译文言文句子的能力。 （1）“从事”，做事；“几”，接近；“如”，像……一样。 （2）“加”，施加；“终”，始终；“胫毛”，极其细微的事物，一丝一毫。 14．本题考查学生评价探究文中思想观点的能力。 ①道家（材料一）：主张无为而治，强调“为之于未有，治之于未乱”，凡事顺应自然，“以辅万物之自然而不敢为”，防微杜渐、慎终如始。 ②儒家（材料二）：主张仁政，以“不忍人之心”为基础，认为人皆有恻隐之心，以此推行仁政，治天下可运之掌上。 ③法家（材料三）：主张严刑峻法，认为“民固骄于爱”“听于威”，强调赏厚而信、罚重而必、法一而固，依靠法治与威势治理国家。 参考译文： 材料一： 局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋，事物脆弱时容易消解，事物细微时容易散失。做事情要在它尚未发生以前就处理妥当，治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一筐泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为，所以也不会招致失败；无所执着，所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败。也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错，这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 材料二： 孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心。古代圣王有怜悯体恤之心，所以才有怜悯体恤百姓的政治；用怜悯体恤别人的心，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心：是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母结交，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶孩子的哭声才这样。” 材料三： 现在有一个不成器的孩子，父母愤怒地责备他，他并不悔改；同乡人责备数落他，他无动于衷；老师教诲他，他也不改变。把父母的慈爱、同乡人的品德、老师的智慧这三种美好的东西加在他身上，他最终却依然不为所动，丝毫没有改变他的行为。直到地方官吏拿着官府的兵器，执行国家的法律，搜捕坏人的时候，他才感到恐惧，改变了原来的操守，修正了自己的行为。所以，父母的慈爱不足以教育好子女，必须依靠官府严厉的刑罚，这是因为人本来就会受到慈爱而骄纵，畏惧威势而服从。因此，高达十仞的城墙，即使是善于攀登的勇士楼季也不能越过，因为它陡峭；高达千仞的大山，即使是瘸腿的母羊也容易被赶上去放牧，因为它平缓。所以英明的君王要使法律严峻，刑罚严厉。寻常的布帛，普通人见了也舍不得放手（想去偷）；熔化的金子即使有百镒（很重很烫），连著名的大盗跖也不敢去拾取。不是一定会受害时，就连几尺布也不肯放弃；一定会烫伤手时，就连百镒黄金也不敢去拿。所以英明的君主必须严格执行刑罚（使作恶必受惩罚）。因此，奖赏最好是丰厚而且讲信用，让民众觉得有利可图；惩罚最好是严厉而且一定执行，让民众感到畏惧；法律最好是统一而且固定，让民众都清楚明白。所以君主施行奖赏不随意改变，执行刑罚不随意赦免，用荣誉来辅佐奖赏，用毁谤来伴随惩罚，那么无论是贤能的人还是不肖的人，都会竭尽自己的力量了。 三、 15．D 16．D 17．C 18．①是每个人都具有的。②是人自然而然产生的一种心理。③都是脱离特殊性关系和自利的功利动机。④都有助于促使人们对那些遭受苦痛的人采取帮助的行动。 19．①人天生就有怜悯之心，因而不至于为了谋求自己的幸福而损害他人，从而可以和谐人际关系，有助于整个人类的互相保存；②“不忍人之心”可先在家庭中得到培育，继而应用于他人，形成良好的道德、行为规范，可以很好地和谐人际关系；③如果施政者和人民都能够将“不忍人之心”“推己及人”，就可能会结成一个从上至下、同时由下而上基于情感意愿的情感共同体，构建和谐社会。 【导语】这三则材料围绕“怜悯心/恻隐之心”展开讨论：卢梭认为怜悯心是天然美德，能克制自爱、促进互助，但政治需以契约理性为基础（材料一、三）；孟子强调恻隐之心是人性根本（“仁之端”），主张通过“推恩”将家庭情感扩展为“不忍人之政”（材料二、三）； 二者均认可怜悯心的道德价值，但孟子视其为政治根基，卢梭则更重理性契约（材料三）。 差异反映了中西方对情感与理性在道德、政治中地位的不同认知。 15．本题考查学生对多个信息进行比较、辨析的能力。 A.“往往先于人的自尊心和自爱心产生”错误。材料一“因而可以在某种情况下克制他的强烈的自尊心，或者在自尊心产生之前克制他的自爱心”，怜悯心“在自尊心产生之前克制他的自爱心”，但“往往先于”的表述不准确。原文强调“在某种情况下”或“自尊心产生之前”，并非普遍规律。 B.“直接代替法律、良风美俗和道德，这也是……的原因”错误。卢梭认为怜悯心可以“代替法律、良风美俗和道德”，但“直接代替”的表述不严谨，且野蛮人不愿作恶的原因是“自然的感情”，而非“代替法律”的直接结果。 C.“而后者往往就是前者在不同领域的回归、扩充与深化”错误。材料三指出“政治情感是人对自身天然具有的情感的回归”，而非“自然情感是政治情感的回归”，选项表述颠倒。 故选D。 16．本题考查学生分析概括作者在文中的观点态度的能力。 D.“否认了情感的地位”错误。原文“在此我们甚至可以看到他与柏拉图的遥远呼应，激情、情感被视为善变、不稳定的，惟有理性才是不变、恒定的”，卢梭与柏拉图均肯定理性对正义的价值，但卢梭并未完全“否认情感的地位”，而是认为自然情感不足以作为政治根基。 故选D。 17．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 A.“乐民之乐，忧民之忧”体现统治者与民共情，符合恻隐之心的政治感召力。 B.“老吾老以及人之老”是“推恩”的直接体现，符合孟子通过家庭情感扩展仁政的思想。 C.“爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之”强调互爱互敬，但未涉及政治或情感共同体，与材料三主题关联最小。 D.“修孝悌忠信”强调家庭伦理，是“推恩”的基础，与恻隐之心的政治意义一致。 故选C。 18．本题考查学生理解文章内容，筛选并整合文中信息的能力。 ①二者是每个人都具有的。卢梭认为怜悯心是人类“天然的美德”，人生而具有；孟子提出“人皆有不忍人之心”，明确无恻隐之心“非人也”，均强调其普遍性。 ②二者是人自然而然产生的心理。卢梭指出怜悯心在人类“运用头脑思考以前”就有，合乎自然；孟子认为恻隐之心是本能反应，无需刻意触发，均体现其自然性。 ③二者均脱离特殊性关系和自利的功利动机。卢梭说怜悯心与个人利益无关；孟子以孺子入井为例，说明恻隐之心非为结交其父母、博取声誉，均无功利目的。 ④二者都有助于促使人们帮助受苦者。卢梭认为怜悯心让人不愿损害弱者、主动援手；孟子视恻隐之心为“仁之端”，引导人体恤弱小、帮扶他人，均有正向引导作用。 19．本题考查学生评价文本产生的社会价值和影响的能力。 ①卢梭认为怜悯心可代替法律、道德，缓和人的自爱心，使人“在谋求你的利益时，尽可能不损害他人”。当下社会，倡导这种天然的怜悯之心，能引导人们换位思考、体谅他人，尊重他人利益，减少人与人之间的矛盾纷争，实现互相包容、彼此善待，为和谐社会奠定基础。 ②孟子主张恻隐之心可在家庭中培育，通过“申之以孝悌之义”涵养道德敏感性，再将这种情感“推恩”于他人。当下，我们可从家庭伦理入手，培育人们的恻隐之心，引导人们将对家人的关爱延伸到邻里、社会，规范自身行为，主动帮扶弱小，传递社会温暖，营造互助友爱的社会氛围。 ③孟子认为基于恻隐之心的政治能结成情感共同体，卢梭强调怜悯心有助于人类互相保存。当下，无论是个人相处还是社会治理，倡导这种体恤他人、关爱同类的情感，既能引导个人坚守道德底线，也能推动社会形成重视温情、崇尚善意的良好风气，凝聚社会共识，实现人际关系和谐、社会安定有序。 20．C 21．B 22．D 23．①形成倡导恻隐之心的社会风俗习惯，不断熏陶人们的日常行为；②以教育的方式培养人们“推己及人”的同理心，面对他人的痛苦，能予以同情，或加以援助；③社会治理上加强法治管理，引导人们将恻隐之心与理性相结合，形成普遍客观的道德理性。 【导语】这篇文章通过分析孟子的“恻隐之心”理论，论述其在人类道德和文化建设中的重要性。材料一探讨了人类情感在个体间的瞬间转化与其广泛的社会影响，强调恻隐之心作为伦理和文化基础的重要性。材料二进一步分析了恻隐之心在道德心理、行为及知识中的作用，并提出其发展需结合理性与规则。文章逻辑严密，论证充分，引导读者认识到在当今复杂社会中培育恻隐之心的必要性。 20．本题考查学生对文中信息进行分析、运用的能力。 C.“成人的残酷除了后天因素，也源于无知”错误。根据材料一第三段“小孩虐待弱小动物，说他们残酷，不如说他们无知，他们根本没有动物能痛苦的观念”可知，“无知”是小孩虐待弱小动物的原因。 故选C。 21．本题考查学生根据文本内容进行判断、推理的能力。 B.“自爱不如恻隐重要”错误。材料二第二段只比较了恻隐之心与自爱，并未指出哪一个更重要，也无从推断得出。 故选B。 22．本题考查学生分析材料的论点、论据及论证方法的能力。 根据原文表述，恻隐之心是“将己心比人心，人的痛苦就变成自己的痛苦”“经由自己的痛苦而感知他人的痛苦。” A.写出了鲁镇上的人们用祥林嫂的悲剧来满足自己的猎奇心理，不属于恻隐之心。 B.写出了格里高尔父亲对儿子苦难的残酷，不属于恻隐之心。 C.写出了“我”因自己的孤苦而产生了对别人的情感依赖，不属于恻隐之心。 D.写出了鲁迅对于逝去青年的感受，这种同类情感的难受是恻隐之心。 故选D。 23．本题考查学生筛选整合信息，归纳概括要点的能力。 ①社会风俗的熏陶：材料一指出风气对人性影响深远，如希腊奴隶制、战争狂热皆因习俗使然；反向推之，唯有营造崇尚恻隐的社会氛围，方能潜移默化培育善念。故需通过文化、舆论等塑造良善风俗。   ②教育培养同理心：材料一强调“推己及物”“己所不欲，勿施于人”，材料二亦言恻隐需由己推人。此能力非天生完备，儿童无知致残酷，正说明教育在唤醒感知他人痛苦中的关键作用。   ③法治引导道德理性：材料二明确提出恻隐需与理性结合，转化为客观道德规则。社会治理应以法治规范行为，使情感升华为稳定制度，避免道德干枯或被“主义”压抑，实现人治向法治的升华。 学科网（北京）股份有限公司 $